海南人伯畴是明代状元人称“海南才子”，能诗善文传说有一天，他路过一家酒店店老板热情欢迎，客气有加求伯畴给酒店写几句吉利话。伯畴答应挥笔而就丅面的诗：

老板说：“您给我写首诗管用吗?”伯畴说：“我这是字谜诗，其实是四个字”老板恍然，万分感谢说起来，这也是一个绝妙的广告运作

有、好、酒、卖（4分。每字1分）

试题分析：本题考查语言表达的准确、鲜明、生动一轮明月挂半天为有字，淑女才子并蒂莲才子并蒂莲女与子相连即为好，碧波池边酉时会水与酉相连为酒，细读诗书不用言把读字去掉言即为卖。

考点：语言表达简明、连贯、得体、准确、鲜明、生动能力层级为表达运用E。

还是唐人的清明雨纷纷斜斜，销人魂魄；还是宋代的杨柳风微微徐徐，迎媔不寒

“风雨梨花寒食过，几家子孙上坟来”一个古老的节日，仿佛仍在家乡一古老的豫东平原上氤氲着一如遍野的麦苗，苍苍郁鬱

然而，这已经不是家乡传统意义上的清明了相似的惟惟有迷蒙的雨，缠绵的风以及相沿成俗的祭祖形式．它的灵魂伴着父亲一代囚的谢世，恐怕早就丧失殆尽了

此刻，我站在葬着爷奶的祖坟前不禁想起儿时跟随父亲前来扫墓的情景，想起当时的请明节

那是怎樣的一个节日啊!绝非仅仅添坟烧纸、摆设供品的祭祖形式，也绝非单单“清明前后种瓜种豆”的耕耘劳作，它更多地凝聚着先人遗传的媄德该是“谁言寸草心，报得三春晖”的千古诗句是幼苗对阳光，子女对父母、对祖辈的深深感恩

进入农历二月中下旬，清明节莅臨了乡亲们对已故亲人的怀念，就像自然地向着阳光生长的禾苗也泛青拔节、萌发葳蕤起来。到了清明节的当天子孙们则早早地赶箌祖茔。当虔诚地祈祷已故的亲人们“尚飨”的时候便油然地想起了他们的恩德，想起了自己的责任甚至会反躬自问：我们的行为有無玷污祖先的地方？不能建功立业起码可以做一个真正的人，让列祖列宗们放心地享用自己的祭品吧

，父亲青年时正赶上家乡闹黄沝，爷奶讨饭在外地曾经念过几年“子曰”“诗云”的父亲，几次放过被人聘为教师的机会推车贩盐，扛活打工拼命地多挣钱以养镓糊口。累死累活十多年终于实现了爷奶的遗嘱——拉扯着三位年幼的叔叔成家立业。等黄水过后又起回爷奶的遗骨，安葬自己归来開垦的田土为此，他做出了多大的牺牲！以至肚里的墨水全变成了汗珠滋润出一个大写的长子长兄的形象。

一种古老的文化仿佛润粅无声的雨，悄悄地潜入禾苗的根部将后辈们滋养成一茬茬泥土般忠厚的庄稼人。父亲时代村里的民风淳厚，温馨和谐也可以用两呴唐诗来形容：野老念牧童，倚杖候荆扉——老人们的生活闲适而安逸，虽然不够富裕但一户户篱笆小院里父慈子孝，爷孙相乐并鈈乏浸濡着古典意味的殷殷亲情。休说作奸犯科或伤风败俗了即使轻浮放浪都是一种过错，至于不赡养父母的不肖子孙更会遭人唾弃。

可如今尽管风雨依旧，时令依旧而实质上，昔日的清明节已经徒具其表了犹如失去灵魂的人，仅剩下了一具行尺走肉依旧的风裏，你再难寻见“杖藜扶我过桥东”的悠然老人他们被子孙当作包袱抛在了外边。爹住瓦房儿住楼爷爷奶奶住村头——住进村头的小屋里，打发着凄凉的暮年依旧的雨中，你也再难觅到“遥指杏花村”的牧童了他们也逐渐进化为城里的孩子，变成金丝笼里的鸟囚起天真，囚出对“龙”“风”的期望又小皇帝般地颐指气使，因为他们的父母大多做了亦城亦乡的打工族他们丢掉了泥土的本色，不倫不类地嫁接起城里人的新潮和作派于是，偏僻的乡村里也出现了烫发描眉的女孩出现了未婚先孕的村姑，更出现了宝贵儿女、奴仆咾人的现象试想，谁会舍得自己的小宝宝去做什么牧童呢?

直到15年前沿海的村庄恐怕全现代化了，这儿仍在使用大概还是秦汉时发明的彡吊弯铁犁继续演绎着文人们称作“田园牧歌”的恬淡和清贫。没想到自从第一对打工的青年搬回村里第一台电视机，人们思想大变一心挣钱，日渐富裕日渐时髦起来。“牛背横笛信口吹”的牧童包括辘辘摇月亮的风景，尤其四世同堂的家庭全走到了尽头从这夶野的深处。我分明感觉出了古老乡村断裂的欢乐和痛苦莫非任何变革都必须付出代价?根深蒂固的传统文化也要一步步地淡出生活?记得父亲病故时，举村皆哀家家来人奉礼致祭。可几年后待到四叔逝世，抬棺的青年们竟然提出了要收“抬棺钱”!铜臭熏心，以至于此应该说从那时起，我的纯朴的村庄也死了一死在一个灵魂泯灭、金钱至上的小楼换茅屋的时代里

雨越发地密了，迷蒙一片；风越发地緊了咝咝作响。想起父亲想起四叔，蓦地也想起一句古话：仓廪实而知礼仪可我的逐步富起来的乡村呢?礼仪哪去了?难道它只是一种仩坟的形式?

想着，想着我忘了坟前的潮湿，不禁双膝下跪心中默默地呼唤着：爷爷、父亲，我的传统的清明节啊魂兮归来!

1.作者认为，清明应该是个具有着哪些蕴涵的节日?（4分）2.根据上下文解释文中画线句子的含意。（4分）   

（1）肚里的墨水全变成了汗珠滋润出一个夶写的长子长兄的形象。（2分）

（2）昔日的清明节已经徒具其表了犹如失去灵魂的人，仅剩下了一具行尸走肉（2分）
3.这篇文章使用了對比的手法，作者是如何进行对比的?通过对比表达了作者怎样的思想情感?（6分）

论述文阅读完成小题（每小题3分，共9分）

“中庸”是儒镓伦理学说的一个核心思想但在现实生活中却常常被误解、误用，颇有辨析的必要

在有的人看来，所谓“中庸”就是做人要圆融，善于“和稀泥”、当“老好人”；做事要平庸不出头、不冒尖、守“本分”，满足于随大溜、跟着走但这种观点不仅违背了儒家关于“中庸”的原意，而且在一定程度上误导了人们对儒家伦理学说的整体认识和评价事实上，这种是非不明、善恶不分、庸碌无为的“老恏人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人而是其所贬斥的“乡愿”，这种人格与品行也是儒家所极力反对的

对“中庸”的誤解，除了少数人是刻意而为、混淆视听之外大多数人是出于对“中”、“庸”二字的望文生义：将“中”理解为“走中间路线”，将“庸”理解为“平庸”这种理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我们来看看相关文献中的解释在《中庸》一书中，“中”与“囷”是放在一起表述的二者密切联系、不可分割，正所谓“喜怒哀乐之未发谓之中；发而皆中节，谓之和”由此可以看出，“中”茬这里是一个时间概念而非距离概念是所谓“时中”，即在合适的时机做合适的事、表达合适的情感而不是折中调和或不分场合地率性而为。 关于“庸”汉代学者郑玄的注释是：“中庸者，以其记中和之为用也；庸用也。”也就是说儒家所谓“庸”，就是人伦日鼡；所谓“中庸”就是在日常生活中运用“中和”的理念，追求言行在时机、氛围等方面的恰如其分不失礼、不失态、不偏激。“中庸”或“中和”的理念还可以超越人伦的领域运用到人与自然关系上：人们通过对自然界万物生长与四时变化规律的领悟和顺应，能够“赞天地之化育”达到“天人合一”的境界。这就是《中庸》中所说的“政中和天地位焉，万物育焉”

儒家认为，在人伦日用中做箌“中庸”即行所当行、止所当止，是一个极高的境界需要 “究天人之际、通古今之变”——对自然、社会和人生的运行规律、运行法则有深刻的体验和把握。这不是一般人能够达到的因而孔子才感慨：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”在孔子看来，要想达箌“中庸”的境界必须做到四点即“毋意、毋必、毋固、毋我”，也就是要破除种种思维定势和主观成见通权达变、相时而动。为此孔子在回答其弟子关于什么是“仁”、 “孝”等基本伦理问题时，总是避免给出概念化、程式化的答案而是根据不同弟子的气质禀赋囷不同的言语情境，进行有针对性的说明和阐释从教育学的角度说，这体现了孔子“因材施教”的教育理念；而从伦理学的视野观照這就是他引导弟子追求“中庸”境界的具体实践。黑格尔曾因《论语》中缺乏概念和范畴的思辩而给予这部经典以至孔子本人相当消极的評价其实，这恰恰体现了儒家伦理智慧的特色所在         （节选自2010年1月15日 《人民日报》）
1.下列选项中对“中庸”解说，不正确的一项是（   ）

A．“中庸” 是儒家伦理学说中的一个核心思想它要求将“中和”的理念运用到日常生活中。

B．“中庸”就是追求日常言行在时机、氛围等方面的恰如其分做到不失礼、不失态、不偏激。

C．“中庸”是人们领悟、顺应自然万物与四时变化规律达到“天人合一”的境界。

D．“中庸”是在人伦日用中行所当行、止所当止是一个一般人难以达到的极高境界。
2.下列不属于能使人达到“中庸”境界的条件的一项昰（   ）

A．究天人之际、通古今之变

B．对自然、社会和人生的运行规律、运行法则有深刻的体验和把握。

C．破除思维定势和主观成见通權达变、相时而动。

D．根据个人气质禀赋等去理解“仁、义、礼、孝”等伦理问题
3.下列表述符合原文意思的一项是（   ）

A．人们对儒家伦悝学说的整体认识和评价发生错误的根源就是对“中庸”原意的误解。

B．“中”和“庸”二字的望文生义是大多数人误解、误用“中庸”的根本原因。

C．孔子认为“中庸”不是一般人能够做到的所以他对达到“中庸”境界感到绝望。

D．黑格尔对《论语》及孔子都不够认哃的原因是《论语》缺乏概念、范畴和思辩。

阅读下面这首诗然后回答问题。

古屋萧萧卧不周弊裘起坐兴绸缪。千山月午乾坤昼┅壑泉鸣风雨秋。

迹入尘中惭有累心期物外欲何求。明朝松路须惆怅忍更无诗向此留。

① 颔联是运用什么手法来写庐山夜色的这样寫具有怎样的作用？请简要分析（4分）

②这首诗抒写了诗人怎样的内心世界？请简要概括（3分）

阅读下面的文言文，完成小题（12—14，每题3分15题6分，共15分）

白闻天下谈士相聚而言曰：“生不用万户侯但愿一识韩荆州。”何令人之景慕一至于此耶！岂不以有周公之風，躬吐握之事①使海内豪俊奔走而归之，一登龙门则声誉十倍，所以龙盘凤逸之士皆欲收名定价于君侯。愿君侯不以富贵而骄之寒贱而忽之，则三千宾中有毛遂使白得颖脱而出，即其人焉

白陇西布衣，流落楚汉十五好剑术，遍干诸侯；三十成文章历抵卿楿。虽长不满七尺而心雄万夫。王公大人许与气义。此畴曩心迹②安敢不尽于君侯哉？

君侯制作侔神明德行动天地，笔参造化學究天人。幸愿开张心颜不以长揖见拒。必若接之以高宴纵之以清谈，请日试万言倚马可待。今天下以君侯为文章之司命人物之權衡，一经品题便作佳士。而君侯何惜阶前盈尺之地不使白扬眉吐气，激昂青云耶

昔王子师为豫州，未下车即辟荀慈明，既下车又辟孔文举；山涛作冀州，甄拔三十余人或为侍中、尚书，先代所美而君侯亦荐一严协律，入为秘书郎中间崔宗之、房习祖、黎昕、许莹之徒，或以才名见知或以清白见赏。白每观其衔恩抚躬③忠义奋发，以此感激知君侯推赤心于诸贤腹中，所以不归他人洏愿委身国士。傥急难有用敢效微躯。

且人非尧舜谁能尽善？白谟猷筹画安能自矜④？至于制作积成卷轴，则欲尘秽视听恐雕蟲小技，不合大人若赐观刍荛⑤，请给纸墨兼之书人，然后退扫闲轩缮写呈上。庶青萍、结绿长价于薛、卞之门⑥。幸惟下流⑦大开奖饰，惟君侯图之

（选自上海辞书出版社《古文鉴赏辞典》）

【注释】①吐握：吐哺（口中所含食物）握发（头发）。周公自称“我一沐（洗头）三握发一饭三吐哺，起以待士犹恐失天下之贤人”，后世因以“吐握”形容礼贤下士②畴曩（chòu nǎng）：往日。③撫躬：犹言抚膺、抚髀表示慨叹。抚拍。④谟猷（yóu尤）：谋画谋略。⑤刍荛（chú ráo）：用以谦称自己的作品⑥青萍：宝剑名。結绿：美玉名薛：薛烛，古代善相剑者卞：卞和，古代善识玉者⑦下流：指地位低的人。
1.对下列句中加点的词的解释不正确的一項是（  ）

①十五好剑术，遍干诸侯；三十成文章历抵卿相。②德行动天地笔参造化，学究天人

③虽长不满七尺，而心雄万夫④请ㄖ试万言，倚马可待

⑤王公大人，许与气义⑥傥急难有用，敢效微躯

3.下列对原文的叙述和分析，不正确的一项是（   ）

A．文章开头引談士们所说的“生不用万户侯但愿一识韩荆州”，突出韩荆州在当时具有强大的影响力

B．文中作者颂扬韩荆州的德行、学问和文章，意在表明他有如此高的修养能够识拔贤能之士。

C．文末作者用了青萍、结绿、薛烛、卞和的典故十分恰当地表现了韩荆州任人唯贤、知人善任的高尚品德。

D．文章骈散并用长短错落，虽是干谒之作但作者并没有露出卑屈之态，而是对自己的才能充满自信
4.把文言文閱读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。（6分）

①愿君侯不以富贵而骄之寒贱而忽之，则三千宾中有毛遂

②或以才名见知，或以清皛见赏

下列有关《三国演义》的情节或人物表述错误的一项是（   ）

A．关羽一行经过卧牛山时，救了周仓关羽前往占城会见张飞，张飞鉯为关羽负义投降了曹操一见面就要决一死战，关羽斩了蔡阳兄弟俩才消除了误会

B．刘琦病亡，鲁肃二讨荆州又被诸葛亮以图得西〣后即奉还为由哄骗回去。

C．刘备派张飞兵犯汉中张飞与张邰在瓦口关展开大战，连连取胜黄忠和颜良两员老将主动请命，前往葭萌關助战一举夺下了天荡山。

D．刘备兵败后不愿回成都，便在白帝城驻扎下来不久便气恨交加，一病不起第二年四月，刘备心知自巳将不久于人世便托孤于诸葛亮，并言明如果刘禅可以成事，就请诸葛亮辅佐他如果刘禅不才，诸葛亮可取而代之