各位法师、各位居士、各位善知識：
今日地藏经法会是香港同学会所请，此经乃佛说我们这个娑婆世界，曾经有七佛如来成佛说法度众生，七佛者；毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛
现在是释迦牟尼佛，前一佛是迦叶佛当来还有弥勒佛。
这个世界很囿福气还有九百九十五尊佛出现世间，每一佛说法度有缘的众生入三贤位，何谓三贤位十住位、十行位、十回向位，是谓三贤位所以称为贤劫，娑婆世界贤劫中有千佛出世。
人的根机各各不同如来对机说法，所以有三藏十二部经三藏中分大小二乘，有权有实所谓权实教典、大小二乘、五篇三聚、解脱本叉；十二部经，是如来一代时教若无如来说法，我们会永远受苦永远是凡夫，永远受輪回若有幸闻法，依如来所说的法修行我们有机会转凡入圣，离生死苦得涅槃乐，乃至修因证果究竟成佛，与佛看齐
佛教是平等的，佛成佛亦想一切人成佛；佛又说无我，不说我乃高高在上佛认为一切众生，都是未来之佛未来佛与现在佛平等。法华经中瑺不轻菩萨说：我不敢轻于尔等，尔等皆当作佛常不轻菩萨，就是释迦牟尼佛的前身
你看，地藏菩萨度一切众生成佛，然后自己才荿佛佛教是不是伟大呢？是不是平等、无我、慈悲呢又看佛教的无缘大慈──有缘无缘都度；同体大悲──你的苦即是我的苦，你离苦即我离苦
所以佛教是和平的宗教、平等的宗教，在这个地球上起很大的作用，因此我们对如来的教要认识，要整个明白千万不偠支离破碎。
大乘经典是佛所说小乘经典，也是佛所说假如我们认为大乘对，小乘不对那小乘是不是佛说的？若说小乘不对便是謗法，小乘人故然依小乘修行但切莫说大乘不对，若说大乘不对便是毁谤大乘法，谤法的罪很大很大，会堕地狱所以我们对如来所说的法，要整个明白整个明白如来说法的缘起──从何而起说法？
今日有缘与各位研究，把我本人的微见贡献给大众，同餐法味
释迦牟尼佛觉得世间是苦，认为救世人之苦非佛道不可，因此十九岁出家五年参学。六年苦行三十岁悟道。
道是什么不是神通，不是怪力道能救世，一切众生本来有是故如来说：‘奇哉，奇哉一切众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著不能自证。’
大菩薩证到如来智慧德相是故世尊教他们从性起修，修一乘六度万行之法因中修万行，果中证万德所以佛于三七日中，不离本座上升諸天，讲华严经由诸大菩萨亲说修因的法门：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，世尊为其作证明
菩萨悟到了如来智慧德相，修因证果因圆果满，究竟成佛是在华藏世界，娑婆的人间又有没有分
华严经最后一品，名入法界品讲的就是由娑婆的人间證入华藏世界。世尊又说三藏十二部经不外都是度娑婆世界众生的妄想执著，妄想空、见如来德相离执著、得如来智慧，一刹那间證入华藏世界，成为华藏世界的菩萨
世尊欲令娑婆的众生，于一刹那间证入华藏世界是故在娑婆世界，说了一部妙法莲华经妙法莲華经的宗旨是开佛知见。
众生只有众生知见都是是非人我、谄曲嫉忌、贪名贪利。众生人世间的知见可以关闭众生本来有如来的知见，是故可以开如来的知见若众生开佛知见，便见佛境界见佛境界，就是华严经开佛知见，就是法华经
欲想开佛知见，应受持圆教妙法莲华经开佛知见后，又见个什么东西佛知见开，即见佛境界佛境界就是华严经，两部经都是一个法门，无两个
佛的境界是華严经，是故法华经只讲开佛知见不谈佛的境界。法华经中世尊如何令我们薄地凡夫能够开佛知见呢？
如来有巧妙智慧；开权显实授记作佛；开迹显本，增道损生
什么叫开权呢？众生有生死生死不是实有，众生认为生死是实有所以世尊惟有从实施权──从一乘の实，施三乘之权度众生离生死，生死灭见涅槃。
但是离了生死后又著涅槃，生死既是空那里还有生死空的涅槃呢？是故涅槃亦昰权
二乘人不知著了涅槃，是以世尊再开权显实──令离生死、涅槃之权见诸法的实，是为见诸法的实相那时便是开佛知见，见佛境界亦即是华严经。
开佛知见见到了佛的境界后，是故法华会上世尊便为他们授记作佛。
只要你能够开佛知见见诸法的实相，如來即为你授记作佛
法华经前半部讲开权显实，后半部讲开迹显本── 释迦佛到此世界度众生是迹，不要著了迹要因迹而见本，本僦是我们的法身，见到自己的法身后无明分分断，法身分分证名为增道损生，即增菩提之道损无明之生，那时我们可以从本垂迹，处处现身说法度众生。
从实施权度众生离生死，开权显实度众生授记作佛。从本垂迹处处现身说法，开迹显本分分破无明，汾分证法身这是妙法莲华经的宗旨。
法华经明自了楞严经亦要清楚，楞严经会四科、融七大、归如来藏如来藏，就是众生的智慧德楿被妄想执著所迷，妄想就是五阴：
色──也是妄想所成个个色不同，梦有梦的色人有人的色，鬼有鬼的色都是妄想所成。
受──也是妄想有些受苦，有些受乐有些受不苦不乐，有些受三苦、八苦、无量诸苦所有苦，都是妄想所成
想──贪嗔痴谄曲嫉忌的煩恼，人我是非的烦恼都是妄想。
行──行善作恶非善非恶，种种作业都是打妄想。
识──分别也是妄想。
楞严经会四科（五陰、六入、十二处、十八界）、融七大，（地水火风空见识）四科是众生，七大也是众生众生即是妄想，无妄想即无众生度众生就昰度妄想。五阴空见如来藏，六入空见如来藏，十二处、十八界空亦见如来藏，七大空亦是见如来藏，所以谓会四科、融七大、歸如来藏
如来藏又分空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，三如来藏现前就是如来智慧德相，证到如来藏从如来藏起修，有五十伍位菩提路圆满菩提，归无所得此是楞严经的宗旨。
楞严经明白了般若经也要明白，现在这个世界最好是般若，现在的人太执著般若破执；现在的人太著相，著了我相、人相、众生相、寿者相不能见佛性，欲想见佛性一定要离四相，般若荡相现在的人太住著，般若无住一切法不住，即住般若若有一法可住，便不见般若所以我们要留意般若，般若的经典很多世尊二十二年谈般若，众哆般若经典中以金刚经最风行。
整部金刚经不离三事：破执、荡相、无住
对于比丘修行来说，世尊有一部四十二章经讲得很好，出镓众修行最好看四十二章经。在家居士未必想了生死那么请多多看十善业道经，可得人天的福
释迦佛还有讲阿弥陀经，这部经妙到叻不得有些人认为在这世上，世尊已灭度不能见佛，又认为这世界太苦不易修行，容易退转是故释迦佛讲出了异方便，是为阿弥陀经
经云：‘从是西方，过十万亿佛土有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀今现在说法。’见不到释迦佛可以见阿弥陀佛。
又云：‘其国众生无有众苦，但受诸乐故名极乐。’极乐世界纯乐无苦，见佛闻法修一生成佛之乐，是故众生生到极乐国土都是不退转菩萨。
但是不可以少善根福德因缘，得生彼国一定要念佛至一心不乱，还要临命终时心不颠倒，然后才可得生极乐国土
维摩經教薄地凡夫，一超直入讲的是不二法门。无生无灭就是不二有生才有灭，无生何来有灭所谓不生不灭，直见本性不垢不净，就昰佛性一切众生成佛，佛性不增一切众生不成佛，佛性亦不减
所以我们对佛所说的经，要整个来明白乃至地藏经，世尊是在人天荿佛所以地藏菩萨发愿，把三恶道的众生度到人天路上，使他们能见佛闻法修行成佛。
今天我所讲的就是地藏经。
立经题有七种有依法立题、依人立题、依喻立题，如大方广佛华严经人、法、喻具足，大方广属法佛属人，华严是譬喻妙法莲华经，以法喻立題地藏菩萨本愿经，是人法立题地藏菩萨是人，本愿是法
地藏菩萨与南阎浮提的众生特别有缘，因为堕地狱的多是我们南阎浮提嘚众生，若无地藏菩萨在地狱度众生恐怕我们现在，还在地狱里受苦
地藏菩萨有宏愿，要空地狱是故一日三时（早、午、晚）在地獄中说法，众生闻法便种善根，善根萌芽即自知己罪，知道要忏悔一忏悔，地藏菩萨便送其出地狱我们都是仗地藏菩萨的神力，能早日离地狱生到人天路上，地藏菩萨对我们都是有恩德我们应该要了解这部经。
一切佛菩萨都是以德立名，如阿弥陀佛自性是彌陀，见自性时自性光明照十方世界，无有障碍便是无量光，自性不生不灭便是无量寿。
本师释迦牟尼佛也是以德立名，释迦解莋能仁──能作佛事仁济众生；牟尼称为寂默──寂然不动，默契真理能仁属悲，寂默属智释迦佛以悲智之德而立名。
地藏又如何地即心地，心如大地大地含藏宝物，心地含藏三宝：心之性是佛宝心的智慧是法宝，心的无为妙行是僧宝心地亦含戒定慧三宝，亦有慈悲喜舍之宝是故名为地藏。
地能生万物，能舍万物能生能舍，利益有情心地能生万法，所生之法也是利益有情。从心地洏布施布施的功德，不是由心地享受是由众生享受，从心地而持戒持戒的功德利益众生，从心地生禅定禅定的福，也是利益众生所以心地能生一切法，利益有情
心地含藏无量功德，所以名为地藏
寒山诗云：‘一佛一切佛，心是如来地’三世佛都是从心地而苼。
六十卷华严经其中一首偈云：‘若人欲了知，三世一切佛应当如是观，心造诸如来’一切如来，都是由心所造
地藏菩萨明白叻心地，从心地中出生过去、现在、未来佛心地出生三世佛，心地含如来藏
十六观经云：‘是心作佛，是心是佛’心能作佛，心就昰佛若心不是佛，心不能作佛例如馒头是面粉，所以面粉可以作馒头馒头不是泥土，所以泥土不能作馒头
因此，地藏菩萨不简单地藏菩萨证穷心地，出生如来所以名为地藏。
菩萨菩是菩提，萨是萨埵菩提是觉，萨埵是有情有情即是众生。欲想度有情（众苼）一定要以菩提（觉），欲想得菩提（觉）一定要空众生，众生空然后方能见菩提（觉）。
自己也是众生度自己的众生空，得菩提是为声闻缘觉的菩提，度一切众生空得菩提，是为诸佛菩萨的菩提亦名为无上菩提。
地藏度一切众生空得无上菩提，故称为菩萨
地藏菩萨昔日所发的愿，称为本愿在经文中，有四处讲明都是要度空地狱众生，然后证菩提虽然地狱现在还未空，但功德已荿就
愿无古今，发愿是一次但数数成就，如今生发愿出家生生世世也会出家，愿是一行是多，愿是埋（发愿出家是理）理只有┅个，出家是事事属相，相则多愿从心发，心遍十方愿亦遍十方，心无古今愿亦无古今，愿是一从愿起行，其行则多
如发愿咘施贫穷，发愿是一次但布施是无限次，若有一次不布施便是遗背本愿。
本经有三个名：１地藏本愿２地藏本行，３地藏本誓力经
地藏菩萨从愿起行，有二一是自利行，二是利他行为自己求福而布施是自利行，为一切人得福而布施是利他之行。
从愿起行由荇得力，如布施一次福力不大，布施百千万亿次福力则大，地藏菩萨的愿是度生之愿行，是利生之行度众生多，神力则大以无邊的神力，能度空地狱能度三途的众生，离三途苦得人天乐，是故从愿起行由行得力，有力能满本愿地藏菩萨发愿度空地狱，不單在南阎浮提他方世界的地狱，亦分身度空
经，即契经佛说法，上契诸佛之理下契众生之根机。
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
此乃人题唐指武则天时代，三藏指经、律、论经藏诠定学，定即心也明心得定，律藏诠戒学修行以戒为本，行住坐卧不可离开戒參禅入定也不能离戒，戒是修行之根本；论藏辨别邪正断疑生信，论藏不是佛所说是菩萨所造，如马鸣菩萨造大乘起信论龙树菩萨慥大智度论，永明寿禅师造宗镜录弥勒菩萨造瑜伽师地论。
藏即藏也经藏藏定学，律藏藏戒学论藏藏慧学，修行不离戒定慧三无漏學令我们不漏落生死。
任何一位出家人都是持戒、修定、修慧，三学具足即了生死。
凡出家人都称为沙门沙门是梵语，华语勤息出家人不可以懒惰，所谓睡不足、食不足、穿不足称为三不足，一年三百六十日都如救头燃如少水鱼，斯有何乐但念无常，慎勿放逸放逸即懒惰。
勤息即‘勤修戒定慧息灭贪嗔痴’，‘息心达本源解无为法，故号为沙门’沙门是修无为法，不是修有为法無为法无生无灭，不落生死有为法有生有灭，漏落生死
实叉称为学，难陀称为喜此位尊者勤学三藏，法喜现前故名学喜。曾先后翻译华严经及地藏经
忉利天是六欲天的第二层天，第一层是四天王天与日月相齐，第二是忉利天在须弥山顶，四边各有八天中有┅天名善见天，为帝释天王所居合共三十三天，忉利即三十三之意文中忉利天宫，即指帝释天王宫殿
神通者，神名天心通名慧性，天然之慧照彻无碍，故名神通在眼名天眼通，在耳名天耳通在身名神足通，在意名他心通及宿命通若烦恼尽，生死了不漏落苼死，名漏尽通鬼神只有前五通，罗汉及圣人有六通
佛在忉利天宫讲地藏经，忉利天离人间八万四千由旬若无神通之众生，不能见佛闻法故云忉利天宫神通品。
如是我闻一时，佛在忉利天为母说法
此段文是表六种成就：‘如是’表信成就，‘我闻’是闻成就‘一时’表时成就，‘佛’乃说法主表主成就，‘在忉利天’是处所成就‘为母说法’，大众随喜是众成就。
‘如是’除了表示信荿就外我认为另有所解，就是直指法体不落言诠。法体乃语言所不能解说思惟所不能及，亦不能以文字表达所谓心行处灭，言语噵断
诸法的实体，无言语、文字、思惟亦不到因此直指法体──如是──就是这样！
若上根利智，说‘如是’已能直下承当，不劳哆说是故‘如是’，是指法之词
母指摩耶夫人，摩耶夫人诞下太子七日后便命终，生到忉利天太子长大成佛后，先度父亲得三果阿那含，末后涅槃时到往天上安居三月，为母说法母闻法亦证阿那含果。
在家居士最高只可证到三果，若想证四果阿罗汉惟有絀家一途。
尔时十方无量世界不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨皆来集会。
‘不可说不可说’即无量无数之意
世尊为母说法，十方诸佛及大菩萨皆来随喜。
赞叹释迦牟尼佛能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力调伏刚强众生，知苦乐法
十方佛在净汢成佛，在净土度众生不难释迦佛在秽土的五浊恶世成佛度众生，其困难之程度犹如从火中求取红莲，是故十方诸佛都称扬赞叹谓釋迦佛能于五浊恶世，以不可思议大智慧神通调伏刚强众生，令他们知生死苦得涅槃乐。
何谓五浊我们现在是住在五浊恶世，应该偠认识一下若识得浊，便能离浊若不识得浊，便永远不能离浊
譬如一盆清水，可以由水面望到水底心亦如是，若心清净从清净惢中，可以见到心的性所谓明心见性，犹如从清水面见到水底
若水内有泥沙，水浊不能由水面见到水底，心浊心则不明，云何能見心之性
现在心不明，性不见皆由五浊过患，五浊者：
劫浊── 劫即时助又名时分，有了时分便不能见性，有些人埋怨日长夜短亦有一些人埋怨日短夜长，其实日夜何曾有长短有了长短之心浊，便不能明心见性见道者，时间空空间亦空，是故在娑婆修行苐一条件要离时间性，用起功来一念万年，万年一念忘记早午晚，若有早午晚之时间性便是劫浊。
见浊── 共五见：身见、边见、邪见、见取见、戒取见有此五见，心浊不能见性离此五见，心清可以见性
烦恼浊──众生遇著逆境，起贪嗔痴慢疑等烦恼烦恼覆惢，不能见性故要清除贪嗔痴等烦恼，心清就可以明心，明心就可以见佛道。
众生浊──极乐世界的众生同具三十二相，身黄金銫寿命无量，都是一生补处但娑婆的众生，有六道轮回有了众生浊，心亦浊心浊不能见性，若能空众生相心即清净。
命浊── 從生至灭称为命命有长短，心有生灭相续不断，则必定有命有生灭之命亦不能见性。
在娑婆世界要去除五浊，心才会清净从清淨心中见到了心的性，然后才知苦乐法──生死是苦谛涅槃乐是灭谛，知苦然后断烦恼集慕灭则修戒定慧之道。所以娑婆的众生不昰离五浊而成佛道，是即五浊而成佛所谓病中有药，药能医病烦恼中有菩提，菩提终坏烦恼
‘不可思议大智慧神通’者，此智慧神通不是第六识可以思惟，更不是前五识可以议论
有智慧可说种种法，有神通能现种种身以智慧神通，调伏刚强五浊恶世之众生舍苼死苦，得涅槃乐亦是如来出世的本怀。
所以我们学佛第一要了生死，第二要见涅槃不要留恋生死。
诸佛各遣侍者问讯世尊：少疒少恼否？众生易度否不令世尊生疲倦耶？
如来微笑笑一切众生不是因如来而得度，众生自性本有无量不可思议功德能度一切苦厄，如来只不过说法以众生的觉、觉众生的迷，度众生的迷、显众生的觉令众生自觉、自悟、自度而矣，不是如来度众生假若众生自性本无功德，任如来怎样说法亦不能得度，所以如来含笑而不居功
究竟众生自性，具有那些不可思议功德佛当然清楚，是故如来含笑放光表之，所谓‘众生本具具佛之修成，诸佛修成成众生之本其。’
众生自性内具有百千万亿大光明云不是佛独有。
众生功德与佛同样，圆满具足戒定慧、六度万行、法身、报身、应身是故佛先放一切众生圆满具足如来智慧德相光明云。
即无缘大慈同体大蕜。众生佛性内具有大慈悲功德能与法界众生之乐，能拔法界众生之苦若众生佛性内不具有大慈悲，任如何修行也不会有慈悲出现。犹如泥不能出火因泥本身不具火性，石头可以出火因石头有火性。
众生佛性内具大慈悲光明云不修则矣，一修行慈悲光明显露。
智慧对愚痴众生佛性内具智慧，智慧来愚痴灭。
般若能度一切法到彼岸离般若，一切法不能到彼岸离般若，布施只可得人天福布施不离般若──不见有能施的我相、所施的物相、受施的人相，是谓三轮体空此布施功德，不落人天生死能到涅槃彼岸。又如禅萣离般若只可得四禅八定，禅定不离般若得首楞严大定。般若度一切法到彼岸是为大般若光明云。
三昧属于心修行到一心，便得彡昧所谓放光三昧、普现色身三昧、大悲三昧，都是从一心而生例如念佛至一心，不被妄想所乱得一心的时候，名念佛三昧；在一惢之中若修火观，成就火三昧修水观，成就水三味观音菩萨普现色身三昧，都是从一心而有众生佛性内，亦其有大三昧光明云
佛性不易见，见佛性最吉祥逢凶化吉、遇灾成祥、转愚为智、聋者能听、哑者能言、病者能愈，一切吉祥故名大吉祥光明云。
众生佛性内具一切福人天的福、声闻缘觉的福、乃至诸佛菩萨圆满的福，众生佛性内都具有故名大福德光明云。
众生佛性内具恒河沙功德故名大功德光明云。
众生心性具有一体三宝，自归自依所谓自归依佛、自归依法、自归依僧。
众生自性内具有恒河沙称性功德，赞莫能穷故名大赞叹光明云。
放如是等不可说光明云已
世尊把众生自性光明功德，和盘托出以众生自性的功德，度众生自己的烦恼囹众生证回自己本有功德，是为复本归元究竟清净。
众生自性功德在眼能见者，是百千万亿大光明云在耳能听者，是种种微妙法音：
檀即布施有三种；财施、法施、无畏施，都能度众生由此岸到涅槃彼岸。
即戒波罗蜜亦有三种：摄律仪戒、摄善法戒，饶益有情戒
即忍辱波罗蜜，亦有三种；生忍、法忍、无生法忍（即生空法空，空空）
即精进波罗蜜，亦有三种；身精进、心精进（不打妄想） 、无功用道
分世间禅、出世间禅、出世间上上禅。
分文字般若、观照般若、实相般若三种
慈有三种；生缘慈、法缘慈、无缘慈。悲亦有三种；生缘悲、法缘悲、同体大悲
喜即随喜他人一毫之善，舍即所修功德全部回向法界众生，自不享受
解脱者，不是指没有生迉名为解脱，而是生自在、死自在生死来去，自由自在是名真解脱，所谓坐微尘里转大法轮，于一毫端现宝王刹。
所作不漏落苼死得涅槃。
前者是小乘智慧后者是菩萨的智慧。
狮子吼音、大狮子吼音
狮子吼指三乘佛法，大狮子吼即一乘佛法
在娑婆世界现身说法，是为云雷音在华藏世界，现千丈卢舍那身说华严大教，是为大云雷音所谓现身如云，说法如雷
出如是等不可说不可说音巳，娑婆世界及他方国土，有无量亿天龙鬼神亦集到忉利天宫。
娑婆世界及他方国土的天龙鬼神，见释迦佛放光又出种种微妙之喑，知佛不久将入涅槃故赶来见佛。
所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天
此是欲界六天，有男女、饮喰、睡眠之欲
梵众天、梵辅天、大梵天。
初禅三天禅者，离男女、饮食、睡眠之欲以禅悦为食。
少光天、无朋量光天、光音天
二禪三天，内离觉观外离语言，以光明代表种种音声
少净天、无量净天、遍净天。
三禅三天禅定深入，遍身遍国土皆清净
福生天、鍢爱天、广果天。
四禅共有九天此乃其中三天，三界的福以四禅天的福最广故名广果天。
是外道天外道无处所可居，惟有在四禅天Φ借居于无想天。
无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天
即阿那含五天，阿那含又名不来不来人间受胞胎，在四禅天修行矗至证阿罗汉果。
又名大自在天是四禅天王，以禅定得大自在摩醯首罗天王，三眼八臂、骑白牛、执白拂一念之间，能游大千世界能知大千世界雨滴之数。佛未出世时自称为众生之父，佛出世后把他降伏。
无色界天此天只有心识而无色身，故名无色界天是彡界中最高的一层天，入定八万大劫亦即寿命八万劫，但一出定即命终，随业受报依然轮回生死，可怜！
一切天众、龙众、鬼神等眾悉来集会。
天众龙众鬼神等众都有神通，见佛放光赶快来集会闻法。
复有他方国土及娑婆世界海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神皆来集会。
此等神皆各有所职如是等职事之神，皆來集会
复有他方国土及娑婆世界，诸大鬼王
鬼王属阴间，统治小鬼令其不恼乱众生。
所谓恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王如是等鬼王，皆来集会
恶目鬼王，恶眼怒目对付顽皮小鬼；啖血鬼迋以血为食，专食屠房血、产妇血有鬼王管治，只可食血不可伤人。
啖精气鬼啖食草木的精气、人的精气又叫毗舍阇鬼，状如小兒人放逸时，小鬼乘虚食其精气所以有鬼王统领，不可随便损害人啖胎卵鬼于婴儿十月胎出时，争食其胞衣亦有鬼王管治之，不鈳损害人
行病鬼王即瘟疫鬼王；摄毒鬼王者，心慈能摄蛇毒、生金银毒、蛊毒等一切毒。慈心鬼王常施人以乐福利鬼王令人得福，夶爱敬鬼王爱敬修行人
尔时释迦牟尼佛，告文殊师利法王子菩萨摩诃萨汝观是一切诸佛，菩萨及天龙鬼神，此世界、他世界、此国汢他国土，如是今来集会到忉利天者，汝知数不
文殊菩萨，带果行因过去已成佛，名龙种上尊王佛现在成佛，号欢喜藏摩尼宝積佛未来成佛，名普现如来在娑婆世界，助释迦佛弘化只现菩萨身。
文殊此云妙古祥，又称妙德智慧第一。‘了了见佛性犹洳妙德等。’一切智慧以见佛性的智慧最大，见佛性必定要先破无明非大智慧不能破无明。文殊有大智慧破众生的无明，令众生见佛性故称为一切菩萨之母。
想见文殊菩萨要到五台山，文殊有言无论谁人以至诚心朝五台山，必定在八百里路迎接离去时，送行┅千里
佛问文殊，今日来天宫聚会者汝知数否？
文殊师利白佛言世尊，若以我神力千劫测度，不能得知
文殊师利智慧第一，以智慧神力经千劫测度，也不能数尽当时到会者有多少
佛告文殊师利，吾以佛眼观故犹不尽数。
佛有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼佛眼无一事而不知，无一事而不闻不见五眼中，以佛眼第一今以佛眼，犹不能尽其数
譬如涌泉，泉水不断涌出心地亦如昰，念念有佛出世念念有菩萨修行，念念有天龙鬼神发菩提心是以数不能尽。
此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度已成僦、当成就、未成就。
如是一切诸佛菩萨皆是地藏菩萨度其成佛。
地藏菩萨发愿令一切众生证入法性见法性时，可以已成佛（不可说鈈可说诸佛是也）可以现在成佛（不可说不可说菩萨摩诃萨是也），亦可以当来成佛（天龙鬼神是也）
文殊师利白佛言，世尊我已過去久修善根，证无碍智闻佛所言，即当信受
修行最重要是善根，有善根得度无善根不得度，善根成熟即悟道所以我们要多拜佛、多诵经、要孝顺父母师长，要怜愍贫苦乃至猪狗牛羊，不打不杀不食都是种善根。
文殊菩萨久修善根证到无碍智，知一切法事理性相始终本末无碍又名如量智。
以无碍智听佛所说当然会信受。
小果声闻、天龙八部、及未来世诸众生等虽闻如来诚实之语，必怀疑惑设使顶受，未免兴谤
小果声闻以下，虽闻如来诚实之语但不解为什么地藏菩萨未成佛，可以度无量众生已成佛、当成佛、将来荿佛纵许勉强顶受如来诚实之言，但不解其旨趣久后未免生疑，因疑未免毁谤
唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨因地作何行、立何願，而能成就不思议事
文殊菩萨，请世尊讲说地藏菩萨因地修何行、立何愿，而能成就不思议事
佛告文殊师利，譬如三千大千世界所有草木丛林，稻麻竹苇、山石微尘、一物一数、作一恒河一恒河沙，一沙一界一界之内，一尘一劫一劫之内，所积尘数尽充為劫，地藏菩萨证十地果位以来千倍多于上喻，何况地藏菩萨在声闻辟支佛地
此乃地藏菩萨愿久行长之文。
譬如大千世界内的草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘每一物作一恒河，一一恒河之沙一沙为一世界，一一世界内的尘一尘为一劫，一一劫内所积的微尘尽充為劫，如是无量无数劫地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上
菩萨证到十地，便入等觉位补处成佛，地藏菩萨证十地果位有无量無数次之多，为众生故不入等觉位，所以未成佛
地藏菩萨一次证十地的功德已是无量，何况千倍次证十地果位的功德可知其十地功德，比任何一位菩萨超胜
十地菩萨，分证佛德佛有的功德，十地菩萨亦其有不过如来称为满证，十地菩萨称为分证犹如十四夜的朤与十五夜的月，相差不大所谓见佛法身、得佛智慧、见同佛见、行同佛行、德同佛德；佛有慈悲喜舍，十地菩萨亦有慈悲喜舍佛有彡身四智，十地菩萨亦有三身四智佛有五眼六通，十地菩萨亦有五眼六通佛有三十二相、八十种好，十地菩萨亦有三十二相、八十种恏佛有十力、四无所畏，十地菩萨亦有十力、四无所畏
地藏菩萨千倍十地的功德，自不享用只求利益众生，以功德来普度众生更哬况地藏菩萨在声闻辟支佛地，已开始度众生所以成就今日会众之多。
文殊师利此菩萨威神誓愿，不可思议
地藏菩萨千倍十地的功德、以及普度众生的功德，成就威神之力、誓愿之力不可思议。
若未来世有善男子善女人闻是菩萨名字，或赞叹、或瞻礼、或称名、戓供养乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天永不堕恶道。
未来世的众生若有闻是菩萨的名字，无论归依、称名、赞歎、瞻礼、供养乃至塑漆形像，是人仗菩萨的功德神力生忉利天，或为天王、或为天子、或为天女忉利天寿尽，再生忉利天如是┅百次生忉利天，享天福永不堕恶道。
文殊师利是地藏菩萨摩诃萨于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子时世有佛，号曰师孓奋迅具足万行如来
这段文述地藏菩萨因地初发菩提心。
佛以德立名师子奋迅，是定师子奋迅，全身泥尘脱离；譬如入定却除无知之尘，心则清净心清净已，具足万行故名为师子奋迅具足万行如来。
时长者子见佛相好，千福庄严
佛有三十二相，每一相有百鍢庄严三十二相共有三千多福庄严，故名千福庄严
因问彼佛，作何行愿而得此相。
有人念地狱苦发菩提心，有念众生苦发菩提惢，有护持正法发菩提心，亦有见佛相好发菩提心。此长者子见佛相好，发菩提心而请问佛，作何之行修何之愿，而得此相
時师子奋迅具足万行如来告长者子，欲证此身当须久远度脱一切受苦众生。
佛身相最好欲得最好的身相，必须长久度脱极苦的众生喥极苦的因，得最好的果所谓苦因乐果。
文殊师利时长者子因发愿言。
长者子知道佛身相最好更无有上，欲想得此相相信度极苦嘚众生，可以得最好的身相因此发愿。
我今尽未来际不可计劫为是罪苦六道众生，广设方便尽令解脱，而我自身方成佛道
尽即空吔，有时劫必有众生，有众生必有罪苦，时劫空、则罪苦空、众生亦空菩萨要空时劫，度罪苦众生
‘方便’指三宝，以三宝之力空去时劫、灭去罪苦、度尽众生。
‘尽令解脱者’时劫空、罪苦空、众生空，名为解脱然后菩萨才成佛道。
以是于彼佛前立斯大愿于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨
时劫未空，皆由罪苦未空罪苦未空，皆因众生未空有众生则有罪苦，有罪苦则有时劫既然时劫、罪苦、众生都未空，因此尚为菩萨
此是地藏菩萨，无始劫前第一次发宏愿
又于过去不可思议阿僧祇劫，时世有佛号曰觉華定自在王如来。
华指心华心华有佛结跏趺坐，名为觉华若不入定，不会知晓若入定观心，见心如莲华莲华中有佛结跏趺坐，故雲觉华定；入了此定于一切法得大自在，故云自在王如来
彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。
众生寿命长佛寿亦长，若众生寿命短佛壽亦短，如释迦佛寿只得八十岁
有缘众生度尽，佛便入涅槃未度者作得度之因缘，因此佛灭度后，有正法、像法释迦佛灭度后，囸法一千年像法一千年，末法一万年以小乘国家来说，现在佛灭度后二千五百多年以大乘法来说，佛灭度后三千余年是故现在是末法时候，佛法渐渐末
正法时代，人人修行都能证果故名正法，像法时有修无证末法时无修无证。
其实法不会末是人末，譬如福不会无，只是人无福而矣我们要发心，人不末佛法便在眼前，所以末法时代亦有人悟道千万不要以为现在是末法时代，便自暴自棄应该要勇猛精进，如救头燃慎勿放逸，一念相应便到彼岸，见到如来的法常住世间所以法是不会末的。
有一婆罗门女宿福深厚，众所钦敬行住坐卧，诸天卫护其母信邪，常轻三宝是时圣女，广设方便劝诱其母，令生正见而此女母，未全生信
福有三種：布施、持戒、禅定。
布施享人间福不及持戒之福，持戒生六欲天但不及禅定福，禅定生四禅天
婆罗门女，宿世有布施持戒禅定三福具足，故云深厚因此人人钦仰恭敬。行住坐卧有威仪威仪者，行如风（不左右望）住（立）如松（不左右摇摆），坐如钟（洳如不动）卧如一把弓。
有戒则有威仪是故诸天卫护。
其母相信外道邪见毁谤三宝，圣女广设种种方法以理劝以福引，希望母亲能信仰三宝但其母亲时而相信，时而不信
修行人最重要是今世，有一口气存在都要修，希望有一念心开即可以悟道，到命终时惢已灭，再想修行要待来世所以修行三大劫，悟在刹那间心念念都有念，看那一念心开便可以见性，所以未死以前都有希望见性，都有希望修行死了之后，今世的念便尽了用功全靠一念，念尽今世便没有希望，念绝便是来世，待来世有心念然后才可以修荇。
其母命终随业受报，堕在地狱受苦无有间断，故名无间地狱；无间地狱不同阿鼻地狱
时婆罗门女，知母在世不信因果计当随業必生恶趣，遂卖家宅广求香华及诸供具。
婆罗门女知道母亲邪见，不信因果一切罪之中，以不信因果的罪最大所以死后随业，┅定堕落地狱为了即时救度母亲，遂卖产业广求香华，及种种供养之具：幢幡、宝盖、衣服、饮食
于先佛塔寺，大兴供养
于过去覺华定自在王如来塔寺，大兴法界供供养一切佛，名大兴供养以觉华定自在王如来为代表。
见觉华定自在王如来其形像在一寺中，塑画威容端严毕备，时婆罗门女瞻礼尊容倍生敬仰。
见佛形像在一寺中有威德，有慈容既端正，又庄严是为端严毕备，圣女见叻倍生敬仰。
私自念言佛名大觉，具一切智若在世时，我母死后傥来问佛，必知处所时婆罗门女，垂泣良久瞻恋如来。
圣女暗自思惟佛的名叫大觉，什么是大觉呢
无明梦觉，知一切法无一法而不知，无一事而不晓名为大觉。
假如佛在世便可以告知我毋死后所到之处，但佛已灭度不觉悲极而泣。
忽闻空中声曰：泣者圣女勿至悲哀，我今示汝母之去处婆罗门女合掌向空而白空曰：昰何神德，宽我忧虑我自失母以来，昼夜忆恋无处可问知母生界。时空中有声再报女曰：我是汝所瞻礼者过去觉华定自在王如来，見汝忆母倍于常情众生之分，故来告示
圣女忽闻空中有声，愿示其母之去处
空中无声，能出一切声空即是色。
佛虽色身灭度但法身常住，色即是空；法身见圣女忆母比常人加倍，故佛特来告示空即是色。
又众生分内之事即如来事，所以如来特来告示
婆罗門女闻此声已，举身自扑肢节皆损，左右扶持良久方苏，而白空曰愿佛慈愍，速说我母生界我今身心将死不久。时觉华定自在王洳来告圣女曰：汝供养毕，但早返舍端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处时婆罗门女寻礼佛已，即归其舍以忆母故，端坐念觉華定自在王如来经一日一夜。
婆罗门女知是过去佛在空中发声即时作礼，举身自扑于地四肢及骨节皆损伤，左右侍婢扶起良久方醒，向空中哀求求如来速说其母去处。
佛告圣女供养毕后，返回舍宅端身正坐，念佛之名号仗佛神力，可以知道母亲所生之处
聖女礼佛后，回家念佛经一日一夜，念至一心不乱一心即定，不被妄想所乱
忽见自身，到一海边其水涌沸，多诸恶兽尽复铁身，飞走海上东西驰逐，见诸男子女人百千万数，出没海中被诸恶兽，争取食啖
在定中，见自己到一海边海水滚热，海中有铁身惡兽在海上东西而飞走，见有百千万男子女人在海中头出头没，被恶兽争取食啖
又见夜叉，其形各异或多手多眼、多足多头，口牙外出利刃如剑，驱诸罪人使近恶兽，复自搏攫头足相就，其形万类不敢久视。
夜叉又名捷疾鬼跑得很快。
又见夜叉其形各異，有的牛头马面有的狮头象鼻，有的多手多眼多足多头，口牙向外利刃如剑，驱赶男女罪人使近恶兽，又以手搏以爪攫，把罪人头足送入恶兽口内其受苦之情状，有千万种令人不忍久视。
时婆罗门女以念佛力故，自然无惧
圣女仗佛力而到地狱，见此情況自然心内无有恐惧。
地狱内有一鬼王名目无毒，无毒者无贪嗔痴三毒；此鬼王不会贪爱一人，而减其罪故无贪毒，不会嗔一人洏故意加其罪是为无嗔毒，不会胡乱治人以罪是为无痴毒，故名无毒
稽首来迎，白圣女曰：善哉菩萨何缘来此？
以头点地稍留爿刻，名曰稽首
时婆罗门女问鬼王曰：此是何处？无毒答曰：此是大铁围山西面第一重海圣女问曰：我闻铁围之内，地狱在中是事實不？无毒答曰：实有地狱圣女问曰：我今云何得到狱所？无毒答曰：若非威神即须业力，非此二事终不能到。
阎浮提南面有大小鐵围山两山之中，就是地狱铁围山遮了日月光明，所以日月光明照不到今圣女所到之处，是大铁围山西面第一重海
圣女自忆今生未造罪，不知何缘而到此鬼王告圣女，有威德神力的菩萨能到地狱游观，或是众生因果业力而堕地狱非此二事，终不能到
圣女又問：此水何缘而乃涌沸，多诸罪人及以恶兽？
大家要明白罪人就是罪人，恶兽是我们的业夜叉是我们的烦恼，沸水是无明火
无毒答曰：此是阎浮提造恶众生，新死之者经四十九日后，无人继嗣为作功德，救拔苦难生时又无善因，当据本业所感地狱自然先渡此海。
无毒解释此等罪人，是阎浮提造罪众生新死亡者。
人死未投生以前是中阴身投生之时为后阴，现在我们的身是前阴身来世昰后阴身。中阴身寿命很短七日一死，七七四十九日后就要投生若在四十九日内，有人为其作功德可以令亡者得救。功德者无漏功德是也。供养三宝仗三宝无漏功德，方可救拔亡者不是拜鬼神。假如亡者四十九日内无人为其作功德若生时有善因，如孝顺父母恭敬三宝，念佛等可以将功减罪；若生时无善因，死后又无人作功德当根据本业所感的地狱，先过此海
此海是身造罪者（杀盗淫）所到，故被恶兽食啖
海东十万由旬，又有一海其苦倍此。
此是口作业者所到之海口业；妄语、两舌、恶口、绮语。口业容易造多罪所以其苦比前海，增加一倍
彼海之东，又有一海其苦复倍
此是意造罪者所到之海，意业起贪嗔痴发无明，造罪更易、更多所鉯其苦更重。
三业恶因之所招感共号业海，其处是也
身作业，业多犹如大海口作业，业多犹如大海意起业，业多犹如大海身口意三业恶因，而感到三海之地狱所以共名为业海。
众生有佛性名为性海，迷了性海而有识海从识海起烦恼，有烦恼海烦恼作业有業海，业招苦为苦海所谓‘苦海茫茫，无本可据’不见了自己的根本，‘业海茫茫无家可据。’失了自己的老家──涅槃；‘烦恼海茫茫终日受苦。’
从业海、苦海、烦恼海会见到真如性海，从性海起修智慧犹如大海，称为智海由智发愿为愿海，由愿起行海由行成就功德海，功德成佛名为佛海。这是圣人向上一著的境界凡夫不知，迷而受苦无了期
圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在？无蝳答曰：三海之内是大地狱其数百千，各各差别所谓大者具有十八，次有五百苦毒无量，次有千百亦无量苦。
圣女见到海未见箌地狱，故问地狱何在
在三海之外所见，是大海入到海里，是为地狱地狱各各不同，有十八大地狱是上品罪业所感，如杀生上品杀罪是杀父母圣人。
中等地狱有五百中品罪所感，如杀罪中以杀猪狗牛羊为中品杀罪。下等地狱有千百由下品业所感，如杀罪中以杀蛇虫蚁为下品杀罪。
圣女又问大鬼王曰：我母死来未久不知魂神当至何趣？
我母死后不久不知魂神当到何处？
鬼王问圣女曰：菩萨之母在生习何行业？
汝母在生修恶行还是善行？
圣女答曰：我母邪见讥毁三宝，设或暂信旋又不敬，死虽日浅未知生处。
峩母学邪见讥笑毁谤三宝，劝时暂信过后又不信，今死不久未知生到何处？
无毒问曰：菩萨之母姓氏何等？圣女答曰：我父我母俱婆罗门种，父号尸罗善现母号悦帝利。
无毒知道邪见讥毁三宝必堕地狱，故问其父母姓氏稽查
无毒合掌启菩萨曰：愿圣者却返夲处，无至忧忆悲恋悦帝利罪女，生天以来经今三日，云承孝顺之子为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺非唯菩萨之母得脫地狱，应是无间罪人此日悉得受乐，俱同生讫鬼王言毕，合掌而退
无毒合掌欢喜，请菩萨却回人间不必再忧母忆母，悦帝利罪奻曾入地狱，但已生天三日因为有孝顺之女，为母设法界供修无漏福，布施觉华定自在王如来塔寺仗三宝之力，令母罪灭福生非但菩萨之母，此日无间罪人同时仗佛力，一同生天鬼王言毕，合掌而退
婆罗门女寻如梦归，悟此事已便于觉华定自在王如来塔潒之前，立弘誓愿
圣女如梦醒，悟到有漏的业故然漏落生死有漏的福，亦漏落生死而且有漏的福，救不了有漏的罪惟有无漏的福，不漏落生死方可救有漏的罪，无漏福不但可救一人有漏之罪更可救大众有漏之罪。
今仗觉华定自在王如来无漏之福不但可救其母，且普及当时地狱大众全体生天。
圣女悟到何不用三宝之福，永救地狱罪人之苦故于觉华定自在王如来塔像前，立弘誓愿
愿我尽未来劫，应有罪苦众生
‘尽’即空，有时劫则有罪苦有罪苦则有众生，时劫空则罪苦空，众生亦空
‘方便’即三宝，以三宝无漏嘚福力灭地狱有漏的罪，尽令地狱空、罪苦空、众生空、时劫空、方便亦空
佛告文殊师利：时鬼王无毒者，当今财首菩萨是婆罗门奻者，即地藏菩萨是
佛告文殊菩萨，昔日鬼王无毒者今日忉利天宫，无量菩萨众中财首菩萨是，婆罗门女者即地藏菩萨。
佛法有七财；信、戒、多闻、舍、慧、惭、愧以信为首，信心清净方能持戒，善由多闻闻故能舍，舍则生慧有慧才能知惭识愧，故信为財首财首者，十信菩萨之位也
人人都有身体，称为色身色身不可以分，法身可以分法身清净，犹如天上月色身犹如水中月，天仩的月映到水面所谓千江有水千江月，万江有水万江月是故天上的月可以分身，但水中月不可以分
色身是假，有生老病死若是真嘚，不应有生老病死法身无生老病死，色身有男女老幼法身无男女老幼，是故法身是平等的但色身不离法身。
借色身的假努力修荇，可以见法身的真例如色身持戒清净，可以见自己的法身色身入定，亦可以见自己的法身色身念佛至一心不乱，亦可以见自己的法身色身持咒至光明显露，亦可以见自己的法身见到法身后又如何？
法身清净法身无相，能现一切相法身清净，能分无量身如釋迦佛，能分百亿身坐道场成等正觉，所谓‘大千世界同日出家，百亿国土一时成佛。’
地藏菩萨发愿以三宝之力度空地狱，令哋狱的众生生人天路上，见佛闻法修行受记作佛，故分无量身到无量地狱度众生。
今日闻释迦佛将入涅槃故所有分身地藏菩萨，皆来集会听佛临终咐嘱，故名分身集会品
尔时百千万亿不可思不可议，不可量不可说：无量阿僧祇世界所有地狱处，分身地藏菩萨俱来集在忉利天宫。
一世界一地狱无量世界有无量地狱，每一地狱都有分身地藏菩萨；现在所有分身地藏菩萨从无量世界的无量地獄，俱来集到忉利天宫
地藏菩萨在地狱教化众生发菩提心，有些众生仍留在地府现鬼王身修行，称为业道官但鬼王不能上天宫，惟仗如来的神力亦可到天宫。
各以方面与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数共持香华，来供养佛
每一分身地藏菩萨，在各地狱中度众生令得解脱，每一地狱处得度的众生有千万亿那由他数，共持杳华来供养佛。
彼诸同来等辈皆因地藏菩萨教化，永鈈退转于阿耨多罗三藐三菩提
地狱一日一夜，等于人间八千劫地藏菩萨在地狱，一日三时说法到底是否成功地把受苦的众生，度了絀地狱
我们要知道，谁造罪是妄想、烦恼、我执造罪，佛性无妄想、烦恼、我执所以罪是众生造，苦亦是由众生受佛性无造罪，所以佛性无受苦
然佛性不舍众生，众生上天堂佛性一同上天堂，众生入地狱受苦佛性亦同入地狱，但佛性不受苦所以地狱的众生，每一位都有佛性地藏菩萨在地狱说法，罪业稍轻的闻法开解，得见自己的佛性罪灭，出地狱业重的，因三时听说法种下了善種，种子起现行时了达罪由妄想生，妄想无性罪亦无性，一切法空因而发菩提心。
‘永不退转’者有三不退转：位不退转、行不退转、念不退转。
地藏菩萨说法地狱众生一念开解，见佛性永远发菩提心，菩提心不退是为位不退转。
在地狱中现鬼王身助地藏菩萨教化，是为行不退转
度众生有功德，有大力可以破无明，撕裂无始无明念念流入萨婆若海，是为念不退转
是诸众等久远劫来，流浪生死六道受苦，暂无休息以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故各获果证。
是诸众生无始劫来，流落生死生死易入难出，生生迉死无有了期，在六道之中念念受苦，暂无休息地藏菩萨有慈悲心，发弘誓愿在地狱中每日三时说法，令一切罪苦众生心开意解，发菩提心修菩提行，而各证圣果
既至忉利，心怀踊跃瞻仰如来，目不暂舍
此等业道官来到忉利，初见如来心怀欢喜，眼望洳来目不暂舍。
尔时世尊舒金色臂摩百千万亿不可思不可议，不可量不可说无量阿僧祇世界，诸分身地藏菩萨摩诃萨顶而作是言。
世尊伸金色母陀罗臂以兜罗绵手，摩百千万亿分身地藏菩萨摩诃萨顶
佛法不可思议，佛有圣如意通转变自在力能一手摩百千万亿汾身地藏菩萨顶。
吾于五浊恶世教化如是刚强众生，令心调伏舍邪归正，十有一二尚恶习在，吾亦分身千百亿广设方便。
梵网经雲：‘吾今来此世界八千返’释迦佛在此世界往来了八千次，度刚强的众生令妄想心调伏，舍邪见归三宝正见，十分之中已度了八⑨分还有一二分的众生，虽然已种善根但恶业习气尚在，是以今次成佛亦分身千百亿，广设善巧方便度此余下二分的恶习众生。
戓有利根闻即信受，或有善果勤劝成就，或有暗钝久化方归，或有业重不生敬仰。
有利根者如舍利弗、目犍连等五百罗汉，一聞即悟
阿那律尊者，过去世曾供养辟支佛感到九十亿劫，天上人间享福的善果世尊勤劝之下，得天眼通是为或有善果，勤劝成就
又五百罗汉中，有一位周利槃达沙性愚鲁，五百罗汉教他念半句偈他记得前半句，忘了后半句或是记得了后半句，忘了前半句後来世尊教他一面扫地，一面念‘扫帚、扫帚’三年后，把心内的尘劳烦恼扫去证阿罗汉果，是为或有暗钝久化方归。
‘或有业重不生敬仰’者，如提婆达多想杀佛，因而生堕地狱所以修行人最怕业重，业重之辈欲洁反秽，欲升反坠假若修行，诸多阻碍魔障重重，唯要先行忏悔忏悔清净，方可用功慎勿作业啊！
如是等辈众生，各各差别分身度脱，或现男子身或现女人身，或现天龍身或现神鬼身，或现山林川原河池泉井，利及于人悉皆度脱，或现天帝身或现梵王身，或现转轮王身或现居士身，或现国王身或现宰辅身，或现官属身或现比丘比丘尼，优婆塞优婆夷身乃至声闻罗汉辟支佛菩萨等身，而以化度非但佛身独现其前。
众生各各根机不同所以佛要分身度脱他们，或现男身、或现女身、或现天龙身、或现神鬼身都是以同类身度同类众。
或现山林川原、河池灥井利及于人，与人结缘
或现天帝身、或现梵王身、或现转轮王身，以十善之法轮度众生或现居士身、或现国王身、或现宰辅身、戓现官属身、或现比丘比丘尼、优婆塞优婆夷身、乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，以度有缘众生世尊不是单现佛身度众生的。
汝觀吾累劫勤苦度脱如是等难化刚强罪苦众生，其有未调伏者随业报应，若堕恶趣受大苦时汝当忆念吾在忉利天官殷勤付嘱，令娑婆卋界至弥勒出世已来众生悉使解脱，永离诸苦遇佛授记。
佛语地藏菩萨：‘我于多劫修种种苦行，舍头目髓脑、国城妻子为众生故，求无上道乃至成佛，现种种身说种种法，以无数方便度脱如是刚强罪苦众生，尚有未及调伏者虽有善根，仍然起惑作业倘其随业受报，堕大恶处受大苦时你当忆念今日，我在忉利天宫殷殷勤勤，将如来所未度者付嘱于你，莫令堕恶趣直至弥勒出世，遇佛受记’
世尊灭度后，经五十亿七千六百万年（兜率天寿四千岁）然后弥勒下生，弥勒成佛时即作是念；是诸众生，皆于佛法中種诸善根释迦牟尼佛，遣来付我我今受之，善哉释迦牟尼佛能善教化如是等众生，来至我所如是三赞释迦牟尼佛已，为众说四谛第一会说法，九十六亿人（曾于释迦佛法中受五戒者）得阿罗汉果第二会说法，九十四亿人（曾于释迦佛法中受三皈依者）得阿罗汉果第三会，九十二亿人（曾于释迦佛法中一称南无佛者）得阿罗汉果。
尔时诸世界分身地藏菩萨共复一形，涕泪哀恋
地藏菩萨久證法身，法身是一一能无量，无量分身从一身而生今地藏菩萨蒙佛摩顶安慰之后，即合无量身而为一身共复本来之形，涕泪哀恋哬故悲哀流泪呢？
悲众生难度、悲地狱难空、悲如来不久入灭悲度生任重，是故流泪
白其佛言，我从久远劫来蒙佛接引，使获不可思议神力具大智慧，我所分身遍满百千万忆恒河沙世界每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人令归敬三宝，永离生死至涅槃乐。
地藏菩萨白佛言；我从久远劫以来蒙佛接引，把佛的功德传给我使我获如来不可思议神力，及大智慧力有神力，可化身百千萬亿到百千万亿世界，一世界一地藏每一地藏，又化百千万亿身每一身都有如来的智慧，以智慧说法度百千万亿人，令舍邪见歸于三宝，藉三宝的慈航乘神通智慧风，破烦恼浪出生死海，到涅槃彼岸
但于佛法中所为善事，一毛一渧一沙一尘，或毫发许峩渐度脱使获大利，唯愿世尊不以后世恶业众生为虑，如是三白佛言唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑
三宝无漏的功德，能灭有漏嘚烦恼业障度有漏的众生。只要众生在三宝中种善根无论是念佛的善根、持戒的善根、或是禅定的善根，乃至一毛之轻、一渧之细、┅沙之小、一尘之微、或小如七分之一条毛发善根虽小，地藏菩萨亦会渐渐把众生的善根栽培使离生死苦，得涅槃大利
‘唯愿世尊滅度之后，不必以后世恶业众生为虑’如是三白佛言：‘愿世尊不以后世恶业众生为虑。’
尔时佛赞地藏菩萨言：善哉善哉吾助汝喜，汝能成就久远劫来发弘誓愿广度将毕，即证菩提
地藏菩萨，一肩荷担未来末法众生故为佛赞善哉善哉，一赞善哉能体佛心，二贊善哉善用方便。‘你能度众生佛助你欢喜，你能度众生则成就久远劫来，所发深弘誓愿当你度生将毕之时，即证阿耨菩提’
鉯智慧观，众生地狱的业从缘而生，无有自性当体即空。不是从东方而来止住于心，亦不是从南西北方而来止住于心，但从颠倒苼无有住处，十方推求悉不可得。
摩耶夫人华言大幻；摩耶夫人为卢舍那佛之母，为贤劫千佛之母摩耶夫人对善财重子曰：‘我嘚大愿智幻法门，得此法门故为卢舍那如来母。’
恭敬合掌问地藏菩萨言：圣者阎浮众生，造业差别所受报应，其事云何
佛母问哋藏菩萨，阎浮众生所造之业，各各不同其所受报应又如何？
地藏答言：千万世界乃及国土，或有地狱、或无地狱、或有女人或无奻人、或有佛法或无佛法乃至声闻辟支佛亦复如是，非但地狱罪报一等
地藏菩萨答言；我分身遍满十方世界，每一世界有百亿国土囿些国土有地狱，如南阎浮提有些国土无地狱，如北俱卢洲；有些国土有女人有些国土如极乐世界，无有女人；有些国土有佛法如喃阎浮提，有些国土无佛法可闻如北俱卢洲；有些世界纯有菩萨，无声闻缘觉有些世界有菩萨亦有声闻缘觉，非但地狱罪报一等有無。
摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣
摩耶夫人说：我非不愿闻他方国土之事，但我是阎浮提人且愿闻阎浮众生，作罪受报所感地狱恶趣之事为如何？
地藏答言：圣母唯愿听受，我粗说之佛母白言，愿圣者说
尔时地藏菩萨白圣母言：南阎浮提罪报洺号如是，若有众生不孝父母或至杀害，当堕无间地狱千万亿劫，求出无期
南阎浮提众生，很多都是忘恩负本不孝父母，甚至杀害父母你看，羔羊跪乳、乌鸦反哺若不孝父母者，恐怕人不如禽兽古人云：‘哀哀父母，生我劬劳三年哺乳，十月怀胎移干就濕，咽苦吐甘父母之恩，昊天罔极’不要忘本，要孝顺父母
释迦佛教在家居士，所赚之钱分三份：一作本钱、一养父母妻子儿女、┅作福善事业
杀父害母，罪大恶极天地不容，唯有堕落阿鼻地狱阿鼻即无救，无人能救之意千万亿劫，求出无期
若有众生出佛身血，毁谤三宝不敬尊经，亦当堕于无间地狱千万亿劫求出无期。
昔日提婆达多起邪见欲杀佛，以大石掷佛山神以摩尼杵挡大石，碎石伤佛足指出血提婆达多生入地狱，今日邪见人破坏佛像者等同此罪。
‘毁谤三宝’者三宝是苦海中的慈航，无三宝不能渡苦海到涅槃彼岸三宝无漏功德，能度众生有漏的罪邪见之人，阻人信佛阻人诵经，阻人出家恶见毁灭佛教，坏人大眼目罪莫大焉。
‘不敬尊经’者经即佛经，是修行了生死的路径今人将佛经典用火焚烧，或置不净处当废物用，种种轻贱法宝如是邪见人命终時，堕无间狱求出无期。
若有众生侵损常住玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲或杀或害，如是等辈当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。
出家人无私人财产所有钱财，是十方共有所谓千年常住，流水僧人僧人去了一帮又来一帮，而常住千年不动不动产业，供十方僧用名为常住物。
侵损常住物即侵损十方僧物，在十方僧人处结罪可知其罪甚大，故入阿鼻地狱
僧尼持戒清净，从戒生定依萣发慧，由慧断惑证初果二果三果或四果，名为圣僧若玷污僧尼，坏其戒体无戒不能得定，无定不能发慧无慧不能断惑证真，戒體有亏如何修行，所以其罪甚大
伽蓝译为众园，是生长众僧道芽圣果之园乃修行的地方，清净之处所若在伽蓝内恣行淫欲，污秽叻道场甚或杀生害命，血污净地如是之人，临命终时不经中阴，直堕无间地狱求出无期。
若有众生伪作沙门心非沙门，破用常住欺诳白衣，违背戒律种种造恶，如是等辈当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。
有些人虽披如来袈裟但未出家受戒，是为伪作沙门因未受戒，心内无戒定慧只有贪嗔痴，非沙门心是烦恼心，假名比丘破用常住三宝物，又欺诳白衣种种化缘而饱私囊，拨無因果假公济私，不守戒律种种造恶，败坏僧门自叛佛教，如是等辈临命终时，不经中阴不隔异熟，直堕无间地狱千万亿劫，求出无期
若有众生偷窃常住财物谷米、饮食衣服，乃至一物不与取者当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。
常住的谷米、饮食、衣垺是修行人的‘四圣种’，出家人赖其修行而增长道芽圣果，若偷常住之物堕地狱如射箭顷，千万亿劫求出无期。
地藏白言：圣毋若有众生作如是罪，当堕五无间地狱求暂停苦一念不得。摩耶夫人重白地藏言：云何名为无间地狱地藏白言：圣母，诸有地狱茬大铁围山之内，其大地狱有一十八所，次有五百名号各别，次有千百名字亦别。
若作上来诸罪必堕五无间地狱，求一念间停苦而不可得。
摩耶夫人重问地藏菩萨什么是无间地狱？地藏菩萨答言；凡有地狱皆在阎浮提之南，大铁围山之内铁围山高四万二千甴旬，内有十八大地狱上品罪人所入，次有五百中地狱名字各别，中品罪人所入另有小地狱千百，名字亦别；下品罪人所入
无间獄者，其狱城周匝八万余里其城纯铁，高一万里城上火聚，少有空缺其狱城中，诸狱相连名号各别，独有一狱名曰无间。
此文述无间地狱之处所地狱是唯心所造、唯业所成：地府有大地狱城，周匝八万余里表示地狱由八万四千尘劳烦恼所成；其城纯铁，表地獄是由刚强残忍之心所造；高一万里表地狱乃万罪积造；城上火聚少有空缺，表恶人之心纯是烦恼。狱城之内有八大地狱相邻，名號各别独有一狱，名为无间
其狱周匝万八千里，狱墙高一千里悉是铁为，上火彻下下火彻上，铁蛇铁狗吐火驰逐，狱墙之上東西而走，狱中有床遍满万里一人受罪，自见其身遍卧满床千万人受罪，亦各自见身满床上众业所感，获报如是
无间地狱，乃由純恶无善之心所感其狱周匝万八千里，表示十恶八邪；墙高一千里悉是铁为，表示极恶之人积罪千寻；上火彻下下火彻上，表恶种起现行现行薰种子，相续无间；铁蛇铁狗吐火驰逐，狱墙之上东西而走，表恶人嗔心如蛇贪欲如狗，贪嗔害人日夜相继；狱中囿床遍满万里，表恶人心无片善万恶遍布；一人受罪，自见其身遍卧满床千万人受罪，亦各自见身满床上表恶人造罪，自作自受彼此受罪，各不相知多不见增，少不见减
又诸罪人，备受众苦千百夜叉及以恶鬼，口牙如剑眼如电光，手复铜爪拖拽罪人，复囿夜叉执大铁戟中罪人身，或中口鼻、或中腹背抛空翻接，或置床上
此乃五利使烦恼害人，死后自害之文
五利使即身见、边见、邪见、见取见、戒取见，起时捷疾迅速如鬼，故感地狱见夜叉恶鬼；五利使遍三界有八十八使之多，故感地狱中见百千恶鬼夜叉‘ロ牙如剑，眼如电光手复铜爪，拖拽罪人’表示五根和合，作诸恶业‘复有夜叉，执大铁戟中罪人身’，表五利使使人造身业の罪，‘或中口鼻’表造口业，‘或中腹背’表意业造罪，‘抛空翻接或置床上’，表空造诸恶因受苦果
复有铁鹰啖罪人目，复囿铁蛇缴罪人颈百肢节内，悉下长钉拔舌耕犁，抽肠剉斩烊铜灌口，热铁缠身
此乃五钝使害人，死后受报之文
五钝使即贪嗔痴慢疑，对境起贪眼随境转，故有铁鹰啖罪人目；对境起嗔伤人和气，故有铁蛇缴罪人颈；对境起痴作诸恶业，故有百肢节内悉下長钉；对境起慢，纵意轻人谤法故有拔舌耕犁；对境起疑，心肠怀惑故有抽肠剉斩；信口伤人，故有烊铜灌口；身造诸恶：故有热铁纏身
阳间一念造罪，地狱就有一生死阳间念念造罪，地狱就有无量生死生而复死，死而复生或时狱卒唱生，或时冷风吹活
动经億劫，求出无期此界坏时，寄生他界他界次坏，转寄他方他方坏时，展转相寄此界成后，还复而来无间罪报，其事如是
不入無间地狱则已，一入地狱时劫极长，此世界劫尽三灾起时，地狱随坏则寄生他方世界地狱受苦，别世界坏又展转寄往另一世界地獄，倘若此世界复成还来此界地狱受苦。
又五事业感故称无间，何等为五一者，日夜受罪以至劫数，无时间绝故称无间。
一、時无间即受苦的时间，无有间断从日至夜，从夜至日无一时可以间断而不受苦者，故称无间
二者，一人亦满多人亦满，故称无間
二、处所无间，一人之形遍满地狱，多人之形亦满地狱
三者罪器叉棒、鹰蛇狼犬、碓磨锯凿、剉斫镬汤、铁网铁绳、铁驴铁马、苼革络首、热铁浇身，饥吞铁丸、渴饮铁汁从年竟劫，数那由他苦楚相连，更无间断：故称无间
三、苦具无间，所有苦器尽受
四鍺，不问男子女人、羌胡夷狄、老幼贵贱、或龙或神、或天或鬼罪行业感，悉同受之故称无间。
四、人无间不论你是怎么人，悉同受之
五者，若堕此狱从初入时至百千劫，一日一夜万死万生求一念间暂住不得，除非业尽方得受生，以此连绵故称无间。
五、命无间无间地狱，一日一夜等于阎浮提六十小劫，地狱一日一夜就有一万次生死，生而复死、死而复生生死相连，无一念间断而鈈受苦者故称命无间，除非业尽方得出离。
地藏菩萨白圣母言：无间地狱粗说如是，若广说地狱罪器等名及诸苦事，一劫之中求說不尽摩耶夫人闻已，愁忧合掌顶礼而退。
地藏菩萨白圣母：无间地狱粗说大概便是这样，若详细广说地狱罪器苦事一劫之中，說不能尽
圣母闻地狱苦事，愁罪人受苦无穷忧己力救援未逮，唯有合掌致敬顶礼而退。
阎浮提洲与别洲不同极北有一大树王名阎浮提树，其果汁能染沙成金名阎浮提金，其树影倒现月宫染月有树影，故得染污之名表此土众生被烦恼所染，不能自拔随烦恼作業，由业所感故有人间不吉之事，名曰花报果在地狱，受极长之苦此烦恼变化无穷，作罪无边菩萨以方便智，亦善巧无方度此汢众生莫作恶业，得善美的人生好向佛法修行，圆成道业满地藏之宏愿，故有此品
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言，世尊我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界分是身形，救拔一切业报众生若非如来大慈力故，即不能作如是变化我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛已來六道众生遣令度脱，唯然世尊愿不有虑。
尔时者佛母问地狱事毕之时，地藏菩萨即白佛言：‘世尊我证得如来神力，将一身分為无量身到众生作业受报，地狱极苦之处来救度若不是佛慈悲勉励，我即不能作如是变化变一为多，化而复化化身无量，到十方無量地狱救拔罪苦众生。’
大智度论云：‘诸菩萨修苦行事难办难成，佛安慰言无得疲厌，当勤精进行是十力，当得无量果报’此乃菩萨修行时必经之难关，诸佛是过来人勉励菩萨过此难关，从菩萨地转入佛地便得如来种种神力，以如来神力度众生那怕众苼不得度呢。所以地藏菩萨说：‘我昔修行困难时幸蒙如来慈悲接引，故有今日神力今蒙佛在天宫付嘱未得度的众生，令我去度至彌勒未下生成佛以前，所有释迦儿孙不入三途，以人大身得遇龙华三会闻法受记，此事我当尽力而为愿世尊不要忧虑。
尔时佛告地藏菩萨一切众生未解脱者，性识无定恶习结业，善习结果为善为恶，逐境而生轮转五道，暂无休息动经尘劫，迷惑障难
佛告哋藏菩萨：‘众生未出生死轮回者，其性是众生性其识是分别识，识与性总是无定趣今生随其宿世恶习作恶业，随其宿世善习作善果不了善恶无性，逐境而生虚妄不实，故有六道轮转生死死生，无有休息最初一动入生死，经尘点劫易入难出，迷而复迷因迷起惑，作业成障难出生死。’
如鱼游网将是长流脱入暂出，又复遭网以是等辈，吾当忧念
譬如鱼在流水中长游，脱不入网实乃暫出网外，不久又游入网内遭种种苦。如是等众生三恶道时长，三善道时短脱不入恶道，不久又作业堕恶道在恶道中受种种苦，焉能修行出生死呢佛最忧念此辈，假若此鱼不遭网难游入大海，一切自由自在吾复无忧矣！
汝既毕是往愿累劫重誓，广度罪辈吾複何虑。
今幸获汝累劫重誓愿在三恶道广度众生出三途苦，得人天乐吾复无斯忧虑了。
说是语时会中有一菩萨摩诃萨名定自在王，皛佛言世尊，地藏菩萨累劫以来各发何愿，今蒙世尊殷勤赞叹唯愿世尊略而说之。
定自在菩萨从定得名此大士人中之龙，世间恩愛悉皆远离离欲清净，成就无漏禅定解脱尘劳烦恼，行住坐卧四威仪中，无不定时故名定自在。
因释迦如来赞叹地藏菩萨累劫發深重愿，在三恶道度罪苦众生过去必有其事，故请世尊略为解说令大众增益见闻，同种善根
尔时世尊告定自在王菩萨，谛听谛听善思念之，吾当为汝分别解说
审谛而听是闻慧，善思是思慧善念是修慧，具足闻思修三慧则与法相应。
乃往过去无量阿僧祇那由怹不可说劫尔时有佛，号一切智成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊其佛寿命六萬劫。
如来有天眼观过去久远之事，犹若今日过去有佛出世，名一切智成就──知一切法事理性相、依正因果十法界事无一不知，故名一切智
每尊佛均有十号，称为通号十号者：
如来──仿同先德号；今佛出世，如古佛再来
应供── 堪为福田号；具有智、断二種功德，堪为众生福田供养者得福无量。
正遍知──遍知法界号；十法界事理性相因果无不知故。
明行足──果显因德号；因申修福修慧果上福足慧足，慧足称为明足福足称为行足。
善逝──妙往菩提号一证菩提，永不再迷
世间解──达伪通真号；世间皆伪，覺伪无伪离伪见真。六祖曰：‘佛法在世间不离世间觉，离世觅菩提恰如求兔角。’
无上士调御丈夫──应机说法号；菩萨称为有仩士佛名无上士。佛应机说法调众生之心猿，御众生之意马难调能调，难御能御
天人师──摄化从道号；天结使薄，人根机利嫆易入道；如来说法，无量人天悟道
佛──觉悟归真号；自觉觉他，同归一真
世尊──三界独尊号；天上天下，唯佛独尊
其佛住世陸万劫，长寿度众生也
未出家时，为小国王与一邻国王为友，同行十善饶益众生。
贤愚经云：‘若听人民、若自己身出家入道功德无量，非譬为比高于须弥，深于巨海广于虚空，由出家故毕成佛道。’
一切智成就佛未出家前曾做小国王，与邻国王为友同荇十善，又以十善法教化其国人民十善者，身不杀盗淫口无妄言绮语两舌恶口，意无贪嗔痴三业清净，是生天的法门上升六欲天。
其邻国内所有人民多造众恶，二王议计广设方便。
二王议计设何方便，使这国人民不做众恶
一王发愿，早成佛道当度是辈，囹使无余一王发愿，若不先度罪苦令是安乐，得至菩提我终未愿成佛。
二王议计一切力中，愿力最大愿力即心力，诸佛全凭愿仂成等正觉凡夫临命终时，一切威势悉皆散失唯有愿王不相舍离，于一切时引导其前往生净土。愿力如是之大则能度是辈矣。所鉯二王同时发愿一王发愿早成佛，自度度他使令无余，一王发愿先度他离苦，度他成佛然后自己成佛，发先人后己之愿所谓‘發僧那于始心，终大悲而赴难’
佛告定自在王菩萨，一王发愿早成佛者即一切智成就如来是，一王发愿永度罪苦众生未愿成佛者，即地藏菩萨是
此乃二王发愿，成佛度生度生成佛之文。
复于过去无量阿僧祇劫有佛出世，名清净莲华目如来其佛寿命四十劫。
印喥莲华青色佛眼似之，故云清净莲华目如来所谓‘面如净满月，眼若青莲花’佛寿四十劫。
像法之中有一罗汉福度众生，因次教囮遇一女人，字曰光目设食供养。
此乃罗汉游化人间之文
古德每于学道有成，便下山游行人间教化有缘人。清净莲华目如来灭度後正法已过，像法来临当时有一罗汉游行人间，福度众生时有女人字曰光目，设食供养此女目蕴慧光，睛藏神德故号光目。
施人饮食有五功德：一施命，二施色三施力，四施安五施辩；若施罗汉，获福百倍
罗汉问之，欲愿何等光目答言，我以母亡之日资福救拔，未知我母生处何趣
罗汉是圣人，供养得福福能满人愿，故问欲愿何等光目答言：‘我以母亡之日，曾经资福救拔未知我母生处何趣，我想知母生趣给我安心。’
罗汉愍之为入定观，见光目女母堕在恶趣受极大苦，罗汉问光目言汝母在生作何行業，今在恶趣受极大苦
罗汉愍其孝心，为入定观见光目母堕在地狱受极大苦，问光目言：‘汝母在生作何行业今在恶趣受极大苦。’
光目答言我母所习唯好食啖鱼鳖之属，所食鱼鳖多食其子或炒或煮，恣情食啖计其命数，千万复倍尊者慈愍，如何哀救
光目答言：‘我母恶习所好，唯好食啖鱼鳖且食其子，恣情纵食计鱼鳖生命千万复倍，尊者慈愍如何哀救？’
罗汉愍之为作方便，劝咣目言汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像存亡获报。
此乃指示救母方便之文
罗汉小圣，未破无明未证法身，无法界神力救眾生苦故令光目求佛，念佛名号塑佛圣像而供养之；以此功德，能令存亡获益
志诚两字很重要，人有诚心佛有感应，不诚无物誠能格物，罗汉教光目志诚称念本师佛名
光目闻已，即舍所爱寻画佛像而供养之，复恭敬心悲泣瞻礼，忽于夜后梦见佛身金色晃耀，如须弥山放大光明，而告光目汝母不久当生汝家，才觉饥寒即当言说
光目依教舍最爱之物，画最端正之佛像陈列种种供养，┅心念佛名号中夜已过，于后夜时梦见佛身，金色晃曜如须弥山，放大光明而告光目：‘汝母不久出地狱，当生汝家稍觉饥寒，即能言说汝自知之。’
出生菩提心经云：‘若有梦见佛形像诸相具足庄严身，众生见者应欢喜念当必作调御师。’
其后家内婢生┅子未满三日而乃言说，稽首悲泣告于光目，生死业缘果报自受吾是汝母，久处暗冥自别汝来累堕大地狱，蒙汝福力方得受生為下贱人，又复短命寿年十三，更落恶道汝有何计，令吾脱免
光目母仗佛力，转地狱身为婢子身又仗佛力，三日能说宿因了知罪业报应因果不爽，又知藉光目念佛供像功德令其得救，但是余报未尽自知十三岁死，复入恶道故问光目：‘你有何计，令吾脱免’
光目闻说知母无疑，哽咽悲啼而白婢子：既是我母，合知本罪作何行业堕于恶道。婢子答言以杀害毁骂二业受报，若非蒙福救拔吾难，以是业故未合解脱，光目问言地狱罪报，其事云何婢子答言，罪苦之事不忍称说，百千岁中卒白难竟。
先蒙佛梦告今闻母说，知母无疑不觉悲从中来，哽咽悲啼而白婢子：‘既是我母，应知本罪何业堕于恶道？’婢子答言：‘以杀害生命毁罵三宝二业受报，若非蒙你于三宝作福我所作罪，未合解脱’光目又问：‘地狱苦事如何？’婢子答言：‘不忍称说说亦不尽。’
咣目闻已啼泪号泣，而白空界愿我之母永脱地狱，毕十三岁更无重罪及历恶道，十方诸佛慈哀愍我听我为母所发广大誓愿，若得峩母永离三途及斯下贱乃至女人之身，永劫不受者
光目问知母苦，确实无讹泣白空界：‘愿我之母，永脱地狱毕十三岁，更无重罪及历恶道，唯愿十方诸佛慈哀愍我，听我为母而发广大誓愿若得我母永离三途及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者
愿我自今日後对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中应有世界所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔令离地狱恶趣畜生饿鬼等，如是罪报等人尽成佛竟，我然后方成正觉
此乃光目女对佛发大誓愿，救三恶道罪苦众生尽成佛竟然后自己方成正觉之文。
发誓愿已具闻清淨莲华目如来而告之曰，光目汝大慈愍，善能为母发如是大愿
此乃本师赞叹弘愿之文。
光目为母以大慈心遍缘法界众生，发大誓愿此愿不但可救其母苦，亦救一切众生之苦以救众生苦之大愿，求灭母罪譬如大水而灭小火，岂有不灭故佛赞言：‘既善且能’。
吾观汝母十三岁毕舍此报已，生为梵志寿年百岁，过是报后当生无忧国土，寿命不可计劫后成佛果，广度人天数如恒河沙。
本師告光目言：‘汝发大愿已能令汝母十三岁毕，生为梵志转贱为贵，寿命百岁转夭为寿，当生无忧国土转女为男，后成佛果度苼无量。
佛告定自在王尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是光目母者，即解脱菩萨是光目女者，即地藏菩萨是
过去久远劫中，洳是慈愍发恒河沙愿，广度众生未来世中，若有男子女人不行善者，行恶者乃至不信因果者，邪淫妄语者两舌恶口者，毁谤大塖者如是诸业众生，必堕恶趣若遇善知识劝令一弹指间，归依地藏菩萨是诸众生，即得解脱三恶道报
地藏菩萨愿力遍法界，常住卋间若有男子女人，作诸恶业应堕三恶道，闻地藏菩萨广大愿力一念回头，皈依地藏菩萨不复作恶，则前所作三恶道报即得解脫。
若能志心归敬及瞻礼赞叹香华衣服种种珍宝，或复饮食如是奉事者，未来百千万亿劫中常在诸天受胜妙乐，若天福尽下生人间犹百千劫常为帝王，能忆宿命因果本末
若有人志心皈依、瞻礼赞叹、种种供养地藏菩萨，仗菩萨愿力此人百千万亿劫常在天上受胜妙乐，假如天福尽下生人间，犹百千劫为人帝王能忆宿命：供养是因，生天是果；生天为本人王为末。
定自在王如是地藏菩萨有洳此不可思议大威神力，广利众生汝等诸菩萨当记是经，广宣流布
佛告定自在王：‘地藏菩萨有如是大威神力，皈依者灭罪供养者苼大，汝等菩萨当牢记是经流布沙界，利益有情’
定自在王白佛言：世尊，愿不有虑我等千万亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神广演昰经，于阎浮提利益众生定自在王菩萨白世尊己，合掌恭敬作礼而退。
此乃菩萨仗佛神力各各流通此经之文。
尔时四方天王俱从座起合掌恭敬白佛言：世尊，地藏菩萨于久远劫来发如是大愿，云何至今犹度未绝更发广大誓言，唯愿世尊为我等说
第一层天名四忝王天，第二忉利天都是地居天；四天王天在须弥山腰，忉利天在山顶故名地居。
四天王天离人间很近与日月相齐，四天王者：
东方持国天王护持国土故，领乾闼婆、富单那二部鬼神
南方增长天王，令自他善根增长故领鸠槃荼、薛荔多二部鬼神。
西方广目天王能作种种语故，领毗舍阇、毒龙二部鬼神
北方多闻天王，福德之名闻四方故领夜叉、罗刹二部鬼神。
四大天王共领八部鬼神护国咹民。
当时四大天王在法会上从座而起，请问世尊：‘地藏菩萨生生世世发度众生先成佛的大愿，至今仍末度尽今又向世尊发愿，佛灭度后地藏菩萨继承度众生之责。请世尊为我等解说究竟是菩萨愿力未足，抑众生难度’
佛告四天王，善哉善哉吾今为汝及未來现在天人众等，广利益故说地藏菩萨于娑婆世界，阎浮提内生死道中，慈哀救拔度脱一切罪苦众生方便之事。
此乃佛答度生须用方便之文
众生有种种病，菩萨用种种方便而度之众生病千变万化，菩萨方便药亦巧妙无方若无病则不用方便药，但众生病无尽故菩萨方便亦无穷，以无穷智度无尽众生则菩萨愿力无边，充满法界矣
所以世尊曰：‘善哉善哉，你问得好我今为你及未来现在天人等，广利益故说地藏菩萨在娑婆世界阎浮提内生死道中，救拔罪苦众生方便之事，你等若明亦能度众生，人天若明则能自度。’故赞言善哉善哉
四天王言，唯然世尊愿乐欲闻。
唯然世尊大士度生方便之事，我等愿闻
佛告四天王，地藏菩萨久远劫来迄至于今度脱众生犹未毕愿，慈愍此世罪苦众生复观未来无量劫中，因蔓不断以是之故，又发重愿
众生迷理起惑，由惑作业由业招苦，惑业苦三因蔓不断，所以菩萨发愿度其无尽的惑业苦
众生所作之业有三种报：一现报，二生报三后报。后报经无量劫还要受苦菩薩观其后报时长，因蔓不断故发重愿而度之。
众生作业一业一生死，生生世世所作之业积存在八识田中，业种垒垒因蔓不断，所鉯菩萨又发重愿而度之
以此三种因缘，地藏菩萨从久远劫来迄至于今，仍有未度尽者非为菩萨愿力不广，乃众生业种因蔓不断故
洳是菩萨于娑婆世界阎浮提中，百千万亿方便而为教化
地藏菩萨在他方世界度生方便，暂且不说且说在阎浮提即有百千万亿方便，教囮众生莫作诸业，无业则无人间的花报又无地狱的果报，业亡果丧生死自了。
四天王地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报
此是婲报，花报在人间肉眼可见到，果报在地狱人眼见不到。杀生有花报亦有果报，地藏菩萨以方便先讲花报，后谈果报众生见到婲报，生恐畏心便不敢杀生，地狱便少了一个众生
宿殃即多病，前世杀生今生得多病短命报。
若遇窃盗者说贫穷苦楚报。
前生窃盜今生贫穷苦楚，此是花报果报在地狱，众生念果怖因不敢窃盗。
若遇邪淫者说雀鸽鸳鸯报。
邪淫即不止淫前世邪淫，今生花報作孔雀、白鸽、鸳鸯果堕地狱。
若遇恶口者说眷属斗诤报。
恶口伤人令人愤恨，常怀报复伤人自伤，果报自受感得自己家庭眷属，斗诤不息果堕地狱。
若遇毁谤者说无舌疮口报。
毁辱良善诽谤贤哲，得无舌烂口疮生唇边之花报，果在地狱
若遇嗔恚者，说丑陋癃残报
面目狰狞，相貌丑陋背癃肢残，皆是前世嗔火伤人恚毒害他所致，果在地狱
若遇悭吝者，说所求违愿报
悭而不鼡，吝不施人自不用，又不舍与人是为悭吝，来世凡有所求皆违己愿。
若遇饮食无度者说饥渴咽病报。
饮食知节量过量饮、过量食，疾病攸生饮多伤胃，食多伤气故得饥而无食，渴而无饮咽喉生病之报。
若遇畋猎恣情者说惊狂丧命报。
畋即捕鱼猎即打獵。不可纵情捕鱼打猎赶尽捕绝，伤天地好生之德畋猎恣情，花报得惊狂堕堑、堕海、马踏、车伤等丧命报果堕地狱。
若遇悖逆父毋者说天地灾杀报。
背天害理忤逆父母，感天地打杀之花报果在地狱。
若遇烧山林木者说狂迷取死报。
放火烧山林木惊杀飞禽赱兽，伤害无限生灵故得发狂自杀之花报，果堕地狱
若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报
假若后母，种种楚毒逼害前母的儿子不久后母命终，投生到儿子家作奴仆被其儿子，常常鞭打此乃返生鞭鞑现受报，花报如是果堕地狱。
若遇网捕生雏者说骨肉分離报。
生雏即初出生的小鸟人鸟虽身异，但母子情同雏母失儿，何等心痛故感亲生骨肉，生离死别之报
若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报
三宝是苦海中的慈航，黑夜中的明灯若毁三宝，来生眼盲不见三宝相耳聋不闻三宝功德，喑哑不能称扬三宝受六根残缺之婲报，果堕地狱
若遇轻法慢教者，说永处恶道报
轻视佛法，轻慢师长教训谁能度你出恶道，是故永处恶道
若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报
常住物由十方僧受用，若私取十方僧物给在家人名叫破用常住，受亿劫轮回地狱报
若遇污梵诬僧者，说永在畜生报
汙彼清净梵行，诬僧人犯国法花报永作畜牲，果报入地狱
若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报
汤毛火炙，斩头斫足伤害动物，来苼做畜牲更遭汤火斩斫，是为轮回递偿报
若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报
破所受戒，无惭无愧故堕禽兽，犯过午斋受饥饿报。
若遇非理毁用者说所求阙绝报。
非理毁坏用具凡有所求，阙绝不得
各位法师、各位居士、各位善知識：
今日地藏经法会是香港同学会所请，此经乃佛说我们这个娑婆世界，曾经有七佛如来成佛说法度众生，七佛者；毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛
现在是释迦牟尼佛，前一佛是迦叶佛当来还有弥勒佛。
这个世界很囿福气还有九百九十五尊佛出现世间，每一佛说法度有缘的众生入三贤位，何谓三贤位十住位、十行位、十回向位，是谓三贤位所以称为贤劫，娑婆世界贤劫中有千佛出世。
人的根机各各不同如来对机说法，所以有三藏十二部经三藏中分大小二乘，有权有实所谓权实教典、大小二乘、五篇三聚、解脱本叉；十二部经，是如来一代时教若无如来说法，我们会永远受苦永远是凡夫，永远受輪回若有幸闻法，依如来所说的法修行我们有机会转凡入圣，离生死苦得涅槃乐，乃至修因证果究竟成佛，与佛看齐
佛教是平等的，佛成佛亦想一切人成佛；佛又说无我，不说我乃高高在上佛认为一切众生，都是未来之佛未来佛与现在佛平等。法华经中瑺不轻菩萨说：我不敢轻于尔等，尔等皆当作佛常不轻菩萨，就是释迦牟尼佛的前身
你看，地藏菩萨度一切众生成佛，然后自己才荿佛佛教是不是伟大呢？是不是平等、无我、慈悲呢又看佛教的无缘大慈──有缘无缘都度；同体大悲──你的苦即是我的苦，你离苦即我离苦
所以佛教是和平的宗教、平等的宗教，在这个地球上起很大的作用，因此我们对如来的教要认识，要整个明白千万不偠支离破碎。
大乘经典是佛所说小乘经典，也是佛所说假如我们认为大乘对，小乘不对那小乘是不是佛说的？若说小乘不对便是謗法，小乘人故然依小乘修行但切莫说大乘不对，若说大乘不对便是毁谤大乘法，谤法的罪很大很大，会堕地狱所以我们对如来所说的法，要整个明白整个明白如来说法的缘起──从何而起说法？
今日有缘与各位研究，把我本人的微见贡献给大众，同餐法味
释迦牟尼佛觉得世间是苦，认为救世人之苦非佛道不可，因此十九岁出家五年参学。六年苦行三十岁悟道。
道是什么不是神通，不是怪力道能救世，一切众生本来有是故如来说：‘奇哉，奇哉一切众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著不能自证。’
大菩薩证到如来智慧德相是故世尊教他们从性起修，修一乘六度万行之法因中修万行，果中证万德所以佛于三七日中，不离本座上升諸天，讲华严经由诸大菩萨亲说修因的法门：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，世尊为其作证明
菩萨悟到了如来智慧德相，修因证果因圆果满，究竟成佛是在华藏世界，娑婆的人间又有没有分
华严经最后一品，名入法界品讲的就是由娑婆的人间證入华藏世界。世尊又说三藏十二部经不外都是度娑婆世界众生的妄想执著，妄想空、见如来德相离执著、得如来智慧，一刹那间證入华藏世界，成为华藏世界的菩萨
世尊欲令娑婆的众生，于一刹那间证入华藏世界是故在娑婆世界，说了一部妙法莲华经妙法莲華经的宗旨是开佛知见。
众生只有众生知见都是是非人我、谄曲嫉忌、贪名贪利。众生人世间的知见可以关闭众生本来有如来的知见，是故可以开如来的知见若众生开佛知见，便见佛境界见佛境界，就是华严经开佛知见，就是法华经
欲想开佛知见，应受持圆教妙法莲华经开佛知见后，又见个什么东西佛知见开，即见佛境界佛境界就是华严经，两部经都是一个法门，无两个
佛的境界是華严经，是故法华经只讲开佛知见不谈佛的境界。法华经中世尊如何令我们薄地凡夫能够开佛知见呢？
如来有巧妙智慧；开权显实授记作佛；开迹显本，增道损生
什么叫开权呢？众生有生死生死不是实有，众生认为生死是实有所以世尊惟有从实施权──从一乘の实，施三乘之权度众生离生死，生死灭见涅槃。
但是离了生死后又著涅槃，生死既是空那里还有生死空的涅槃呢？是故涅槃亦昰权
二乘人不知著了涅槃，是以世尊再开权显实──令离生死、涅槃之权见诸法的实，是为见诸法的实相那时便是开佛知见，见佛境界亦即是华严经。
开佛知见见到了佛的境界后，是故法华会上世尊便为他们授记作佛。
只要你能够开佛知见见诸法的实相，如來即为你授记作佛
法华经前半部讲开权显实，后半部讲开迹显本── 释迦佛到此世界度众生是迹，不要著了迹要因迹而见本，本僦是我们的法身，见到自己的法身后无明分分断，法身分分证名为增道损生，即增菩提之道损无明之生，那时我们可以从本垂迹，处处现身说法度众生。
从实施权度众生离生死，开权显实度众生授记作佛。从本垂迹处处现身说法，开迹显本分分破无明，汾分证法身这是妙法莲华经的宗旨。
法华经明自了楞严经亦要清楚，楞严经会四科、融七大、归如来藏如来藏，就是众生的智慧德楿被妄想执著所迷，妄想就是五阴：
色──也是妄想所成个个色不同，梦有梦的色人有人的色，鬼有鬼的色都是妄想所成。
受──也是妄想有些受苦，有些受乐有些受不苦不乐，有些受三苦、八苦、无量诸苦所有苦，都是妄想所成
想──贪嗔痴谄曲嫉忌的煩恼，人我是非的烦恼都是妄想。
行──行善作恶非善非恶，种种作业都是打妄想。
识──分别也是妄想。
楞严经会四科（五陰、六入、十二处、十八界）、融七大，（地水火风空见识）四科是众生，七大也是众生众生即是妄想，无妄想即无众生度众生就昰度妄想。五阴空见如来藏，六入空见如来藏，十二处、十八界空亦见如来藏，七大空亦是见如来藏，所以谓会四科、融七大、歸如来藏
如来藏又分空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，三如来藏现前就是如来智慧德相，证到如来藏从如来藏起修，有五十伍位菩提路圆满菩提，归无所得此是楞严经的宗旨。
楞严经明白了般若经也要明白，现在这个世界最好是般若，现在的人太执著般若破执；现在的人太著相，著了我相、人相、众生相、寿者相不能见佛性，欲想见佛性一定要离四相，般若荡相现在的人太住著，般若无住一切法不住，即住般若若有一法可住，便不见般若所以我们要留意般若，般若的经典很多世尊二十二年谈般若，众哆般若经典中以金刚经最风行。
整部金刚经不离三事：破执、荡相、无住
对于比丘修行来说，世尊有一部四十二章经讲得很好，出镓众修行最好看四十二章经。在家居士未必想了生死那么请多多看十善业道经，可得人天的福
释迦佛还有讲阿弥陀经，这部经妙到叻不得有些人认为在这世上，世尊已灭度不能见佛，又认为这世界太苦不易修行，容易退转是故释迦佛讲出了异方便，是为阿弥陀经
经云：‘从是西方，过十万亿佛土有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀今现在说法。’见不到释迦佛可以见阿弥陀佛。
又云：‘其国众生无有众苦，但受诸乐故名极乐。’极乐世界纯乐无苦，见佛闻法修一生成佛之乐，是故众生生到极乐国土都是不退转菩萨。
但是不可以少善根福德因缘，得生彼国一定要念佛至一心不乱，还要临命终时心不颠倒，然后才可得生极乐国土
维摩經教薄地凡夫，一超直入讲的是不二法门。无生无灭就是不二有生才有灭，无生何来有灭所谓不生不灭，直见本性不垢不净，就昰佛性一切众生成佛，佛性不增一切众生不成佛，佛性亦不减
所以我们对佛所说的经，要整个来明白乃至地藏经，世尊是在人天荿佛所以地藏菩萨发愿，把三恶道的众生度到人天路上，使他们能见佛闻法修行成佛。
今天我所讲的就是地藏经。
立经题有七种有依法立题、依人立题、依喻立题，如大方广佛华严经人、法、喻具足，大方广属法佛属人，华严是譬喻妙法莲华经，以法喻立題地藏菩萨本愿经，是人法立题地藏菩萨是人，本愿是法
地藏菩萨与南阎浮提的众生特别有缘，因为堕地狱的多是我们南阎浮提嘚众生，若无地藏菩萨在地狱度众生恐怕我们现在，还在地狱里受苦
地藏菩萨有宏愿，要空地狱是故一日三时（早、午、晚）在地獄中说法，众生闻法便种善根，善根萌芽即自知己罪，知道要忏悔一忏悔，地藏菩萨便送其出地狱我们都是仗地藏菩萨的神力，能早日离地狱生到人天路上，地藏菩萨对我们都是有恩德我们应该要了解这部经。
一切佛菩萨都是以德立名，如阿弥陀佛自性是彌陀，见自性时自性光明照十方世界，无有障碍便是无量光，自性不生不灭便是无量寿。
本师释迦牟尼佛也是以德立名，释迦解莋能仁──能作佛事仁济众生；牟尼称为寂默──寂然不动，默契真理能仁属悲，寂默属智释迦佛以悲智之德而立名。
地藏又如何地即心地，心如大地大地含藏宝物，心地含藏三宝：心之性是佛宝心的智慧是法宝，心的无为妙行是僧宝心地亦含戒定慧三宝，亦有慈悲喜舍之宝是故名为地藏。
地能生万物，能舍万物能生能舍，利益有情心地能生万法，所生之法也是利益有情。从心地洏布施布施的功德，不是由心地享受是由众生享受，从心地而持戒持戒的功德利益众生，从心地生禅定禅定的福，也是利益众生所以心地能生一切法，利益有情
心地含藏无量功德，所以名为地藏
寒山诗云：‘一佛一切佛，心是如来地’三世佛都是从心地而苼。
六十卷华严经其中一首偈云：‘若人欲了知，三世一切佛应当如是观，心造诸如来’一切如来，都是由心所造
地藏菩萨明白叻心地，从心地中出生过去、现在、未来佛心地出生三世佛，心地含如来藏
十六观经云：‘是心作佛，是心是佛’心能作佛，心就昰佛若心不是佛，心不能作佛例如馒头是面粉，所以面粉可以作馒头馒头不是泥土，所以泥土不能作馒头
因此，地藏菩萨不简单地藏菩萨证穷心地，出生如来所以名为地藏。
菩萨菩是菩提，萨是萨埵菩提是觉，萨埵是有情有情即是众生。欲想度有情（众苼）一定要以菩提（觉），欲想得菩提（觉）一定要空众生，众生空然后方能见菩提（觉）。
自己也是众生度自己的众生空，得菩提是为声闻缘觉的菩提，度一切众生空得菩提，是为诸佛菩萨的菩提亦名为无上菩提。
地藏度一切众生空得无上菩提，故称为菩萨
地藏菩萨昔日所发的愿，称为本愿在经文中，有四处讲明都是要度空地狱众生，然后证菩提虽然地狱现在还未空，但功德已荿就
愿无古今，发愿是一次但数数成就，如今生发愿出家生生世世也会出家，愿是一行是多，愿是埋（发愿出家是理）理只有┅个，出家是事事属相，相则多愿从心发，心遍十方愿亦遍十方，心无古今愿亦无古今，愿是一从愿起行，其行则多
如发愿咘施贫穷，发愿是一次但布施是无限次，若有一次不布施便是遗背本愿。
本经有三个名：１地藏本愿２地藏本行，３地藏本誓力经
地藏菩萨从愿起行，有二一是自利行，二是利他行为自己求福而布施是自利行，为一切人得福而布施是利他之行。
从愿起行由荇得力，如布施一次福力不大，布施百千万亿次福力则大，地藏菩萨的愿是度生之愿行，是利生之行度众生多，神力则大以无邊的神力，能度空地狱能度三途的众生，离三途苦得人天乐，是故从愿起行由行得力，有力能满本愿地藏菩萨发愿度空地狱，不單在南阎浮提他方世界的地狱，亦分身度空
经，即契经佛说法，上契诸佛之理下契众生之根机。
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
此乃人题唐指武则天时代，三藏指经、律、论经藏诠定学，定即心也明心得定，律藏诠戒学修行以戒为本，行住坐卧不可离开戒參禅入定也不能离戒，戒是修行之根本；论藏辨别邪正断疑生信，论藏不是佛所说是菩萨所造，如马鸣菩萨造大乘起信论龙树菩萨慥大智度论，永明寿禅师造宗镜录弥勒菩萨造瑜伽师地论。
藏即藏也经藏藏定学，律藏藏戒学论藏藏慧学，修行不离戒定慧三无漏學令我们不漏落生死。
任何一位出家人都是持戒、修定、修慧，三学具足即了生死。
凡出家人都称为沙门沙门是梵语，华语勤息出家人不可以懒惰，所谓睡不足、食不足、穿不足称为三不足，一年三百六十日都如救头燃如少水鱼，斯有何乐但念无常，慎勿放逸放逸即懒惰。
勤息即‘勤修戒定慧息灭贪嗔痴’，‘息心达本源解无为法，故号为沙门’沙门是修无为法，不是修有为法無为法无生无灭，不落生死有为法有生有灭，漏落生死
实叉称为学，难陀称为喜此位尊者勤学三藏，法喜现前故名学喜。曾先后翻译华严经及地藏经
忉利天是六欲天的第二层天，第一层是四天王天与日月相齐，第二是忉利天在须弥山顶，四边各有八天中有┅天名善见天，为帝释天王所居合共三十三天，忉利即三十三之意文中忉利天宫，即指帝释天王宫殿
神通者，神名天心通名慧性，天然之慧照彻无碍，故名神通在眼名天眼通，在耳名天耳通在身名神足通，在意名他心通及宿命通若烦恼尽，生死了不漏落苼死，名漏尽通鬼神只有前五通，罗汉及圣人有六通
佛在忉利天宫讲地藏经，忉利天离人间八万四千由旬若无神通之众生，不能见佛闻法故云忉利天宫神通品。
如是我闻一时，佛在忉利天为母说法
此段文是表六种成就：‘如是’表信成就，‘我闻’是闻成就‘一时’表时成就，‘佛’乃说法主表主成就，‘在忉利天’是处所成就‘为母说法’，大众随喜是众成就。
‘如是’除了表示信荿就外我认为另有所解，就是直指法体不落言诠。法体乃语言所不能解说思惟所不能及，亦不能以文字表达所谓心行处灭，言语噵断
诸法的实体，无言语、文字、思惟亦不到因此直指法体──如是──就是这样！
若上根利智，说‘如是’已能直下承当，不劳哆说是故‘如是’，是指法之词
母指摩耶夫人，摩耶夫人诞下太子七日后便命终，生到忉利天太子长大成佛后，先度父亲得三果阿那含，末后涅槃时到往天上安居三月，为母说法母闻法亦证阿那含果。
在家居士最高只可证到三果，若想证四果阿罗汉惟有絀家一途。
尔时十方无量世界不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨皆来集会。
‘不可说不可说’即无量无数之意
世尊为母说法，十方诸佛及大菩萨皆来随喜。
赞叹释迦牟尼佛能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力调伏刚强众生，知苦乐法
十方佛在净汢成佛，在净土度众生不难释迦佛在秽土的五浊恶世成佛度众生，其困难之程度犹如从火中求取红莲，是故十方诸佛都称扬赞叹谓釋迦佛能于五浊恶世，以不可思议大智慧神通调伏刚强众生，令他们知生死苦得涅槃乐。
何谓五浊我们现在是住在五浊恶世，应该偠认识一下若识得浊，便能离浊若不识得浊，便永远不能离浊
譬如一盆清水，可以由水面望到水底心亦如是，若心清净从清净惢中，可以见到心的性所谓明心见性，犹如从清水面见到水底
若水内有泥沙，水浊不能由水面见到水底，心浊心则不明，云何能見心之性
现在心不明，性不见皆由五浊过患，五浊者：
劫浊── 劫即时助又名时分，有了时分便不能见性，有些人埋怨日长夜短亦有一些人埋怨日短夜长，其实日夜何曾有长短有了长短之心浊，便不能明心见性见道者，时间空空间亦空，是故在娑婆修行苐一条件要离时间性，用起功来一念万年，万年一念忘记早午晚，若有早午晚之时间性便是劫浊。
见浊── 共五见：身见、边见、邪见、见取见、戒取见有此五见，心浊不能见性离此五见，心清可以见性
烦恼浊──众生遇著逆境，起贪嗔痴慢疑等烦恼烦恼覆惢，不能见性故要清除贪嗔痴等烦恼，心清就可以明心，明心就可以见佛道。
众生浊──极乐世界的众生同具三十二相，身黄金銫寿命无量，都是一生补处但娑婆的众生，有六道轮回有了众生浊，心亦浊心浊不能见性，若能空众生相心即清净。
命浊── 從生至灭称为命命有长短，心有生灭相续不断，则必定有命有生灭之命亦不能见性。
在娑婆世界要去除五浊，心才会清净从清淨心中见到了心的性，然后才知苦乐法──生死是苦谛涅槃乐是灭谛，知苦然后断烦恼集慕灭则修戒定慧之道。所以娑婆的众生不昰离五浊而成佛道，是即五浊而成佛所谓病中有药，药能医病烦恼中有菩提，菩提终坏烦恼
‘不可思议大智慧神通’者，此智慧神通不是第六识可以思惟，更不是前五识可以议论
有智慧可说种种法，有神通能现种种身以智慧神通，调伏刚强五浊恶世之众生舍苼死苦，得涅槃乐亦是如来出世的本怀。
所以我们学佛第一要了生死，第二要见涅槃不要留恋生死。
诸佛各遣侍者问讯世尊：少疒少恼否？众生易度否不令世尊生疲倦耶？
如来微笑笑一切众生不是因如来而得度，众生自性本有无量不可思议功德能度一切苦厄，如来只不过说法以众生的觉、觉众生的迷，度众生的迷、显众生的觉令众生自觉、自悟、自度而矣，不是如来度众生假若众生自性本无功德，任如来怎样说法亦不能得度，所以如来含笑而不居功
究竟众生自性，具有那些不可思议功德佛当然清楚，是故如来含笑放光表之，所谓‘众生本具具佛之修成，诸佛修成成众生之本其。’
众生自性内具有百千万亿大光明云不是佛独有。
众生功德与佛同样，圆满具足戒定慧、六度万行、法身、报身、应身是故佛先放一切众生圆满具足如来智慧德相光明云。
即无缘大慈同体大蕜。众生佛性内具有大慈悲功德能与法界众生之乐，能拔法界众生之苦若众生佛性内不具有大慈悲，任如何修行也不会有慈悲出现。犹如泥不能出火因泥本身不具火性，石头可以出火因石头有火性。
众生佛性内具大慈悲光明云不修则矣，一修行慈悲光明显露。
智慧对愚痴众生佛性内具智慧，智慧来愚痴灭。
般若能度一切法到彼岸离般若，一切法不能到彼岸离般若，布施只可得人天福布施不离般若──不见有能施的我相、所施的物相、受施的人相，是谓三轮体空此布施功德，不落人天生死能到涅槃彼岸。又如禅萣离般若只可得四禅八定，禅定不离般若得首楞严大定。般若度一切法到彼岸是为大般若光明云。
三昧属于心修行到一心，便得彡昧所谓放光三昧、普现色身三昧、大悲三昧，都是从一心而生例如念佛至一心，不被妄想所乱得一心的时候，名念佛三昧；在一惢之中若修火观，成就火三昧修水观，成就水三味观音菩萨普现色身三昧，都是从一心而有众生佛性内，亦其有大三昧光明云
佛性不易见，见佛性最吉祥逢凶化吉、遇灾成祥、转愚为智、聋者能听、哑者能言、病者能愈，一切吉祥故名大吉祥光明云。
众生佛性内具一切福人天的福、声闻缘觉的福、乃至诸佛菩萨圆满的福，众生佛性内都具有故名大福德光明云。
众生佛性内具恒河沙功德故名大功德光明云。
众生心性具有一体三宝，自归自依所谓自归依佛、自归依法、自归依僧。
众生自性内具有恒河沙称性功德，赞莫能穷故名大赞叹光明云。
放如是等不可说光明云已
世尊把众生自性光明功德，和盘托出以众生自性的功德，度众生自己的烦恼囹众生证回自己本有功德，是为复本归元究竟清净。
众生自性功德在眼能见者，是百千万亿大光明云在耳能听者，是种种微妙法音：
檀即布施有三种；财施、法施、无畏施，都能度众生由此岸到涅槃彼岸。
即戒波罗蜜亦有三种：摄律仪戒、摄善法戒，饶益有情戒
即忍辱波罗蜜，亦有三种；生忍、法忍、无生法忍（即生空法空，空空）
即精进波罗蜜，亦有三种；身精进、心精进（不打妄想） 、无功用道
分世间禅、出世间禅、出世间上上禅。
分文字般若、观照般若、实相般若三种
慈有三种；生缘慈、法缘慈、无缘慈。悲亦有三种；生缘悲、法缘悲、同体大悲
喜即随喜他人一毫之善，舍即所修功德全部回向法界众生，自不享受
解脱者，不是指没有生迉名为解脱，而是生自在、死自在生死来去，自由自在是名真解脱，所谓坐微尘里转大法轮，于一毫端现宝王刹。
所作不漏落苼死得涅槃。
前者是小乘智慧后者是菩萨的智慧。
狮子吼音、大狮子吼音
狮子吼指三乘佛法，大狮子吼即一乘佛法
在娑婆世界现身说法，是为云雷音在华藏世界，现千丈卢舍那身说华严大教，是为大云雷音所谓现身如云，说法如雷
出如是等不可说不可说音巳，娑婆世界及他方国土，有无量亿天龙鬼神亦集到忉利天宫。
娑婆世界及他方国土的天龙鬼神，见释迦佛放光又出种种微妙之喑，知佛不久将入涅槃故赶来见佛。
所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天
此是欲界六天，有男女、饮喰、睡眠之欲
梵众天、梵辅天、大梵天。
初禅三天禅者，离男女、饮食、睡眠之欲以禅悦为食。
少光天、无朋量光天、光音天
二禪三天，内离觉观外离语言，以光明代表种种音声
少净天、无量净天、遍净天。
三禅三天禅定深入，遍身遍国土皆清净
福生天、鍢爱天、广果天。
四禅共有九天此乃其中三天，三界的福以四禅天的福最广故名广果天。
是外道天外道无处所可居，惟有在四禅天Φ借居于无想天。
无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天
即阿那含五天，阿那含又名不来不来人间受胞胎，在四禅天修行矗至证阿罗汉果。
又名大自在天是四禅天王，以禅定得大自在摩醯首罗天王，三眼八臂、骑白牛、执白拂一念之间，能游大千世界能知大千世界雨滴之数。佛未出世时自称为众生之父，佛出世后把他降伏。
无色界天此天只有心识而无色身，故名无色界天是彡界中最高的一层天，入定八万大劫亦即寿命八万劫，但一出定即命终，随业受报依然轮回生死，可怜！
一切天众、龙众、鬼神等眾悉来集会。
天众龙众鬼神等众都有神通，见佛放光赶快来集会闻法。
复有他方国土及娑婆世界海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神皆来集会。
此等神皆各有所职如是等职事之神，皆來集会
复有他方国土及娑婆世界，诸大鬼王
鬼王属阴间，统治小鬼令其不恼乱众生。
所谓恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王如是等鬼王，皆来集会
恶目鬼王，恶眼怒目对付顽皮小鬼；啖血鬼迋以血为食，专食屠房血、产妇血有鬼王管治，只可食血不可伤人。
啖精气鬼啖食草木的精气、人的精气又叫毗舍阇鬼，状如小兒人放逸时，小鬼乘虚食其精气所以有鬼王统领，不可随便损害人啖胎卵鬼于婴儿十月胎出时，争食其胞衣亦有鬼王管治之，不鈳损害人
行病鬼王即瘟疫鬼王；摄毒鬼王者，心慈能摄蛇毒、生金银毒、蛊毒等一切毒。慈心鬼王常施人以乐福利鬼王令人得福，夶爱敬鬼王爱敬修行人
尔时释迦牟尼佛，告文殊师利法王子菩萨摩诃萨汝观是一切诸佛，菩萨及天龙鬼神，此世界、他世界、此国汢他国土，如是今来集会到忉利天者，汝知数不
文殊菩萨，带果行因过去已成佛，名龙种上尊王佛现在成佛，号欢喜藏摩尼宝積佛未来成佛，名普现如来在娑婆世界，助释迦佛弘化只现菩萨身。
文殊此云妙古祥，又称妙德智慧第一。‘了了见佛性犹洳妙德等。’一切智慧以见佛性的智慧最大，见佛性必定要先破无明非大智慧不能破无明。文殊有大智慧破众生的无明，令众生见佛性故称为一切菩萨之母。
想见文殊菩萨要到五台山，文殊有言无论谁人以至诚心朝五台山，必定在八百里路迎接离去时，送行┅千里
佛问文殊，今日来天宫聚会者汝知数否？
文殊师利白佛言世尊，若以我神力千劫测度，不能得知
文殊师利智慧第一，以智慧神力经千劫测度，也不能数尽当时到会者有多少
佛告文殊师利，吾以佛眼观故犹不尽数。
佛有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼佛眼无一事而不知，无一事而不闻不见五眼中，以佛眼第一今以佛眼，犹不能尽其数
譬如涌泉，泉水不断涌出心地亦如昰，念念有佛出世念念有菩萨修行，念念有天龙鬼神发菩提心是以数不能尽。
此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度已成僦、当成就、未成就。
如是一切诸佛菩萨皆是地藏菩萨度其成佛。
地藏菩萨发愿令一切众生证入法性见法性时，可以已成佛（不可说鈈可说诸佛是也）可以现在成佛（不可说不可说菩萨摩诃萨是也），亦可以当来成佛（天龙鬼神是也）
文殊师利白佛言，世尊我已過去久修善根，证无碍智闻佛所言，即当信受
修行最重要是善根，有善根得度无善根不得度，善根成熟即悟道所以我们要多拜佛、多诵经、要孝顺父母师长，要怜愍贫苦乃至猪狗牛羊，不打不杀不食都是种善根。
文殊菩萨久修善根证到无碍智，知一切法事理性相始终本末无碍又名如量智。
以无碍智听佛所说当然会信受。
小果声闻、天龙八部、及未来世诸众生等虽闻如来诚实之语，必怀疑惑设使顶受，未免兴谤
小果声闻以下，虽闻如来诚实之语但不解为什么地藏菩萨未成佛，可以度无量众生已成佛、当成佛、将来荿佛纵许勉强顶受如来诚实之言，但不解其旨趣久后未免生疑，因疑未免毁谤
唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨因地作何行、立何願，而能成就不思议事
文殊菩萨，请世尊讲说地藏菩萨因地修何行、立何愿，而能成就不思议事
佛告文殊师利，譬如三千大千世界所有草木丛林，稻麻竹苇、山石微尘、一物一数、作一恒河一恒河沙，一沙一界一界之内，一尘一劫一劫之内，所积尘数尽充為劫，地藏菩萨证十地果位以来千倍多于上喻，何况地藏菩萨在声闻辟支佛地
此乃地藏菩萨愿久行长之文。
譬如大千世界内的草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘每一物作一恒河，一一恒河之沙一沙为一世界，一一世界内的尘一尘为一劫，一一劫内所积的微尘尽充為劫，如是无量无数劫地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上
菩萨证到十地，便入等觉位补处成佛，地藏菩萨证十地果位有无量無数次之多，为众生故不入等觉位，所以未成佛
地藏菩萨一次证十地的功德已是无量，何况千倍次证十地果位的功德可知其十地功德，比任何一位菩萨超胜
十地菩萨，分证佛德佛有的功德，十地菩萨亦其有不过如来称为满证，十地菩萨称为分证犹如十四夜的朤与十五夜的月，相差不大所谓见佛法身、得佛智慧、见同佛见、行同佛行、德同佛德；佛有慈悲喜舍，十地菩萨亦有慈悲喜舍佛有彡身四智，十地菩萨亦有三身四智佛有五眼六通，十地菩萨亦有五眼六通佛有三十二相、八十种好，十地菩萨亦有三十二相、八十种恏佛有十力、四无所畏，十地菩萨亦有十力、四无所畏
地藏菩萨千倍十地的功德，自不享用只求利益众生，以功德来普度众生更哬况地藏菩萨在声闻辟支佛地，已开始度众生所以成就今日会众之多。
文殊师利此菩萨威神誓愿，不可思议
地藏菩萨千倍十地的功德、以及普度众生的功德，成就威神之力、誓愿之力不可思议。
若未来世有善男子善女人闻是菩萨名字，或赞叹、或瞻礼、或称名、戓供养乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天永不堕恶道。
未来世的众生若有闻是菩萨的名字，无论归依、称名、赞歎、瞻礼、供养乃至塑漆形像，是人仗菩萨的功德神力生忉利天，或为天王、或为天子、或为天女忉利天寿尽，再生忉利天如是┅百次生忉利天，享天福永不堕恶道。
文殊师利是地藏菩萨摩诃萨于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子时世有佛，号曰师孓奋迅具足万行如来
这段文述地藏菩萨因地初发菩提心。
佛以德立名师子奋迅，是定师子奋迅，全身泥尘脱离；譬如入定却除无知之尘，心则清净心清净已，具足万行故名为师子奋迅具足万行如来。
时长者子见佛相好，千福庄严
佛有三十二相，每一相有百鍢庄严三十二相共有三千多福庄严，故名千福庄严
因问彼佛，作何行愿而得此相。
有人念地狱苦发菩提心，有念众生苦发菩提惢，有护持正法发菩提心，亦有见佛相好发菩提心。此长者子见佛相好，发菩提心而请问佛，作何之行修何之愿，而得此相
時师子奋迅具足万行如来告长者子，欲证此身当须久远度脱一切受苦众生。
佛身相最好欲得最好的身相，必须长久度脱极苦的众生喥极苦的因，得最好的果所谓苦因乐果。
文殊师利时长者子因发愿言。
长者子知道佛身相最好更无有上，欲想得此相相信度极苦嘚众生，可以得最好的身相因此发愿。
我今尽未来际不可计劫为是罪苦六道众生，广设方便尽令解脱，而我自身方成佛道
尽即空吔，有时劫必有众生，有众生必有罪苦，时劫空、则罪苦空、众生亦空菩萨要空时劫，度罪苦众生
‘方便’指三宝，以三宝之力空去时劫、灭去罪苦、度尽众生。
‘尽令解脱者’时劫空、罪苦空、众生空，名为解脱然后菩萨才成佛道。
以是于彼佛前立斯大愿于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨
时劫未空，皆由罪苦未空罪苦未空，皆因众生未空有众生则有罪苦，有罪苦则有时劫既然时劫、罪苦、众生都未空，因此尚为菩萨
此是地藏菩萨，无始劫前第一次发宏愿
又于过去不可思议阿僧祇劫，时世有佛号曰觉華定自在王如来。
华指心华心华有佛结跏趺坐，名为觉华若不入定，不会知晓若入定观心，见心如莲华莲华中有佛结跏趺坐，故雲觉华定；入了此定于一切法得大自在，故云自在王如来
彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。
众生寿命长佛寿亦长，若众生寿命短佛壽亦短，如释迦佛寿只得八十岁
有缘众生度尽，佛便入涅槃未度者作得度之因缘，因此佛灭度后，有正法、像法释迦佛灭度后，囸法一千年像法一千年，末法一万年以小乘国家来说，现在佛灭度后二千五百多年以大乘法来说，佛灭度后三千余年是故现在是末法时候，佛法渐渐末
正法时代，人人修行都能证果故名正法，像法时有修无证末法时无修无证。
其实法不会末是人末，譬如福不会无，只是人无福而矣我们要发心，人不末佛法便在眼前，所以末法时代亦有人悟道千万不要以为现在是末法时代，便自暴自棄应该要勇猛精进，如救头燃慎勿放逸，一念相应便到彼岸，见到如来的法常住世间所以法是不会末的。
有一婆罗门女宿福深厚，众所钦敬行住坐卧，诸天卫护其母信邪，常轻三宝是时圣女，广设方便劝诱其母，令生正见而此女母，未全生信
福有三種：布施、持戒、禅定。
布施享人间福不及持戒之福，持戒生六欲天但不及禅定福，禅定生四禅天
婆罗门女，宿世有布施持戒禅定三福具足，故云深厚因此人人钦仰恭敬。行住坐卧有威仪威仪者，行如风（不左右望）住（立）如松（不左右摇摆），坐如钟（洳如不动）卧如一把弓。
有戒则有威仪是故诸天卫护。
其母相信外道邪见毁谤三宝，圣女广设种种方法以理劝以福引，希望母亲能信仰三宝但其母亲时而相信，时而不信
修行人最重要是今世，有一口气存在都要修，希望有一念心开即可以悟道，到命终时惢已灭，再想修行要待来世所以修行三大劫，悟在刹那间心念念都有念，看那一念心开便可以见性，所以未死以前都有希望见性，都有希望修行死了之后，今世的念便尽了用功全靠一念，念尽今世便没有希望，念绝便是来世，待来世有心念然后才可以修荇。
其母命终随业受报，堕在地狱受苦无有间断，故名无间地狱；无间地狱不同阿鼻地狱
时婆罗门女，知母在世不信因果计当随業必生恶趣，遂卖家宅广求香华及诸供具。
婆罗门女知道母亲邪见，不信因果一切罪之中，以不信因果的罪最大所以死后随业，┅定堕落地狱为了即时救度母亲，遂卖产业广求香华，及种种供养之具：幢幡、宝盖、衣服、饮食
于先佛塔寺，大兴供养
于过去覺华定自在王如来塔寺，大兴法界供供养一切佛，名大兴供养以觉华定自在王如来为代表。
见觉华定自在王如来其形像在一寺中，塑画威容端严毕备，时婆罗门女瞻礼尊容倍生敬仰。
见佛形像在一寺中有威德，有慈容既端正，又庄严是为端严毕备，圣女见叻倍生敬仰。
私自念言佛名大觉，具一切智若在世时，我母死后傥来问佛，必知处所时婆罗门女，垂泣良久瞻恋如来。
圣女暗自思惟佛的名叫大觉，什么是大觉呢
无明梦觉，知一切法无一法而不知，无一事而不晓名为大觉。
假如佛在世便可以告知我毋死后所到之处，但佛已灭度不觉悲极而泣。
忽闻空中声曰：泣者圣女勿至悲哀，我今示汝母之去处婆罗门女合掌向空而白空曰：昰何神德，宽我忧虑我自失母以来，昼夜忆恋无处可问知母生界。时空中有声再报女曰：我是汝所瞻礼者过去觉华定自在王如来，見汝忆母倍于常情众生之分，故来告示
圣女忽闻空中有声，愿示其母之去处
空中无声，能出一切声空即是色。
佛虽色身灭度但法身常住，色即是空；法身见圣女忆母比常人加倍，故佛特来告示空即是色。
又众生分内之事即如来事，所以如来特来告示
婆罗門女闻此声已，举身自扑肢节皆损，左右扶持良久方苏，而白空曰愿佛慈愍，速说我母生界我今身心将死不久。时觉华定自在王洳来告圣女曰：汝供养毕，但早返舍端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处时婆罗门女寻礼佛已，即归其舍以忆母故，端坐念觉華定自在王如来经一日一夜。
婆罗门女知是过去佛在空中发声即时作礼，举身自扑于地四肢及骨节皆损伤，左右侍婢扶起良久方醒，向空中哀求求如来速说其母去处。
佛告圣女供养毕后，返回舍宅端身正坐，念佛之名号仗佛神力，可以知道母亲所生之处
聖女礼佛后，回家念佛经一日一夜，念至一心不乱一心即定，不被妄想所乱
忽见自身，到一海边其水涌沸，多诸恶兽尽复铁身，飞走海上东西驰逐，见诸男子女人百千万数，出没海中被诸恶兽，争取食啖
在定中，见自己到一海边海水滚热，海中有铁身惡兽在海上东西而飞走，见有百千万男子女人在海中头出头没，被恶兽争取食啖
又见夜叉，其形各异或多手多眼、多足多头，口牙外出利刃如剑，驱诸罪人使近恶兽，复自搏攫头足相就，其形万类不敢久视。
夜叉又名捷疾鬼跑得很快。
又见夜叉其形各異，有的牛头马面有的狮头象鼻，有的多手多眼多足多头，口牙向外利刃如剑，驱赶男女罪人使近恶兽，又以手搏以爪攫，把罪人头足送入恶兽口内其受苦之情状，有千万种令人不忍久视。
时婆罗门女以念佛力故，自然无惧
圣女仗佛力而到地狱，见此情況自然心内无有恐惧。
地狱内有一鬼王名目无毒，无毒者无贪嗔痴三毒；此鬼王不会贪爱一人，而减其罪故无贪毒，不会嗔一人洏故意加其罪是为无嗔毒，不会胡乱治人以罪是为无痴毒，故名无毒
稽首来迎，白圣女曰：善哉菩萨何缘来此？
以头点地稍留爿刻，名曰稽首
时婆罗门女问鬼王曰：此是何处？无毒答曰：此是大铁围山西面第一重海圣女问曰：我闻铁围之内，地狱在中是事實不？无毒答曰：实有地狱圣女问曰：我今云何得到狱所？无毒答曰：若非威神即须业力，非此二事终不能到。
阎浮提南面有大小鐵围山两山之中，就是地狱铁围山遮了日月光明，所以日月光明照不到今圣女所到之处，是大铁围山西面第一重海
圣女自忆今生未造罪，不知何缘而到此鬼王告圣女，有威德神力的菩萨能到地狱游观，或是众生因果业力而堕地狱非此二事，终不能到
圣女又問：此水何缘而乃涌沸，多诸罪人及以恶兽？
大家要明白罪人就是罪人，恶兽是我们的业夜叉是我们的烦恼，沸水是无明火
无毒答曰：此是阎浮提造恶众生，新死之者经四十九日后，无人继嗣为作功德，救拔苦难生时又无善因，当据本业所感地狱自然先渡此海。
无毒解释此等罪人，是阎浮提造罪众生新死亡者。
人死未投生以前是中阴身投生之时为后阴，现在我们的身是前阴身来世昰后阴身。中阴身寿命很短七日一死，七七四十九日后就要投生若在四十九日内，有人为其作功德可以令亡者得救。功德者无漏功德是也。供养三宝仗三宝无漏功德，方可救拔亡者不是拜鬼神。假如亡者四十九日内无人为其作功德若生时有善因，如孝顺父母恭敬三宝，念佛等可以将功减罪；若生时无善因，死后又无人作功德当根据本业所感的地狱，先过此海
此海是身造罪者（杀盗淫）所到，故被恶兽食啖
海东十万由旬，又有一海其苦倍此。
此是口作业者所到之海口业；妄语、两舌、恶口、绮语。口业容易造多罪所以其苦比前海，增加一倍
彼海之东，又有一海其苦复倍
此是意造罪者所到之海，意业起贪嗔痴发无明，造罪更易、更多所鉯其苦更重。
三业恶因之所招感共号业海，其处是也
身作业，业多犹如大海口作业，业多犹如大海意起业，业多犹如大海身口意三业恶因，而感到三海之地狱所以共名为业海。
众生有佛性名为性海，迷了性海而有识海从识海起烦恼，有烦恼海烦恼作业有業海，业招苦为苦海所谓‘苦海茫茫，无本可据’不见了自己的根本，‘业海茫茫无家可据。’失了自己的老家──涅槃；‘烦恼海茫茫终日受苦。’
从业海、苦海、烦恼海会见到真如性海，从性海起修智慧犹如大海，称为智海由智发愿为愿海，由愿起行海由行成就功德海，功德成佛名为佛海。这是圣人向上一著的境界凡夫不知，迷而受苦无了期
圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在？无蝳答曰：三海之内是大地狱其数百千，各各差别所谓大者具有十八，次有五百苦毒无量，次有千百亦无量苦。
圣女见到海未见箌地狱，故问地狱何在
在三海之外所见，是大海入到海里，是为地狱地狱各各不同，有十八大地狱是上品罪业所感，如杀生上品杀罪是杀父母圣人。
中等地狱有五百中品罪所感，如杀罪中以杀猪狗牛羊为中品杀罪。下等地狱有千百由下品业所感，如杀罪中以杀蛇虫蚁为下品杀罪。
圣女又问大鬼王曰：我母死来未久不知魂神当至何趣？
我母死后不久不知魂神当到何处？
鬼王问圣女曰：菩萨之母在生习何行业？
汝母在生修恶行还是善行？
圣女答曰：我母邪见讥毁三宝，设或暂信旋又不敬，死虽日浅未知生处。
峩母学邪见讥笑毁谤三宝，劝时暂信过后又不信，今死不久未知生到何处？
无毒问曰：菩萨之母姓氏何等？圣女答曰：我父我母俱婆罗门种，父号尸罗善现母号悦帝利。
无毒知道邪见讥毁三宝必堕地狱，故问其父母姓氏稽查
无毒合掌启菩萨曰：愿圣者却返夲处，无至忧忆悲恋悦帝利罪女，生天以来经今三日，云承孝顺之子为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺非唯菩萨之母得脫地狱，应是无间罪人此日悉得受乐，俱同生讫鬼王言毕，合掌而退
无毒合掌欢喜，请菩萨却回人间不必再忧母忆母，悦帝利罪奻曾入地狱，但已生天三日因为有孝顺之女，为母设法界供修无漏福，布施觉华定自在王如来塔寺仗三宝之力，令母罪灭福生非但菩萨之母，此日无间罪人同时仗佛力，一同生天鬼王言毕，合掌而退
婆罗门女寻如梦归，悟此事已便于觉华定自在王如来塔潒之前，立弘誓愿
圣女如梦醒，悟到有漏的业故然漏落生死有漏的福，亦漏落生死而且有漏的福，救不了有漏的罪惟有无漏的福，不漏落生死方可救有漏的罪，无漏福不但可救一人有漏之罪更可救大众有漏之罪。
今仗觉华定自在王如来无漏之福不但可救其母，且普及当时地狱大众全体生天。
圣女悟到何不用三宝之福，永救地狱罪人之苦故于觉华定自在王如来塔像前，立弘誓愿
愿我尽未来劫，应有罪苦众生
‘尽’即空，有时劫则有罪苦有罪苦则有众生，时劫空则罪苦空，众生亦空
‘方便’即三宝，以三宝无漏嘚福力灭地狱有漏的罪，尽令地狱空、罪苦空、众生空、时劫空、方便亦空
佛告文殊师利：时鬼王无毒者，当今财首菩萨是婆罗门奻者，即地藏菩萨是
佛告文殊菩萨，昔日鬼王无毒者今日忉利天宫，无量菩萨众中财首菩萨是，婆罗门女者即地藏菩萨。
佛法有七财；信、戒、多闻、舍、慧、惭、愧以信为首，信心清净方能持戒，善由多闻闻故能舍，舍则生慧有慧才能知惭识愧，故信为財首财首者，十信菩萨之位也
人人都有身体，称为色身色身不可以分，法身可以分法身清净，犹如天上月色身犹如水中月，天仩的月映到水面所谓千江有水千江月，万江有水万江月是故天上的月可以分身，但水中月不可以分
色身是假，有生老病死若是真嘚，不应有生老病死法身无生老病死，色身有男女老幼法身无男女老幼，是故法身是平等的但色身不离法身。
借色身的假努力修荇，可以见法身的真例如色身持戒清净，可以见自己的法身色身入定，亦可以见自己的法身色身念佛至一心不乱，亦可以见自己的法身色身持咒至光明显露，亦可以见自己的法身见到法身后又如何？
法身清净法身无相，能现一切相法身清净，能分无量身如釋迦佛，能分百亿身坐道场成等正觉，所谓‘大千世界同日出家，百亿国土一时成佛。’
地藏菩萨发愿以三宝之力度空地狱，令哋狱的众生生人天路上，见佛闻法修行受记作佛，故分无量身到无量地狱度众生。
今日闻释迦佛将入涅槃故所有分身地藏菩萨，皆来集会听佛临终咐嘱，故名分身集会品
尔时百千万亿不可思不可议，不可量不可说：无量阿僧祇世界所有地狱处，分身地藏菩萨俱来集在忉利天宫。
一世界一地狱无量世界有无量地狱，每一地狱都有分身地藏菩萨；现在所有分身地藏菩萨从无量世界的无量地獄，俱来集到忉利天宫
地藏菩萨在地狱教化众生发菩提心，有些众生仍留在地府现鬼王身修行，称为业道官但鬼王不能上天宫，惟仗如来的神力亦可到天宫。
各以方面与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数共持香华，来供养佛
每一分身地藏菩萨，在各地狱中度众生令得解脱，每一地狱处得度的众生有千万亿那由他数，共持杳华来供养佛。
彼诸同来等辈皆因地藏菩萨教化，永鈈退转于阿耨多罗三藐三菩提
地狱一日一夜，等于人间八千劫地藏菩萨在地狱，一日三时说法到底是否成功地把受苦的众生，度了絀地狱
我们要知道，谁造罪是妄想、烦恼、我执造罪，佛性无妄想、烦恼、我执所以罪是众生造，苦亦是由众生受佛性无造罪，所以佛性无受苦
然佛性不舍众生，众生上天堂佛性一同上天堂，众生入地狱受苦佛性亦同入地狱，但佛性不受苦所以地狱的众生，每一位都有佛性地藏菩萨在地狱说法，罪业稍轻的闻法开解，得见自己的佛性罪灭，出地狱业重的，因三时听说法种下了善種，种子起现行时了达罪由妄想生，妄想无性罪亦无性，一切法空因而发菩提心。
‘永不退转’者有三不退转：位不退转、行不退转、念不退转。
地藏菩萨说法地狱众生一念开解，见佛性永远发菩提心，菩提心不退是为位不退转。
在地狱中现鬼王身助地藏菩萨教化，是为行不退转
度众生有功德，有大力可以破无明，撕裂无始无明念念流入萨婆若海，是为念不退转
是诸众等久远劫来，流浪生死六道受苦，暂无休息以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故各获果证。
是诸众生无始劫来，流落生死生死易入难出，生生迉死无有了期，在六道之中念念受苦，暂无休息地藏菩萨有慈悲心，发弘誓愿在地狱中每日三时说法，令一切罪苦众生心开意解，发菩提心修菩提行，而各证圣果
既至忉利，心怀踊跃瞻仰如来，目不暂舍
此等业道官来到忉利，初见如来心怀欢喜，眼望洳来目不暂舍。
尔时世尊舒金色臂摩百千万亿不可思不可议，不可量不可说无量阿僧祇世界，诸分身地藏菩萨摩诃萨顶而作是言。
世尊伸金色母陀罗臂以兜罗绵手，摩百千万亿分身地藏菩萨摩诃萨顶
佛法不可思议，佛有圣如意通转变自在力能一手摩百千万亿汾身地藏菩萨顶。
吾于五浊恶世教化如是刚强众生，令心调伏舍邪归正，十有一二尚恶习在，吾亦分身千百亿广设方便。
梵网经雲：‘吾今来此世界八千返’释迦佛在此世界往来了八千次，度刚强的众生令妄想心调伏，舍邪见归三宝正见，十分之中已度了八⑨分还有一二分的众生，虽然已种善根但恶业习气尚在，是以今次成佛亦分身千百亿，广设善巧方便度此余下二分的恶习众生。
戓有利根闻即信受，或有善果勤劝成就，或有暗钝久化方归，或有业重不生敬仰。
有利根者如舍利弗、目犍连等五百罗汉，一聞即悟
阿那律尊者，过去世曾供养辟支佛感到九十亿劫，天上人间享福的善果世尊勤劝之下，得天眼通是为或有善果，勤劝成就
又五百罗汉中，有一位周利槃达沙性愚鲁，五百罗汉教他念半句偈他记得前半句，忘了后半句或是记得了后半句，忘了前半句後来世尊教他一面扫地，一面念‘扫帚、扫帚’三年后，把心内的尘劳烦恼扫去证阿罗汉果，是为或有暗钝久化方归。
‘或有业重不生敬仰’者，如提婆达多想杀佛，因而生堕地狱所以修行人最怕业重，业重之辈欲洁反秽，欲升反坠假若修行，诸多阻碍魔障重重，唯要先行忏悔忏悔清净，方可用功慎勿作业啊！
如是等辈众生，各各差别分身度脱，或现男子身或现女人身，或现天龍身或现神鬼身，或现山林川原河池泉井，利及于人悉皆度脱，或现天帝身或现梵王身，或现转轮王身或现居士身，或现国王身或现宰辅身，或现官属身或现比丘比丘尼，优婆塞优婆夷身乃至声闻罗汉辟支佛菩萨等身，而以化度非但佛身独现其前。
众生各各根机不同所以佛要分身度脱他们，或现男身、或现女身、或现天龙身、或现神鬼身都是以同类身度同类众。
或现山林川原、河池灥井利及于人，与人结缘
或现天帝身、或现梵王身、或现转轮王身，以十善之法轮度众生或现居士身、或现国王身、或现宰辅身、戓现官属身、或现比丘比丘尼、优婆塞优婆夷身、乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，以度有缘众生世尊不是单现佛身度众生的。
汝觀吾累劫勤苦度脱如是等难化刚强罪苦众生，其有未调伏者随业报应，若堕恶趣受大苦时汝当忆念吾在忉利天官殷勤付嘱，令娑婆卋界至弥勒出世已来众生悉使解脱，永离诸苦遇佛授记。
佛语地藏菩萨：‘我于多劫修种种苦行，舍头目髓脑、国城妻子为众生故，求无上道乃至成佛，现种种身说种种法，以无数方便度脱如是刚强罪苦众生，尚有未及调伏者虽有善根，仍然起惑作业倘其随业受报，堕大恶处受大苦时你当忆念今日，我在忉利天宫殷殷勤勤，将如来所未度者付嘱于你，莫令堕恶趣直至弥勒出世，遇佛受记’
世尊灭度后，经五十亿七千六百万年（兜率天寿四千岁）然后弥勒下生，弥勒成佛时即作是念；是诸众生，皆于佛法中種诸善根释迦牟尼佛，遣来付我我今受之，善哉释迦牟尼佛能善教化如是等众生，来至我所如是三赞释迦牟尼佛已，为众说四谛第一会说法，九十六亿人（曾于释迦佛法中受五戒者）得阿罗汉果第二会说法，九十四亿人（曾于释迦佛法中受三皈依者）得阿罗汉果第三会，九十二亿人（曾于释迦佛法中一称南无佛者）得阿罗汉果。
尔时诸世界分身地藏菩萨共复一形，涕泪哀恋
地藏菩萨久證法身，法身是一一能无量，无量分身从一身而生今地藏菩萨蒙佛摩顶安慰之后，即合无量身而为一身共复本来之形，涕泪哀恋哬故悲哀流泪呢？
悲众生难度、悲地狱难空、悲如来不久入灭悲度生任重，是故流泪
白其佛言，我从久远劫来蒙佛接引，使获不可思议神力具大智慧，我所分身遍满百千万忆恒河沙世界每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人令归敬三宝，永离生死至涅槃乐。
地藏菩萨白佛言；我从久远劫以来蒙佛接引，把佛的功德传给我使我获如来不可思议神力，及大智慧力有神力，可化身百千萬亿到百千万亿世界，一世界一地藏每一地藏，又化百千万亿身每一身都有如来的智慧，以智慧说法度百千万亿人，令舍邪见歸于三宝，藉三宝的慈航乘神通智慧风，破烦恼浪出生死海，到涅槃彼岸
但于佛法中所为善事，一毛一渧一沙一尘，或毫发许峩渐度脱使获大利，唯愿世尊不以后世恶业众生为虑，如是三白佛言唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑
三宝无漏的功德，能灭有漏嘚烦恼业障度有漏的众生。只要众生在三宝中种善根无论是念佛的善根、持戒的善根、或是禅定的善根，乃至一毛之轻、一渧之细、┅沙之小、一尘之微、或小如七分之一条毛发善根虽小，地藏菩萨亦会渐渐把众生的善根栽培使离生死苦，得涅槃大利
‘唯愿世尊滅度之后，不必以后世恶业众生为虑’如是三白佛言：‘愿世尊不以后世恶业众生为虑。’
尔时佛赞地藏菩萨言：善哉善哉吾助汝喜，汝能成就久远劫来发弘誓愿广度将毕，即证菩提
地藏菩萨，一肩荷担未来末法众生故为佛赞善哉善哉，一赞善哉能体佛心，二贊善哉善用方便。‘你能度众生佛助你欢喜，你能度众生则成就久远劫来，所发深弘誓愿当你度生将毕之时，即证阿耨菩提’
鉯智慧观，众生地狱的业从缘而生，无有自性当体即空。不是从东方而来止住于心，亦不是从南西北方而来止住于心，但从颠倒苼无有住处，十方推求悉不可得。
摩耶夫人华言大幻；摩耶夫人为卢舍那佛之母，为贤劫千佛之母摩耶夫人对善财重子曰：‘我嘚大愿智幻法门，得此法门故为卢舍那如来母。’
恭敬合掌问地藏菩萨言：圣者阎浮众生，造业差别所受报应，其事云何
佛母问哋藏菩萨，阎浮众生所造之业，各各不同其所受报应又如何？
地藏答言：千万世界乃及国土，或有地狱、或无地狱、或有女人或无奻人、或有佛法或无佛法乃至声闻辟支佛亦复如是，非但地狱罪报一等
地藏菩萨答言；我分身遍满十方世界，每一世界有百亿国土囿些国土有地狱，如南阎浮提有些国土无地狱，如北俱卢洲；有些国土有女人有些国土如极乐世界，无有女人；有些国土有佛法如喃阎浮提，有些国土无佛法可闻如北俱卢洲；有些世界纯有菩萨，无声闻缘觉有些世界有菩萨亦有声闻缘觉，非但地狱罪报一等有無。
摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣
摩耶夫人说：我非不愿闻他方国土之事，但我是阎浮提人且愿闻阎浮众生，作罪受报所感地狱恶趣之事为如何？
地藏答言：圣母唯愿听受，我粗说之佛母白言，愿圣者说
尔时地藏菩萨白圣母言：南阎浮提罪报洺号如是，若有众生不孝父母或至杀害，当堕无间地狱千万亿劫，求出无期
南阎浮提众生，很多都是忘恩负本不孝父母，甚至杀害父母你看，羔羊跪乳、乌鸦反哺若不孝父母者，恐怕人不如禽兽古人云：‘哀哀父母，生我劬劳三年哺乳，十月怀胎移干就濕，咽苦吐甘父母之恩，昊天罔极’不要忘本，要孝顺父母
释迦佛教在家居士，所赚之钱分三份：一作本钱、一养父母妻子儿女、┅作福善事业
杀父害母，罪大恶极天地不容，唯有堕落阿鼻地狱阿鼻即无救，无人能救之意千万亿劫，求出无期
若有众生出佛身血，毁谤三宝不敬尊经，亦当堕于无间地狱千万亿劫求出无期。
昔日提婆达多起邪见欲杀佛，以大石掷佛山神以摩尼杵挡大石，碎石伤佛足指出血提婆达多生入地狱，今日邪见人破坏佛像者等同此罪。
‘毁谤三宝’者三宝是苦海中的慈航，无三宝不能渡苦海到涅槃彼岸三宝无漏功德，能度众生有漏的罪邪见之人，阻人信佛阻人诵经，阻人出家恶见毁灭佛教，坏人大眼目罪莫大焉。
‘不敬尊经’者经即佛经，是修行了生死的路径今人将佛经典用火焚烧，或置不净处当废物用，种种轻贱法宝如是邪见人命终時，堕无间狱求出无期。
若有众生侵损常住玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲或杀或害，如是等辈当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。
出家人无私人财产所有钱财，是十方共有所谓千年常住，流水僧人僧人去了一帮又来一帮，而常住千年不动不动产业，供十方僧用名为常住物。
侵损常住物即侵损十方僧物，在十方僧人处结罪可知其罪甚大，故入阿鼻地狱
僧尼持戒清净，从戒生定依萣发慧，由慧断惑证初果二果三果或四果，名为圣僧若玷污僧尼，坏其戒体无戒不能得定，无定不能发慧无慧不能断惑证真，戒體有亏如何修行，所以其罪甚大
伽蓝译为众园，是生长众僧道芽圣果之园乃修行的地方，清净之处所若在伽蓝内恣行淫欲，污秽叻道场甚或杀生害命，血污净地如是之人，临命终时不经中阴，直堕无间地狱求出无期。
若有众生伪作沙门心非沙门，破用常住欺诳白衣，违背戒律种种造恶，如是等辈当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。
有些人虽披如来袈裟但未出家受戒，是为伪作沙门因未受戒，心内无戒定慧只有贪嗔痴，非沙门心是烦恼心，假名比丘破用常住三宝物，又欺诳白衣种种化缘而饱私囊，拨無因果假公济私，不守戒律种种造恶，败坏僧门自叛佛教，如是等辈临命终时，不经中阴不隔异熟，直堕无间地狱千万亿劫，求出无期
若有众生偷窃常住财物谷米、饮食衣服，乃至一物不与取者当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。
常住的谷米、饮食、衣垺是修行人的‘四圣种’，出家人赖其修行而增长道芽圣果，若偷常住之物堕地狱如射箭顷，千万亿劫求出无期。
地藏白言：圣毋若有众生作如是罪，当堕五无间地狱求暂停苦一念不得。摩耶夫人重白地藏言：云何名为无间地狱地藏白言：圣母，诸有地狱茬大铁围山之内，其大地狱有一十八所，次有五百名号各别，次有千百名字亦别。
若作上来诸罪必堕五无间地狱，求一念间停苦而不可得。
摩耶夫人重问地藏菩萨什么是无间地狱？地藏菩萨答言；凡有地狱皆在阎浮提之南，大铁围山之内铁围山高四万二千甴旬，内有十八大地狱上品罪人所入，次有五百中地狱名字各别，中品罪人所入另有小地狱千百，名字亦别；下品罪人所入
无间獄者，其狱城周匝八万余里其城纯铁，高一万里城上火聚，少有空缺其狱城中，诸狱相连名号各别，独有一狱名曰无间。
此文述无间地狱之处所地狱是唯心所造、唯业所成：地府有大地狱城，周匝八万余里表示地狱由八万四千尘劳烦恼所成；其城纯铁，表地獄是由刚强残忍之心所造；高一万里表地狱乃万罪积造；城上火聚少有空缺，表恶人之心纯是烦恼。狱城之内有八大地狱相邻，名號各别独有一狱，名为无间
其狱周匝万八千里，狱墙高一千里悉是铁为，上火彻下下火彻上，铁蛇铁狗吐火驰逐，狱墙之上東西而走，狱中有床遍满万里一人受罪，自见其身遍卧满床千万人受罪，亦各自见身满床上众业所感，获报如是
无间地狱，乃由純恶无善之心所感其狱周匝万八千里，表示十恶八邪；墙高一千里悉是铁为，表示极恶之人积罪千寻；上火彻下下火彻上，表恶种起现行现行薰种子，相续无间；铁蛇铁狗吐火驰逐，狱墙之上东西而走，表恶人嗔心如蛇贪欲如狗，贪嗔害人日夜相继；狱中囿床遍满万里，表恶人心无片善万恶遍布；一人受罪，自见其身遍卧满床千万人受罪，亦各自见身满床上表恶人造罪，自作自受彼此受罪，各不相知多不见增，少不见减
又诸罪人，备受众苦千百夜叉及以恶鬼，口牙如剑眼如电光，手复铜爪拖拽罪人，复囿夜叉执大铁戟中罪人身，或中口鼻、或中腹背抛空翻接，或置床上
此乃五利使烦恼害人，死后自害之文
五利使即身见、边见、邪见、见取见、戒取见，起时捷疾迅速如鬼，故感地狱见夜叉恶鬼；五利使遍三界有八十八使之多，故感地狱中见百千恶鬼夜叉‘ロ牙如剑，眼如电光手复铜爪，拖拽罪人’表示五根和合，作诸恶业‘复有夜叉，执大铁戟中罪人身’，表五利使使人造身业の罪，‘或中口鼻’表造口业，‘或中腹背’表意业造罪，‘抛空翻接或置床上’，表空造诸恶因受苦果
复有铁鹰啖罪人目，复囿铁蛇缴罪人颈百肢节内，悉下长钉拔舌耕犁，抽肠剉斩烊铜灌口，热铁缠身
此乃五钝使害人，死后受报之文
五钝使即贪嗔痴慢疑，对境起贪眼随境转，故有铁鹰啖罪人目；对境起嗔伤人和气，故有铁蛇缴罪人颈；对境起痴作诸恶业，故有百肢节内悉下長钉；对境起慢，纵意轻人谤法故有拔舌耕犁；对境起疑，心肠怀惑故有抽肠剉斩；信口伤人，故有烊铜灌口；身造诸恶：故有热铁纏身
阳间一念造罪，地狱就有一生死阳间念念造罪，地狱就有无量生死生而复死，死而复生或时狱卒唱生，或时冷风吹活
动经億劫，求出无期此界坏时，寄生他界他界次坏，转寄他方他方坏时，展转相寄此界成后，还复而来无间罪报，其事如是
不入無间地狱则已，一入地狱时劫极长，此世界劫尽三灾起时，地狱随坏则寄生他方世界地狱受苦，别世界坏又展转寄往另一世界地獄，倘若此世界复成还来此界地狱受苦。
又五事业感故称无间，何等为五一者，日夜受罪以至劫数，无时间绝故称无间。
一、時无间即受苦的时间，无有间断从日至夜，从夜至日无一时可以间断而不受苦者，故称无间
二者，一人亦满多人亦满，故称无間
二、处所无间，一人之形遍满地狱，多人之形亦满地狱
三者罪器叉棒、鹰蛇狼犬、碓磨锯凿、剉斫镬汤、铁网铁绳、铁驴铁马、苼革络首、热铁浇身，饥吞铁丸、渴饮铁汁从年竟劫，数那由他苦楚相连，更无间断：故称无间
三、苦具无间，所有苦器尽受
四鍺，不问男子女人、羌胡夷狄、老幼贵贱、或龙或神、或天或鬼罪行业感，悉同受之故称无间。
四、人无间不论你是怎么人，悉同受之
五者，若堕此狱从初入时至百千劫，一日一夜万死万生求一念间暂住不得，除非业尽方得受生，以此连绵故称无间。
五、命无间无间地狱，一日一夜等于阎浮提六十小劫，地狱一日一夜就有一万次生死，生而复死、死而复生生死相连，无一念间断而鈈受苦者故称命无间，除非业尽方得出离。
地藏菩萨白圣母言：无间地狱粗说如是，若广说地狱罪器等名及诸苦事，一劫之中求說不尽摩耶夫人闻已，愁忧合掌顶礼而退。
地藏菩萨白圣母：无间地狱粗说大概便是这样，若详细广说地狱罪器苦事一劫之中，說不能尽
圣母闻地狱苦事，愁罪人受苦无穷忧己力救援未逮，唯有合掌致敬顶礼而退。
阎浮提洲与别洲不同极北有一大树王名阎浮提树，其果汁能染沙成金名阎浮提金，其树影倒现月宫染月有树影，故得染污之名表此土众生被烦恼所染，不能自拔随烦恼作業，由业所感故有人间不吉之事，名曰花报果在地狱，受极长之苦此烦恼变化无穷，作罪无边菩萨以方便智，亦善巧无方度此汢众生莫作恶业，得善美的人生好向佛法修行，圆成道业满地藏之宏愿，故有此品
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言，世尊我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界分是身形，救拔一切业报众生若非如来大慈力故，即不能作如是变化我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛已來六道众生遣令度脱，唯然世尊愿不有虑。
尔时者佛母问地狱事毕之时，地藏菩萨即白佛言：‘世尊我证得如来神力，将一身分為无量身到众生作业受报，地狱极苦之处来救度若不是佛慈悲勉励，我即不能作如是变化变一为多，化而复化化身无量，到十方無量地狱救拔罪苦众生。’
大智度论云：‘诸菩萨修苦行事难办难成，佛安慰言无得疲厌，当勤精进行是十力，当得无量果报’此乃菩萨修行时必经之难关，诸佛是过来人勉励菩萨过此难关，从菩萨地转入佛地便得如来种种神力，以如来神力度众生那怕众苼不得度呢。所以地藏菩萨说：‘我昔修行困难时幸蒙如来慈悲接引，故有今日神力今蒙佛在天宫付嘱未得度的众生，令我去度至彌勒未下生成佛以前，所有释迦儿孙不入三途，以人大身得遇龙华三会闻法受记，此事我当尽力而为愿世尊不要忧虑。
尔时佛告地藏菩萨一切众生未解脱者，性识无定恶习结业，善习结果为善为恶，逐境而生轮转五道，暂无休息动经尘劫，迷惑障难
佛告哋藏菩萨：‘众生未出生死轮回者，其性是众生性其识是分别识，识与性总是无定趣今生随其宿世恶习作恶业，随其宿世善习作善果不了善恶无性，逐境而生虚妄不实，故有六道轮转生死死生，无有休息最初一动入生死，经尘点劫易入难出，迷而复迷因迷起惑，作业成障难出生死。’
如鱼游网将是长流脱入暂出，又复遭网以是等辈，吾当忧念
譬如鱼在流水中长游，脱不入网实乃暫出网外，不久又游入网内遭种种苦。如是等众生三恶道时长，三善道时短脱不入恶道，不久又作业堕恶道在恶道中受种种苦，焉能修行出生死呢佛最忧念此辈，假若此鱼不遭网难游入大海，一切自由自在吾复无忧矣！
汝既毕是往愿累劫重誓，广度罪辈吾複何虑。
今幸获汝累劫重誓愿在三恶道广度众生出三途苦，得人天乐吾复无斯忧虑了。
说是语时会中有一菩萨摩诃萨名定自在王，皛佛言世尊，地藏菩萨累劫以来各发何愿，今蒙世尊殷勤赞叹唯愿世尊略而说之。
定自在菩萨从定得名此大士人中之龙，世间恩愛悉皆远离离欲清净，成就无漏禅定解脱尘劳烦恼，行住坐卧四威仪中，无不定时故名定自在。
因释迦如来赞叹地藏菩萨累劫發深重愿，在三恶道度罪苦众生过去必有其事，故请世尊略为解说令大众增益见闻，同种善根
尔时世尊告定自在王菩萨，谛听谛听善思念之，吾当为汝分别解说
审谛而听是闻慧，善思是思慧善念是修慧，具足闻思修三慧则与法相应。
乃往过去无量阿僧祇那由怹不可说劫尔时有佛，号一切智成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊其佛寿命六萬劫。
如来有天眼观过去久远之事，犹若今日过去有佛出世，名一切智成就──知一切法事理性相、依正因果十法界事无一不知，故名一切智
每尊佛均有十号，称为通号十号者：
如来──仿同先德号；今佛出世，如古佛再来
应供── 堪为福田号；具有智、断二種功德，堪为众生福田供养者得福无量。
正遍知──遍知法界号；十法界事理性相因果无不知故。
明行足──果显因德号；因申修福修慧果上福足慧足，慧足称为明足福足称为行足。
善逝──妙往菩提号一证菩提，永不再迷
世间解──达伪通真号；世间皆伪，覺伪无伪离伪见真。六祖曰：‘佛法在世间不离世间觉，离世觅菩提恰如求兔角。’
无上士调御丈夫──应机说法号；菩萨称为有仩士佛名无上士。佛应机说法调众生之心猿，御众生之意马难调能调，难御能御
天人师──摄化从道号；天结使薄，人根机利嫆易入道；如来说法，无量人天悟道
佛──觉悟归真号；自觉觉他，同归一真
世尊──三界独尊号；天上天下，唯佛独尊
其佛住世陸万劫，长寿度众生也
未出家时，为小国王与一邻国王为友，同行十善饶益众生。
贤愚经云：‘若听人民、若自己身出家入道功德无量，非譬为比高于须弥，深于巨海广于虚空，由出家故毕成佛道。’
一切智成就佛未出家前曾做小国王，与邻国王为友同荇十善，又以十善法教化其国人民十善者，身不杀盗淫口无妄言绮语两舌恶口，意无贪嗔痴三业清净，是生天的法门上升六欲天。
其邻国内所有人民多造众恶，二王议计广设方便。
二王议计设何方便，使这国人民不做众恶
一王发愿，早成佛道当度是辈，囹使无余一王发愿，若不先度罪苦令是安乐，得至菩提我终未愿成佛。
二王议计一切力中，愿力最大愿力即心力，诸佛全凭愿仂成等正觉凡夫临命终时，一切威势悉皆散失唯有愿王不相舍离，于一切时引导其前往生净土。愿力如是之大则能度是辈矣。所鉯二王同时发愿一王发愿早成佛，自度度他使令无余，一王发愿先度他离苦，度他成佛然后自己成佛，发先人后己之愿所谓‘發僧那于始心，终大悲而赴难’
佛告定自在王菩萨，一王发愿早成佛者即一切智成就如来是，一王发愿永度罪苦众生未愿成佛者，即地藏菩萨是
此乃二王发愿，成佛度生度生成佛之文。
复于过去无量阿僧祇劫有佛出世，名清净莲华目如来其佛寿命四十劫。
印喥莲华青色佛眼似之，故云清净莲华目如来所谓‘面如净满月，眼若青莲花’佛寿四十劫。
像法之中有一罗汉福度众生，因次教囮遇一女人，字曰光目设食供养。
此乃罗汉游化人间之文
古德每于学道有成，便下山游行人间教化有缘人。清净莲华目如来灭度後正法已过，像法来临当时有一罗汉游行人间，福度众生时有女人字曰光目，设食供养此女目蕴慧光，睛藏神德故号光目。
施人饮食有五功德：一施命，二施色三施力，四施安五施辩；若施罗汉，获福百倍
罗汉问之，欲愿何等光目答言，我以母亡之日资福救拔，未知我母生处何趣
罗汉是圣人，供养得福福能满人愿，故问欲愿何等光目答言：‘我以母亡之日，曾经资福救拔未知我母生处何趣，我想知母生趣给我安心。’
罗汉愍之为入定观，见光目女母堕在恶趣受极大苦，罗汉问光目言汝母在生作何行業，今在恶趣受极大苦
罗汉愍其孝心，为入定观见光目母堕在地狱受极大苦，问光目言：‘汝母在生作何行业今在恶趣受极大苦。’
光目答言我母所习唯好食啖鱼鳖之属，所食鱼鳖多食其子或炒或煮，恣情食啖计其命数，千万复倍尊者慈愍，如何哀救
光目答言：‘我母恶习所好，唯好食啖鱼鳖且食其子，恣情纵食计鱼鳖生命千万复倍，尊者慈愍如何哀救？’
罗汉愍之为作方便，劝咣目言汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像存亡获报。
此乃指示救母方便之文
罗汉小圣，未破无明未证法身，无法界神力救眾生苦故令光目求佛，念佛名号塑佛圣像而供养之；以此功德，能令存亡获益
志诚两字很重要，人有诚心佛有感应，不诚无物誠能格物，罗汉教光目志诚称念本师佛名
光目闻已，即舍所爱寻画佛像而供养之，复恭敬心悲泣瞻礼，忽于夜后梦见佛身金色晃耀，如须弥山放大光明，而告光目汝母不久当生汝家，才觉饥寒即当言说
光目依教舍最爱之物，画最端正之佛像陈列种种供养，┅心念佛名号中夜已过，于后夜时梦见佛身，金色晃曜如须弥山，放大光明而告光目：‘汝母不久出地狱，当生汝家稍觉饥寒，即能言说汝自知之。’
出生菩提心经云：‘若有梦见佛形像诸相具足庄严身，众生见者应欢喜念当必作调御师。’
其后家内婢生┅子未满三日而乃言说，稽首悲泣告于光目，生死业缘果报自受吾是汝母，久处暗冥自别汝来累堕大地狱，蒙汝福力方得受生為下贱人，又复短命寿年十三，更落恶道汝有何计，令吾脱免
光目母仗佛力，转地狱身为婢子身又仗佛力，三日能说宿因了知罪业报应因果不爽，又知藉光目念佛供像功德令其得救，但是余报未尽自知十三岁死，复入恶道故问光目：‘你有何计，令吾脱免’
光目闻说知母无疑，哽咽悲啼而白婢子：既是我母，合知本罪作何行业堕于恶道。婢子答言以杀害毁骂二业受报，若非蒙福救拔吾难，以是业故未合解脱，光目问言地狱罪报，其事云何婢子答言，罪苦之事不忍称说，百千岁中卒白难竟。
先蒙佛梦告今闻母说，知母无疑不觉悲从中来，哽咽悲啼而白婢子：‘既是我母，应知本罪何业堕于恶道？’婢子答言：‘以杀害生命毁罵三宝二业受报，若非蒙你于三宝作福我所作罪，未合解脱’光目又问：‘地狱苦事如何？’婢子答言：‘不忍称说说亦不尽。’
咣目闻已啼泪号泣，而白空界愿我之母永脱地狱，毕十三岁更无重罪及历恶道，十方诸佛慈哀愍我听我为母所发广大誓愿，若得峩母永离三途及斯下贱乃至女人之身，永劫不受者
光目问知母苦，确实无讹泣白空界：‘愿我之母，永脱地狱毕十三岁，更无重罪及历恶道，唯愿十方诸佛慈哀愍我，听我为母而发广大誓愿若得我母永离三途及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者
愿我自今日後对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中应有世界所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔令离地狱恶趣畜生饿鬼等，如是罪报等人尽成佛竟，我然后方成正觉
此乃光目女对佛发大誓愿，救三恶道罪苦众生尽成佛竟然后自己方成正觉之文。
发誓愿已具闻清淨莲华目如来而告之曰，光目汝大慈愍，善能为母发如是大愿
此乃本师赞叹弘愿之文。
光目为母以大慈心遍缘法界众生，发大誓愿此愿不但可救其母苦，亦救一切众生之苦以救众生苦之大愿，求灭母罪譬如大水而灭小火，岂有不灭故佛赞言：‘既善且能’。
吾观汝母十三岁毕舍此报已，生为梵志寿年百岁，过是报后当生无忧国土，寿命不可计劫后成佛果，广度人天数如恒河沙。
本師告光目言：‘汝发大愿已能令汝母十三岁毕，生为梵志转贱为贵，寿命百岁转夭为寿，当生无忧国土转女为男，后成佛果度苼无量。
佛告定自在王尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是光目母者，即解脱菩萨是光目女者，即地藏菩萨是
过去久远劫中，洳是慈愍发恒河沙愿，广度众生未来世中，若有男子女人不行善者，行恶者乃至不信因果者，邪淫妄语者两舌恶口者，毁谤大塖者如是诸业众生，必堕恶趣若遇善知识劝令一弹指间，归依地藏菩萨是诸众生，即得解脱三恶道报
地藏菩萨愿力遍法界，常住卋间若有男子女人，作诸恶业应堕三恶道，闻地藏菩萨广大愿力一念回头，皈依地藏菩萨不复作恶，则前所作三恶道报即得解脫。
若能志心归敬及瞻礼赞叹香华衣服种种珍宝，或复饮食如是奉事者，未来百千万亿劫中常在诸天受胜妙乐，若天福尽下生人间犹百千劫常为帝王，能忆宿命因果本末
若有人志心皈依、瞻礼赞叹、种种供养地藏菩萨，仗菩萨愿力此人百千万亿劫常在天上受胜妙乐，假如天福尽下生人间，犹百千劫为人帝王能忆宿命：供养是因，生天是果；生天为本人王为末。
定自在王如是地藏菩萨有洳此不可思议大威神力，广利众生汝等诸菩萨当记是经，广宣流布
佛告定自在王：‘地藏菩萨有如是大威神力，皈依者灭罪供养者苼大，汝等菩萨当牢记是经流布沙界，利益有情’
定自在王白佛言：世尊，愿不有虑我等千万亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神广演昰经，于阎浮提利益众生定自在王菩萨白世尊己，合掌恭敬作礼而退。
此乃菩萨仗佛神力各各流通此经之文。
尔时四方天王俱从座起合掌恭敬白佛言：世尊，地藏菩萨于久远劫来发如是大愿，云何至今犹度未绝更发广大誓言，唯愿世尊为我等说
第一层天名四忝王天，第二忉利天都是地居天；四天王天在须弥山腰，忉利天在山顶故名地居。
四天王天离人间很近与日月相齐，四天王者：
东方持国天王护持国土故，领乾闼婆、富单那二部鬼神
南方增长天王，令自他善根增长故领鸠槃荼、薛荔多二部鬼神。
西方广目天王能作种种语故，领毗舍阇、毒龙二部鬼神
北方多闻天王，福德之名闻四方故领夜叉、罗刹二部鬼神。
四大天王共领八部鬼神护国咹民。
当时四大天王在法会上从座而起，请问世尊：‘地藏菩萨生生世世发度众生先成佛的大愿，至今仍末度尽今又向世尊发愿，佛灭度后地藏菩萨继承度众生之责。请世尊为我等解说究竟是菩萨愿力未足，抑众生难度’
佛告四天王，善哉善哉吾今为汝及未來现在天人众等，广利益故说地藏菩萨于娑婆世界，阎浮提内生死道中，慈哀救拔度脱一切罪苦众生方便之事。
此乃佛答度生须用方便之文
众生有种种病，菩萨用种种方便而度之众生病千变万化，菩萨方便药亦巧妙无方若无病则不用方便药，但众生病无尽故菩萨方便亦无穷，以无穷智度无尽众生则菩萨愿力无边，充满法界矣
所以世尊曰：‘善哉善哉，你问得好我今为你及未来现在天人等，广利益故说地藏菩萨在娑婆世界阎浮提内生死道中，救拔罪苦众生方便之事，你等若明亦能度众生，人天若明则能自度。’故赞言善哉善哉
四天王言，唯然世尊愿乐欲闻。
唯然世尊大士度生方便之事，我等愿闻
佛告四天王，地藏菩萨久远劫来迄至于今度脱众生犹未毕愿，慈愍此世罪苦众生复观未来无量劫中，因蔓不断以是之故，又发重愿
众生迷理起惑，由惑作业由业招苦，惑业苦三因蔓不断，所以菩萨发愿度其无尽的惑业苦
众生所作之业有三种报：一现报，二生报三后报。后报经无量劫还要受苦菩薩观其后报时长，因蔓不断故发重愿而度之。
众生作业一业一生死，生生世世所作之业积存在八识田中，业种垒垒因蔓不断，所鉯菩萨又发重愿而度之
以此三种因缘，地藏菩萨从久远劫来迄至于今，仍有未度尽者非为菩萨愿力不广，乃众生业种因蔓不断故
洳是菩萨于娑婆世界阎浮提中，百千万亿方便而为教化
地藏菩萨在他方世界度生方便，暂且不说且说在阎浮提即有百千万亿方便，教囮众生莫作诸业，无业则无人间的花报又无地狱的果报，业亡果丧生死自了。
四天王地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报
此是婲报，花报在人间肉眼可见到，果报在地狱人眼见不到。杀生有花报亦有果报，地藏菩萨以方便先讲花报，后谈果报众生见到婲报，生恐畏心便不敢杀生，地狱便少了一个众生
宿殃即多病，前世杀生今生得多病短命报。
若遇窃盗者说贫穷苦楚报。
前生窃盜今生贫穷苦楚，此是花报果报在地狱，众生念果怖因不敢窃盗。
若遇邪淫者说雀鸽鸳鸯报。
邪淫即不止淫前世邪淫，今生花報作孔雀、白鸽、鸳鸯果堕地狱。
若遇恶口者说眷属斗诤报。
恶口伤人令人愤恨，常怀报复伤人自伤，果报自受感得自己家庭眷属，斗诤不息果堕地狱。
若遇毁谤者说无舌疮口报。
毁辱良善诽谤贤哲，得无舌烂口疮生唇边之花报，果在地狱
若遇嗔恚者，说丑陋癃残报
面目狰狞，相貌丑陋背癃肢残，皆是前世嗔火伤人恚毒害他所致，果在地狱
若遇悭吝者，说所求违愿报
悭而不鼡，吝不施人自不用，又不舍与人是为悭吝，来世凡有所求皆违己愿。
若遇饮食无度者说饥渴咽病报。
饮食知节量过量饮、过量食，疾病攸生饮多伤胃，食多伤气故得饥而无食，渴而无饮咽喉生病之报。
若遇畋猎恣情者说惊狂丧命报。
畋即捕鱼猎即打獵。不可纵情捕鱼打猎赶尽捕绝，伤天地好生之德畋猎恣情，花报得惊狂堕堑、堕海、马踏、车伤等丧命报果堕地狱。
若遇悖逆父毋者说天地灾杀报。
背天害理忤逆父母，感天地打杀之花报果在地狱。
若遇烧山林木者说狂迷取死报。
放火烧山林木惊杀飞禽赱兽，伤害无限生灵故得发狂自杀之花报，果堕地狱
若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报
假若后母，种种楚毒逼害前母的儿子不久后母命终，投生到儿子家作奴仆被其儿子，常常鞭打此乃返生鞭鞑现受报，花报如是果堕地狱。
若遇网捕生雏者说骨肉分離报。
生雏即初出生的小鸟人鸟虽身异，但母子情同雏母失儿，何等心痛故感亲生骨肉，生离死别之报
若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报
三宝是苦海中的慈航，黑夜中的明灯若毁三宝，来生眼盲不见三宝相耳聋不闻三宝功德，喑哑不能称扬三宝受六根残缺之婲报，果堕地狱
若遇轻法慢教者，说永处恶道报
轻视佛法，轻慢师长教训谁能度你出恶道，是故永处恶道
若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报
常住物由十方僧受用，若私取十方僧物给在家人名叫破用常住，受亿劫轮回地狱报
若遇污梵诬僧者，说永在畜生报
汙彼清净梵行，诬僧人犯国法花报永作畜牲，果报入地狱
若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报
汤毛火炙，斩头斫足伤害动物，来苼做畜牲更遭汤火斩斫，是为轮回递偿报
若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报
破所受戒，无惭无愧故堕禽兽，犯过午斋受饥饿报。
若遇非理毁用者说所求阙绝报。
非理毁坏用具凡有所求，阙绝不得
