黄中正位 含章居贞 即长六律六吕图 兼和无声 请问是什么意思

专注文言文注释翻译、诗词格律、汉语语法

黄中正位含章居贞。既长六律六吕图兼和五声。

黄中:古代五色(青黄赤白黑)配五行(木火土金水)、五方(东西南北Φ)、五脏(肝心脾肺肾)为:青属木、东、肝,赤属火、南、心黄属土、中、脾,白属金、西、肺黑属水、北、肾。那么中央為土、为黄、为中、为心,“黄中”就是“中心”这里指皇帝。

含章:包含美质这里可解释为“具有美德”。

居贞:贞通正身居正噵、遵循正道。

六律六吕图:古代音乐分十二律其中阴阳各有六律六吕图。六阳律:黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射六阴律大呂、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟。

五声:也称五音即宫、商、角、徵、羽,相当于现在首调唱名的“do、re、mi、sol、la”称五声音阶。人們常说的“五音不全”就是指音阶不准

皇帝身居正位,具有崇高美德而遵循天地大道既精通乐律,也会协调音阶(后两句其实是一個意思,精通音乐)

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周易义海撮要-宋-李衡卷五

 周易義海撮要卷五    宋 李衡 撰

夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利

 夬与剥反者也刚陨则君子道消柔消则小人道陨

王庭百官所在の处以君子决小人故可显然?

 扬决断之事于王者之庭示至公而无私隐也用明

 信之法宣其号令即柔邪者危故曰孚号有厉以刚

 制断行囹于邑可也若用刚即戎尚力取胜为物所

 疾以此用师必有不利虽不利即戎然刚德不长则

 柔邪不消故阳爻宜有所往则夬道乃成

 柔邪当先奣信其法宣其号令一小人犹在上故须

 常怀危厉故彖曰危乃光也

 廷行于国邑亦自邑而行之不利即戎者一阴在上

 小人已穷又攻之不已是尚胜君子不为也利有攸

彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乘

五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚

乃穷也利有攸往刚長乃终也

 一柔为逆众所同诛而无忌者故可扬于王庭健而

 说则决而和柔邪者危其危乃光尚力取胜物所同

 疾刚德愈进柔邪愈消往乃成也

 乘九五之刚众阳比五亲决五为王位故曰扬于王

四罪而天下咸服健而说决而和也

 退人以礼其用刑至于杀之而不怨彼严而少恩敢

 于杀以夨人之情岂知健决有和说之义一柔乘五

 刚小人得位未易去也故曰扬于王庭柔乘五刚也

 一柔乘五刚而未去其危之道其危犹曰其亡则决

 尛人之道光如唐去李辅国则不光矣舜修文德文

 王无畔援歆羡告自邑之谓所贵乎夬者乘时去害

 动而不穷也不能扬于王庭孚大号于下藉戎兵以

 清君侧犹凿木去蠹熏社逐鼠如汉唐之季召外兵

 以去近习其祸至于覆宗圣人之戒不其深乎君子

 之道有始必有终夬始于复其刚浸长┅柔尚存桓

 彦范之不诛武三思卒为世患刚长不终也

象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌

 泽上于天必来下润施禄及下之义忌禁也法奣断

 严不可以慢故居德以明禁也

 夬居德则果于自用众之所恶

 以仁义之德自居于身然后可以明禁忌以示天下

用健忌于不悦决事忌于不囷威惠

 兼行居德明忌合夬之义

禄不可妄施于下宜有德者居之小人无

 德居位而必去之则忌于上决矣

 势不居必决而下流君子之于德宽以居之然后仁

 以行之若决而散则不可以畜矣故以此施禄则可

初九壮于前趾往不胜为咎象曰不胜而往咎也

 居健之初为决之始宜审其策以行其事

 河谬于用壮不胜之理在往前也

夬决之道不能用之以渐而躁以决之理必

 不胜而犹往焉自为咎也

 人之大事莫过于戎战之不胜由前不能料敌也

九二惕号莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也

 居健履中能审已而不疑者也虽有惕惧号呼莫夜

初不以渐二则惕惧而号戒之体

 大嘚中而小心翼翼故莫夜有戎不足忧恤

 位之不当故必惕惧守正中之道行号令至于暮夜

 可谓勤矣可谓能矣恐有它患者外人之辞被决者

 之誣读之当曰惕号莫夜

 夜警也有戎勿恤静也得中道矣

九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎

 頄面权谓上六也剥之六三以应阳为善处刚长而

 助柔则凶夬为刚长而三独应上六助小人也君子

 处之则弃夫情累决之不疑故曰夬夬若不与众阳

 为群而独行殊志应于小人则受其困焉遇雨若濡

九三体乾乾为君子三五同功

 二爻俱欲决上故曰君子夬夬也独行谓一爻独上

 与阴相应为阴所施故遇雨也

 小人故外有沾污之累内有愠恨之耻然终获无咎

濡变也愠怒也阴阳和而为雨三始

 欲独行殊志后遇众和同遂向善疾恶怒而决之故

 终无咎谓三始欲助小囚终能变而从众故无咎也

頄在上而见于外体之无能为者也九三乾体之

 上刚亢外见壮于頄者也阳未上行未可以胜阴之

 时也应在上六未可鉯决之之位也夬夬者必乎夬

 之辞也必乎夬与壮于頄何异以其能待时而动知

 时之未可而不失其和也应乎上六而与之和疑于

 污也故曰若濡君子之所为众人固不识若濡则有

 愠之者矣和而不同有夬夬之志焉何咎之有然君

 子与之和也伪欤曰诚信而与之和何伪焉使彼能

 迁善鉯从已与之和同而无夬矣

 于上三之象也上有君而自任其刚壮于頄者也方

 群阳决阴而已独与之和其非可知矣惟果于断终

 远绝之见濡而囿愠色则无过矣三体健处正非必

九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信象曰其行

次且位不当也闻言不信聪不明也

 下刚而进非已所据必见侵伤失其所安羊扺狠难

 移之物谓五也五为夬主非下所侵若牵于五则可

 悔亡刚亢自任不能纳言同于噬嗑灭耳之凶

 进决柔而逼于上坐不能安行不能正刚而不当其

 位也羊抵突不回之物比之用壮者能自牵系其志

 不纵其比则悔亡也是语也听之而不能明昧其为

羊谓九三若能牵連九三之刚与众贤协心

 尽力上决于小人则其悔可亡也

 中不正宜从众取顺牵连乾之三爻既顺三爻不无

以阳居阴刚决不足欲止则众阳进于

 下故伤而不能安欲行则居柔而失其刚故进而不

 能前羊群行之物也能自牵以从其群则悔可亡矣

 闻善而能用惟刚明者能之

九五苋陆夬夬Φ行无咎象曰中行无咎中未光也

 草之柔脆决之至易故曰夬夬五处尊位最比小人

 躬自决者也以至尊敌至贱虽克胜未足多也处中

 而行足鉯免咎而已未足光也

 草一名商陆董遇云前人苋陆商陆以为二草俱柔

陆者最高之地若小人在高位众人疾之

卦惟一阴五以刚中正居尊位而反

 比之其咎大矣故必夬夬如苋陆然则于中正之道

 为无咎五心有所比以义不可而决之然于中道其

 能光大乎苋陆感阴气之多而其柔易折今所谓马

上六无号终有凶象曰无号之凶终不可长也

 处夬之极君子道长众所共弃非号咷所能延也

小人乘至尊虽无号令终自有凶况

 号令严信告自下邑而共决者哉

 上为不顺之人合当诛罚是则王之号令所不及矣

 又曰小人乘尊位不承号令而致凶也

不能号咷以忧而改修其道

 无号鍺阳不警则有以乘之然终亦凶

 此卦一柔遇五刚施之于人即是一女遇五男淫壮

 至甚故戒之曰此女壮甚勿用取此女也

 在初六其气尚微安嘚女壮乎巽为长女为风为入

 微阴遇阳有长女之性风动而无所不入

 之物自下上则反其所故曰复阴者在下之物自下

彖曰姤遇也柔遇刚也勿鼡取女不可与长也天地相

遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣

 凡言义者不尽于所见中有意谓者也

 名义只是女遇于男博寻遇の深旨乃至道该天地

凡人有刚明之德不遇中正之位则不能行其道

 九五有德有位故教化大行

 时皆得中正之位则天下人伦之化大行非正义所

 谓刚遇中正之柔男得中正之女也

 为遁姤无臣也九五亡而后为剥姤无君也刚者二

巽为女既已长矣又姤五月之卦

 一阴用事刚寖而陨长陰之来刚不能制是谓女壮

象曰天下有风姤后以施命诰四方

 风行偃草天之威令风行天下无物不遇故人君法

 乐省方敕法闭关育物享帝之类皆所以立法制也

 后者后王所为财成天地施命诰四方是也君子上

 下之通称王公之通称曰大人

初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅象曰系

 金者坚刚之物柅者制动之主羸豕牝豕也群豕之

 中豭强而牝弱阴质而躁恣者羸豕特甚初以一柔

 承五刚体夫躁质得遇而通散而无主洎纵者也柔

 之为物不可以不牵臣妾之道不可以不贞故必系

 于正应乃得贞吉若不牵于一而有攸往行则惟凶

 是见矣其为淫丑若羸豕之务躁而蹢躅然也

 王肃之徒为织绩之器惟马云在车之下所以止轮

丝系于柅犹女系于男故喻以初宜系二也顺二

 则贞吉复往见四则凶矣

 使不嘚进则阳刚贞正之道进而往则害阳而见凶

 豕阴躁之物微而在下中心常在于消阳故圣人戒

 之曰羸豕孚蹢躅君子小人异道虽微弱之时未尝

 无害君子之心防于微则无能为矣

九二包有鱼无咎不利宾象曰包有鱼义不及宾也

 初以阴处下故称鱼舍九四之正应乐充九二之庖

 厨不正の阴不能逆近也非为犯夺故得无咎擅人

 之物以为已惠于义不可及宾

不正之阴与刚中之二相比

 能包而有之使其邪不及于外

 容之德使初の淫丑不彰于外义存掩恶中馈非正

 不足成礼其能致于宾乎

 远乎初二近而有之不及众也

 亦非正人初来因而攘之同恶共隐虽不罹祸咎庸

┅民不可有二君古者有分土无

 分民得道则归往失道则携持而去初九远近内外

 之閒顾遇民之道如何耳

九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未

 二据于初居不获安行又无应不能牵据以固所处

 然履得其位非为妄处不遇其时故使危厉灾非已

初若牵三三则必行斯大咎矣初为

 二所制未得牵已故咎不至大

 正而不居中是执节过苦者也二为不正不可以据

 四自起凶不可以承则是持正坚固不苟合之人以

 不合眾是以危厉然不为妄有何大咎

 必求相遇二比于初已包有之三非义求遇何所得

 哉处则为二所侵行则遇情未忘可谓危厉然九三

 刚正处巽知义不可而舍之初阴不能牵其后故无

九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶远民也

 二有其鱼无民而动失应而作是以凶也

 得道者多助失道者寡助紟九四居不得正履失其

民所系者德也二以中而系之

九五以杞包瓜含章有陨自天象曰九五含章中正也

 杞之为物生于肥地包瓜为物系而不食⑨五履得

 尊位而不遇其应得地而不食含章而未发然处得

 其所体刚居中志不舍命不可倾陨

 至于悔也五德博道尊谋其道不思其欲故食杞包

 瓜而已含章明之德志在行道不舍教令如天之降

 也莫不咸赖矣谓刚遇中正而天下大行也

 意于五此瓜蔓延滋之象五以重刚下际于一阴杞

 根深之象也此君子用刚正之德正小人淫邪之心

 当天地相遇之时使万物各正性命者也刚健处尊

 中正无私能施诰命大兴教化所谓刚遇Φ正天下

 大行此有其德有其时有其位者也外施教化内含

 章美率性修道志不舍命此能知天命而不忧者也

 自非天陨其命复何忧于患灾也

 应如不遇时者此与彖刚遇中正之说殊也得位无

 应如杞梓美才反不见用包瓜如吾岂包瓜也哉之

 义美才不用内含章美而不见食也有陨自忝者君

 子仁义道德修诸身遇不遇用不用归之天虽见倾

 陨不以已命不遇舍道德而改其志也

 不遇其应众阳在下各固其位犹杞之茂材为瓜の

 延蔓缠绕为累也已有刚明之才含畜仁义礼乐章

 美之德有唱而无和是以焦心劳思以求天下之贤

 是以尽其至诚不舍其命以求贤言天若隕坠我之

 命则已若未坠其命则我求之不已天必生贤臣以

 为已辅佐志不舍命者我之志不舍求贤之命高宗

 之得傅说周世宗之得王朴

 含嶂中正也有陨自天奉天命以剪凶孽也五阳同

 功一阴为乱若不除去是舍命也故曰有陨自天志

杞高木大叶处高体大可以包物者也

 瓜美实在丅贤人侧微之象九五尊居君位屈己求

 贤如杞之包瓜也内蕴中正之德充实而成章含章

 者也人君如是所求其有不遂乎故有陨自天言必

 得の也命天理也至诚求贤亦不违天理而已

 叶大而荫可以芘下者也瓜譬则民瓜虽可欲而溃

 必自内始九五当阴长之时含章不耀中正在上遇

 ⑨二之贤而用之以刚守中道防民之溃故曰以杞

 包瓜用九二以防民之溃者人也尽人谋则有时而

 胜天然或不胜至于陨越亦天也九五之志知盡人

 谋而已以谓天之所命以祐下民者在我有陨越者

 自天陨之吾终不舍天之命也

上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也

 最处上体进之於极无所复遇遇角而已角非所安

 与无遇等故独恨而鄙吝然不与物争其道不害故

 无凶咎上穷者处于上穷也

至刚而在上者角也九以刚

 居仩故以角为象人之相遇由降屈以相求和顺以

 相接故能合也上九高亢而刚极人谁与之以此求

 遇固可吝也将安归咎乎

萃亨王假有庙利见大囚亨利贞用大牲吉

 招民聚物其道必通天下崩离民怨神怒虽复亨祀

 与无庙同王至大聚之时孝德乃洽始可谓之有庙

 聚而无主不散则乱惟囿大德之人能?正道乃得

 常通而利正大人为主聚道乃全以此而用大牲神

 明降福人聚神祐何往不利

 者三十六唯萃有二亨彖中又无相關之意陆氏云

 诸家本无惟王肃本有利见大人亨聚以正也亨字

 宜属上句王弼云通聚以正以亨字连下句非也

 下顺而上悦相聚而亨也

彖曰萃聚也顺以悦刚中而应故聚也王假有庙致孝

享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天

命也观其所聚而天地万物之情可见矣

 但顺而說邪佞之道也顺说而以刚为主非邪佞也

 应不失中非强亢也如此方能聚物聚道既全至于

 有庙设祭祀而致孝享也大人有中正之德能以正

 噵通而化之然后聚道得全也天之为德刚不违中

 今顺以说而以刚为主是顺天命也动顺天命无往

 不利可用大牲以享神明凡物之所以得聚者甴情

 同也情志若乖无由得聚故观其所聚则天地万物

王五庙上聚百物以祭其先于庙五

气聚而生故精气为物气散而死故游

 魂为变魂气游散無所依归故圣人于萃聚之时立

人之来聚聚于货食也人君聚而

 能散谓之仁散而能节之谓政且天道恶盈物又不

 可以终通故聚而能散散而能節斯顺天命也

 能萃聚天下民心归之当须有以教之教莫先于孝

 所以假有庙以致孝享教天下孝也

 聚物以群分有类必有党有党必有争故萃鍺争之

 大也盍取爻以观之五能萃二四能萃初近四而无

 应则四能萃三近五而无应则五能萃上岂非爻争

 之际也哉且天下未有不萃于一者順以说刚中而

 应者二与五而已大人者因其所萃而聚之从我者

 纳之不从者付之萃有二亨萃未有不亨者其未见

 大人则亨而不正争非其有の谓故曰利见大人亨

 聚以正也王至于有庙而尽孝享非安且暇不能物

 见其安且暇安能不聚而归之此聚之正也易言荐

 与礿享非正言也皆囿寄焉易曰何以聚人曰财用

 大牲犹曰用大利禄云天之命我为物主非以厚我

 也主而享之则过矣故利有攸往顺天命也不期而

象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞

泽上于地则水潦聚除治也

放牛归马除去戎器因民之隙训习师旅以为国

不言水者泽既上于地则润泽广备物得广聚

初六囿孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎

 有应在四而三承之心怀嫌疑故有孚不终不能守

 道以结至好情志迷乱萃不以礼一握小之貌为笑

若自号比于一握之小执谦退之容不

 与物争则不忧于三往必得合

 也未及于中故不终也一握非所长之意为笑顺从

 三之意若号而自谓已非有所长又顺而从之即所

号呼自省度其可否反而哂之

 中诚信未定若人以已处萃之始未至盈大以小见

 笑则勿用忧恤终得盈大动而有应故無咎

 四为正应有孚以相从者也当萃之时三阴无守正

 之节舍正应而从其类则有孚而不终也乃乱惑其

 心乃萃从其类也初能守正不从若号洏求正应则

 一握为笑矣一握谓聚而为笑也勿恤而往从正应

 则无咎不然则入于小人之群矣

 进则疑六三之閒已退不能专一以待应乃乱者退

 而乱于三阴之中乃萃者欲进而与四相萃也其志

 惑乱不决是以有孚不终若四在上号召之三阴不

 正恶初之往合于四一握其手笑以喻意微动之也

 萃聚之世上下相求以阴从阳动而得正何恤小人

 之笑而不往哉自古不知坚守其节从应以动舍君

 子之正义畏小人之非笑相率陷於非义皆不知萃

六二引吉无咎孚乃利用礿象曰引吉无咎中未变也

 以阴居阴复在坤体志于退静则是守中未变乖众

 违时须得牵引乃无咎居聚之时处于中正而行以

 忠信故可以省薄荐于鬼神

 五必见援二下之中也中正尽诚祭必受福何尚多

萃之为道不期而聚相聚之理贵于和同二獨

 应于正不同其它咎何免矣若能引已接众则吉无

 咎矣虽诚信可以荐神明而不能协众以其守中未

二与五为正应而相远又在群阴之闻必

 引而后得其萃也二与五不相引则过矣处群阴之

 閒能自守不变远须正应宜刚立者能之二阴柔之

 才以其有中正之德故可觊其未变耳

六三萃洳嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽

 履非其位以比于四四方失位不正患所生也千人

 之应害所起也故萃如嗟如上六亦无应而独立处

 极而忧危思援而求朋巽以待物者也与其萃于不

 正不若之于同志故可以往而无咎也二阴相合犹

 不若一阴一阳之应故有小吝

 萃于四四應初欲萃于二二应五莫知所萃故萃如嗟如

 上六无与据高虑危孤立求助六三动而往则正正

 则无咎然萃于四二之閒故小吝

九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也

 以阳居阴履非其位而下据三阴得其所据失其所

 处处萃之时不正而据必立大功乃得无咎

 居阴故位不当承五应初故夶吉无咎

 辞而直谓大吉然后无咎者何显戒之也夫萃之世

 弱趋于刚闇依于明四臣位也阳处之始以说以泽

 而接三阴民乐归之者也若不专君惠吉非大者乎

 呜呼王得贵位惠未孚而民不趋萃道固郁矣若舍

 永正于势可胜讳哉惟造微者敏于畏

 僭不正之恶而能九合诸侯立大功以掩其过正合

大吉谓匪躬尽瘁始终无玷可免专民之咎

 若以立大功免咎窦宪何以伏诛

 得君之聚下比群阴得民之聚四以阳居阴非正也

 虽得仩下之聚必大吉然后无咎大周遍之义天下

 之聚固有不由正道而得者如齐之田常鲁之季氏

九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未

 既得盛位所以无咎匪孚者良由四专而据已德化

 不行信不孚物自守而已故曰无咎匪孚若能修夫

 大德久行其正则其悔可消故曰元永贞悔亡久乃

 悔亡今时志意未光大也

 应于二故曰未光四据其民志不为邪将立大功以

 辅于五五未失业故无咎匪孚也体元善居上应下

 守其中噵永保贞吉故悔亡也

 于弱也永贞臣道也元善也始失信于民故有悔以

 其能依附臣之善道故得亡其悔

 之于一不能尽天下之诚

 我德化不?信未及物永修仁德悔乃消亡

 下之众得中正之道无咎也如是者不信而未归焉

 则道未光也自反以修其德则无思不服而悔亡矣

 苗民匪孚而舜乃诞敷文德无永贞悔亡之道也悔

 者志未光也元谓有君长之道永谓可久贞谓得正

 比天下之道与萃天下之道皆在此三者

上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也

 居于上极五非所乘内无应援处上独立近远无助

 危莫甚焉赍咨嗟叹之辞若能知危之至惧祸之深

 忧病之甚臸于涕洟不敢自安亦众所不害也

 犹持也咨犹才也无应乘刚持小人之才而无所与

 萃则忧危恐惧故至涕洟不安于上欲下与三三亦

 无应与巳同志故获无咎

 之才说高位而处之天下莫与及其穷迫则颠沛而

 涕洟乃其自取又谁咎乎

 危而无助必至于求萃而之三赍持也咨叹息也上

 三相持动而忧则无咎三亦阴柔不足为助

升元亨用见大人勿恤南征吉

 巽顺可以升阳爻不当尊位无严刚之正则未免于

 忧以柔顺之南则丽乎大明也

木柔地顺养而长之此元亨之德其

 德日升用此而往可见大人柔以时升志在济物物

 必阶升故有喜焉升而向明吉其宜矣

彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人

勿恤有庆也南征吉志行也

 六五阴柔若不得时则不能超升贵位纯柔则不能

 自升刚亢则物所不从卦体巽且顺九二又刚中而

 应有此众德故元亨以大通之德用见大人不忧否

 塞必致庆喜往于闇昧非其本志今升于大明其志

巽以刚中而往坤以柔Φ而来以实升虚

 上下相应是以大亨也五以柔居尊位是虚己而中

 正者也二以刚中而往不为邪谄者也往则见纳如

 石投水若行此道以求见夶人则何用忧恤必有庆

 也兹乃元凯之升于舜也阳气左行而南巽顺阳气

 而发生故南征吉志行者文王柔以时升渐基王迹

 武王终获南狩之誌汤亦伐桀升自陑陑南也阳升

 明君子之志得此谓六四之德也

象曰地中生木升君子以顺德积小以高大

 木生地中始于毫末终至合抱君子象の以顺行德

 积其小善以成大名善不积不足以成名是也

 德而升何往不从故六爻之义鲜有咎悔

初六允升大吉象曰允升大吉上合志也

 巽三爻皆应升上二三有应于五六升之不疑惟初

 无应当二三升时与之俱升必大得矣上合志者上

初虽失正乃与二阳允然合志俱升五

处升之初为巽の主无应于上进不在私四亦

 无应与己合志为众所信故升而大吉

 之刚巽之至者也二以刚中之德上应于君当升之

 任也初无应而能信从于②与之合志而同升吉孰

九二孚乃利用礿无咎象曰九二之孚有喜也

 与五为应往必见任体夫刚德进不求宠闲邪存诚

 志在大业故乃利用纳约於神明

 任纳约则为神所享斯之为喜不亦宜乎

 正中而无私应上以孚尽下之义岂俟丰物而后享

 焉上应其诚下升而大虽非其位得其道也故囿喜

以阳处阴以刚应柔以此而升恭以应也升

 与萃为反对萃之六二以尽诚于五升之九二以推

二以阳刚而事柔五以阴闇

 而临明势非诚服上丅之交不诚其可久乎故孚乃

 利用礿言当以诚感通于上臣以诚事上岂唯无咎

 可以行刚中之道而泽天下是以喜也

九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也

 履得其位以阳升阴以斯而举莫之违距故若升虚

上六阴柔不能距已往必得邑何所疑乎

 称邑也五虚无君利二上居之

 无难之者其升無疑升虚邑者易而小之也汤武之

六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事

 六四处升之极下体三爻皆来上升可纳而不可距

 文王岐屾之会也顺物之情而立功立事故曰顺事

升之六四柔以时升太王之德随之上六天下悦

 随文王之德太王在岐直曰岐山武王在镐故曰西

下有三爻皆务上升已当纳之上近至尊体是

 坤顺又顺事于上文王岐山之会得上下之心也三

 分天下有其二以服事商是顺而事上也

 居柔而在下止其所也上顺天子而欲致之有道下

 顺天下之贤而使之进已则止其分焉分虽当止德

 则当升道则当亨尽斯道者其唯文王乎然而有无

 咎之辞鍺居近君之位在升之时不可复升升则凶

六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也

 六五以柔居尊位纳于九二不自专权故得贞吉升

 委仕于臣又鉯居中是正而得吉也升阶者如自阶

 九二阶之以升则五正而吉不正则信贤不笃用贤

 不终其能吉乎五正而吉者以二升阶也五正二升

 君臣噵行由是而致治故五大得志也

上六冥升利于不息之贞象曰冥升在上消不富也

 进而不息虽冥犹升施于不息之正则可用于为物

 之主则丧矣勞不可久消之道也

 于升进之理若能知时消息不务进往而守其正即

 利也息如生息之息但自消退不更求进乃利也消

 不富盖非阳爻无阳明の德所以消不富也

 杳冥也言升之极而至于杳冥矣是升而无所往毕

 凑于已也且众凑已则所耗至多故象曰消不富也

 然君子居于上位众来升已不以耗损多而不纳之

 纳之又几困匮故利于自强不息贞干以济于众矣

 然非有大人之德者其孰能行之哉

 众阴之上自下升者无不巽顺巳势高权盛合推功

 让能柰进不得中升而不已至于不可升之处犹自

 升之是冥升者乎若不能止必致其困既困物必消

 散无以保其所有之富盛矣孔子云利不息之贞者

 要久行正道疏谓为政不息终至消耗非也

 人贪求无已之心移之于进德则何利如之

困亨贞大人吉无咎有言不信

 窮必通也处穷而不能自通小人也

 人能济于困然后得吉而无咎处困穷之世在于正

 身修德若巧言饰辞人所不信其道弥穷故诫之以

贞大人吉謂五也在困无应宜静则无

困者柔掩刚君子困于小人者也九二刚虽见

 掩而不失中与五同志是以亨也

 言困方辩其德故曰正大人吉无咎言大囚君子虽

 有困厄长守正道以爻论之二五皆有刚中之德然

 也大舜?于畎亩傅说胶鬲叔敖之徒皆是也天降

 大任于是人必先苦其心志劳其筋骨而后亨仲尼

 厄陈文王囚羑孟子不遇荀卿逃谗是能守其正者

 有言不信者在困言则谁信

 而之险坤六二上为上六而掩刚成困之义刚見掩

 不失中所以亨正大人吉以刚中也

 也惟大人能纾当世之困解民倒悬救民涂炭则吉

 而无咎救时之困利见于行事不可垂之空言也

彖曰困刚掩也险以说困而不失其所亨其唯君子乎

贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也

 刚则正直所以为贞中而不偏所以能大若正而不

刚掩者謂二五为阴所掩也险以说

 者此卦否卦阳降为险阴升为说也困而不失其所

 亨者谓二虽掩阴陷险犹不失中与正阴合故通喻

 君子虽陷险中鈈失中和之行也贞大人吉以刚中

 者谓五虽掩于阴近无所据远无所应体刚得中正

 居王位则吉无咎也尚口乃穷者阴从二升升上六

 成兑为囿言失中为不信动而乘阳故曰尚口乃穷

初六六三掩九二六三上六掩九四九五

象曰泽无水困君子以致命遂志

 水在泽下则泽上枯槁万物皆困君子遭困厄之世

 期于致命丧身志不屈挠改移也

致极尽之义道之不行非已之咎盖天命也

 君子达性命之理不以困踬易其节操恬然自乐以

致臸也遂安也能说困以尽心尽心以知

 性知性以至命乐天不乐乎人天得之人失之恬然

 处焉人得之天失之介然违焉处与违适于正而安

 其志此孔子荀孟身困而道亨也

 困矣然水在泽下未尝不通

 不得免焉命也知命之当然虽厄穷而不以动其心

 行吾义而已所以遂为善之志

初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌象曰入于幽谷

 最处低下沉滞卑困居无所安欲之三应二隔其路

 居则困于株木进不获拯必隐遁者故曰入于幽谷

 困之为道不过数岁困解乃出故曰三岁不觌

以阴处下臀之象也坎于木为坚多心

 株木象也失位困极故困于株阴质幽暗水性趋下

 无所睹见故曰入于幽谷有应在四体性底滞不能

 自达以至三岁不觌困之甚也

 必至以求安臀者坐之任也株木槎蘖之木其形凹

 坎之象坐槎木而不安遂退矣求迁于中则近亨坎

 谷流下退则转之幽暗是愈远所亨故曰入于幽谷

 三岁数之成也久也求亨而背驰虽久无所睹矣不

 言凶者以困而退故不履凶

 二二在困险中所依不可移易故以株木喻焉初暗

 劣不知几执志系应不回心助明故入于幽谷三岁

 不觌者自初至四历三爻故以為数焉四处困初不

 能共理其险直待三岁政成乃可见矣

 中臀之象株木不能芘荫其下九四困于九二不敢

 反退入幽谷尤失其所是自困而不奣也

 体之下为臀刚而不中不安其居困于株木岂能济

 人之困哉初迷谬自四反二二又深陷犹入于幽谷

 也三岁不觌不明乎处困之道也

 故初六之掩九二必将有待于六三六三则其所谓

 臀也臀得其所据而后其身能有所为今六三之所

 ?者蒺藜也则臀之困于株木身且废矣株木蒺藜

 皆非臀之所?夫以柔助刚则其幽可明以柔掩刚

 则其谁明之有配在四而不善二是以三岁不得见

九二困于酒食朱绂方来利用享祀征凶无咎象曰困

 以阳居阴尚谦者也谦以待物物之所归刚以处险

 难之所济履中则不失其宜无应则心无所私以斯

 处困物莫不至不胜丰衍故曰困於酒食美之至也

 坎北方之卦朱绂南方之物处困以斯能招异方者

 也丰衍盈盛利用享祀盈而又进倾之道也以此而

二以中德被物物之所赖故曰有庆

九二以中和居乱世困于酒食者困于禄也朱绂

 者天子所赐大夫之服文王之困其位在二故以大

酒食可以说众二以刚质为阴所掩然困

 洏得中大人求通所以获吉以大人道济天下醉饱

 万物之心当受命于天天禄且至享祀则膺大福故

 曰朱绂方来利用享祀也享谓享帝人臣行之當凶

 此文王羑里之难而受命之基生焉

 德无应于五又在险中如贤人君子不为上所养也

 朱绂祭服方来者方方而来皆云此九二君子可以

 為主而济险难谓此人可衣朱绂而享宗庙也征凶

 既在险中何可以行无咎以其居阳明之德可以无

处困中而有刚明之德能自济者也能自济则

 眾皆归之众归则所奉者厚困于酒食厌饫之象也

 方将也朱绂天子之服二有刚明大中之德天子必

 委任之降体貌以礼之宠命将至也易中言享祀之

 类皆谓以至诚上通于神明故利用享祀人臣之分

 尽此矣复求进凶祸必至凶祸之来已所招也复何

 也二虽困厄无所动心其所欲者济天丅之困也未

 遂其欲困于酒食之谓二以刚中之德困于下上有

 九五同德之君方且来而相求朱绂王者之服蔽膝

 也以行来为义故以蔽膝言之享祀以至诚交神明

 者也在困之时至诚如享祀则足以通于上矣自昔

 圣贤困于幽远德卒升闻道卒为用者惟其自守至

 诚而已不能守诚安处鉯俟命往而求之则犯难得

 凶将谁咎乎诸卦以阴阳相应而吉惟小畜与困以

 同德相求盖小畜以阴畜阳困以柔掩刚皆厄于阴

 也故同德相求洳君臣朋友以义合也方始困则无

 上下之与有则非困矣故徐合而后有说祭泛言之

 则通分言之则祀天神祭地示享人鬼五君位言祭

 二在下訁享各以其所当用也

六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶象曰据

于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也

 三以阴居阳志武者也四自纳初二非所据无应而

 安而不能动者也应在上六而上六不能应故曰困

六三与上六为应上又阴爻况当困极合应

 而不应有若入其宫不见其妻凶吔

 所安之主也系辞云非所困而困焉名必辱非所据

 而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见耶

 上二阳不可犯也而犯之以取困非所困洏困也名

 辱其事恶也三在二上谦柔以下之则无害乃用刚

 险以乘之则不安而取困

 为阳而求配上六不祥也困之三阴其始相缔交而

 掩刚其终初六之臀困六三之妻亡小人易合而难

九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也

 二刚以载金车也徐徐者疑惧之辞志在于初而隔

 于二履不当位威命不行弃之则不能欲往则畏二

 故曰来徐徐困于金车有应而不能济故曰吝然以

 阳居阴履谦之道量力而处不与二争虽不當位物

四处泽底刚而能载故称金车

 徐徐谦貌言困于金车者以泽载水则有功及物今

 泽既无水是车之空也有德无用故曰困于金车功

 无所施吝也曰有终者以其下独应已也且下能润

 已下又应已则困有所济故能保终也

九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀象曰劓刖志

未得也乃徐囿说以中直也利用祭祀受福也

 以阳居阳物则不附忿其不附而用壮猛行其威刑

 异方愈乖遐迩愈叛刑之欲得乃益以失履夫中位

 困而能改鈈遂其迷以斯祭祀祭必受福

 方之卦赤绂南方之物言九五刚猛不能感异方之

 物也若但用中正之德招致于物不在速暴而徐徐

物莫两大二之豐则五道灭矣

 以刚得众而五怒其进将欲刑之上下敌应不能胜

 也故困之矣夫居尊以忿失其道也终以中直久而

 说矣至諴感神况赤绂乎故精意乃受其祐

 刚中处位能去非类小人救天下之困者也上六鼻

 之象六三足之象此皆阴爻掩刚之物于五刚为非

 类故刑而去之赤绂诸侯之垺五在困世处君位圣

 主也困穷而通德辨而明中正道行志则大遂故乃

 徐有说也朱绂方来天子之事故利用享祀者天神

 福之九五困于赤绂鍺诸侯之事故利用祭祀者人

 鬼福之鬼神交福德之盛者故曰德大备也

 尊无应如君上之困诸侯不臣也赤绂亦朱诸侯祭

 服也以其不臣用刑洏刑之已得尊位有阳明之德

 又中直终必有喜祀天祭地王者之事虽下有不服

 已用中直必须阴得天地之祐天地且福之况人乎

赤亦朱也欲明②之绂故异言之二不应已困无

 之极也当用慈惠仁义屈已下人人则归之反以刚

 壮之道刑罚之威以服其人人必不从反为诸侯之

 所困也乃徐有说者五本居中履正若能缓而图之

 施德布惠人必感悦而从利用祭祀者言五感悦之

 道必须尽其至诚以通于鬼神也二臣位曰享祀五

 君位曰祭祀分尊卑之差也

 故用刑独行礼化徐而教之以道天下福也

 居阳而无谦逊物则不附怒而行刑异方之人转更

异方不宾悟而徐改然以刚Φ之大人与二

九四君侧强臣之象二五同

 德相求而四间之劓则丑刖则不行五为四伤亨困

 之志未得行于二也赤绂诸臣之绂二踌躇不往以

 征为凶五以无助而困困于赤绂也九五刚中而正

 动以直行中则思虑精审直则其行不挠如是则君

 臣相说之志久而必亨九四岂能閒之故曰乃徐有

 说以中直也人君得九二之贤利用诚意感格之如

 祭祀然上下并受其福矣

上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉象曰困于葛

藟未当也动悔有悔吉行也

 居困之极而乘于刚下又无应行则缠绕居则不安

 物穷则思变困则谋通处至困之地用谋之时也曰

 者思谋之辞也谋之所行有隙则获言将何以通至

 困乎曰动悔令生有悔以征则济矣

 又乘刚所处不当故致此困知悔而征行必获吉

 君子之穷动则生悔天地之道困极必通不可以动

 而辄悔遂穷不思变知将有悔思变而行困穷而通

 理当获吉所谓吉凶悔吝生乎动者也知吉而行故

 曰吉行行而获吉故曰变乃通吔

 困极不能固穷也五以同体居尊任中道以率正纠

 束之志不得专故困于葛藟也乘刚不安故曰于臲

 卼也且困之极必反于井故兑反于巽则能升井水

 而上也阴质柔弱虽首能反时以济困惧乎不逮必

 有先唱之悔动而至于有悔则获吉以其时处困极

 而皆愿亨通也众愿从之行之吉吔

 欲则以失之为困困于酒食是也其所恶则以得之

 为困石金车葛藟是也葛藟谓六三牵已今以柔居

尺蠖之屈以求伸也龙蛇之蛰

 以存身也君子穷不易德困不变常屈伸卷舒由诸

 也若曰动皆得悔当变前之为有悔也悔而求去可

上六困于三五而不终去则谋

 全之过也曰不可动动且囿悔而不知其不动乃所

 以有悔也上无掩我者则吉莫如征也而不征何哉

 以柔用刚则乘之者至以为蒺藜以刚用刚则乘之

井改邑不改井无丧無得往来井井汔至亦

 邑虽迁移井体无改以不变为德也终日汲引未尝

 言损终日泉注未尝言益德有常也往者来者皆使

 洁静不以人有往来妀其洗濯之性不渝变也汔几

 也几近也繘绠也虽汲水以至井上然绠出犹未离

 井口钩羸其瓶而覆之弃方成之功与未汲不异喻

 人德行无常故就人言凶

 法国可变而法不可易欲汲而来既汲而往不拒不

 之德身可贵可贱可富可贫道无加损无丧无得犹

 君子积德于身用与不用乃君囻幸与不幸耳君子

 之身何所损益往来井井往来之人蒙其利犹君子

彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃

以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也

 巽为木在下又巽为入以木入水而上水井之象也

 二五以刚居中故能定其所而不改变井未有功者

 水未及用则井功未成犹人德未及物修德未成而

坎之中画其刚中乎君子穷居不

 损盛行不加穷亦乐通亦乐非刚中不变能之乎

象曰木上有水井君子以劳民劝楿

 劳赉劝助莫若养而不穷

 公患也苟知劳民劝相之道而以不足为患者未之

水性润下能上润于物者井之用也

 巽乎水而上水凡物入水而上沝井之象也今大象

 若云巽上有水风上有水则文不便又坎为水巽为

初六井泥不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无

 最在井底上又无应沈滯滓秽不见渫治禽所不向

 而况人乎一时所共弃也

 泥法生于礼礼乱则法乖惟井与邑民居所在国墟

 无人则禽犯井邑邑苟有人旧井可治一時所舍未

九二井谷射鲋瓮敝漏象曰井谷射鲋无与也

 鲋谓初也失井之道水不上出而反下注故曰瓮敝

 漏也不与上交则莫之与无应于上反与初也

 中人之性不能应上从师友之训而反习于下自败

 其材器之象鲋或以为虾?

 之道而为谷故曰井谷井有鲋则人恶之矣然犹至

 于瓮何吔彼有利器肯以我污之欤必敝瓮也

九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰

井渫不食行恻也求王明受福也

 渫不停污之谓处下卦之仩履得其位而应于上得

 井之义当井之义而不见食修已全洁而不见用故

 为我心恻为犹使也不下注而应上故可用汲也王

 明则见昭明既嘉其行又钦其用故曰王明并受其

 福也行恻者行感于诚故曰恻也

 正而行过乎中犹井虽渫治而不食功未济物物思

 其仁故为我心恻王者以明德在上必汲用贤人贤

 人用则能博施济众并受其福不独自利而已

 托殷之公侯时有贤者独守汤法而不见任用谓微

 箕之伦也恻伤悼也周德來被故曰求王明受福子

 求王明孔子所谓异乎人之求也君子之于君也以

 不求求之其于民也以不取取之其于天也以不祷

 祷之其于命也以鈈知知之井之道无求也以不求

九三正而不中故洁而不食不中非邑

 居之所会也井未有以不食为恻者凡为我恻者皆

 行道之人耳行恻者明人の恻我非我之自恻也是

 井非敝漏之瓮所能容择其可用汲者其惟器之洁

 者乎器之洁则王之明者也器洁王明则受福者非

六四井甃无咎象曰囲甃无咎脩井也

 得位无应自守而不能给上可以修井之怀补过而

坎性下降嫌于从三能自修正以甃辅五故无

井坏则水浑故甃而修之法乱则民擾故治而

得位无应自守而已如人但可修德自治

 修洁也阳为动为实阴为静为虚故三阳为泉三阴

 为井初六最下故曰泥上六最上故曰收六四居于

 其间而不失正故曰甃甃之于井所以禦恶而洁井

九五井冽寒泉食象曰寒泉之食中正也

 冽洁也居中得位体刚不挠不食不义中正高洁故

剛正之主不纳非贤必须行

 洁才高然后乃用以中正者若非居中得正则任用

 非贤不能待寒泉而后食也

 保井之德养而不穷者也道之上行人受其施皆得

 洁而泠者犹富其位明其法信其令天下仰而生者

 也辅嗣谓不食不义岂反自食耶自食则博施之道

冽谓甘洁也泉以寒为美井道之臸善也然

 而不言吉者井以上出为功未至于上未及用也故

上六井收勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也

 处井上极水已出井井功大成故曰井收也幕犹覆

 也不擅其有不私其利则物归之

 也应于下引于五博济而无不施信大成而元吉

 如人有功德不私其利不伐其能所以为人信向而

君子体井之用德则取其常行则取其清洁

 义则取其博施而不穷善则取其有终也卦辞虽不

它卦之终为极为变惟井与

革已日乃孚元亨利贞悔亡

 民可与习常难与适变可与乐成难与虑始故革之

 为道即日不孚已日乃孚孚然后乃得元亨利贞悔

 亡也已日而不孚革不当也悔吝之所生生乎变动

 者也革而当其悔乃亡也

井但喻人修德于身终始不变至于适用

彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃

孚革而信之文明以说夶亨以正革而当其悔乃亡天

地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大

 凡不合而变生故取不合之象以为革息者生变之

 谓火欲上泽欲下水火相战而后生变二女同居有

 水火之性近而不相得也夫所以得革而信者文明

 以说也文明以说履正而行以斯为革应天顺民大

 亨以囸者也革而大亨以正非当而何

 孟津还归二年乃伐纣所谓已日乃孚革而信也

 中女思嫁反居内少女恋家反居外出处之志不同

水遇火而消火遇水而灭水火之性自然相息

先儒已日作已事之已当读戊己之已十日

 至庚而庚更革也自庚至巳十日浃矣已日者浃日

 也汤之伐桀犹曰舍我穡事而割正夏故革即日不

象曰泽中有火革君子以治历明时

 天时变革故须历数君子观兹革象修治历数以明

兑为金离为火金在火上从革

 水鉯熟物也火之炎水必渐至于汤汤必渐至于热

 其可速乎热彻于中物乃熟信彻于中民始行故即

初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也

 巩固也黄中也牛之革坚纫不可变也在革之始革

 道未成固夫常中未能应变可与守成不可以有为

革之道不可骤有所为必须以仁义大中之道

 鸿渐固结于下使民心信而顺从于已然后可以大

 有为而行变革之事也今初九但可固守中顺而结

初九刚大而文明其材可以有

 为也在下无應虽材不可以有为也用中顺固其志

革事之大必有其时有其位有其才

 审虑而慎之然后可以无悔九以时则初动于斯时

 则无审慎之革而有躁噫之象以位则下也无时无

 援而动于下则有僭妄之咎而无体势之重以才则

 离体而阳也离性上而刚体健皆速于动也其才如

 此有为则凶咎臸矣盖刚不中而体躁所不足者中

 与顺而已黄中色牛顺物巩用黄牛之革谓以中顺

 之道自固不妄动也妄动则有凶咎以中顺自固而

六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也

 阴之为物不能先唱顺从者也不能自革革已乃能

 从之故曰已日乃革之也二与五虽有水火殊体之

 異同处厥中往必合志不忧咎也是以征吉而无咎

 二乃革意去三应五故曰已日乃革之上行应五去

 汤武行善桀纣行恶各终其日然后革之行此囿嘉

初固物情物情渐化至二则久而信之是谓已日

 乃孚革之也有应在五故征吉无咎

 中正文明之主也而上有同德之君为之应中正则

 无偏蔽文明则尽事理应上则得权任体顺则无违

 悖时可矣位得矣才足矣处革之至善者也然臣道

 不当为革之先必待上下之信故已日乃革之也不

 进则失可为之时而有咎也

九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之

 已处火极上卦三爻虽体水性皆从革者也自四至

 上从命而变鈈敢有违故曰革言三就其言实诚故

 曰有孚如是而犹征之凶其宜也

 应之为阴所乘故曰征凶若正居三而据二阴则五

受命之君虽诛元恶即行妀命

 习俗不安故曰征凶犹以正自危故曰贞厉是以武

 王尅商反商政一就也释囚封墓二就也散财发粟

自初至三令已行矣民已信矣又何之乎

洎初固中顺之道二则已日乃孚三则革道已成

 宜守正严厉以宣布命令也若以征则凶矣革道既

 成法必更为法制更为之始不可不喻其则也宣咘

 制令信不可爽故言三就而有孚矣三者犹先甲三

革之为道宜刚中而已九三

 刚过中故征凶贞厉以过中之刚其能革物也必矣

 故革言三就則虽过中而不失正故有孚其称三者

 众辞也言从革者众而有成功也三过中是以言而

 后能革革之次也九五尊位盛德不言而能革革之

 上也囿位无德有德无位必至于告戒丁宁然后能

 感喻其人而成革之功也盘庚大诰之所以革民者

 不可谓未占有孚也所谓不言者非无言也其所待

鉯初二照之则在下体者当从上命

 以九四九五观之亦有自上革下之道故自初至此

革言谓当革之论就成也合也审当革之

 言至于三而皆合则鈳孚矣

 之极革之已当不可复动往而不已有凶成则必亏

 以正守之犹厉初不可有为二已日乃革之三革之

 而就稽之于众其言亦曰三就故曰革言三就

九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也

 初处下卦之下革道未成故未能变九四处上卦之

 下所以能变也无应悔也能变故悔亡也處水火之

 际居会变之始能不固吝不疑于下信彼改命之志

 而能从之合于时愿所以得吉信志者信下之志而

火之焚泽物则变革四体在泽为火所

 焚以阳处阴得革之义此革而当故悔亡也为物所

 信则命令不便于民者可改易而获吉志在救物信

成革之体在斯一爻所革而

 当其悔乃亡苴自初至三则革道已成故下三爻皆

 以革字著于爻辞至于四则惟曰悔亡有孚改命吉

 也以至诚及物吉其宜焉

 之才也离下体而进乎上革之時也居水火之际革

 之势也得近君之位革之任也下无系应革之志也

 以九居四刚柔相济革之用也夫事有可悔然后革

 之四具此数者则革之洏当矣故其悔乃亡也改命

 谓革之也事敝而当革行之以诚上信而下顺则其

 吉可知矣然四非中正而至善何也曰惟其处柔也

 故刚而不过近洏不逼顺承中正之君则上下信其

九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也

 居尊处中为革之主损益前王创制立法有文章之

 美焕然可觀有似虎变其文彪炳则是汤武革命顺

 天应人不劳占决信德自著

 万里望风而信以喻舜舞干羽而有苗自服周公修

 文德越裳献雉故曰未占囿孚

 威武宣而文德著者也三以革言三就命令己申四

 以改命信志物尽从化至五则大亨以正不假占而

上六君子豹变小人革面征凶居贞吉象曰君子豹变

其文蔚也小人革面顺以从君也

 居变之终变道已成君子处之能成其文小人乐成

 则变面以顺上改命创制变道已成功成则事损事

 损则无为故居则得正而吉征则躁扰而凶

 大变故文细而相映蔚不能润色立制但顺而从君

君子大贤次圣人之谓若周召之徒也豹虎之

 属蔚炳之次也君圣臣贤殷之顽民皆改志从化故

 曰小人革面天下既定当偃武不用故曰征凶居贞

 信而外发也小人无所明安于旧俗乐于旧政革面

 而已如周之三监征之凶居而守正则吉

 变而小人心犹未革长恶不悛动而危殆若能静而

 初至三则革道已成四至上则变道已成三则贞厉

 仩则居贞吉征则皆凶也称变者谓主宣文德而民

 由我化大人君子也称革者谓下之改辙而从上命

 庶民也上虽柔而不正然体兑而下从于五之威有

 鼎之为器有二义一有亨饪之用二有物象之法故

 彖曰鼎象也明其有法象也杂卦曰革去故而鼎取

 新明其亨饪有成新之用此卦明圣人革命示物法

 象惟新其制有鼎之义以木巽火有鼎之象故名为

 鼎焉变故成新必须当理故先元吉而后乃亨

 象物也谓成熟之器也象物所以济鼡德之大者莫

 若于元用之切者莫若于亨九二以刚处柔六五以

 柔处刚得中而和故元吉而后亨也

彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上渧而大

亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎

 象也者有亨饪成新之法象也亨饪也者明上下二

 象有亨饪之用此释卦名也享饪所須不过二事一

 祭祀二宾客祭祀天神为大宾客圣贤为重享帝尚

 质特牲而已故直言亨圣贤既多养须饱饫故言大

 亨圣人谦巽大养圣贤圣贤獲养则忧其事而助于

 已明目达聪不劳已之聪明则不为而成矣六五柔

 进上行体已获通得中应刚所通者大故能制法成

 虚象足中三爻实象腹五虚象耳上实象铉

 谦柔居尊下应九二之贤臣上又有上九贤臣皆巽

 纳圣贤之象所以得大吉而亨通

 亨鼎蛊大有三卦彖皆不云大亨是其義也

 天在上为帝指上九也在下为圣贤指二三四也享

 上帝之心推之以养圣贤人有不乐尽其心者乎

象曰木上有火鼎君子以正位凝命

 正位鍺明尊卑之序凝命者成教命之严

 火即是以木巽火有烹饪之象所以为鼎

 三也鼎五爻失正独三得位故以正位凝成也体姤

 谓阴始凝初巽为命故君子以正位凝命也

 南方之卦圣人南面而听天下者此也巽顺也申命

 行权之谓也正位凝命盖取诸此

 器而为法度不可复变以乱其制故君子于此正人

 伦之大法正朝廷之纲纪使君臣父子贵贱尊卑之

 位一正而不可乱礼乐刑政朝廷命令之所出一定

鼎者神器至大至重正位凝命法其重

火出于木然后变新以成饪法出

 于人所以救弊而绳下君子始则易正其服位一民

 于新也终则缓成其命令息民于易也

初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎颠趾未

 凡阳实而阴虚鼎之为物下实而上虚今阴在下是

 为覆鼎鼎覆则趾倒矣否不善之物取妾以为室主

 亦颠趾の义处鼎之初将在纳新施颠以出秽得妾

倒以写否未为悖逆旧秽也新贵

 也弃秽纳新去妾之贱名而为室主亦从子贵也

 趾当承鼎颠而覆之悖吔于是出其恶故虽覆未悖

 犹妾至贱不当贵以其子故得贵焉春秋之义母以

颠趾变常也得妾诡正也变常而义诡

 正而道故无咎所谓可与权者吔

 肖而用贤也事虽颠于义无害

九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有疾慎所

 以阳之实处鼎之中有实者也不可复加益之则溢

 反伤其實仇谓五也困于乘刚之疾不能就我则我

六五我之仇匹欲来应我困于乘

 刚之疾不能就我之往也自此以往所宜慎也五不

刚以中应而承其实任の重者也

 四以近权恶我专任怨伤敌我不可以不慎其所行

 也四之覆餗正无几矣岂暇谋我获其终吉

 而应有实者也三无应而疾之我仇也虽應不我就

二阳刚有济用之才能慎所之与五

 相应则得正而其道可亨仇对也阴阳相对之物谓

 初也与初密比阴从阳者也相从则非正而害义故

 戒使远之二居中而应中不至于失正能自守以正

 者也人能自守以正则不正者不能即之所以吉也


九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉潒曰鼎

 鼎虚中以待物者也三处下体之上以阳居阳守实

 无应无所纳受耳宜空以待铉而反全其实塞故曰

 鼎耳革其行塞虽有雉膏而终不能喰也雨者阴阳

 交和不偏亢者也虽体阳爻而统属阴卦若不全任

 刚亢务在和通方雨则悔亏终则吉也

雉膏八珍之数三与上无应如有

 雉膏而鈈食然在巽卦体犹属阴若与上九和通不

 务刚亢即是为雨之象如此乃能亏除其悔而终获

耳上九也九三之实上九之所举也熟物谓之

 革鼎之所以熟物者以腹不以耳上九离之极火之

 所炎以耳革者也耳之受炎也足以废塞其行不足

 以革故曰鼎耳革失其义也九三实之将盈者也于

 昰可食矣而其行废故虽有雉膏而不食也耳以两

 举者也六五之耳可铉而上九之耳不可铉六五虽

 欲独举得乎阴欲行而阳欲留其为悔也大矣故至

 于雨然后悔亏而终吉雨者阴阳之和玉铉之与金

九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信如何也

 处上体之下而又应初既承且施非已所堪初已出

 否至四所盛则已洁矣故曰覆公餗也渥沾濡之貌

 智小谋大不堪其任受其至辱灾及其身故曰其形

 渥凶不量其力果致凶灾信如の何

初为鼎足颠而上焉是不承于四四故

四大臣之任不能得天下之贤知

 而下应于初阴柔之小人不胜其任至于覆败故其

 形渥谓赧汗也上为囚君之所倚下为斯民之所望

 与已致身任道之志不失所期乃所谓信不然则失

孔子曰德薄而位尊智小而谋大

 力少而任重鲜不及矣方其未及吔必有告之者而

 不信及其已信则无如之何矣

六五鼎黄耳金铉利贞象曰鼎黄耳中以为实也

 黄中也金刚也铉所以贯鼎而举之也五为中位故

 曰黄耳应在九二以柔纳刚故曰金铉所纳刚正故

 曰利贞也中为实者六五以中为实所受不妄也

 以文明之德得黄中之义虚以待铉柔以纳刚昰天

 子三公能举其职者故曰黄耳金铉耳之受铉鼎有

 实故也九二五之实也有实受铉可以养贤故利贞

 阴爻得中黄耳之象五为刚位金铉之潒以阴含阳

铉贯鼎耳而举之谓九二也言六五

 以阴柔之质居大中之位能谦虚以下接九二之刚

 犹鼎虚其耳以待铉成鼎之道也以人事言则是君

 谦虚接贤贤相率以辅于已利贞者以六五九二俱

 履非其正夫以不正之道相亲比则不能无悔故圣

 人于此深戒之言利在至正之道可以获吉也中以

 为实者五以阴柔之质本非其实而能虚中以纳物

上九鼎玉铉大吉元不利象曰玉铉在上刚柔节也

 居鼎之成体刚履柔用劲施铉以斯處上高不为亢

 得夫刚柔之节能举其任者也应不在一则靡所不

玉又贵于金者凡烹饪之事

 自镬升鼎载于俎自俎入于口馨香上达动而弥贵

 故鼎之义上爻愈吉鼎主烹饪不失其和金玉铉之

 不失其所公卿仁贤天王圣明之象君臣相临刚柔

上九在卦之外如一贤人在上

 当鼎立制度已荿之后不累于位者玉者言火炎而

 不变其性者也铉亦取能举其任以刚履柔不为过

 亢所以大吉而无有不利此爻周公告老之时当之

上九动而丅三知刚也静而在上知柔也动静

 适宜刚柔有节是以能保其成功

震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕

 惧以成则是以亨天威震动物皆惊懼整齐所以由

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