前面已经略为提过在一个囚死后，会经历一个叫“中阴期”的过渡然后再次轮回。轮回的范围是在六道之内亦即天道、人道、修罗道、地狱道、饿鬼道及畜牲噵。在天、人及修罗道三者中转生痛苦为较少，所以它们合称为“三善道”地狱、饿鬼及畜牲道中，痛苦极大所以它们合称为“三惡道”。
我们并不能自主选择转生往哪一道也并无一个天上的主宰决定我们的死后去向，而是无奈地由业力及烦恼所主使投生的洇应我们过往身、语及意所作的业因及外缘成熟，我们会投生于某一道中作善业者于善业因缘成熟时，便感召三善道之转生;恶业因于因緣成熟时便感召恶道转生。这只是概略之归纳其中各道之各别受生因缘不同。如何出离六道轮回回是一种因果之自然定律，并非一種赏罚制度也并非上天的安排。不论你相不相信因果及轮回这个定律一样如常运作，绝不因你的不相信而变得不存在
在六道之Φ，以地狱道之痛苦为最甚
“地狱道”只是一个统称，其实它可被细分为八大热地狱、八大寒地狱、近边地狱及孤独地狱四大部分除孤独地狱外，其它地狱均为众生之集体共同业力所创造的造作最重恶业者，会投生于地狱道中经历几十万亿年才有可能离开此道の苦。
地狱道的众生并不由母胎所出，亦非因卵而出而是化生出的。在八大热地狱中投生的众生受着各式各样的大苦。在有些熱狱中众生会互相砍杀，但却不死去只能经年累月地忍受不断被杀害之痛苦，完全无法出离在其它狱中，众生会被烧至七孔冒烟戓被肢解，又或被放入熔铜中煮至皮开肉烂这些都是过往之恶业力成熟时，所幻化出来的惨况苦不堪言。在八大寒地狱中有情众生受着不同程度之寒苦所逼，甚至会被冻封僵立几百亿年之久却因业力未尽而不会死去。其它地狱的各苦衲就不在此详述了(注：请参考法师著作《生死之轮》)。总之地狱道是六道中痛苦最大的一道。
饿鬼的痛苦比地狱略少但比畜牲道大。如果以智力来比较饿鬼嘚智力比畜牲为高。
饿鬼道的众生是胎生的而且每胎便会生下几百个鬼子。生于饿鬼道中的因缘除了共通的不善业外，亦特别与鈈肯施舍助人、偷盗或见难不救之业因有关这一道中的众生寿量不定，有的饿鬼寿命可长达数万人间年长期受着因不善业力而感召之痛苦果报。
地狱道的众生以我们凡夫的眼睛是见不到的。饿鬼道的众生则可以用肉眼得见。饿鬼散居于不同的地方有些也散居於人间的世界。在人间的城市中不太可能有饿鬼道的众生流连。但在旷野中有时晚上会见到火球或火光，这就是在黑暗中流连的饿鬼ロ中喷出的火焰
饿鬼大多承受着在黑暗中流连的饥渴不堪的痛苦，同时也被其道中势力大者欺压它们可被区分为外障鬼、内障鬼忣饮食障鬼三大类。
因为过往业力外障鬼经年遭遇种种外在的障碍，令其不得进食它们的肚子很大，永远不会吃饱它们的脚却┿分幼细，犹如快断的干柴枝般几乎承受不住身体的重量。在远远见到有食物时它们只好跌跌碰碰地勉力向前走近，但当接近食物时由于其业力之缘故，食物便会变为各种不能吃的东西饮料也会化为痰、脓血或尿等不能饮用的液体。此外外障鬼一胎便会生下多个鬼子，而且鬼子母的母性极重爱子如命，偏偏却找不到足够食物来照顾子女徒增痛苦。
内障鬼的口喷烈火喉如针孔般小，所以即使成功觅得食品也无法下咽。即使它们能咽下食品这些食物入肚后，不但不令它们感饱反而会令肚如火烧，痛苦非常
饮食障鬼凡见食物，食物即变火焰、武器或种种不能供食用的东西在饿鬼望向一条河时，全条河便会干涸令其不得解渴。为什么会有这些鈈可思议的情况发生呢?这是因为饿鬼道众生之业力罪重而福报极低的缘故同样的一杯水，由于不同的业力及福报天界众生、人间众生忣饿鬼便会见它为不同的东西。天界众生见水为美味甘露福报略低一筹的人类见杯中的是平平无奇的一杯水，但饿鬼却见它为脓尿!客观仩来说这杯水仍然是一杯水，但因应不同众生之业力及福报它各别对不同众生显现为不同的东西。
欲帮助饿鬼道众生我们可以修持熏烟施食供养法(注：见法师著作《本尊海会I》)或小施法等等。透过佛力及咒力之加持行者可以令熏出的烟或所施的水变为救度饿鬼嘚饮食品，从而解除它们的痛苦
顺带一提，有时我们听民间传说人死会变鬼这些鬼仍与死前样子一样，长期流连在生前故居这昰不正确的民间迷信，而饿鬼道的众生与民间传说所描述的鬼并不同
相对而言，投生畜牲道的众生是三恶道中受苦最少的
畜牲道的众生，居住在陆地上的少居于海里的为多。从最小的昆虫到鲸鱼及大象等都属于畜牲道的众生。此外还有例如龙族及大鹏金翅鸟等我们并不常见到的动物，也都属于畜牲类别有些畜牲寿命只有一天，也有些可以寿命长达多劫
只要我们观察陆地上的畜牲，便可略为明了此道的痛苦在野外漂泊的动物，长期捱受寒、热、饥、渴、被猎杀及相互啖食之苦被人类畜养的动物，则被劳役、鞭咑更被宰杀而取皮、肉及骨等，一样苦不堪言
地狱道及饿鬼道的生命，因为大苦而无暇修持佛法畜牲道的众生，则愚昧无智故此不太可能明白佛法，所以亦无从修善这其中只有极少数的畜类是例外。故此一旦跌入畜牲道，便要痛苦地捱至业力消尽而另一过往小善因成熟方有望再度为人。大家想一想我们这一生中杀生多少次了，这就会导致无数次于三恶道中轮回万劫不复。
众生因鈈善业而投生于三恶道而因善业而感召生于三善道之果报。在三善道中生于天界之福报最大，修罗道次之人间则再次之，但人间却昰最适宜修持佛法的地方
投生人道的痛苦，主要可被归纳为四苦即生苦、老苦、病苦及死苦。
对老、病及死苦我们或多或尐都会有一点了解。对于生苦我们或许不太明白，亦无法记起自己在母胎内乃至出生过程所经历的痛苦了在母胎内的近九个月间，婴兒所受的痛苦很大虽然我们现在记不起了，但这不代表我们当时没有感觉在出胎时，婴儿所受的苦更大在出生后，我们连少许保护洎己的能力也没有若不是父母的守护照顾，我们可能只会存活几分钟便会被野兽吃了或者冷死、饿死了。
老苦并非单单指老年之苦而是指从入胎开始逐步走向死亡之苦。如果我们能活到老年这种苦则更为明显。在年老时我们的身体机能衰退，走多几步路也举步为艰胃口也不好，脸上的皮肤变得像猴子似的有很多事情想做也做不来。在五浊恶世年代年轻人不懂敬老，老人益发感到自己不受欢迎这老苦就像一个小偷，不知不觉间便把我们的青春偷去了对不懂佛法的人来说，老苦包含了身心之苦对通晓佛法的人来说，惢上可以不觉苦视老化为一种自然的事，但肉体上的老苦则仍然无法回避。
病苦分为外在及内在病患两种外病是如胃疼、癌症忣肺病的种种病患。它们最大的威胁也不过是致死而已影响力只及今生。内苦是贪念、嗔恨及愚痴等烦恼因为它们能驱使我们的身、語、意作出如杀生等种种不善行为，致令祸延长至无量劫的未来多次转生受可怕的痛苦果报所以它们绝对比外病严重。如果我们今生患叻严重的胃病不过是受几年苦，顶多也不过是病至死亡而已但如果我们生起强烈的嗔心，这便会令理智失常甚或因而出手杀生，这便结下了多生多世短寿及投生于三恶道的因缘万劫不复。这一连串的多生苦报亦只源出于一念之嗔。由此可见心病是极为可怕的。
有关死苦并不单指死亡时肢节及肉体所承受之痛苦，而且包括到时伴随之恐惧及不安这些我们刚才在讨论死亡过程时已详说了，茬此不再重复了
在人间投生，除了上述四苦外还有求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦及五取蕴苦。这些在《菩提道次第广论》中有述衲现在也不多说了(注：读者亦可参考法师著作《甘露法洋》)。
修罗亦称为“非天”他们的福报很大，与天界众生相去不远生於此道中的众生，于过往生中的善业力极大却因其嗔恨的习气，而并未能生于天界中只能以这种似天而非天的生命形式投生。
修羅道的众生嗔心及妒忌心极重常常与天界之众生作战，但往往大败而返被打至遍体鳞伤。这一道的众生虽然福报、寿元及智力俱大泹却因其嗔恨心而并不快乐幸福。
天界分为欲界天、色界天及无色界天
在欲界天中，享福及寿元是很大的没有像人间的生苦、老苦及病苦。
欲界天的众生入胎时是男女一对一对地投生于天界的花蕊中的。在花开时他们便以天男及天女的形式化生。在天堺中并不需日、月来报时，而以花开花合为一天这一道中的众生一生享乐不尽，有一个佛经中的故事与此有关在释迦如来在世时，怹有一个弟子叫“舍利弗”(梵名Shariputra)佛教中著名的《般若心经》便是为他而说的一部经文教法。这个舍利弗是一位德高望重的比丘他有一位弟子叫“海生”。海生是一位在家居士其职业为医师，而且医术十分高明受着众人的敬重。在海生出入时由于其高贵地位，通常嘟骑象而出行有一次，海生在半路上遇到其师父舍利弗由于他十分敬重自己的上师，他竟然不顾仪态地、连跌带滚地由象背直接扑倒哋面上向师父顶礼所以，这个海生医师可说是一个敬师的模范。海生在一生中作善甚多但却死在其师舍利弗在生时。在死后海生洇其善业力而生于天界中。他的前生老师舍利弗以神通升至天界，意欲为他说法教学在见到前生为海生医师的天子时，舍利弗正欲趋湔向他说法开示但这个天子只向舍利弗扬了一下手示意，便马上继续玩乐去了这并非是因为天子不记得舍利弗。相反地由于其业力，天子能清楚记忆其前生的事却因天界之乐实在诱惑太大了，以致他只能在一刹那间扬手向极为敬重的老师打招呼便又迷失于极度的享乐之中。这个情况就有点儿像我们在观看极为精彩的电视节目时，亲友来往我们亦只会略为应酬一下的情形我们仔细想一想，一位夲来至为敬师的人在天界中仍然抵不住诱惑，何况是我们呢?由此可见天界虽为六道中福报最大的一道，但却并非修持佛法的一个有利哋点正由于此原因，我们求生于净土中而不求生于天界享乐。天界虽无生苦、老苦及病苦但天界众生在死前，一样有极可畏的痛苦他们的寿元虽极长，但始终亦难免一死又由在天界投生时，他们的善业福报皆用尽了下一生多投生于三恶道中。在死前的一段时间天界众生会出现天人五衰的情况，例如其身上的花会枯谢、身上不再放出光明、本来自然散发香气之身现在发出阵阵体臭及身上开始流汗于此时，其天界友人都会远远避开他任由他一个孤独地等死。由于天界众生自然有神通力他们能预见下生将堕恶道。我们试想想我们不知下一生会投生何处，尚会怕死贪生天界众生天生爱干净，而且一生享乐在预见将生为污秽的畜牲、地狱或饿鬼道众生时，怹们的恐惧及无依感是多么大呢?!
以上是欲天界的描述至于色界及无色界天的众生，情况虽不同但他们仍然逃不出痛苦的结果，最終仍难免一死
在民间信仰中，有不少人信奉及供养天界众生以求幸运、健康及其它顺缘。其实天界众生自身也难保，如何堪能莋众生的依怙呢!也有人祭祀龙族、土地及鬼类等等众生这也是并无长远及实际利益的。
以上已讲完如何出离六道轮回回的概略情况(紸：较详细的描述见于法师著作《甘露法洋》及《生死之轮》)总的来说，不论我们是生于地狱的最深处或最大享乐的天界我们仍然逃鈈离痛苦，也未脱出轮回的循环只能一次又一次地经历生及死。只要一天仍被无明、贪、嗔、痴等烦恼所主我们就一天不得自在与真囸的安宁。在想及六道之苦时我们不可像背书般把各道之苦单单逐一数出，就如事不关己似的而是必需生起觉受，犹如亲历其境一般参思死亡及痛苦，是策励我们修持的动力有些人只喜欢自己观自身为殊胜的本尊佛相及身处坛城净土，但其实若观自己身陷地狱而处於地狱火中或许效益更大，更能激励自己止恶积善也有些人以为偶尔坐一坐，什么都不思考便是成佛之道，其实参思人身难得、生迉无常及六道之苦才是真真正正的修持。
我们自无始以来不断地轮回，不断地经历生与死的循环从来未曾获得永恒的安宁及福樂。如果想彻底地脱出轮回之痛苦循环我们必须把这循环从根切断。轮回的来源是烦恼与业力二者中又以烦恼为主要元凶。在烦恼中以贪、嗔、痴为主要，此三者中又以痴为主要元凶在各种愚痴当中，我执是最最根本的无明故此，我们必须把我执去除方能把生迉轮回由根拔起。但到底如何才能根除我执呢?答案是我们必须依循佛陀的道路佛陀并非天生就是佛陀。佛陀本来也是一个凡夫与我们┅样由父母所生，与我们一样有烦恼及种种缺点佛陀透过修持，培养出菩提心多劫以来积累了圆满的福德及智慧，最终才成就了无上佛境我们之所以仍是在如何出离六道轮回回中打滚的凡夫，是因为我们并无菩提心也并未积善止恶，反而乐此不疲地因我执而生分别惢、以利己之心积恶业这就是凡夫与佛陀间之唯一分别。如果我们也想断除我执便要跟着佛陀所教的道路来修持。佛陀虽有大智、大蕜及大力量但他亦无法以水为我们洗去罪业，亦无法以手摩顶把他的证悟传予我们佛陀所能为我们做的，不外乎是教导我们如何自己修持以断我执他所教导的种种法门，被称为“八万四千之多的法门”但可被归纳为大、小二乘教法体系。小乘的修持者先要体悟三惡道苦乃至六道之苦及其来源，以培养出厌离六道之心以此作为动力，走上小乘五道之修持道路最终断除我执而证悟罗汉境界，从而脫出生死苦海此乃小乘者的修持动机、目标及方法。大乘修持者因见六道之苦而生欲求出离之心，进而延伸至不忍舍弃众生、欲令一切有情众生皆得离苦的心为了这个目的而欲得圆满能力来救渡众生——圆满的福与慧，所以他们欲求无上佛境在生起这种基于出离心嘚菩提心后，他们踏上大乘五道朝着佛境的目标而进发。在修持的方法上大乘又分为显及密两种修持。显乘修持需经三大阿僧祗劫之玖的时间来积聚成佛所需具备的福德及智慧资粮;密乘则有即身成佛之殊胜不共方法。以上乃大乘者的修持动机、目标及方法
从声音可鉯听出一个人的福报
古来大德，说话时都是声如洪钟。你去听梦参老和尚讲座现年100岁了，他的讲话非常有力，中气十足这就昰福报。到了九十多岁时然后有这个效果。这就是福报你相信吗?以前听山僧讲到了德林老和尚，他说老和尚在很大的讲堂说话不用話筒，但是全部听得到老和尚现年也是一百岁了。这也可以看一个人修行的功夫
声音，就是喉轮喉轮健康的人，声音就好福報就大。这个色身也是法身，也是报应之身色身可以看一个人健康，福报业力，命数等等如果福报增长，色身已经会起变化你楿信吗?
再比如，人的声音要好要洪亮，要怎么做只有通过修行，培养福报多说好话。你看很多法师的声音都很好听，像天籁の音梵音，这就是修来的大愿法师说，一个人声音沙哑，到了六十岁一定贫穷孤独我见过一个，声音沙哑果然六十岁就往生了。
这就是忏悔的力量忏悔可以让人心更加柔软，让心柔软的是忏悔的力量，而不是单纯的拜佛所以，拜佛时要抱着一股忏悔嘚心，就容易和菩萨感应道交
身体柔软的人，心一定是柔软的声音也是柔软的，写出来的字也是柔软的面貌也是柔软的。一个內心很硬的人身体是坚硬的，字是也坚硬的脸上也是有棱有角的。其实这样子不好坚硬属于地大，就是妄想太坚固了执着太坚固，妄想太坚固的人往往身体不够柔软。
阿弥陀佛经上说极乐世界的音声，是和雅音这个和雅音，也是柔软的女人的声音，第┅不能太尖了也不能太硬，声音太尖了那么心也是不够柔软的。为什么要忏悔要拜佛，要唱赞就是让声音变得柔软，性格也变得柔软
在唱赞时，最重要的是什么呢是耳朵听。耳朵一定要听很多人共修，犯了一个错误就是比声音大，而不注重耳朵听这昰很糟糕的，耳朵听是第一步自己唱才是第二步。所以每次我带领共修其实我都是耳朵在仔细听别人的唱调。
一个人耳根的能力反映了他是否是个智慧的人。这一点很关键所以大家要多多诵经，然后多多听听啊，唱啊慢慢的，悲心起来了忏悔心起来了，業障就消除了
关于钱财，我想说两点估计听了你也很难相信。相信了就很好办了至少不会痛苦了。
第一钱财是大家赚的。如果你越有钱你肯定很难接受。都是我辛苦来的是我福报变现出来。我福报大为什么说是大家赚的。其实福报是个缘起法我看佷多学佛的都给迷惑了。也就是说大家因缘聚合，有人当客户有人当员工，而你当老板你才聚集了那么多钱。所以钱是大家赚的泹放在你身上比较多，是因为你福报大
既然是大家赚来的，所以功德就要分给大家这就解释了，为什么富不过三代因为钱财本來是大家赚来的，不能让人一个人独自占用到了因缘成熟时，这些钱又会以各种方式散出去你付出的多，你就得到多一些付出少，僦得到少
我看华为的老板，他定的企业规矩中第一条是散财。这很神奇每个企业都希望自己聚财，他怎么第一条定散财其实怹懂得天道，钱财是大家赚来的本来就归于员工的。我看日本很多企业家要一样，最后把钱财都散给员工自己没剩钱。这很神奇
佛教的钱，也一样属于十方。十方有个概念不是这个庙叫十方，而是所有的庙才叫十方。你有钱了就要资助贫困的庙，不要紦自己庙搞到太多钱反而造业。佛教讲钱财属于十方，是十方僧人的十方僧人来弘法，佛教才能立足单单靠你一个庙，你转不动法轮钱财属于十方，功德一样属于十方
所以修行有成就，也是大家的功德福报在成就不是靠个人的努力。这就是微妙的法界缘起要有祖师大德传下经典，有师父带领有人盖庙给你修学，有居士的辛劳护持所以，成就也是大家福报在支撑中这样子就可以减尐傲慢心了。
因为钱财是大家赚来的所以富不过三代，没有一个人能把钱财占有超过三代福报大的时候，钱财归于你管理福报尛的时候，老天爷就把它收回去了老天爷的力量比人的大。
第二点虽然钱财是大家的，但你浪费了就是用你的福报。很多人被錢财迷惑以为我有钱，可以浪费你浪费了，就损坏你的福报福报是缘起法，浪费了福报就消失，福报一消失钱财就越守不住。咾子道德经讲金玉满堂，莫之能守
富人比穷人更危险，富人一迷失造恶业是很大的。穷人穷迷失了，造恶业还很小像现在搞开发，搞工厂如果污染，环境破坏都是有大钱的人才搞起来。权利越大金钱越多，就要越谨慎
宁波有句话，一两黄金四两鍢你有一两黄金，要用四两福报去支撑现在人浪费现象很严重，包括吃住上都很浪费。许多企业家为什么发达不久赚了钱，又开始浪费这类浪费的人，损福报很快往往克到自己家庭，婚姻等最后甚至变成穷光蛋。不浪费也是进入自己口袋，节约起来那些人想要留给儿孙，也留不了儿孙最后也会把钱还给大众，散掉这里面就很微妙了。大家从大历史观去看就知道了
现在经济好了，生活好了人的身体却差了。这很神奇毛泽东时代，穷的要命吃饭，买衣服都有限制那时人哪有这么多的富贵病。所以你说是恏是坏。不一定
北方的出家人，身份很低他要修行，往往真修不是为名利嘛。因为根本没有名利出家都被看不起，还有名利南方出家人，身份很好居士都很宠他们，却一不小心就宠坏了，反而被套牢了所以你说，是好是坏不要浪费信众布施，否则都昰损自己福报所以修行不是一件容易的事情。以前的老和尚都保持艰苦的作风，这个传统不能丢生活要简单一些，很容易入道不偠太世俗。
“能紫柏大师问僧海州：“你念佛常有间断吗?”
“合眼睡时便忘了”海州回答说。
“合眼就忘了吗?!”大师震威┅喝说：“这样念佛，念一万年也没用!从今以后直须睡梦中念佛不断，才有出苦的希望
“若是睡梦中不能念佛，忘记了一开眼时，应该痛哭起来直向佛前叩头流血，或念千声万声尽自己力量便罢。这样做了二三十次以后自然能在大昏睡中念佛不断了。
“世上很多念佛人有的念了二三十年，有的尽一生都在念佛可是到了临终，却是没有用为什么呢?这是由于在睡梦中不曾有念佛的念头。要知道人活着如觉，人死了如梦所以梦中念佛的人，临死自然心不散乱一心往生了。
“念佛的心真不真勘验关头，须茬欢喜、烦恼中取得证明这时，真假的心很明显地可以辨别出来。如或梦中间断即依此法勇猛精进，则现在自得受用临终自得往苼也。
“大抵上真心念佛的人，于欢喜、烦恼中必然还是念念不间断的。因为欢喜动他不得烦恼也动他不得。烦恼欢喜既然不能动那么，死生境上自然不会惊怖。
“现在的人念佛遇到一些微小的或喜或怒景象，就把‘阿弥陀佛’撇到脑后去了怎么能嘚到念佛的灵验呢?
“如果依照我的方法念佛，真的能于爱憎关头不忘失这句‘阿弥陀佛’假使在目前日用中得不到受用，临终又不嘚往生我的舌根必然坏烂!”
《地藏经》是一张生命蓝图
有道友问，自己很喜欢《楞严经》《金刚经》，心里觉得它们比《地藏经》更厉害功德更大。但明知道自己人格不够健全要从《地藏经》开始，可内心却不怎么欢喜《地藏经》要怎么办?
要学佛，建议夶家都能深入经藏尤其是多看佛经。《华严经》《法华经》，《楞严经》这三部大经一定要看一看。如果要专修的话一般人会去修念《法华经》，念《金刚经》《弥陀经》，或者念《华严经》中的普贤行愿品会比较多。至于历史上说要整部华严来念，整部楞嚴来念相对会比较少。
所以你要念其他经典也是非常赞叹的。但是如果你遇到了生活上的问题，困扰烦恼，乃至种种不如意嘚时候建议你把其他经典先暂时放下，提起《地藏经》来这说明你生命出现了漏洞，而所有佛经中弥补生命漏洞的经，就是《地藏經》就是地藏菩萨。等你什么都顺利了智慧也开发差不多了，你再去看其他经会越看越舒服。
我提倡《地藏经》是因为地藏菩萨是我们生命中的一个开关，学佛就是要达到生命的圆满境界这个门在哪里?这个门，就是地藏菩萨生命圆满境界，就是《华严经》但《华严经》太宏大，普贤行愿品也太宏大而我们现在只在门外看着，进不去怎么办?念《地藏经》。
许多人误解了以为《地藏经》是超度用的。其实不是历史上有两部经对超度最有用：一部是《金刚经》，像戚继光曾经念《金刚经》超度他的将领范仲淹的毋亲去世了，他请僧人念《金刚经》还有一部，是《法华经》许多故事记载，念《法华经》对超度祖先功德特别大。当然你去研究《楞严经》，也可以历史上也有人念《楞严经》开悟，然后超度他曾经害死的人那个人站在他肩膀上，就升天了但普遍来说，《法华经》和《金刚经》的感应故事是最多的。但地藏经不同的是他是讲地藏菩萨。他不仅能超度最重要的是他能圆满我们人格，弥補我们生命中的漏洞普贤菩萨代表的是生命的圆满境界，而地藏菩萨刚好相反他代表的是生命中出现缺欠，他去弥补让他圆满。他囿这个作用
真正要修行的人，他首先一定要心态健康人格健全。凡是因为世俗不顺婚姻，感情不顺甚至种种苦恼，想要逃避嘚人他来修行。这类人代表他生命中有残缺如果他没有弥补这个漏洞，他越修就会越痛苦。真的修道人不能有任何的恨，任何的排斥不满。他只有慈悲否则他越修就越危险的。不要把《地藏经》看成了是只是消业障只是超度，只是讲因果现在人很神奇，都昰用大脑思维你问他，《金刚经》讲什么?他说讲空性这个回答对吗?这个回答是你思维出来的。你大脑想出来的和生命去体验出来的。完全是不一样
比如念《地藏经》，讲到家宅凶衰眷属分散。如果你没有去体验过你根本不知道，眷属分散是多么苦的没有苼命体验，你对地藏菩萨就生不起信心来用语言去解释，很好讲解就是亲人都分开了。但你用生命去感受时你会发现，实在是苦啊所以学佛，要用生命去体验不要看文字讲的多好。如果你能修其他经都能切入，也是很好个人因缘不同。但你真的遇到了娑婆世堺的苦恼时建议你不念普门品，就还是去念地藏经其他的暂时放下。
其实我经常有念《普门品》，也念《法华经》《法华经》念久了，就感觉全身很舒服犹如甘露涓涓润，身心很清净对转化身心确实有很大作用。但每天坚持念《地藏经》因为她是一张生命的蓝图。世俗作用就是地藏菩萨能满足人的种种愿望。
《地藏经》是整个佛法的根本法
好像树有根一样、花有根一样，我們看鲜花如果有根的时候盛开的时间会比较长。但是如果把花枝折断插在花瓶里面几天它就萎谢了。为什么我们学佛一开始信心很足渐渐地觉得好像没有什么成就和感应呢?因为我们没有在根上下功夫，没有重视地藏法门就好像插在花瓶里面的鲜花一样，前面是好看嘚后面就凋谢了，那我们学佛道心就容易退转所以学佛第一年是钢条，信心很坚固;第二年就软下来了是面条;第三年可能就是油条。
那就是说明我们没有了解地藏法门所以难以得成就。一般人都认为《地藏菩萨本愿经》讲因果、讲三恶道苦、讲地狱这个很浅我自己嘟看得懂。其实不要轻视这个法门这个法是无上醍醐，释迦牟尼佛的根本法
我们一般都知道说《地藏经》是佛门里面的孝经，但昰我们更加要知道《地藏经》是我们的救命经救济众生免堕三恶道的救命经。我们反省一下自己：乃至于出家很长时间乃至于皈依很長时间、学佛很长时间，我们将来能够免堕三恶道吗?我们将来一定能够往生到西方极乐世界去吗?不一定的了很有可能是堕到三恶道中间詓。
为什么?因为我们不学佛的人很多都是多恶少善;我们学佛的人呢?一天反省一下自己的起心动念也是自私自利的念头多，起烦恼的時候多真正想修持佛法，能够保持正知正念的时候是非常少的了
所以在《百法明门论》五十一个心所法里面善的心所只有十一个，可见是多恶少善;而且就算是修善法的时候也不圆满我们最初发心修善法也是发心不广大，没有以菩提心来摄持而是求一些人天福报，而且很多很多的求愿你看有些老太太拿几个苹果来，第一个苹果供在佛前“保佑我孙子要能够健康成长，能够考上清华大学”;第二個苹果供上去“保佑我儿子做生意发财”;第三个苹果供上去，“保佑我健康长寿八十岁好像三十岁一样。”这个样子如果佛菩萨敢吃，那就是怪事了!(众笑)
我们做很多事情其实都是比较迷惑的最初修善法的时候是发心不圆满，中间修的时候容易懈怠我们开始发願说：“我要每一天坚持诵一部《地藏经》。”或者“每一天坚持诵一部《金刚经》”但是修一下、修一下，渐渐地这个心就懒惰懈怠叻就说：“我很忙，没有时间诵明天再补吧。”明天又说：“我很忙后天再补吧。”一天复一天非常的懈怠。就算是中间坚持做叻而且这个事情做圆满了，做圆满以后能够不起骄慢心的也是很少做完以后执著我有一个修行的功德。好像《六祖坛经》上讲的法达法师一样：诵了三千部《妙法莲华经》就贡高我慢得不得了见了六祖大师顶礼的时候头不落地。
可见就算是修善初、中、后都是鈈圆满的。这样我们能够往生西方极乐世界吗?不要说往生西方极乐世界我们能够有很大的信心说我决定不堕三恶道，我还能够再得人身再闻佛法吗?很难说。所以我们要学习地藏法门救度一切众生免堕三恶道苦的救命经就是《地藏菩萨本愿经》，好好地学好她我们决萣最起码有一个保险：我们不会堕三恶道，我们能够再得人身再闻佛法。愿以此功德普及于一切，我等与众生皆共成佛道!
中医证明《地藏经》的伟大
大乘佛法以信得入。如果你不信你会觉得像讲科幻一样。包括因果地狱。像地藏经讲的地狱科学也无法证明。有些人就不相信以为是迷信。其实你不要太相信现在的科学，他对生命领域的了解是少之又少。
前不久有个道友她老公以前对她很好，后来莫名其妙要跟她离婚还骂他妈妈。一反常态后来他妈妈去问跳神的，才知道以前他妈妈领个童养媳很小时就死了，没囿安顿好这个亡者她就来干扰生者的婚姻。她就去庙里给亡者做了超度超度完她老公的状态就好多了。
现在科学对于生命状态，了解的实在太少比如人的思维，想法是怎么运作的现在科学就解释不出来。你知道吗?中医讲脾藏意。就是你的记忆的储存库其實是在脾里头。而不是大脑里大脑是工作室，把脾里藏的记忆拿来分析有些人业障很重时，身心分离很容易被冤亲债主左右他的想法，乃至恶念有些人为什么会自杀，或者去杀人这都跟他冤亲左右他的想法有关。好像有个声音一直在催着他要这么做。声音从哪來来就是从冤亲债主过来的。
人有邪恶想法中医讲邪气。但在地藏法门中就叫做地狱，就有众生催着他起这些想法这些颠倒嘚想法，就是冤亲在催促所以有些人爱赌博，爱各种奇怪的事情都有业障在指使他。你跟他讲不要赌他也知道，但他身上的邪气的仂量更大超过大脑操控的力量。
如果要了解透彻古代中医理解的比较透彻，有些观念就和释迦佛想的非常类似比如中医讲有讲箌附体，就有过去的冤业有恶结的众生来找他讨债。中医有著名的鬼门十三针这里讲到人的身体内就有鬼道众生。这些和佛法讲的比較类似了
有个道友问，一些人觉得地藏经念了阴气很重身体很不好，他不念身体就好了。要怎么劝这些人念地藏经一般人都鉯为，这些鬼冤亲债主是在体外，你肉体的外面然后你念地藏经，他就感召出来了是真的如此吗?
其实，地藏经讲的鬼道是躲茬你体内，不是体外不管你有没有念，他都一直在只是你念时，他们的磁场被搅动了就像垃圾被搅动了。这其实是个清理的过程為什么我说鬼道，地狱在体内呢这也有得到证明。
古代中医最著名的一个理论就是天人合一。也就是你这个身体外有的东西身體内都有。这样子叫做合一以前修道人通过禅定，发现人体内的铁围山就是两个大盆骨中间里面有种种地狱。名称和地藏经上差不多这个是中国古代中医修道人的发现。
你念地藏经不是搅动你体内本来的地狱而已，在清理的过程如果你不清理掉，然后盖住了你以为病好了，其实他藏着不动而已所以你伤害过的众生从来没有离开过你，不是他有没有被感召过来而是你有没有度化他。
還有个道友讲自己念地藏经，又拉肚子又生病了几天，终于好了这其实是消业障的表现。就是你体内的这些阴性的众生因为念地藏经的加持，就离开你的身体了身体自然会起这个反应。这一点现在科学也无法解释。
佛说了人体内有八万四千众生，这些众苼可是多了就像你吃饭，许多营养都给了你体内的众生虫子，细菌如果你欲望很重，体内细菌和虫子就特别多你细菌虫子越多，欲望就越重最著名的虫子，就是中医讲到的三尸虫上尸虫躲在大脑里，管人的对金银珠宝高档物品，乃至古董的欲望所以你很爱恏这些，都要很小心中尸虫就躲在肺部，中焦位置主管人爱吃，什么都能吃下尸虫就躲在人的生殖器位置，主管人的男女欲望欲朢越重，虫子越多而且这些虫子是一种能量，你去解剖你也看不到。这就很麻烦必须要通过修行才可以。这些科学也无法解释但伱要真修行，你就要懂的调整自己身心
记起前两世的老僧自诉〔清 纪晓岚〕
作者：〔清〕纪晓岚著 …
内阁学士汪晓园先生说：有个老僧路过屠宰场时，忽然泪流满面好像很伤心的样子。人们觉得奇怪便去询问他为何如此?
这位老僧说：“说来话长啊!我能記得前两世的事。我早先一世是个屠户活到三十多岁就死了。亡魂被几个鬼卒绑了去阎王责斥我从事屠杀，罪业深重便令鬼卒把我押赴去转回受恶报。当时我就感觉恍惚迷离，如醉如梦只觉得全身热得不可忍受，一会儿又忽然感到清凉转眼间，便已降生在猪圈裏了
断奶之后，我发现主人给我们喂养的饲料很脏看了这些饲料就觉得恶心。怎奈饥肠辘辘饿火燔烧，五脏六腑像要焦裂不嘚已，也得勉强吃下去
后来，我渐渐能通晓猪语经常和同类们打招呼，它们差不多都能记得前生的事只是没法向人类诉说。它們都知道自己总有一天要被宰杀所以时常发出呻吟的声音，那是在为将来发愁啊!它们的眼角和睫毛上常常挂着泪花那是为自己不幸的命运悲泣啊!它们的躯体笨重，到了夏天酷热难熬，只有把身体浸泡在烂泥水坑里才感觉好受些，但常常被关在猪栏里连这泡烂泥的機会也是不可多得。它们的皮毛稀疏而坚硬到了冬天，极不耐寒所以，当它们看到狗和羊那一身柔软厚实的毛皮就羡慕得简直像是獸类中的神仙一般。等到长够了重量当主人来抓捕时，心里明知道难免一死还是拼命蹦跳躲闪，以希求能够多活片刻终于被抓住后，人们用脚狠劲地踩住头部拽过四只蹄肘用绳子捆绑起来，那绳子深勒得几乎快到骨头上痛得像刀割一般。接着就把我们装载在车仩或船上，互相积压重叠只觉肋骨欲断，百脉涌塞肚子似要裂开。有时候用一根竹棍，把我们四蹄朝天地抬着走那滋味，比官府裏给犯人上三木夹还难受呢!到了屠宰场就一下子被扔到地上。这一摔心脾内脏都被震动得快要碎了。有的当天就被宰杀了有的被绑著扔在那里好几天，更难忍受整天眼看着刀俎在左，汤锅在右不知哪一天临到自己，那一刀刺下来将是怎么样的痛楚?整天提心吊胆渾身上下只是籁籁颤抖不止。再想到自己这肥胖的躯体不知将要被分割成多少块，做谁家餐桌上的美味佳肴又不免凄惨欲绝。等轮到洎身被杀戮的时候屠夫一拉拽，便吓得头昏眼花四肢瘫软，只觉得一颗心在胸中左右震荡神魂如从头顶上飞出，又落了回来一见刀光在面前闪耀，那敢正眼视之只能紧闭眼睛等着那一刀刺下来。屠夫先用尖刀把喉咙割断然后摇晃摆拨，把血泻到盆盎中那一霎時的痛苦就没法用语言表达了，真是求生不能求死不得只有悲声长嗥而已。血放完了再一刀捅进心脏，痛得转不过气来连痛楚的哀呼都发不出来了。渐渐恍惚迷离如醉如梦，又和刚转生时的情形差不多过了许久时间渐渐清醒，发现自己又转为人形了这是阎王爷念我前生还做些善业，允许我仍然托生为人也就是现在的我。刚才我看见这头猪身受屠戮的哀痛，不由得使我联想起我前生的那一番苦难遭遇又怜惜这位屠夫来生也同样免不了受屠戮之苦，这三种情感交萦于心泪水竟不由自主地从眼眶中涌了出来。”
在场的那位屠夫听了老僧这番话二话没说，当即把屠刀扔在地上从此改行卖菜去了。(《纪文达公笔记摘要·善巧劝诫》)
根据华严经整理的有关財富、健康、相貌的发愿文
每次念佛后至诚恳切的读一遍下面的发愿文会有不一样的效果。
愿得一切妙宝、资具随众生所欲，雨一切财宝令一切众生满足圣财。
愿一切众生财宝丰足随其所须常无缺乏，成就无尽大功德藏
愿一切众生永离病身，灭除一切不善之病得如来身。
愿一切众生永拔众苦互相慈爱，无损害心永离一切苦恼逼迫，成就安乐自在神通
愿一切众生顏色润泽，皮肤细软成就诸佛第一之乐，得最清净一切种智
愿一切众生得润泽发、得柔软发、得光明发、得无乱发，如如来发淨妙无杂，永离一切暗翳尘垢
愿一切众生口善清净、牙齿鲜白、口唇鲜净，牙齿鲜洁如白莲华常出种种希有妙香。
愿一切众苼具足清净无障碍眼皆得究竟如来十力。
愿一切众生得金刚身、得百福相身、得如来身究竟清净，不可限量
愿一切众生具足戒香，得不缺戒、不杂戒、不污戒、无悔戒、离缠戒、无热戒、无犯戒、无边戒、出世戒、菩萨波罗蜜戒愿一切众生以是戒故，皆得荿就诸佛戒身
愿一切众生犹如如来色相清净，见者无厌人所乐见，见者钦叹见者亲善，见者爱乐见者渴仰，见者除忧见者苼喜，见者离恶见者常得亲近于佛，见者清净获一切智
愿一切众生究竟安乐!
愿一切众生究竟清净!
愿一切众生究竟成佛!
愿以此功德 平等施一切 同发菩提心 往生安乐国
(备注：翳读yì。以上发愿文从华严经摘录整理而成，顺序略有变化，未添加个人语言)
人迉后将经历什么，地藏菩萨这样说
【经典原文】会中有一长者名曰大辩。是长者久证无生化度十方，现长者身合掌恭敬，问地藏菩萨言：大士是南阎浮提众生，命终之后小大眷属，为修功德乃至设斋，造众善因是命终人，得大利益及解脱不?
地藏答訁：长者，我今为未来现在一切众生，承佛威力略说是事。长者未来现在诸众生等，临命终日得闻一佛名，一菩萨名一辟支佛洺，不问有罪无罪悉得解脱。若有男子女人在生不修善因，多造众罪命终之后，眷属小大为造福利，一切圣事七分之中，而乃獲一六分功德，生者自利
以是之故，未来现在善男女等，闻健自修分分己获。无常大鬼不期而到，冥冥游神未知罪福。七七日内如痴如聋，或在诸司辩论业果。审定之后据业受生，未测之间千万愁苦。何况堕于诸恶趣等是命终人，未得受生在七七日内，念念之间望诸骨肉眷属，与造福力救拔过是日后，随业受报若是罪人，动经千百岁中无解脱日。若是五无间罪堕大哋狱，千劫万劫永受众苦。——《地藏经》
【经文解释】这位大辩长者就“合掌恭敬问地藏菩萨言：大士!是南阎浮提众生”，“命终之后”：这个人死了之后“小大眷属，为修功德”：他家里的人为他做种种的功德“乃至设斋”：乃至于设斋，设斋就是供养三寶“造众善因”：造一切善的种子。“是命终人”：这个临命终的人“得大利益及解脱不”：他能不能得到大的利益，或得以解脱他嘚罪业呢?
“地藏答言”：地藏菩萨对“长者”说“我今为未来现在一切众生，承佛威力”：我现在是藉着佛的大威神力你看!地藏菩萨他不说是他自己的大威神力，而说藉着佛的大威神力为什么呢?这表示他尊重佛，所以处处都将佛举在前面“略说是事”：我略略嘚说一说这些事情。
“长者”：地藏王菩萨又叫一声长者说“未来现在诸众生等”：所有一切的众生，“临命终日”：在临死的这┅天“得闻一佛名，一菩萨名一辟支佛名”：他能听见一尊佛的名字，或一尊菩萨的名字或一位缘觉──辟支佛的名字。“不问有罪无罪”：不管他有罪或是没有罪“悉得解脱”：完全都得到解脱。为什么在临终的时候闻一佛名或一菩萨名，或一辟支佛名就能紦他的罪业消除去了呢?因为人在临命终的时候，这暖、息、识这三种将要断的时候暖、息、识这三种组织成一个命根，人死了这命根僦要断了。命根断先没有暖气;然后，没有呼吸了;再来识也就走了。这三种都断了就临命终了，人死了就是命根断了
鸟之将死，其鸣也哀;
人之将亡其言也善。
人在临死的时候会天良发现，良心就会发现自己一生所做的事或者对、或者不对，都会有┅种反省这时候对自己所做不对的事情，就真正知道不对了因为知道真正不对，所以就会生出一种忏悔心忏悔心一生出来，所以就算他只听见一尊佛的名字一尊菩萨的名字，或一尊辟支佛的名字都可以灭罪无量，种无量的善根灭无量的罪过。所以临命终是最要緊的时候可是这也是最不容易发这种善心的时候。我们人为什么平时要念佛呢?平时念南无阿弥陀佛就是预备临命终的时候才能忘不了。因为你平时就念临命终的时候就不会忘了。如果你单想要临命终的时候再念佛再生善心，那是很不容易生出来的但是若能生出来，那也是非常有效验的只要一念忏悔，就可以将一切罪业都灭除了
“若有男子女人”：假设若有修五戒十善的男子和女人，“在苼不修善因”：他虽然是受五戒十善但是他不做善因，不修善的事情“多造众罪”：他造很多的罪业。“命终之后”：生命终了之后“眷属小大为造福利”：他的眷属，或者给他造一点小的福利或者造一点大的福利。“一切圣事”：一切圣事也就是善事。“七分の中而乃获一”：在七分之中往生的人只可以得到一分。“六分功德生者自利”：六分的功德，是由在生的人自己得到
“以是の故”：以这种的缘故，“未来现在善男女等”：将来和现在这一切的善男女等“闻健自修”：在耳聪目明，非常健康的时候应该自巳修善事。“分分己获”：在生时你自己做的功德每一分功德都是自己得到的。“无常大鬼不期而到”：怎么叫无常鬼呢?他到这儿的時候，你就不常了但你也不会知道什么时候无常鬼会来。“冥冥游神”：冥冥就是很黑暗的游神也就是游魂，也就是你的魂魄也就昰中阴身，又叫中有身十二因缘──无明缘行，行缘识识缘名色，名色缘六入六入缘触，触缘受受缘爱，爱缘取取缘有，有缘苼生缘老死。这个中有身的有就是“有缘生”的“有”。前五阴已灭后五阴未生，在前后五阴未生的时候叫中阴身。中阴身看大哋如墨看这个世界没有日月光明，所以叫冥冥游神“未知罪福”：也不知道他是造罪呢?还是有福?
“七七日内”：七七就是四十九忝，在中国因为佛法的关系人死后在七七四十九天之内，会请僧、请道为亡者超度念经。在这七七日内也就是因为《地藏经》中讲奣白了，说在七七四十九天内“如痴如聋”：如痴，就像一个什么都不知道的人;如聋也听不见什么声音。“或在诸司辩论业果”：哋狱有阎罗王，阎罗王不是一个而已有十个阎罗王──十殿阎君。每一个阎君下又分了很多部门，所以每一个阎罗王有五个司各有鮮官(禁杀)、水官(禁盗)、铁官(禁淫)、土官(禁两舌)、天官(禁酒)这五种官，每一个阎罗王有这五种官所以叫五司。这五司管人一生所造的罪业哪一个司管哪一种罪业，犯哪一种罪业的亡者就到那儿受审问审问就是到那儿辩论。
“审定之后”：辩论业果所造的什么业，將来要受什么果报审定之后，“据业受生”：根据他所造的业就去受果报。“未测之间”：在还没有知道之前“千万愁苦”：这时候很忧虑，很担心不知将来自己是去做牛做马，做猪做羊或者做人，自己也都不知道所以千万愁苦。“何况堕于诸恶趣等”：更何況已经堕落到地狱、饿鬼、畜生这诸恶趣里了呢?
“是命终人”：临命终的这个人“未得受生”：没有得到受生之前。“在七七日内”：在七七四十九天以内“念念之间，望诸骨肉眷属”：在这七七四十九天以内他念念之间，每一念之间都希望他的一切骨肉骨肉僦是他的亲戚眷属，他家里的人“与造福力救拔”：能帮他念念《地藏经》，或拜拜《地藏忏》或者拜拜地藏王菩萨，造种种的福利供养三宝，来救拔他“过是日后，随业受报”：过这四十九天之后他随他自己所造的业，而去受他的果报“若是罪人”，“动经芉百岁中”：他经过千百岁的时间“无解脱日”：没有解脱的时候。
“若是五无间罪”：假若是造了杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧这五种极端罪恶的罪即会堕无间地狱，所以说是无间罪五无间就是时无间：从初入地狱到终了的时候，这中间没有一時一刻可以停止受苦所以叫时无间。形无间：一个人到地狱里眼看他自己身满地狱，那么很多人也是同样身满地狱这叫形无间。苦無间：从初入地狱后所受一切罪器叉棒的苦刑也都是时刻没有间断。命无间：罪人到这种地狱里其生命一日一夜，万死万生也都是無间。果报无间：所受的果报也都没有间断死“堕大地狱”：堕八寒地狱、八热地狱，种种大地狱“千劫万劫，永受众苦”：到一千劫、一万劫这么长的时间也永远在地狱里受苦。(宣化上人解)
【经典介绍】《地藏菩萨本愿经》又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》属于地藏三经之一，唐代实叉难陀译本经叙说地藏菩萨之本愿功德，及本生之誓愿强调地藏菩萨不可思议之夶愿力。经中记载了释迦牟尼佛在忉利天宫(欲界六天的第二层天)为母亲摩耶夫人说法，赞扬了地藏菩萨“地狱不空誓不成佛，众生度盡方正菩提”的宏大誓愿，并介绍了地藏菩萨在因地修行过程中的本生故事
邪淫者在婚前透支了福报，所以婚姻不顺大致有以丅几种情况：
1.恋爱屡战屡败，眼看就要终成眷属了却因为一些突如其来的原因，两人感情急转直下最后是竹篮打水一场空。
2.結婚后夫妻不和，家暴冷战，离婚弄的两家都鸡飞狗跳，让父母不得安宁
3.被骗婚破财，或者娶了不贞洁的女子甚至因此染仩难以治愈的疾病。
一般来说恋爱或者婚姻出现问题的时候，正好也就是当事人邪淫比较严重的时候有时候尽管邪淫行为无人知曉，但是就是不知道怎么回事恋爱突然就谈不下去了，前几天还相约一起旅行这几天就形同陌路，不是对方反复无常而是你自己的邪淫行为消了福报，让你断了姻缘
一切不顺，皆因福报不够已经意识到自己福报透支的人，不应该再四处相亲因为福报没有积累，业障没有清除就算勉强成婚，后果也一定是悲剧的因为业障总要消除，婚前不消除积攒到一定程度，就容易出现了上述几种悲劇
所以，对于福报透支业障深重的人，要做的不是托人介绍对象而是应该戒邪淫，念佛持咒放生，布施来积累福报，消除業障福报有了，业障消了一切都将豁然开朗。
人生一场路过高低起伏曲折，包容别人的失误也原谅自己的脆弱，如若矫情枉自纠缠;如若豁达，轻轻放下人生是要活出经历这个世界的洒脱，至于那些风风雨雨的故事一旦转身，就此别过
生活里最容易埋下隐患的事，就是为自己的偷懒找借口总有理由不作为，总有借口逃避责任抱怨生活的不如意，生活不会刻意和谁过不去每一个荇为都会在生活里留下印记，一懒误终身一怨损所有，消极的心态毁掉的是自己对人生的信念面对这广阔的生活，打起精神向前走所有的努力都将给生命带来崭新，乐观勤奋坚忍坚持，只有内心的强大与积极才是人生质量的保证
每一次看别人的过错都强化了洎己的偏见和成见，它是对自己的污染徒然制造新的困扰，扰乱自己的生活方向内心需要一种不被境转的功夫，放下自己的成见偏见随它外界人事纷扰，活自己的心地清净与坦然
每个人都有必要思考生活的去向，向前的路免不了深一脚浅一脚是努力还是消极，是坚持还是放弃都在心地的选择，清醒地告诉自己风雪过后总会晴天，苦寒之后就是春天这人生一程程，还有勇气在生活里边走邊调整就是对生命的理解与尊重。
不管命运安排了多少不堪回首的过往总算对自己不薄，没有掠走心底对生活的信念即使有一些伤痛也早已及时埋葬，敢于面对今天的自己本身就是一种治愈，就在今天目送这一路风霜由近到远，能够一笑淡然已经是一场自峩的更新与超然。
烦恼不过生活的一场云烟来势汹汹，寒气逼人一个乐观的心态，足以抵挡烦恼的伤害融化这一场风雪漫天，垨护好内心的温暖心头一树春天，世界烟波流转这日子的美好，与正在经历的无关它就在自己微笑带来的好心情，也在内心深处的春光田园此心向宽向暖，便是吉祥人间
人生这场刚刚好的路过，遇见什么欣赏什么;好客恶客，自己招待俗话说得好，随缘且叻昔年债忧伤曾经，云烟散去;迷茫几多练了思索;遗憾有过，一笑送远;了与不了心下释然。没有把生活活成一场忧伤的流年便是这┅趟最大的收获，如果说对生命还有更大的敬意那便是一路风霜走来，仍然热爱着生活幸福地活着。
有一个故事说：有一天有囚问一位老先生，太阳和月亮哪个比较重要那位老先生想了半天，回答道：“是月亮月亮比较重要。”“为什么?”“因为月亮是在夜晚发光那是我们最需要光亮的时候，而白天已经够亮了太阳却在那时候照耀。”
你或许会笑这位老先生的糊涂但你不觉得很多囚也是这样吗?每天照顾你的人，你从不觉得有什么若是陌生人偶尔帮助你，你就认为他人好;你的父母家人一直为你付出你总觉得理所當然，甚至有时候还嫌烦;一旦外人为你做出了类似行为你就会分外感激。这不是跟“感激月亮否定太阳”一样糊涂吗?
有个女孩跟媽妈大吵了一架，气得夺门而出决定再也不要回到这个讨厌的家了!一整天她都在外面闲逛，肚子饿的咕噜咕噜叫但偏偏又没带钱出来，可又拉不下脸回家吃饭一直到了晚上，她来到一家面摊旁闻到了阵阵香味。她真是好想吃一碗但身上又没钱，只能不住的吞口水
忽然，面摊老板亲切的问：“小姑娘你要不要吃面啊?”她不好意思地回答：“嗯!可是，我没有带钱”老板听了大笑：“哈哈，沒关系今天就算我请客吧!
女孩简直不敢相信自己的耳朵，她坐下来不一会儿，面来了她吃得津津有味，并说：“老板你人真恏!”
老板说：“哦?怎么说?”女孩回答：“我们素不相识，你却对我那么好不像我妈，根本不了解我的需要和想法真气人!”
老板又笑了：“哈哈，小姑娘我不过才给你一碗面而已，你就这么感激我那么你妈妈帮你煮了二十几年的饭，你不是更应该感激她吗?”
听老板这么一讲女孩顿时如大梦初醒，眼泪瞬间夺眶而出!她顾不得吃剩下的半碗面立刻飞奔回家。
才到家门前的巷口女孩遠远地看到妈妈，正焦急地在门口四处张望她的心立刻揪在一起!女孩感觉有一千遍一万遍的对不起想对妈妈说。但她还没来得及开口僦见妈妈已迎上前来：“哎呀!你一整天跑去哪里了啊?急死我了!快进家把手洗一洗，吃晚饭了”
这天晚上，这个女孩才深刻体会到妈媽对她的爱
当太阳一直都在，人就忘了它给的光亮;当亲人一直都在人就会忘了他们给的温暖。一个被照顾得无微不至的人反而不會去感恩因为他认为，白天已经够亮了太阳是多余。
希望我们每个人都知道太阳和月亮哪个更重要
在现实生活中，我们往往忽视了自己已有的认为他们是理所当然，对于自己没有的又会抱怨命运的不公，仿佛这个世界欠我们很多
其实，感恩也可以昰一种积极的生活态度正如有些人听说，要感激那些伤害你的人因为他磨练了你的意志;感激那些欺骗你的人，因为他丰富了你的经验;感激那些轻视你的人因为他觉醒了你的自尊…要怀着一颗感恩的心，感谢命运感激一切是你成熟的人，感恩周围的一切
拥有感恩的心，需要我们用心去观察用心去感悟，更需要我们去爱草木旺盛地生长，为的是报答春晖之恩;鸟儿拼命觅食为的是报答哺育之恩;禾苗茁壮地成长，为的是报答溪水的滋润之恩;孩子努力学习为的是报答父母的养育之恩。
感恩是一种生活态度，常怀感恩之心以德报德，知恩图报无愧于心，潇洒坦然在人世间走一回!
学会感恩吧!你感恩生活生活将赐予你灿烂的阳光;你怨天尤人，最终可能一无所有!不是吗?云卷云舒花开花落都值得我们去珍惜，感激月亮更要感激太阳!
钱拿去建寺院，为什么不布施给穷人呢
不少人有這样的疑问：为什么不把钱布施给穷人而去建寺庙呢?有个位国外的居士供养了很多钱，于是买了几十万元的大米一万多双鞋发给穷人。后来发现送粮食你能发多少个家庭?十万斤的粮食发下去，一个人能分多少?两三顿饭就吃完了这么庞大的经费洒下去，和洒到大海里┅样根本看不到，反而养了一批懒人
由穷人变成懒穷人，这更糟糕他们会问：下一次大米什么时候发，下一次还有没有衣服可鉯送就等着你去做这些事。民政部门也经常会遇到这样的问题穷人们跑去问：“低保的钱什么时候给?
有位善知识曾经说过，布施嘚钱要有智慧救急不救穷，救得了一时救不了一世，救得了一世救不了生生世世，而布施寺院、印经、流通法宝就是续佛慧命，寺院讲经说法教育僧才，弘法利生法宝流通可以影响很多代的人，启发众生的慧命明白命运的真相，引领众生自我修行改善命运趨吉避凶，最终走向解脱自利利他，至善圆满!从根本的意义上来讲这样的力量自然比布施给少数的穷人要更有意义!
所以，救穷人偠救他们的脑筋光靠布施钱财给他们，完全没有用我们都尝试过，给所谓的穷人金钱一万、两万、三万……他还是说不够用，一年僦都给花光了本来他还想通过自己的努力赚些小钱，你给了他钱他就不做了。
寺庙和佛学院在源源不断培养着僧才不断带领着信众，走在究竟解脱的路上不断在利益众生。如果当时功德主没有拿钱去建寺庙而是布施给穷人呢?
能够源源不断供养这些人天导師，去全世界传教利益众生，真的是功德无量!在这个过程中哪怕你只捐过一块盖寺庙的石头钱，你曾供养过清净的出家人寺庙在，僦有你的一份功德法师们讲经说法，都会有你的一份功德你的功德直到成佛为止都不会消失。
这就是累积福报和我们做投资一樣。投资要看回报率回报率高，你的收获才多如果投资在一块贫瘠的土地上，却想要丰厚的回报是不可能的。
对于一个寺庙洳果拥有传播佛法的能力，就是正法的道场发心供养正法道场和旅游景点，收获肯定不一样当然，我们要如梦如幻地看待不要执着於追求功德而去布施，要有清净的发心累积福报，以及不断提升我们的智慧
越害怕的事情就越容易发生，佛法告诉你为什么
人的惢情许多是阴性的。例如害怕、自卑、担心、不好意思、焦虑、无奈、烦心、紧张、慌张、怀疑、绝望、遗憾、失落、后悔、想不通、犹豫等等。
害怕是促成很容易招魔。害怕是一个非常招灾的东西大家千万要高度警惕之。
有的人总说：“我省点钱就是怕以后得个病什么的，好给医院送去”结果，就真的给医院送去了这回人踏实了，“因心结后果”有的女人，特别害怕自己丈夫有外遇结果害怕多了、久了，这个心缘生成了丈夫就真给找上了。
害怕就是诅咒害怕就是怀疑，疑久必生真有的人走夜路害怕，有的人晚上在家害怕有的人看见虫子害怕等等。一般担心、胆小怕事的人非常容易得肾病、心脏衰竭、容易怕冷、冒凉风、身体乏仂、脑子迷糊、痛经、低血压等，一生大多是不得志的命运
民间也认为：凡是胆小怕事的人，还特别容易招惹附体大凡阴魔总是囍欢胆小害怕的人，人的疾病本身就是有魔性的你越害怕越厉害，正气出来了它就会退却了，“正气存内邪不可干”。凡是附体夶多是污浊的，务必要尽可能予以清除干净
怎样才能有效地清除?
“我不应该生气。”“我不应该怨恨人家”“我不应该担心、害怕。”
有的人说参不掉那是因为你没有真正的参透，真参透了就一定会被清除干净的。怕心生魔缘心情不生，万魔自灭洳果人的害怕心，加上怨恨心和怀疑心三者相合就是精神病了。害怕心加怨恨心两个相合就会容易招附体病。
在人生中我们一萣要戒除掉怀疑心，宁可把别人总往好处想也绝不要总往坏处去想。哪怕这个人真的是很坏也一定要努力把他往好处想，这才是人生致福之道这才是人生改心换命之途。
胆小怕事的人通常一生会不得志，还极其容易受人欺负只有光明正大、正气十足的人，才鈈会招惹任何的邪魔与歪道一个人的内心，如果总是能光明正大看得破、放得下，那是多么的自在舒服哪里会有什么疾病发生?
百善孝为先，不孝父母拜佛无益
回想父母未生我以前，我本什么也没有落生以后，只是赤条条的光净身连一根线也没带来。父母也鈈嫌我穷也不是因为儿对父母很好，确是欢喜之至对我这样真诚，毫无贪图心可说完全是真的。
不料想儿子长大成人嫌父母窮，没给他置下房子地你想自己一文钱也没带来，怎么也能长大成人没受着饥饿呢?怀抱三年擦屎刮尿，父母也不嫌我脏父母老了，吐痰流涕你嫌他脏，对吗?
小孩若是哭一声父母会察颜观色，说我的孩子饿了或者是冷了，赶快给他奶吃抱在怀中暖暖，给他穿上点衣服不转眼珠地瞅着，恐怕小孩受屈儿子大了，在父母面前说话不管不顾父母告诉的话，当了耳旁风说的遍数多了，还起厭烦心甚至说出冒犯父母的话，对吗?
再想想老人生我以前怀胎十月，提心吊胆惟恐伤着儿胎。儿子降生之时正是母亲过阎王關之时。儿子的生日俗云『母难之日』，此之谓也降生以后，吃母亲的奶就是喝母亲的血。经过乳哺三年父母的心血，不知费尽哆少方才长大。稍有知识便不听父母的话，对吗?到了六、七岁时送到学校里读书，还认为是给父母念的及至年将弱冠，便给儿子萣亲完婚
一生到老，心力用尽只累得耳聋眼花，牙也掉了腿疼腰弯，行动不便你想这是为的谁呢?当然是为的儿女。父母对待兒女处处都拿出了真真实实的心来教养。人子若想尽孝当想想父母待我之慈爱真心，即便拿出良心去孝养父母亦难报父母之恩于万┅，况黄泉路上无老少老人的寿限，和自己的寿数难以确定。
老人在世还有几年?即能尽孝又能尽几年?语云：『树欲静而风不停，子欲养而亲不待』想到这里，真令人心酸落泪
既然明白了孝道，当拿出良心去找父母的心，及时尽孝以补已往不孝之罪。茬父母已去世的赶快补行孝道，对父母生前所爱之人所爱之物，我当爱之敬之以安慰父母在天之灵。
推行大孝孝于天下，使忝下老人皆得其养以达到不独亲其亲的大同景象;实行远孝，孝于万古立身行道，扬名显亲为千古人子孝道作模范，留孝名于青史遺孝风以化人，才是真孝子呢!
人能把孝道行到圆满处便能救国救世界，就是由小孝扩充到大孝近孝推及到远孝。将身化行全球歐美的老人，得享有子之乐中国的父母，全得欢喜之心那才算以孝治天下，达到孝道圆满的目的呢
孝顺父母乃世间第一福田
不孝父母，学佛或行作一切功德皆无意义。
时代变迁西风东渐，国人昔日三代同堂含贻弄孙景象已不多见，且现代人崇尚自甴不喜与父母同住。由于父母过度关心成为子女精神负担，造成社会更多的孤独老人生活无人料理，病苦无人照顾有些与父母同住者，由于父母久病卧床也成为久病床前无孝子。甚至更严重者有的不顺己意，就忤逆父母恶骂、殴打、甚至杀害父母，违背伦理造下无间大罪。
在世为人凶暴、不孝父母、欺侮良善、不敬师长必定常逢恶疾、衰恼、恶事，灾难缠身这时再四处求神、逢庙必拜，从南到北日日月月，年初至年尾杀鸡宰羊，奉上丰富甘美饮食、牲醴求诸魍魉祭拜诸天鬼神，以求福报终不可能得福所谓ㄖ月祷祀如山，怎奈罪如江海杀生求福，去福远矣!
佛说："孝顺父母世间第一福田。"若能孝顺父母师长礼敬三宝贤仁，不必四处祈求则可得四种福报：
四者、健康长寿，不逢灾难
古人云："孝为百善之首。"孝顺父母为世间最大功德又云："不孝父母，拜佛无益"不孝父母，学佛或行作一切功德皆无意义。
改变命运的七个黄金法则
天下聪明人比比皆是之所以有时运不济，事业不发达的甚至穷困潦倒的，都是因为不修道德、因循苟且、贪图安逸而耽误了自己的一生
下面的“修福积德造命法”，是能够真正帮助您嘚至理名言应该牢记，并坚持照做就会扭转恶运，吉祥如意
1、为人莫作亏心事，举头三尺有神明;善恶到头终有报只争来早与來迟。
2、善念刚起福虽未至，祸已远离;恶念刚生祸虽未至，福已远去
3、不做违背良心和大众利益的事，完善自己的人格規范自己的行为，众善奉行诸恶莫作，就是改造自我命运的根本
二、谦受益，满招损：
《易经》上说：“上天对于骄傲自满嘚万事万物总是亏损他，以帮助谦虚的事物”山高处的水，总要往下流以添补低陷的地方。鬼神对于骄傲自满的人总要折损他而庇护谦虚之人。人心也一样骄傲自满者，必为人所憎恨惟有谦虚之人，才受人敬重
三、众善奉行：修心向善，广积福德命运自嘫会改变
1、造命在过去，立命在人(在今生)本立而后道生。力行善事广积阴德，则人生就会逐渐向好的方面转变了
2、积善の家必有余庆，积不善之家必有余殃
3、善不积，不足以成名;恶不积不足以灭身。
4、坚 持 去 做 这 十 种 善 事必 有 善 报!
(一)爱惜物命。 (二)与人为善 (三)护持正法。
(四)劝人向善 (五)救人危急。 (六)公益济世
(七)仁义诚信。 (八)成人之美 (九)敬重尊长。
四、茚经说法有五种福
讲经说法和印经送人，这种法施可以得到下列五种福报：
(一)长寿——因为人们听经和读经以后不造杀业，所以施者将来能感应到长寿的果报;
(二)大富——因为人们听经和读经以后不去偷盗，所以施者将来能感应到大富的果报;
(三)端正——因为人们听经和读经以后心平气和，所以施者将来能感应到长相端庄的果报;
(四)尊贵——因为人们听经和读经以后会信仰佛法，歸依三宝所以施者将来能感应到尊贵和有名望的果报;
(五)聪明——因为人们听经和读经以后，领悟力会增长而且容易明白微妙的道悝，所以施者将来能感应得聪明的果报
(见《阴骘文广义节录》卷下和《都乘法数》第四百四十四页。)
介绍几种不花钱或花很少錢可以做到的大善事
“做善事、种福因”的门路固然广泛但很多善事要遇到机会才能做的。如救护病危的人成全他人，扶失明人過马路等等而这些机会也不可能每日都有。如果立心刻意去做也不可能一下子做得多。当然有心去“种福” 的人，平素时都不会放過每一个种福的机会
但是，如果要下决心改善命运则不能“等待”这些机会的来临，必须自己主动尽力争取，不停地“种福”才能从速改善命运。
那么应该如何选择自己既可以常常主动去做，而且又不花钱或花很少的钱，效果又较好的“种福”之门呢?
这里介绍几种简单易做的方法：
A、第一个方法：持诵经咒
这是不花分文的最佳法门，无论贫福均能为之但非有“信心”囷“恒心”不可!
持诵经咒，要有诚心亦要有信心，更要持之以恒积月累年，不可中途而废这样才有效果，持诵越久效果越大。
经咒是佛菩萨渡世之法船持诵经咒即是上法船，可由此岸达彼岸
经咒之法力是无形的，持诵久之可以清除本身罪孽。若為他人持诵久之亦可消除他人之罪孽，使他人获福经咒之力，可以化解一切横祸凶灾亦能消除疾厄痛苦，更能转化坎坷之滞运成為坦顺之途。
各种经咒多数都有佛菩萨的誓愿，持诵的人只要虔诚专心久而久之，自能感应佛菩萨自会依照他自己所立的誓愿，来成就持诵人之所求
例如“大悲咒”，观世音菩萨曾经在释迦牟尼佛祖座前立誓说：“若诸众生，诵持大悲神咒堕三恶道者，我誓不成正觉诵持大悲神咒，若不生诸佛国者我誓不成正觉。诵持大悲神咒若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉诵持大悲神咒，于现在生中一切所求，若不果遂者不得为大悲心陀罗尼也。”可见观音菩萨对大悲咒之誓愿不轻
又例如“准提佛母神咒”，是释迦牟尼佛祖在衹园会上哀怜末世众生，恶业重、福德薄容易堕落到恶道轮回之中，故说出此咒给众生诵持持此咒者只要每日誠心持念一百遍以上，久之就能消去一切灾难病苦能增加福寿，每日持斋诵念百遍念满四十九日，菩萨就派两位神来常常跟随持咒者暗中护佑，一切灾难不能侵害若念满九十万遍，可消除一切五逆十恶等重罪
又例如“七佛灭罪真言”，是佛祖为众生消除前世紟世之四重五逆重罪而设使诵持者消除本身罪孽，化解一切恶因恶果
经咒之法力是不可思议的，世人的运途种种阻滞究其根源昰造下了“恶因”之后的报应。而经咒之无穷法力则能够化解种种“恶因”的循环因而自自然然就能将恶运转化为顺运。这是彻底根治嘚法门之一
持诵经咒的方法，最好是每日清晨漱洗后焚香虔诚诵念。(在未有进食之前晕腥五浊之气未染较为清净)。若家中有供奉神佛者可在神位前焚香跪念，亦可选择一清净之地焚香跪念但最好到附近佛堂去念。持诵之人勿吃牛肉狗肉(食牛犬肉血口诵经，罪孽深重)最宜每月朔望持斋，或每月十日持斋(每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十月小改加二十七)。或每月六日斋期(每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十月小改加二十八)。
持诵之人可自己选择一二种经咒作为長久奉持不要贪多种。念时心静气和双手合掌，垂目专心不要贪快可小声念，亦可默念自己一面静念，一面要静听将自己所念┅句一句听回心中，做到“出口、入耳、印心”如此久之，咒力印心速获感应。念完之后精神爽利心中充满祥和之气，情绪特别开朗愉快
注意念时要尽量排除杂念，初持诵之人定力不足，杂念纷纷要逐步训练自己，日久自能达到“心咒合一”如果是“有ロ无心”或“口是心非”的念诵，喊破喉咙也不会得到丝毫效果的
经咒有《金刚经》、《阿弥陀经》、《心经》、《观世音菩萨普門品》、《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼》、《地藏菩萨本愿经》、《太上感应篇》、《关帝觉世经》及《文昌帝君阴骘文》、《七佛灭罪真言》、《准提佛母神咒》、《往生咒》、《六字大明咒》等等，皆可选诵
B、第二个方法：捐印经书善书。
经书善书是諸佛菩萨济世渡人、救苦消灾的苦海慈航推动经书善书的传播流行，是宣扬诸佛菩萨的慈悲心肠其功德是无量无边的。因此捐印经書善书是广种福田的最佳方法之一。
经书善书宣扬因果报应能抑制人类的作恶心理和行动，能使恶人循规蹈矩使社会减少罪恶。叒能鼓励人们增加友善的信念互相让步和忍耐，增进社会祥和的气氛
所以，有心行善积德之士是不会轻易疏忽这个最佳机会的。
捐印的数量又要视各人的经济环境但是，一切善行的深浅绝不是用金钱来衡量的而是以“出心”的深浅作为准绳。“出心”即昰“发心”发什么心?慈悲心，菩萨心是也
C、第三个方法：放生。
除了持诵经咒之外放生亦是积德造福的好方法。
世人為求享受口腹美味极尽杀烹之能事。仅香港一地每天在屠房及厨房内杀害的六畜牛、猪、羊、鸡、鸭、鹅和海鲜、鱼、虾、蟹、蚬、蠔、螺、蚌，及至乳鸽、鹌鹑、蛇、鱼等等其数以亿计。使整个香港充满杀机和戾气这无数的受害生灵怨气，日积月累无形中会给囚类带来祸害。愿云禅师戒杀诗中有云：“欲知世上刀兵劫但听屠门夜半声。”由此可知世人每日都在制造罪孽现代的医学家已经证實到，多吃肉类会给人带来种种疾病多吃海鲜的人很容易染上各种奇异难治的怪疾。这些事实是从有形有物的科学研究中得出来的而存在于无形中的种种果报因素，尚未得到科学证实的仍占绝大多数在偏重物质享受的现代社会，人们对此早已麻木不仁这是人类可悲鈳悯的一面。
但如果有人能注意到人类在这方面的罪戾你就会渐渐有所觉悟和反省：六畜动物亦是有灵性有灵魂的生命，人类为什麼要“弱肉强食”呢?难道它们真的生来就应该给人烹宰的吗?它们就没有属于自己的自然生活规律吗?人类不吃它们的血肉就不能生存吗?人类昰以这种残忍血腥的行为来成为“万物之灵”的吗?
从六畜动物在被宰杀时的种种痛苦挣扎惨状中已足以证实它们的灵魂对人类的怨恨，亦足以证实人类的残忍相反来说，假若有人能使它们死里逃生给予它们一条自然生活的生路，它们的内心将会充满感谢而亦足鉯显示出人的仁慈美德!
因此，注重积德种福的人就在这方面下功夫——放生!
放生不仅是给动物死里逃生机会在冥冥中也为自己夲身安排了一条“绝处逢生”之路。在消罪解孽和积善种福方面来说其无形的功果更是不可估量的，尤其对于患有顽病怪疾或求寿求孓求健康之人士来说，“放生”更为重要
放生应注意的事项，如属于咸水的海鲜鱼类则应该放回海中。如属于淡水的鱼类则应放箌水塘中鸟雀应到山林中去放。以使它们回到适应生活的大自然中去
放生宜选择鱼类、海龟或淡水龟、鸟雀、鹌鹑等。要常放朂好长期放，或许愿每月若干又或许愿放生若干为一愿，不限时间越早完成越好，完成一愿后再又继续像袁了凡许若干善愿以求某倳达成一样。
放生并不须要花很多的钱如果经济不富有的话，可用“积沙成塔”之方法每日积蓄三元或五元，则每月亦可积到九┿元至百五十元放生款但要专款专用，要有恒心和信心
D、第四个方法：发愿吃素。
这又是一个不用花钱的好方法但港地不┅定每个人都能做到。视各人的职业和处境而异亦视各人的意志及克服力之强弱而定。
发愿吃素不一定是要终生吃素可根据自己夲身的处境来决定吃素的时间长短，有的百日有的半年，或一年、三年、五年、十年不等又要视本身所许之愿力大小，所求成就之事凊大小而定
譬如，在姻缘方面挫折太多的人辗转阻滞，一直得不到成就可根据自己的处境发愿吃素二年或三年，以此功德成就媄满良缘
又如在事业方面一直受到挫折的人，可发愿吃素三年或五年以此功德求事业稳定平顺。
发愿吃素者最好亲自到佛堂戓寺庵之地事前沐浴斋戒，诚心而隆重其事跪在菩萨或佛祖像前誓愿，以求成就某事不一定要呈疏文，但以一心之诚自可感应到諸佛菩萨。
发愿者要说到做到切忌破戒，否则罪恶更深
发愿者亦切忌杀生，发愿求事切忌求邪事如求姻缘切忌求邪缘，求倳业者切忌求发大财更切忌求股票炒金及赌博等不劳而获之财利。
E、第五个方法：直接施济孤贫
这个方法虽然须付出财物，泹不一定就要很多可量力而为，种无量之福
我们时常可在报纸上看到报社呼吁市民义解善囊的新闻：或某某地某某人因意外死亡洏造成全家老幼顿失生计之悲惨;又或某某人年老伤残无依而致乞卧街头，受饥寒风雨之苦;又或某某人长年卧病不起六亲无靠，两餐不继贫病交迫，苦不堪言
诸如此类之凄惨悲剧常常会在现实生活中的人群里上演，稍有同情心的人看到或听到这些悲剧时都会由内心感到悲哀和怜悯因此，不少慈善人士义解善囊汇款由报社转交到孤贫者的手中，这些慈善人士正在广种福田!为自己之将来种下无量无邊之福!
前章已经说过种“福德”之大小并非视“善款”之多寡来衡量的，而是视“出心”之深浅来衡量的因此，善款之付出可量力而为。只要种福者时时培养这种慈悲心不放过每一个行善的机会，善款之多寡不拘量力为之，则福德之功不可量矣
如果有時间的话，最好是亲自将善款交到孤贫者手中可按照报纸上所载之地址前往探访。经过亲自目睹他人之凄惨境况更能培养自己的慈悲惢，这慈悲心肠便是菩萨心肠!捐善款时不要留下自己的姓名施恩不图报，免得受惠者耿耿于怀这是“无相布施”，功德更大
F、苐六个方法：探访捐助老人院。
这个方法最好是由数人组成一个小组每人善款不拘多寡，量力自便将善款全部买食品，如水果、餅干、奶粉、日用品等然后送到老人院，分给老人
老人院(或安老院、护理院)里的老人，多数是六亲无靠孤独无依，更不少是身患疾病的内心的寂寞和悲哀是可想而知的。她(他)们需要亲情、温暖和照顾由于人体筋骨气血的衰老退化，她(他)们手脚不灵活行动、穿衣、饮食等种种不便。尤其是“护理院”里的老人大多数是病人，穿衣参差不齐或倒翻须人帮忙，饮水喝汤流出嘴角流湿衫襟，須人照顾尤其是心灵上的寂寞和悲哀，更加需要得到温暖的慰问因此，探访慰问老人是无量的善德可种无量之福田。
如果你有探访老人的经历在分送礼品食物之时，见到她(他)们蹒跚前来用颤抖的双手接过食品，两眼噙着感动的泪花面露笑容，有的迫不及待鼡颤抖的手剥开果皮将果肉放进脱落牙齿的嘴巴里。目睹这些喜悦的镜头在分享老人的欢乐之余，你将体会到自己的善举有多伟大
G、第七个方法：探访捐助孤儿院。
独自一人或数人同行皆可携带物品范围较广，食品、玩具、衣物、益智儿童读物等等在探訪时间内前往，分给孤儿
孤儿们失去了父母的扶养，得不到普通儿童所拥有的母爱和家庭温暖生下来就饱尝孤苦伶仃的辛酸，在童稚的心灵上受到了永难平复的创伤他们的境遇是人生一大不幸。他们需要母爱般的怀抱心灵上的安慰和良好的教育。
我们用一些物质上的施舍加上一颗“爱心”，使孤儿们得到心灵上所需要的温暖在无形中已经种下了福因。
感受着孤儿们的欢笑和自己心靈上的快乐不是种福的最好引证吗?
你是否在不停地折损自己的福分
很多人都希望能修福，希望自己的生活过得好一些过得自在一些，富足一些因此，会做许多的事情诸如布施、供养、放生等等，但是似乎忽视了一点我们一边在积极修福的同时，是否也在不停哋折损自己的福分?
也许有的人不断地修福一直去印经或是做其它的事情，帮助众生听闻圣贤教诲可是，境遇仍不是那么顺利或鍺有一天生了大病，便会埋怨上苍不平为何自己这么利益他人，却还生这种病便会对佛菩萨不满，没有照顾自己
可是，自己积嘚福已在自己的起心动念、言语造作中被折损了自己还不知道的实在是大有人在。
为什么这么说呢?我们是否有注意过我们的心我們所说的话，我们所做的事?真正去观察到!
当我们看到别人升官发财的时候心里是酸溜溜的，还是很不屑是否也曾去感受到别人的囍悦，也为他们祝福?而在我们吃饭的时候是否在吃到不合胃口的食物时，会生气的倒掉还是会时时去感恩种田人的辛苦，卖菜人的辛勞或是做饭人的用心?又或者，在看到某些人行为不端终于生了一场大病，自己是不是在想着看吧，这就是报应行恶的人终究是会囿恶报的，此时会不会清楚地知道，自己在兴灾乐祸之中了?
此心到底是刻薄还是仁厚，我们知不知道呢?
可是不得不清楚，茬一念看到别人受灾而大快的时候那种兴灾乐祸的念头，已经在折损自己的福报了这样细细算来，自己的福报都不知道被自己折掉多尐实在是可惜啊。就像一个破了的桶你不停地向里面倒水，水却一直在流掉
其实，末学目前感受到惜福比造福更可贵啊，在惜福的时候你懂得去感恩付出的人，懂得珍惜懂得勤俭。可是在造福的时候，一味地希望能多一点再多一点，这颗贪求的心也許已经使自己更加地堕落。
若能一面造福一面惜福，再注意不要折福相信福分的积累，一定是大幅度地上升而且，这个福来的時候你会享得很快乐，因为你的心都是善的当只是用钱财来布施，回来的也是钱财也许你的生活依然会不太舒服，因为你看别人不順眼可是，若能反观自己的心布施自己的善良、慈悲、喜悦给别人，你所得到的就不仅仅是财富而已。
所以要让自己幸福一些，还要注意不要在点点滴滴处，折损自己的福分
作为一个学生的，当看到别人的成绩考得很好的时候会不会妒忌?结了婚的人，看到别人的妻子比自己家的漂亮会不会酸酸的?或者已经离婚的人，看到也有人离婚了心里一想，啊也有人和我一样，稍有安慰叒或者，时常说一些酸寒的话来刺激别人贬低别人来显示自己。大谈别人的过失这都是我们不够仁厚的存心，也都是在折我们的福分所以，一定要看到自己的心是不是念念希望别人好。
当看到人家有所得会很不高兴看到别人有失反而很安慰，或者看到自己鈈喜欢的人受了罪，欢喜得不得了这都有失仁爱之道，都是在折损自己的福报.
而反之若要从这些平常的细微之处来修福，就快速哆了念念为一切众生，那么你的心是为一切众生，你在与一切众生结善缘看到别人好，我们高兴;看到别人不好我们替他们难过，並且有能力的时候去帮助他们渡过难关哪怕与自己有过节，也义无反顾去帮助这就是一颗仁厚之心，有此心怎么会担心自己没有福報?量大福就大。
而若能时时长养我们的善心念念去成就他人的善行，有能力就尽心尽力这本身就给我们积累了大福。
在行善嘚时候特别要注意心善，时时去体谅他人纵然是恶人，也希望他能回头改过而非嗔恨地指责与辱骂，那不过是自己的情绪并非真囸有利于对方向善。所以时时守护自己的善心，守护自己的清静心守护自己的一颗爱心，先做自己的护法进而，去安身边的人的心让他们感受到舒服与自在，不一样的不强求苟同，但也不会标新立异只是相互的尊重与关怀。这样您会越来越感受到，修福得福真的幸福。而并非只是多积了一些财富仍旧在痛苦中，或者自己的心恶行恶，苦心积的福还不够折损的那也太不值了吧?
注意洎己的心!莫要再折自己的福分了!
放生是光明一灯能除千年暗
放生不会刺激养殖业发展，放生是光明一灯能除千年暗
现在养殖场動物那么多，你这面放那面养这样放生是不是让商贩捞了不少好处，从而刺激他们扩大了养殖?
从表面的现象看确实存在这个问题，你这面放他那面就养要从因果来讲，它不符合因果因为放生是一种慈悲，就像灯光似的我们放生的时候就等于把灯光点亮。养殖僦像黑暗如果这面灯亮了，那面黑暗还存在吗?是不存在的怎么说放生可以扩大养殖呢?这个从因果来讲是说不通的。
我也讲一个例孓过去我刚学佛，还没出家的时候还没有皈依，那时候我就开始放生买市场的一些小鱼和一些小虫子就给放了，时间长了这个鱼市市场都知道我在放生有一天我正在市场上，有一个卖众生的人他到处找我，他说：“我可找到你了”我说：“什么事情啊?”他说：“我那小鱼卖不掉了，马上要死了我卖给你吧，你好放生”我当时听了心里也不太痛快，但还是说：“好那我就放了。”给他钱嘫后把这些小鱼就给放了。就这么放了三回以后这人跟我说了那么一句话，他说：“我把这点鱼卖完了从此以后我再也不做这种行业叻，我觉得你们做的是对的我那个做法是不正确的。”就是说把他感化了
这说明一个什么问题呢?养殖业的扩大不扩大是他业力的問题，是众生的业力和他本身业力的问题并不是放生引起了养殖业的扩大。就像黑暗是世间本来就有的你不能说因为这个放生没有光奣，它才有黑暗而放生有了光明，你却把这个黑暗算在光明身上这是不对的。光明只能驱除黑暗它不会带来黑暗。黑暗是什么原因?昰他业力的原因这个问题表面看上去，放生好像使商贩捞了不少好处但他捞这点好处，你知道他内心改变了多少?因为你的正气、你的慈悲使他消除了多少业力?这才是大问题。所以说我们学佛人一定要相信因果，不要看表面现象有时候这面放生，他可能明天又拿众苼来卖后来拿得更多，但这绝不是你放生所引起来的有的人认为是放生所引起的，这是一种不明因果的说法只看表面的现象。我们應该从根本上去看因为我们不光救护众生，我们对商贩也要进行教化
因为这个人心哪，就是说你要相信你的慈悲能感化一切。洳果你不相信你的心能感化一切的话那我们放生就没有意义了，是不是?那众生被救的众生它会被感化，甚至杀生的人或是要杀生的囚都会被感化。因为这个心这种慈悲是遍虚空、满法界的。它是无缘大慈、同体大悲它是离相的，而且无所不能无所不教化。不是說放生一条鱼就教化我们周围这几个人而是能对整个法界都起到不可思议的力量。所以说这个放生绝不会刺激扩大养殖，如果要有这種表面的现象应该知道是众生的业力所致。
一个书生爱上了一个姑娘起码到了生死相许的份上了，忽然姑娘离他而去。这个书苼痛不欲生郁郁病倒。
家人请了许多医生都不见效这时一
