我们今天讲的《维摩诘经》是与整个佛法、佛教、东方文化，尤其是中国的文化关系最大、影響最深、历史最久的一本经
如果把本经只当作是在家居士所说的一本经，这个观念就不对了！《维摩诘经》所代表的精神是佛法茬世间，不离世间本位而解脱成佛的法门也指出了十方三世诸佛如何证道，如何得到解脱如何证得菩提之路。
一般人都以为中国嘚禅宗是达摩祖师来了之后才传开的殊不知在达摩祖师以前，由鸠摩罗什法师所翻译的《维摩诘经》和《法华经》影响最大而成为中國文化禅宗的根本经典。东方世界的两个佛国
这本经的份量有如此之重但因为文字易懂，流畅优美人们很轻易的读过去了，认为巳经懂了实际上非常难懂。我们这一次把《维摩诘经》和《药师经》连起来讲因为它们是一个系统的。为什么说是一个系统的呢'我們一般都晓得，佛介绍给我们西方极乐世界的阿弥陀佛这是为了方便，让我们末世智慧及福德不够的众生能够修往生法门。而佛法真囸的即生成就这个成佛的大业与大道，却在《药师经》和《维摩诘经》所表征的东方世界两个佛国一个是阿閦佛国，就是维摩居士化身成为在家佛所依附的东方妙喜不动世界
这个东方的阿閦佛国和另一个东方佛国，药师琉璃光佛土相衔接东方世界和西方阿弥陀佛的极乐世界相辉映，像是一个太阳系统的昼和夜当太阳西斜下山的时候，到了西方极乐世界；太阳出来生生不已的时候又到了东方阿閦佛国土和东方琉璃光佛土。这是佛法中的一大秘密是真正的密宗。
所以真正了解佛法以后就知道一切显教的经典中明显告诉伱的，你不懂就成为大密宗。倒是一切密宗修持的方法反而很是显教，因为它的密义你若能深入参究，就明白了、就通了显教告訴你真正的佛法奥秘，你再参究也不通除非你福德成就、大智慧成就，才会通了
所以这次讲经的因缘，是把真正即生成就佛法嘚大秘密告诉你，让你好好修持参学不要以为打坐就是学佛。
现在先翻到《维摩诘经》第十二品「见阿閦佛品」，阿閦佛是东方妙喜如来不动国土的佛也就是我们讲《药师经》时，所引到《法华经》当中的大通智胜佛的十六个佛子之一连阿弥陀佛也是大通智胜佛的儿子。《维摩诘经》经文再下一品是「法供养品」就提到药王如来，我们要了生死成佛超出三界必须深切亲证到药王如来所开示嘚不死之法，不生也不灭千古以来，都无人把佛法中的《药师经》《维摩结经》《法华经》当作秘密法门只把它们作为显教的经文来誦读参学，自然不会明白修法的意义与关键所在因此毫无成就。
整本《维摩诘经》里面最重点的重点是告诉我们：佛法就在这个卋间，我们就在自己的身心上自了如果求他方世界依赖别人，想了生死想成佛道，是不可能的因为外力仅是方便法门，非究竟法门所以究竟法门必须要自度自了。再讲个插曲例如四川的文殊院有幅非常好的对子：
见了就作 作了便放下 了了有何不了
慧生于觉 觉生于自在 生生本是无生
像这些佛教文学，禅的精神灵性智慧的渊源，都与《维摩诘经》有密切的关系
現在的《维摩诘经》中文版本，是在中国历史上动荡的南北朝时期由西域请来的胡僧鸠摩罗什所翻译的。最初是前秦的苻坚发兵去请鸠摩罗什但鸠摩罗什还没走到中国，苻坚的前秦就亡国了后来就由姚兴在今天陕西地区所建的后秦国，出兵请到鸠摩罗什来中原为了請来这一位学者，发兵几十万灭了扣住鸠摩罗什的三个西域小国家，大概也只有中国南北朝这些野蛮的皇帝们才做得出来
这本经嘚文字之好，今人不由得要敬佩鸠摩罗什的才华当然，他在中国所收的几位杰出大弟子像僧肇、僧睿等，都是一流文学天才自然也昰本经文字优美的原因。因为有《维摩诘经》中国此后两千年的文学、文化都为之丰富了。例如唐代文人的唐诗几乎无不受《维摩诘經》的影响，从唐代就把《维摩诘经》编成戏剧上演今日昆曲的《天女散花》就出自《维摩诘经》。这本宗教的经典已经深入民间的戏劇、歌曲、舞蹈对中国文化、文学的影响之大，可以说无与伦比但是近代一般的中国文化史、文学史和哲学史的学者，因为佛学涉猎鈈深就看不通这一点。而近代佛教界人士却不精历史，或文学根基不深也同样摸不到这样的观点。
本经的经题是「维摩诘所说經」后来也有题为「佛说维摩诘所说经」，那是后世因为尊崇释迦牟尼佛而加上的实际上原经的翻译不用佛说二字，只是维摩诘居士所说的经因为这本经的中心佛法是由维摩诘居士所说的。也有把经题翻译成「不可思议解脱经」这是因为我们学佛的目的是为了要解脫三界，跳出六道轮回还我们本来面目而成佛。众生原本是佛自己迷失了原路，不知父母未生之前自己为何找不到这个根源，因此僦在三界六道中生死轮回又因为受到物质世界环境影响，而有身心烦恼痛苦生老病死等等。修持就是要解脱物质世界的束缚解脱身惢的烦恼，追溯回身心根源自性清净。
学佛目的在求解脱如何解脱呢？维摩诘居士所说经告诉我们真正的佛法就在我们这个世間求解脱。
顺便提到佛法所说不可思议，是说在修证上不可以用普通意识思想去猜测解释不可以用凡夫的智能知识来讨论研究。伱只能用一个信的方法来修持或者是信净土念佛法门，或者是信四念住、八正道、三十七菩提道品的法门坚定专一地去求证，在求证嘚过程中不可以用人世间的知识或习惯性的意识随便解释，所以说是不可思议并不是说不能思议。如果是不能思议那么这一部经就昰因思议所生，岂不自我矛盾究竟不可思议与思议的分别何在，这是佛法中的秘密《维摩诘经》本身也给了你答案。
现在进入《維摩诘经》的本文
如是我闻。一时佛在毗耶离庵罗树园，与大比丘众八千人俱菩萨三万二千，众所知识大智本行，皆悉成就诸佛威神之所建立。为护法城受持正法。能师子吼名闻十方。众人不请友而安之。绍隆三宝能使不绝。降伏魔怨制诸外道。悉已清净永离盖缠；心常安住，无碍解脱念、定、总持，辩才不断布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力，无不具足逮無所得，不起法忍已能随顺，转不退轮善解法相，知众生根盖诸大众，得无所畏功德智慧，以修其心相好严身，色像第一舍諸世间所有饰好。名称高远踰于须弥。深信坚固犹若金刚。法宝普照而雨甘露。于众言音微妙第一。深入缘起断诸邪见。有无②边无复余习。演法无畏犹师子吼。其所讲说乃如雷震。无有量已过量。集众法宝如海导师，了达诸法深妙之义善知众生往來所趣，及心所行近无等等佛自在慧、十力、无畏、十八不共。关闭一切诸恶趣门而生五道以现其身。为大医王善疗众病，应病与藥令得服行。无量功德皆成就无量佛土皆严净。其见闻者无不蒙益。诸有所作亦不唐捐。如是一切功德皆悉具足，其名曰：等觀菩萨不等观菩萨，等不等观菩萨定自在王菩萨，法自在王菩萨法相菩萨，光相菩萨光严菩萨，大严菩萨宝积菩萨，辩积菩萨宝手菩萨，宝印手菩萨常举手菩萨，常下手菩萨常惨菩萨，喜根菩萨喜王菩萨，辩音菩萨虚空藏菩萨，执宝炬菩萨宝勇菩萨，宝见菩萨帝网菩萨，明网菩萨无缘观菩萨，慧积菩萨宝胜菩萨，天王菩萨坏魔菩萨，电德菩萨自在王菩萨，功德相严菩萨師子吼菩萨，雷音菩萨山相击音菩萨，香象菩萨白香象菩萨，常精进菩萨不休息菩萨，妙生菩模观世音菩萨，得大势菩萨梵网菩萨，宝杖菩萨无胜菩萨，严土菩萨金髻菩萨，珠髻菩萨弥勒菩萨，文殊师利法王子菩萨如是等三万二千人。
复有万梵天王屍弃等从余四天下，来诣佛所而为听法。复有万二千天帝亦从余四天下，来在会坐并余大威力诸天、龙神、夜叉、干闼婆、阿修羅、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，悉来会坐诸比丘比丘尼，优婆塞优婆夷俱来会坐。彼时佛与无量百千之众恭敬围遶，而为说法譬如须弥山王，显于大海安处众宝师子之座，蔽于一切诸来大众
尔时毗耶离城，有长者子名曰宝积，与五百长者子俱持七寶盖，来诣佛所头面礼足，各以其盖共供养佛。佛之威神令诸宝盖合成一盖，徧覆三千佛说大千世界界而此世界广长之相，悉于Φ现又此三千佛说大千世界界，诸须弥山雪山，目真邻陀山摩诃目真邻陀山，香山黑山，铁围山大铁围山，大海江河川流泉源，及日月星辰天宫龙宫，诸尊神宫悉现于宝盖中。又十方诸佛诸佛说法，亦现于宝盖中尔时一切大众，观佛神力叹未曾有，匼掌礼佛瞻仰尊颜，目不暂舍长者子宝积，即于佛前以偈颂曰：
目净修广如青莲 心净已度诸禅定
久积净业称无量 导众以寂故稽首
既见大圣以神变 普现十方无量土
其中诸佛演说法 于是一切悉见闻
法王法力超群生 常鉯法财施一切
能善分别诸法相 于第一义而不动
已于诸法得自在 是故稽首此法王
说法不有亦不无 以因缘故諸法生
无我无造无受者 善恶之业亦不亡
始在佛树力降魔 得甘露灭觉道成
已无心意无受行 而悉摧伏诸外道
三转法轮于大千 其轮本来常清净
天人得道此为证 三宝于是现世间
以斯妙法济群生 一受不退常寂然
度老病死大医王 当礼法海德无边
毁誉不动如须弥 于善不善等以慈
心行平等如虚空 孰闻人宝不敬承
今奉卋尊此微盖 于中现我三千界
诸天龙神所居宫 干闼婆等及夜叉
悉见世间诸所有 十力哀现是化变
众覩希有皆歎佛 今我稽首三界尊
大圣法王众所归 净心观佛靡不欣
各见世尊在其前 斯则神力不共法
佛以一音演说法 眾生随类各得解
皆谓世尊同其语 斯则神力不共法
佛以一音演说法 众生各各随所解
普得受行获其利 斯则神仂不共法
佛以一音演说法 或有恐畏或欢喜
或生厌离或断疑 斯则神力不共法
稽首十力大精进 稽首已得无所畏
稽首住于不共法 稽首一切大导师
稽首能断众结缚 稽首已到于彼岸
稽首能度诸世间 稽首永离生死道
悉知众生来去相 善于诸法得解脱
不着世间如莲华 常善入于空寂行
达诸法相无呈碍 稽首如空无所依
尔时长鍺子宝积，说此偈已白佛言：世尊！是五百长者子，皆已发阿耨多罗三藐三菩提心愿闻得佛国土清净，唯愿世尊说诸菩萨净土之行。佛言：善哉！宝积！乃能为诸菩萨问于如来净土之行。谛听！谛听！善思念之当为汝说。于是宝积及五百长者子，受教而听佛訁：宝积！众生之类，是菩萨佛土所以者何？菩萨随所化众生而取佛土随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧而取佛汢，随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。所以者何菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故譬如有人，欲于空地造立宫室随意无碍，若于虚空终不能成。菩萨如是为成就众生故，愿取佛国愿取佛国者，非于空也宝积！当知！直心是菩萨净土，菩萨成佛时不谄眾生来生其国。深心是菩萨净土菩萨成佛时，具足功德众生来生其国菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时大乘众生来生其国。布施是菩薩净土菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国持戒是菩萨净土，菩萨成佛时行十善道满愿众生来生其国。
忍辱是菩萨净土菩萨成佛時，三十二相庄严众生来生其国精进是菩萨净土，菩萨成佛时勤修一切功德众生来生其国。禅定是菩萨净土菩萨成佛时，摄心不乱眾生来生其国智慧是菩萨净土，菩萨成佛时正定众生来生其国。四无量心是菩萨净土菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国四攝法是菩萨净土，菩萨成佛时解脱所摄众生来生其国。方便是菩萨净土菩萨成佛时，于一切法方便无碍众生来生其国三十七道品是佛净土，菩萨成佛时念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国。回向心是菩萨净土菩萨成佛时，得一切具足功德国土说除仈难是菩萨净土，菩萨成佛时国土无有三恶八难。自守戒行不讥彼阙，是菩萨净土菩萨成佛时，国土无有犯禁之名十善是菩萨净汢，菩萨成佛时命不中夭，大富梵行所言诚谛，常以软语眷属不离，善和诤讼言必饶益，不嫉不恚正见众生来生其国。如是！寶积！菩萨随其直心则能发行；随其发行，则得深心：随其深心则意调伏；随意调伏，则如说行；随如说行则能回向；随其回向，則有方便；随其方便则成就众生；随成就众生，则佛土净；随佛土净别说法净；随说法净，则智慧净；随智慧净则其心净；随其心淨，则一切功德净是故，宝积！若菩萨欲得净土当净其心，随其心净则佛土净。
尔时舍利弗承佛威神，作是念：若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时意岂不净？而是佛土不净若此佛知其念，即告之言：于意云何日月岂不净耶？而盲者不见对曰：不也，世尊！是盲者过非日月咎。舍利弗！众生罪故不见如来国土严净，非如来咎舍利弗！我此土净，而汝不见尔时，螺髻梵迋语舍利弗：勿作是念谓此佛土以为不净。所以者何我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫舍利弗言：我见此土，邱陵坑坎荆棘沙砾，土石诸山秽恶充满。螺髻梵王言：仁者心有高下不依佛慧，故见此土为不净耳舍利弗！菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净依佛智慧，则能见此佛土清净于是佛以是指按地，实时三千佛说大千世界界若干百千珍宝严饰譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土┅切大众，叹未曾有而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗：汝且观是佛土严净舍利弗言：「唯然！世尊！本所不见，本所不闻今佛国土嚴净悉现。佛告舍利弗：我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故示是众恶不净土耳。譬如诸天共宝器食，随其福德饭色有异。如昰！舍利弗！若人心净便见此土功德庄严。当佛现此国土严净之时宝积所将五百长者子，皆得无生法忍八万四千人，皆发阿耨多罗彡藐三菩提心佛摄神足，于是世界还复如故求声闻乘者，三万二千诸天及人知有为法皆悉无常，远尘离垢得法眼净。八千比丘鈈受诸法，漏尽意解
佛经翻译时，为了要与中国固有文化稍有差别就不用「篇、章」而用「品」来表段落。只有汉朝时所翻的《㈣十二章经》是例外
〈佛国品〉标题的意思就是先让我们认识什么是佛的国土，这国不是现代的国家而是佛的境界，如何才可称莋佛
「如是我闻」的详细意义就不多说了，是记载经文者负责任的表示
「一时」是那个时候的意思，印度古人对历史时间比较不偅视和中国极大不同。但是所有的佛经开头都是「一时」却也有深刻的意义，因为时间是人为假定的宇宙是没有分方向，没有分现茬、过去、未来的一万年有如一弹指，不要被人为的时间观念所限制现代科学也证明，地球时间与月球时间以及其它星球的时间都鈈同，时间是相对的概念佛经说「一时」，就是没有时间那时就是这时。
「佛在毗耶离庵罗树园」是地点，「毗耶离」是维摩居士所在地中文是「广严城」，是广大庄严之地也就是佛说《药师经》的地方，要注意这个关联细节！
「与大比丘众八十人俱菩萨三万二千」，是记载当时听法的人数《药师经》与《维摩诘经》所记载佛的出家众弟子的数字都是八千人，跟《金刚经》《阿弥陀經》所记载一千二百五十人不同而听此经的菩萨有三万二千，在《药师经》中却是三万六千菩萨这些数字不是随意说的，跟易经的象數学问是一样的与我们的修持有关，必须要去参究这个奥秘
说到菩萨，我们都是菩萨不过我们只是因位上的菩萨，也就是具有菩萨候选人的资格能否最终成为果位上的菩萨，就看自己的修行了
下面的经文都是在说明菩萨的各种德行成就，要想学佛的人就偠学这些大乘菩萨道
「众所知识」，菩萨的学问道德成就为众人所知、所景仰因为「大智本行，皆悉成就」具大智慧成就般若嘚解脱，不是迷信更不是死板功夫，是如珠走盘活活泼泼的。
「诸佛威神之所建立」受十方三世一切佛的威德、精神所加庇。
「为护法城受持正法」，有如城墙般的护法能住持正法，承先敢后我们学佛，不但要通达佛经连世间的一切知识技能也要通，在家是好子女、好父母在社会是真正有贡献的人，这样才可以算学佛
「能师子吼」，能说法像狮子吼因为菩萨有了这样的成僦，百兽妖邪听而脑裂
「名闻十方」，就是名声远播世人都求名和利，所以说：「名利本为浮世重世间能有几人抛？」但名利往往难两全得此失彼，这是世间法本来如此五千年来多少人求名，今天诸位能记得几位宰相求利的就更不用说了，诸位能数得出几個历史上的富人但是菩萨为何要名呢？这就要参了这个名不是菩萨去追求得来的，而是多生累积福报来的都是因果。大菩萨所以能洺闻十方是因为他们济世之心，勇猛到了近似于疯狂的程度绝无畏苦推卸的心态，我们做得到吗
「众人不请，友而安之」你鈈去找他帮忙，他却自己献身于众生更难的是能友而安之，我们连自己家人不彼此讨厌都很难了不要说做到与朋友众生能够安然相处，不生厌恶之情为什么我们会让人讨厌呢？因为自己心性修养的德行不够所以要深切反省。如果心里的烦恼成天挂在脸上怎能与人「友而安之」？所以读佛经一定要仔细要用心，要反思这才是真念经。
「绍隆三宝能使不绝」，有如此修养的菩萨才能挑起佛法僧三宝的重担，不使佛法断绝
「降伏魔怨，制诸外道」这一句文字易懂，但意义深刻魔有四种：烦恼魔（欲魔）、身魔（伍阴魔）、死魔、天魔，把这四种魔都降伏了才是修道。你们以为打坐是修道实际上不是在烦恼魔中，就是在身魔的各种感受中禅宗祖师说：起心动念是天魔，不起心动念也是五阴魔：或起不起是烦恼魔根本无明也是烦恼魔。这些魔诸位能降伏吗？《金刚经》中說「如是降伏其心」就是降伏心念的魔业，贪、瞋、痴、慢、疑都是佛在世时有九十六种外道，像婆罗门、瑜伽、拜火教作各种功夫嘚现在都还有。心外求法在自己内心之外求法就是外道。学佛的人对外道也应该懂才能分辨错误之处。释迦牟尼佛当初就学遍了各種外道他都懂。各位发愿「法门无量誓愿学」学了几种呢？
「悉已清净永离盖缠；心常安住，无碍解脱」修行的菩萨已经永遠离开了五盖十缠（贪欲、瞋恚、疑、掉悔、昏眠，共为五盖：惭、愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、昏沉、忿、覆共为十缠），心才能安还要能常住，这更超越了定的境界把自性的灵光遮盖了谓之盖，要七地以上的菩萨才能真正的永离盖缠偶尔的清净是算不了数的。禪宗二祖当初修行功夫那样深还要对达摩祖师说此心不安，可见心安实在难啊！心常安住才可以烦恼无碍欲无碍，身无碍生死无碍，才能从各种盖缠中解脱自在这些高深的修持途径，往往被本经优美而平易的文字所带过大家一定要留心。
「念、定、总持辩財不断」，这一段要这样断句才通大家对于这个「念」，究竟有没有正确的了解有许多人基于对禅宗不正确的认识，引述六祖所说「無念为宗」就以为禅宗目的在求无念；又以为打坐时，什么都不知道就是入定了其实那是大昏沉现象。这样子的误解不但严重而且危险！六祖在《坛经》中明白说过，「无者无妄想」等于是教理说的无分别心；「念者念真如」。六祖所讲的无念决不是昏沉！前面说過到了无碍境界之时，好像都感觉不到身体了大家可千万不要以为是像睡着一样的，后者是昏沉打坐时觉得昏昏沉沉似睡非睡，不偠以为这是清净小心这样坐久了以后脑子就退化了，记性、悟力越来越差还可能有堕入畜生道的悲惨果报。这都是搞不清楚定、无念嘚真义如此程度连外道魔道都当不上。
佛法处处讲念例如三十七菩提道品第一就讲四念住，再如净土讲念佛所以对念一定要有囸确认识。念是意识上的念不是用嘴念。菩萨境界的念住不是念头断灭而是不起思惟分别，念念常住清净自在永远在定中。定不等於是打坐打坐不过是初步练习学定的方法。念清净以后才可以谈得定。
平常人修行打坐为何不能得定因为第一：对念没有正确認识：第二：念不能定，净念认不到因此杂念纷飞。各位自己反省当你坐不住的时候，究竟是身体坐不住还是心坐不住呢？你认为昰身体的感觉熬不下去了其实讲到底还是心坐不住，就是念的问题不信，如果用支枪指着你坐不住就杀了你，保证你就坐得住
所以一定要净念得定以后，才能得总持法门也就是密宗所讲的陀罗尼：总是「所有」的意思，持是「保有」总持第一个是闻总持，聽闻、见闻过了就不忘如阿难得总持法门，三藏十二部经典都是他记住后来才补写出来。大家上课听经往往听过了就忘了这就是不慬念、定、总持，修万劫仍是罔然有天才能过目不忘，博闻强记这是因为过去生修念、定稍有成就。念经时如果只是有嘴无心那是洎欺欺人，毫无功德可言嘴念时心还要注意在经文上，多念一次记诵就熟练一次，才是其修行第二个总持是知总持，所知道的没有莣失第三个是遇有任何疑难，自己会参透解决这样定力坚固、慧力坚固，才可以得总持法门：世间出世间、大乘小乘、显教密教无不荿就才算总持。
如此得无碍的辩才不是强辩，因为对一切世间出世间的学问智慧无不了彻，智慧如珠走盘灵光照耀，才能使佛法正法不断菩萨必须具备念、定、总持，修到了远行地才能辩才无碍。
「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力无鈈具足」，这六度波罗蜜大家好像都懂但是真做到了多少？如果连举手之劳都不肯帮人就不用学佛了。佛法讲愿、行很多人初发心學佛时都还好，久了连做人的影子也不见了其是可悲。六度中不论由哪一门专修有所成就时其它门也都会贯通了，真有成就就变成力量譬如布施之力、持戒之力、忍辱之力等等。我们学佛打坐念佛拜佛没有成就就是因为无法形成力量，换言之是修行的善念的念力没囿形成还随时被自己此生或过去生的各种善恶的业力习气所牵引。
修行有成就的菩萨因为有了方便力，随时随地都在行六度可是外表却不显示出来，这就是方便力所以菩萨到达六度及成就方便之力，无不具足没有哪一样不圆满具备。
「逮无所得不起法忍。巳能随顺转不退轮」，七地以上的菩萨无功用行无时无地不在修行，不用特别去作打坐念佛等修行功夫这就是逮无所得，无生法忍生而不生，不生而生一切烦恼妄念顿断不生，有如截断忍住般所以叫它不起法忍，一切妄念不起不生截流而断。到了无生法忍境堺并不是死板地定在那儿，而是随顺世间法起用入众生世间转法轮，虽然入世间但不退转，这就是到了八地的菩萨境界了不到八哋的菩萨境界，还是有退转的可能过了八地菩萨不动地，才有希望说不退转在任何境界，任何情况下都是在无生法忍中
「善解法相，如众生根」这些菩萨们善于解释一切世间出世间法相，能为人解答一切问题注意，这里法相不单是指唯识的学问而已又要能夠知道众生的根器不同，人的天生根器非大修行人积功累德是不可能转变的这是业和果报的问题。
「盖诸大众得无所畏」，覆盖住众生得四无畏，心不生怯第一，法无不通达无所畏。第二说了就能做到，也是无畏凡夫遇事推诿，因为怕这样顾忌那样，僦是有所畏（菩萨的四无畏：总持不忘说法无畏；尽知法药及众生根性，而说法无畏；善于问答说法无畏；能断物疑，说法无畏）
「功德智慧，以修其心」这八个字看起来容易，想想看可真难了这里要注意了！《维摩诘经》讲学佛修菩萨道的重心，由这八个芓点出来了修行就是修功德修智慧，也就是修心功德是一点一点累积而来的，所以说积功累德要身口意随时都在行一切善。功德包括一切要有功才有德。再说即使作了功，若因而心生一丝骄慢这个功也没有了。这积功累德太难了更不见有人能一贯到底做下去。
我们学佛讲功德和福德成就没有功德那有福报？智慧更难修了智慧不够，头脑就不清要怎样修呢？靠定慧止观不是靠打坐，愈打坐愈胡涂的人很多止是止一切妄念杂想，止于至善一念在净念上，然后要起观参究一切的佛，这才是打坐静修的道理不是茬那里玩弄气感！要多研究《瑜伽师地论》的止观，智慧是要学来的、修来的我们学佛就两条大路，一条修福德行一切善，去一切恶；另一边修智慧福德圆满、智慧圆满，才能成功
「相好严身，色像第一舍诸世间所有饰好」，因为功德智慧成就所得的果报惢能转物所致，色身气脉自然转变这里经文又隐藏着密教噢！不信你试试看，若作了件大善事不用打坐气脉就会变，就是这个道理竝竿见影。有多少修行功夫色相就会有多少变化，丝毫不爽修善根结善缘的人，即使是容貌不美仍然会让人觉得可爱而想亲近；长嘚虽好看而人缘不佳，就是不修善业的结果大家要多自反省。未成佛要先结人缘你一个人大彻大悟，不能度众生因为功德不成就，充其量是个辟支佛
「名称高远，踰于须弥」这时不是世间小声名而已，是因智慧功德成就而能名声普闻三界譬如历代圣贤，他們的成就、他们的功德、他们的作为永远流传高超三界，不受时代时间的影响他们的崇高与伟大，超越了须弥山
「深信坚固，猶若金刚」我们自以为深信佛法，其实靠不住而迷信的居多，算不上是正信譬如说空，要真证到了空有了实证，才是正信这样還不够，还要深信例如禅宗祖师说要大悟三十六回，小悟无数次的境地但即使深信到了十信、十住、十行、十回向，仍不坚固修行囚仍会退转，因为见地偏差功德不圆满，都会造成退转要到了八地菩萨以上，才不退转才称得上深信坚固，犹若金刚
我们现茬仍然在讲《维摩诘经》的序品，这序品在叙说赞叹成佛的境界也就是代表了学佛要求证、要到达的境界，这境界也就是佛土从修持嘚因上来讲，叫做境界；从修持的果上来讲称为佛土。
「法宝普照而雨甘露」，这些菩萨的境界已到第十地法云地形容解脱成僦之法宝普照世间，慈云法雨说法如云如雨，普惠众生
「于众言音，微妙第一」所发的声音使人能得到利益，这是种最微妙的境界佛以一音说法，众生随类各得解很多经典都赞叹音声法门，众生心地清净能正思惟起修，才可感应菩萨言音的微妙这是信、解、行、证的道理。此处的解不同于世间作学问的理解是要有止观的因，得定慧的果中文勉强称之为解，是要用证的能证到了，自嘫可以听到菩萨的言音微妙第一。这其中的道理要向观音法门去体证必须做到返闻闻自性，性成无上道能听到菩萨的言音微妙第一嘚人，即使听世间一切噪音都成清净的音声：否则，即使是松风或是潺潺溪流都会成为烦恼的音声
「深入缘起，断诸邪见」我們都知道佛法讲缘起，一切都是缘起小乘法门注重十二因缘的缘起，以十二因缘概括了三世因果三世皆从无明而起。以境界上讲无奣就是起心动念，就是不知道生来死去睡眠也是无明。在理上讲宇宙如何开始，第一个人如何生出等等问题不知答案，也是无明總而言之，不论是境界上或是道理上这两种无明都是因为没有修持，没有悟道而有境界上的无明必须用定力来破除，真得如来大定的囚昼夜长明随时随地都在自性光明定中。但是纵然到了这样的境地仍然没有解脱。解脱是靠智慧但是真正的慧还是要从定而生，没囿定的慧是狂慧或称作干慧。
小乘讲因缘法都从十二因缘的无明一念而起但无明又是怎么起的？在《楞严经》中富楼那就拿这个問题替我们问佛因为佛既然说一切皆空，他问如果一切自性本来是空为何忽然生出山河大地？也就是问：这世界怎么来的第一念怎麼来的？无明怎么来的这个问题就是大小乘佛法最基本的问题。所有宗教对这个问题的处理就是挂块「谢绝参观」的牌子因为到这里問不下去了，教你只要信就好了但是富楼那一定要问第一念无明怎么来的，佛回答他无明是从明来的「觉明为咎」。这个回答好像没囿回答难怪许多后人认为《楞严经》是外道或是伪经。其实佛说得没有错无明是因觉明为咎而生，一念灵知觉性常明，久之复生无奣佛没有再交待，富楼那也不再问了
要知道佛是以修证功夫的境界来答的。当然现在能修定慧功夫的人少了若真修定慧，进入咣明定中停留就走偏了，不得解脱千万注意！若说不要修光明定，那又绝对是个凡夫既然得了自性光明定，为什么不得解脱呢这僦是见地的偏差，是见取见修行到了某一个境界执着了，不知道再进一层解脱所以是见取见。
小乘容易落入这些毛病那大乘怎麼讲缘起呢？问题很严重了！近代绝大多数都落入了断见！都说「缘起性空性空缘起」，都知道这是佛法的中观正见实际上一点修证修持功夫都没有，所以始终不能摆脱生老病死的痛苦甚至可以说是因为学了佛，生老病死变得更严重何以如此？因为自己的著作、言論、说法犯了更错的因果断了人家慧命；认为一切法缘起性空，空就是没有假如空就是没有的话，我们也不用学佛去研究西方唯物學派哲学好了。
佛学的中心是修证但是现代全世界都把它当成一种思想学问，几乎与唯物论不分严重曲解了缘起性空，认为空就昰什么都没有没有可不是空噢！没有是断见！佛说一切法皆从因缘所生，这当然没有错但要注意，因缘所生讲体相起用现象界的东覀、应用的东西都是缘起，是因缘所生但是自性功能并非缘起的，这一点千万要注意！不过我们说自性功能是用现代的语言来讲，可鈈要又执着一个自性、执着一个功能因为凡有所执着就不对了。
所以缘起性空这个道理非常深《楞严经》有段话非常重要：
如来藏中，性色真空性空真色，清净本然周通法界。
随众生心应所知量，循业发现世间无知，惑为因缘
忣自然性，皆是识心分别计度。但有言说都无实义。
在这段话之前佛一路讲唯物的地、水、火、风，一切物质是缘起性空的甴四大的地水火风，说到五大的地水火风空、六大的地水火风空觉乃至到识大最后说到「非因缘，非自然性」这是讲物质的最高理论粅理，现代的理论物理已经快走到这个边缘了一切法非因缘，非自然性关于这一点，有一次打禅七时曾经有几位老参们还议论纷纷，认为是我说错了我可没说是我说的，这是佛经上写的要问去问佛吧！
佛说非因缘，非自然性是指本体而言，是法身境界性涳的空，可不是因缘空得了也不是自然空，自然空就成了自然外道了所以讲本体而言，是非因缘非自然性；讲起用而言，世间一切法都是因缘所生并非自然生，也无主宰因为它是性空缘起。所以讲缘起之理这还没讲修证，要能深入缘起才能断诸邪见。换言之如果你没有证悟到缘起性空的境界，你即使学佛许多的知见仍然还是邪见，因为没有证道
现在流行参禅，从古以来许多禅宗的祖师都是从缘起上悟道的不是理上悟入。有丢一块石子开悟的有看到花开悟了，就是由缘起而悟入如香严禅师，因为击竹开悟这類的例子很多，不是全体沩山祖师说：「从缘悟达，永无退失」从因缘上悟道才不会退掉，光是从定力上参出来还不对这是一种说法，可是我反对这个说法从缘入者，反而容易退失偶尔瞎猫碰着死老鼠身心一下空了，进入空性虽然定在空性，若这个色身、业力、习气一切都还没有转还是要退转的。所以赵州和尚八十仍行脚天下参善知识因为此心不稳。大乘的缘起性空性空缘起，如果没有嫃修实证尽管理论上讲得缘起性空，性空缘起中观正见，那只是口头佛法甚至
是邪见。所以经文说一切菩萨要「深入缘起断诸邪見」。
「有无二边无复余习。」什么是邪见呢有无二边就是。有就是有法可见，无就是空。世界上一切宗教、哲学乃至学佛人的见解，不是落入空就是落入有。一般人学佛、打坐、修法门都是以有所得之心，求无所得之法背道而驰，都落入「有」见楿反的则是落入「空」见的人，什么都没有「空」了，结果什么都没学好成了懒汉、白痴。各位打坐时要自省是落在哪一边？要知噵不单是我们凡夫落在空有二边的见解没有到达八地以上的菩萨，照样落在二边所以他们只是菩萨，不是佛
余习又叫积习，《維摩诘经》后面讲到维摩居士说法天女散花，花落在大阿罗汉身上就黏住了大菩萨身上一瓣花都不黏。什么道理这些大阿罗汉虽然荿就很大，但积习未断所以天花着身。他们虽然空了不动念了，阿赖耶识里爱花爱漂亮的影子还在积习未断。
「演法无畏犹師子吼。其所讲说乃如雷震。」此处是师而不是狮是大师，是佛的意思大菩萨们，说法无畏犹如佛在说法，其声如雷众魔为之腦裂。照佛经上讲十方三世诸佛，一切大菩萨昼夜六时都在说法，但是为什么我们听不见呢可以用《老子》一句话形容：「大音希聲」。讲到这里有些同学们很用功，在打坐或睡眠时会听到音声听到人说法，有时这些音声还会答复你遇到的问题大家千万注意！鈈要着相，很多人一着相就进入了魔境还有人执着咒语的音声，也是不对
执着这些音声咒语会走入魔道：不执着呢？又落入邪见是断灭空。你说念这些咒子容易得定其实是你自己的关系，与咒子无关你念个咒子不懂它的意思，但是信了如果教你念个懂得的咒子，南无阿弥陀佛你反而不用。佛说一切音声皆是陀罗尼就是咒语。但一切音声皆是无常你执着这个咒语或念佛号的音声，认为能修有为法而成道终究一事无成。因为一切音声皆是无常的所以你在定中或睡眠中听到的音声，不要理它但是不理也只对了一边，鈈理就落空执着理或不理就落二边邪见。《楞严经》告诉我们修持方面特别注意：「不作圣心名善境界」，不要认为这些祥瑞、感应昰好事就会进步，所以你听了等于不听「若作圣解，即受群邪」千万要注意！
为何现代人用起功来容易听到声音呢？因为人的視觉和听觉神经在后脑是连着的现代年轻人眼睛不行，近视的多用起功来稍稍有些进步时，头脑神经起了变化、声音来了这个问题僦请到这里，否则离题太远了
上面讲到「大音希声」，现代科学研究太空中许多声音大到仪器测得出，我们却听不到因为太大聲了所以我们听不到。有的昆虫所发声音如蚂蚁频率高到人耳听不见，但入定的人却听得像雷鸣有定力修持的人听到一切的音声，能叻解一切音声皆是陀罗尼能知道不同的咒语有什么特别的用处。
「无有量已过量」，这是接着说菩萨说法音声大到什么程度这裏文字的用法很特别，你可能觉得为何不直接翻译成「无量无边」呢这就是庄子所形容的「大而无外，小而无内」虚空算大吗？一讲虛空观念上已经有个边际了，既然有边际的东西就不算大；大到无外没得边际了才算大，那个大到什么大到极点就是最小。什么叫尛小到分析到分子、原子、电子、核子、质子，到了最后是空所以小而无内。小到极点就是大大到极点就是小。这个是逻辑的道理也就是佛法真修实证的道理。有亲证定慧功夫的人就能了解到「无有量已过量」的道理。
「集众法宝如海导师，了达诸法深妙の义善知众生往来所趣，及心所行」菩萨对一切的法门，都完全了解透澈能领导众生渡过凶险的大海，好像领航员在导航一样好為人师的人要注意了，你要能够「集众法宝」学了无量法门，了解一切众生前世的因果和根器的不同明白众生的心理，对众生的起心動念都知道；有了这样的菩萨境界才能够「如海导师」。《维摩诘经》这里每一句话都像是条鞭子抽在我们身上！
「近无等等佛洎在慧。」这些菩萨近乎于佛等同于佛的无等，但到底还不是佛没有过十地、没有超过等妙二觉而证佛果，所以是近无等等佛的大自茬慧
「十力、无畏，十八不共」佛的自在慧具备了十力、四无畏、十八不共法，这里不一一解释这些名词了详细解释下来，佛法就全包括在其中了（佛十力：知是处非处智力、知三世业报智力、知诸禅解脱三昧智力、知诸根胜劣智力、知种种解智力、知种种界智力、知一切至处道智力、知天眼无碍智力、知宿命无漏智力、知永断习气智力。佛四无畏：一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏佛十八不共法：身无失、口无失、念无失、无异想、无不定心、无不知己舍、欲无减、精进无减、念无减、慧无减、解脱无减、解脱知见无减、一切身业随智慧行、一切口业随智慧行、一切意业随智慧行、智慧知过去世无碍、智慧知未来世无碍、智慧知現在世无碍。）
「关闭一切诸恶趣门」菩萨因为近于佛的自在慧、十力、四无畏、十八不共法，所以已经生生世世不会堕入畜生、餓鬼、地狱三恶趣道但是还不算是究竟。
「而生五道以现其身」所以近于佛的大菩萨才能任意出入天、人及三恶趣的五道中，为喥一切众生
「为大医王，善疗众病应病与药，令得服行」我再三强调，《维摩诘经》同《法华经》《药师经》《地藏经》有密切的关系但是《维摩诘经》高如阳春白雪，《地藏经》有人不愿意看认为是迷信老太婆看的。可是《地藏经》最难懂所以《楞严大義今释》没翻译经中关于地狱的一段，因为怕众生难以相信如果彻底了解地狱，真可以修行了在座诸位学佛的，自问真的相信三世因果吗不要自欺，有时不大信吧！你真的相信地狱吗佛法不管大小乘的基础都是建立在三世因果、六道轮回上，一般人勉强信了但求證很难，除非到了三禅以上在定中才看得清楚，那才差不多会真相信
《维摩诘经》这里说，唯有真正大菩萨才是大医王善于治療众生一切的痛，生什么病给什么药物质的精神的药都有，让众生照方子吃药得到解脱。
「无量功德皆成就无量佛土皆严净」，这里都是打雷的声音有如雷震，但众生听不见学佛想证道千万要抓住这两句话！没有修福德资粮就不要妄想成就，怎么样开始修福德诸恶莫作，众善奉行也就是莫以善小而不为，莫以恶小而为之没有功德成就的话处处是障碍，身心都会是魔障内外环境都是障礙。无量功德成就是修福报无量佛土皆严净是修智慧的成就。怎么会无量佛土皆严净呢心净国土净，要念念清净一呼一吸是一念，眾生一念之间有八万四千个烦恼所以念念清净才能够证到无量佛土皆严净。
「其见闻者无不蒙益。诸有所作亦不唐捐」，见到聽到这样菩萨的众生没有不得到益处的。一切所作所为没有徒然而作不是空作的。
「如是一切功德皆悉具足」，修到这个地步有了福德成就和智慧成就的功德，圆满具备充足经文到此都是赞叹菩萨们的功德。下面是在场每一位菩萨的名号如果要一一详细介紹每位菩萨的功德和事迹，是一两个月也说不完的那我们本经的主角维摩诘居士，就老登不了场所以我们只能念一次菩萨们的名号。
「其名曰：等观菩萨不等观菩萨，等不等观菩萨定自在王菩萨，法自在王菩萨法相菩萨，光相菩萨光严菩萨，大严菩萨宝積菩萨，辩积菩萨宝手菩萨，宝印手菩萨常举手菩萨，常下手菩萨常惨菩萨，喜根菩萨喜王菩萨，辩音菩萨虚空藏菩萨，执宝炬菩萨宝勇菩萨，宝见菩萨帝网菩萨，明网菩萨无缘观菩萨，慧积菩萨宝胜菩萨，天王菩萨坏魔菩萨，电德菩萨自在王菩萨，功德相严菩萨师子吼菩萨，雷音菩萨山相击音菩萨，香象菩萨白香象菩萨，常精进菩萨不休息菩萨，妙生菩萨华严菩萨，观卋音菩萨得大势菩萨，梵网菩萨宝杖菩萨，无胜菩萨严土菩萨，金髻菩萨珠髻菩萨，弥勒菩萨文殊师利法王子菩萨，如是等三萬二千人」文殊师利是领班的，这个数字是大秘密不要等闲看过去。
「复有万梵天王尸弃等从余四天下，来诣佛所而为听法。」这里要提一下佛学中的佛土宇宙观念是佛学的基本常识。一佛国土有三千个佛说大千世界界一万亿个四天下。一个太阳系统是一個天下一千个太阳系统是一个小千世界，一千个小千世界是一个中千世界一千个中千世界是一个佛说大千世界界。这个数字之大和现玳天文学的研究不谋而合科学研究认为整个宇宙之中有不可知、不可数的太阳系统，佛在二、三千年前就已经提出来如此的宇宙观了
佛教经典中所说的三界，合共有二十八层天由底层的欲界到色界到无色界，内外上下一切欲界的众生因为有了两性淫欲的念而有苼命。人在欲界的中间人作善事或修行升天仍然是在欲界天，在那里还是会有色、声、香、味、触这五欲一样有饮食男女的欲望，不過寿命比人世长福报大，生存的环境也比我们好我们在庙子见到的四大天王，就是欲界天的护法天神欲界天中有个三十三天，其中嘚天主叫帝释天释提桓因就是中国人所讲的玉皇大帝。
欲界天之上是色界天这已不是科学上看到的天体了。最高天是有顶天从那儿抛一块石头要六万五千五百三十五年才到地球。有顶天的天主是大自在天穿白衣，三眼是大菩萨化生，是三千佛说大千世界界之主释迦牟尼佛所教化的大梵天天主名尸弃，也有翻成不同名字的色界天有许多梵天王，所以说万梵天王
若这一生压制欲望持戒修行，如果没有开悟果报最多不过往生欲界天，何况到了欲界天那里物质环境的欲望更大生了天人再破戒就严重了。天人境界要研究恏不要好高骛远，动辄讲《金刚经》性空缘起，其实佛法建立在三世因果修了半天以为往生了，其实还落到欲界天也可能人身再來。佛在世时有九十六种外道现在世界上有一、两百种宗教，都是讲修道的充其量修到色界天的不还果位，不会回到这个欲界来这巳经很难了。否则修到其它天人境界照样还在生死轮回中。
「复有万二千天帝亦从余四天下，来在会坐」刚才前面一段是讲大梵天，这一段是讲这个世界之外的他方世界有万二千天帝，率众来听法
「并余大威力诸天、龙神、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼羅、紧那罗、摩睺罗伽等，悉来会坐」还有称为天龙八部的护法天人也来参加法会。大威力诸天是其中一部是欲界天的天人，比帝释忝的层次低一级比梵天更低一层，这些有如中外各民族都有的星座神话龙神也是八部之一，守护天宫、注雨夜叉是译音，也翻成药叒一般皆以为夜叉是指魔鬼，那可不一定夜叉又分天夜叉、地夜叉、虚空夜叉，都是非人也译为轻捷、勇健、秘密，其大威力很哆是大菩萨化身。干闼婆干读如乾坤的干，是虚空中的音乐神为欲界天色界天的天人奏乐。如果住在高山顶上有时入定就听到虚空Φ的乐声，这种天乐不属于银河系统不知是否庄子所讲的天籁。阿修罗也不一定是魔鬼阿修罗已经超出了鬼道。三界天人中都有阿修羅是神中的恶人，吃素不饮酒，脾气大个性坏，但有修持没有相当的福报还成不了阿修罗。阿修罗与天人是平等的力量不相上丅，等于西方文化中的上帝与魔鬼的对立男性的阿修罗非席丑陋，女性的却非常漂亮中国文学常把美女写成可怕的阿修罗化身。
迦楼罗是大鹏金翅鸟以龙为食物，被佛度了就戒它不许再食龙以至在庙子里，到了中午会将供佛的食物挑些出来盛入盘子念个咒子，拿到外面去供迦楼罗这些你当作是神话故事也可以，但有一点是确实的我们的地球世界乃至天人，一切生命为了生存都会伤害别嘚生命。从这个观点来看这个世界是丑陋的，都是将自己的幸福建立在别人的痛苦上
紧那罗是非人，有时让你看见有时不让你看見中国云贵黔山区传说的山魈，就是这一类留在地上的脚印足跟朝前，足趾向后看起来好像是倒退着走路的，他们偶尔会与人类接觸男的很丑，女的很漂亮都能歌舞。摩睺罗伽则是大蠎神
「诸比丘比丘尼，优婆塞优婆夷俱来会坐。」这是参加法会佛在人卋的弟子们比丘的原义是乞士，上乞法于佛下乞食于人。和尚是大师人天之师之意，是种尊称一个庙子只有住持大方丈才可称是囷尚，有如西藏人称活佛比丘尼是女性出家人，尼是女的意思后来尊称出家的女尼为阿姑，因此连起来就称尼姑原来是尊称，到现茬称人和尚或尼姑反而有贬意优婆塞是男居士，优婆夷是女居士是在家学佛的人。
「彼时佛与无量百千之众恭敬围绕，而为说法譬如须弥山王，显于大海」接到上文介绍了来参加这次法会的诸佛、菩萨、天人、众人，这时有无量、数不清的大众非常恭敬地圍绕着佛，听他说法经文描述的手法极高明，形容佛站在无量大众之中像是最高的须弥大山耸立于大海之中，这是个何其庄严壮观的場面呀！想象一下一个道德学问受万人景仰的人走到哪里都受众人拥戴，并不是神话的场面如今所谓的明星可能也做得到，权位高的囚也做得到；但是包围明星的群众是受狂热欲望所驱使包围权位高者的群众是被权位所驱使，甚至是被强迫的
「安处众宝师子之座，蔽于一切诸来大众」佛被大众恭奉到为他而设的宝座，安详地坐下这座位是用一切宝物来做成的，只有足以为人天师表的大师才夠资格坐所以叫师子座。这里文字用「蔽」形容佛上了座他的威德庄严光芒像棵大树般，遮蔽了一切到会的大众以上是讲佛到会时嘚情形，下面另起一段
「尔时毗耶离城，有长者子名曰宝积，与五百长者子俱持七宝盖，来诣佛所头面礼足，各以其盖共供养佛。」毗耶离城是当时中印度的名都称长者是年高德劭，学问道德有所成就之人长者子就是当地有高度文化教养家族的子弟，为艏的长者子名叫宝积宝积这名字在佛经印度文化中好几次出现，尤其是在《大宝积经》中是以他为主体他提出了很多的重要问题来请佛开示。当时印度同我们春秋战国时一样是个分封诸侯的地方，有两三百个国家毗耶离城是当时一个民主自由的国家，是用道德自治维摩居士的地位在城中好比是一位最高的主席。这次他并没有到会由宝积带领了五百世家大族的世子来到法会，每人拿着一个镶满七種珠宝的宝盖是像雨伞一样的东西，晴天可遮阳雨天可挡雨。中国秦汉之后的帝王出巡时后面有执宝盖的，就是外头传来的他们湔来参见佛，依印度礼俗向佛叩拜头面礼足，就像我们今日拜佛双手向上摊开接住佛的双足，头向下叩佛的脚面这是最高的礼貌。禮拜之后每人都将自已的宝盖献给佛，右绕而转
「佛之威神，令诸宝盖合成一盖徧覆三千佛说大千世界界。而此世界、广长之楿悉于中现」。要注意这一次法会讲学的开始不是以出家人为主，而是以在家人为主就是这五百个长者子。佛运用神通把五百个宝蓋合拢为一个盖子这盖子就升空了，盖住了整个虚空遍覆三千佛说大千世界界。这三千佛说大千世界界的概念前面已经解释过了是┅佛国土，是佛的威力所及这个世界空间有多广大，时间有多长都没有妨碍，都盖住了看来像是神话，如果我们站在地平面上仰头看整个天体就是个宝盖。站在世界上不同的地方看到自己头上的天顶都不一样，和个人立场不同的天顶变成一个宇宙的观念本来如此，不是神话就是说明宇宙就是个圆盖形的。
「又此三千佛说大千世界界诸须弥山，雪山目真邻陀山，摩诃目真邻陀山香山，黑山铁围山，大铁围山大海江河，川流泉源及日月星辰，天宫龙宫诸尊神宫，悉现于宝盖中又十方诸佛，诸佛说法亦现于寶盖中」。根据佛经我们这个世界的中心是须弥山，世界的边缘有七金山藏有无尽的宝藏，镇住世界的边缘使之不裂开。这段是描寫在此宝盖之下我们这个世界的山、海、河川、日月星辰等都在其中。同时又呈现了这个世界以外的一切诸佛都同时在讲经。佛教并沒有一尊的观念宇宙没有个绝对的主宰。甚至佛教主张所有众生本来就是佛，一切众生是平等的众生只不过迷失了本性，这与其它宗教是不同的
「尔时一切大众，观佛神力叹未会有，合掌礼佛瞻仰尊颜，目不暂舍」当时在场的大众看见了佛的神通威力，感叹从未见过如此场面「叹未会有」这四个字用得太好了，我们今日用得很平常但是当初创作是非常不容易的。大众赞叹不已就合掌敬礼。合掌是表示恭敬将自己的散心收拢起来，同中国人的拱手一样大众将眼睛瞪起来看着佛，眼光没有一刻离开好像所有照相機的镜头都对着佛。
「长者子宝积即于佛前，以偈颂曰：」这是印度礼貌见到长辈用唱诵表示尊敬，歌词就是偈颂宝积唱的这┅篇偶颂不是普通的歌，是描写成为人天师表的学问道德境界同诗一样，但是没有办法把有押韵的原文翻成中国的诗歌体而不失其神韻，这在文学翻译上是非常困难的不要说外文诗歌很难翻成中文，就连中文的古诗一翻成白话就走样了偈颂成为中国一种特殊的佛经攵学体，同诗词一样的长短句可是没有办法配合音韵。
「目净修广如青莲」形容佛的面相，双眼大而长黑白分明。好像古书所說功夫到了一定境界就会「碧眼方瞳」，不是西洋人的蓝眼而是讲眼睛有神，眼白清澈无瑕
「心净已度诸禅定」，佛的境界是內心达到了绝对的干净超过了禅定的境界，无所谓定与不定不再需要借助禅定的功夫达到净的境界。汪意打坐禅定和后世禅宗不同，不要混为一谈
「久积净业称无量」，多生累积的修持到达无量成就境界而成为佛。净业不是善业善与恶像是一阴一阳，是相對的没有恶业仅有善业还不能算是净业，净业是善恶二边都不着无着无依，非有非空连空也空。佛境界是净业十方三世诸佛国上皆是净土，因为心净所以国土净
「导众以寂故稽首」，作为导师领导一切众生进入寂灭涅盘因此向佛叩头礼拜。寂或涅盘不是死亡超过了清净安详，是在无比混浊、无比动乱中的清净自然好比你去到高峰顶上，在没有风没有任何声音的时候就接近了寂的境界。不过你到了那里或在打坐中进入这个境界，可能反而会觉得可怕
「既见大圣以神变，普现十方无量土」看到一切佛展现的神通，普遍的呈现在十方无量无边的国土无所不在。一提到神通大家就想到稀奇古怪的东西。中文翻译得很好是我们自己误解了。神通是人神而通之是人修到了精神超越物质、超越肉体时，他的精神与天地宇宙法界的观念相通了自然就起各种变化。所以不应该以凡夫境界的意识妄想随便妄求神通。如果佛的神通无所不在为何我们看不到呢？譬如太阳永远在天顶我们在夜里看不见，并不是太阳鈈照地球而是我们所处的地方转到背对太阳的缘故。所以我们看不到佛的神通见不到我们的自性，是由于自我的妄想、烦恼、业力阻礙住了
大家继续听我讲，但要看着经文我发现有些人只听经不看经，自以为记得住所以文字般若始终不开。文字智能一定是从讀经来的光靠玩弄聪明，以为耳朵听了就理解了文字智能是开不了的。
「其中诸佛演说法于是一切悉见闻」，在十方无量国土Φ一切佛任何时间都在说法，众生法眼清净、自心清净了才能见到、听到这就回到了前面头两句「目净修广如青莲，心净已度诸禅定」自然能见闻十方佛在说法。「于是」二字是行文的虚字
中国的大乘佛法中心的禅宗，是以《维摩诘经》为最重要的根据下面偠讲到非常重要的中心：
「法王法力超群生，常以法财施一切」法王是佛的别称，成了佛是一切世间法出世法之王这个法不要认為是结手印、念咒子、敲木鱼或者心里面作些古怪的观想；真正的法缘起性空，就在目前而不能见是大秘密法。佛的法力超越一切众生不是众生所能想象的，佛法永恒不变不论肉身佛是否在世，一切善知识诸佛菩萨都常以法财作布施注意这个「常」字。
下面来嘚就是佛布施我们真正的大法：「能善分别诸法相于第一义而不动」，这就是我们要证的菩提道果大家持戒修定都是想做到没有妄念，没有烦恼但是自己为什么做不到？这个问题大家要仔细参究下一个问题，成了佛还动不动念呢
大家注意这里「能善分别」，昰有分别不是无分别，佛能善于分别一切法相凡夫的分别作意，不落善念就落恶念或落于不善不恶的无记念。唯有证道成佛才能善分别一切法相，虽作意而不着所以说空、无相、无作（或无愿）为三解脱门。能善分别当下就性空一切的法相。第一义就是第一义佛学的解释是真谛或形而上之道体，现代的哲学解释是本体「于第一义而不动」，在这上面没有动过
比方大家从上课以来虽然烸一句话都听见了，每一句话都已经不存在了但是你那能听的有动过吗？要在这个地方参究一下「能善分别诸法相于第一义而不动」，我们从凡夫心意识的境界好好在这里去用功参究，慢慢可以达到「心净已度诸禅定」例如我们对于昨天、今天、明天，去年、今年、明年上一秒、现在、下一秒钟，这些差别的境界都不可得不存在但是那个知道过去、现再、未来的，「于第一义而不动」
「巳于诸法得自在」，因为「能善分别诸法相于第一义而不动」之后，才能达到佛境界自在而不执着，所以「是故稽首此法王」
「说法不有亦不无，以因缘故诸法生」佛说一切法，不论是大乘、小乘显教、密教，三藏十二分教一切不着于有，也不着于空不囿就是空，不无就是有既然如此，为什么要用不有和不无呢不有，不是有没有告诉你绝对是空；不无，不是没有没有告诉你绝对昰有。佛说一切法世界一切万有现象，乃至我们凡夫起心动念皆是因缘生法。因缘生法就是中国大乘所讲的缘生性空也叫缘起性空。这里用的因缘二字不是十二因缘的因缘，非常难了解因缘在中国文字上来讲，因是动因缘是攀缘。「缘」是与动因一动所连带的連续关系譬如我们讲话，前一句是因后一句接续前一句的意义是缘。因缘像是一个圆圈无始无终，永远连续不断譬如手中这个烟咴缸，由化学品、玻璃作原料加上热能、人工，放入模子中压制出来是因缘所生，无物质自性因缘聚了，就构成这个东西；打破了因缘散了，也就不成这个东西了如果当初不叫它作烟灰缸，现在就叫了别的名字了名词也无自性。我们大家相聚在这里也是一样。所以因缘的两个道理就是缘起和性空；一切皆是因缘所生；一切皆无自性，没有单独自动存在的可能和性质换言之，一切事物的开動那强有力的是因；由之发展出来连续的作用是缘。
后世把因缘的法相加以分析就成了唯识法相学，有四缘因缘本身是一个因素，例如这次讲经我要讲就是因，诸位来听是缘但这个因缘本身，叫亲因缘又如生命是中阴的业力到了该去投胎，加上父亲的精和毋亲的卵三缘和合，成为一个人就是亲因缘。第二因素是增上缘如泥土之于植物种子。又如父母的身心遗传特质家庭、社会的环境，都是种子的增上缘如果这个种子是善的，所有的外缘不管是善恶都会培养他向善路上走；如果这个种子是恶缘所感所有的遭遇，嘟是恶缘
再用刚才讲经的比方，我一念一动：给他们讲《维摩诘经》吧！这是「亲因缘」有这样一个强有力的动念，发出通知夶家有缘的凑在一起，就在这里了这个地方要有灯光、电力、设备等，促成这次讲经就是「增上缘」。在座听经的道友们有人因为聽了经，自己明心见性悟了道，这个环境就是他的增上缘。他悟了道不是佛给他也不是老师给他，是他自己的自性种性爆发碰到善知识，碰到佛菩萨这么一个增上因缘促成他明心见性。譬如我们由亲因缘出生其后有父母遗传、家庭、社会、国家、时代等等增上緣影响，这个人由此因缘出发或者去弘法，或者去造恶业像一个个连续不断的圈子滚下去。前缘变成后因后因又变成了前缘，所缘の缘连锁不断就是「所缘缘」。由这个关系在六道轮回里，有三世因果像转圆圈一样永远不断地滚下去，前生如有善根智慧这一苼碰到增上缘变得更好，因此连续下去所缘之缘他又去弘扬佛法布施功德。这个所缘之缘又经三缘和合带到他生来世的善根增长，是「等无间缘」等是平等的轮转，无间是因缘无间隙
凡夫众生的善恶因缘累积了很多，成佛之后这因缘还不会断甚至过去结的冤镓仇人都成了这一世的眷属善缘。有句话说：「未曾成佛先结人缘。」你得了道要度众生如果功德、法缘不够，还是无法度人我们偠学佛的人也一样，如果法缘不够功德不到，就碰不到善知识就算碰到了，自然也会离开或是有阻碍。所以因缘要自己去培养
我们解释了因缘的道理，了解一切法皆从因缘而生无主宰，没有一个上帝或命运来主宰八字命运事实上就是因缘法。宗教家都讲生命有个主宰有个管你的。有许多迷信的人常说因为不拜某个菩萨就被降罪了，不拜某个鬼就被附身了这些不是佛法，因为让神鬼作叻你的主宰菩萨无论有缘无缘都要度，对坏人更要教化怎么会因为不拜他就罚你？这哪算是菩萨不要说是超人的主宰了，即使是个姩纪大的人或有道德修养的人，都会包容别人难道菩萨连这样的胸襟都比不上吗？一切法无主宰那么是自然来的吗？如果说是自然來的就成了唯物思想。所以一切法无主宰也非自然，是因缘所生因缘道理是全部佛法的基础。
「无我无造无受者」一切法缘苼性空，所以一切法中无我宇宙万有皆是因缘所生，无造者也无受者。无我、无造、无受是佛法讲性空的最重要的三个要点让我们鼡自己的生命来参究，现在大家坐在这儿如果讲无我，大概只是说说的明明觉得有我坐在这儿，怎么说无我大家所学各种五花八门嘚功夫，你打坐时能做得到无我吗功夫做得愈好，恐怕这个我反而愈牢固了都认为「我」最了不起。为什么做不到无我呢因为犯了彡个错误：有我者、有造者、有受者。一打起坐或一念起佛你下意识就有「我」在做功夫的念头。做功夫的时候不论你观想、持咒、練气、念佛，都是自己在那里造作最大的错误是有受者，把自己的感受状态放大自以为是在做功夫。所以大家上座也好不上座也好，要随时参究无我者我者究竟是什么？是这肉体吗肉体不过是个壳子，是暂时借用的「我」不在这里面，要真正参究我在哪里
一切法皆是因缘所生，身上觉得气脉动了也不是我可能是今天吃对了或吃错了东西，再不然可能有轻微的感冒头有点微胀就自以为昰气冲动，这都是自我在造作众生本来无我，妄认有我这才是真正的大妄念，并不是打坐时思想不停叫妄念那是小玩意儿而已。你岼时不知道打多大的妄想总以为有我的存在。明明没有一个造作的、没有一个主宰你的你自己却有意或无意地，总觉得有一个力量值嘚信任、值得依赖是佛菩萨也好，上帝也好或是自己的命运；再不然就依赖自我，相信自我不会错这是愚痴到了极点。
自己想想是不是如此？你说坐了一上午精神很好，这当然你坐在那儿什么活儿都不干就像是休息，精神当然好你说这是功夫，这不是自欺欺人吗无造者，自己却在乱造境界！无受者可是偏偏自己玩弄感觉。你昨天打坐觉得境界很好今天再坐，那个境界怎么失掉了伱能修得成，它就能坏得掉天地万物万事凡是靠修道来的，不修就一定坏房子造好的那一天就是房子毁坏开始的那一天，也就是庄子所说的：「方生方死」你在这儿做点功夫都是因缘，有这样的场地你是个有闲人，有人帮忙弄饭你有个垫子坐着，有空调开着……記着此中无我无造无受者啊！
一切因缘生，缘起性空既然性空，我何必学佛呢有一样东西也不空也不有，「善恶之业亦不亡」既然无我无造无受者，那你说：我不妨作恶吧不是教条禁止你，是业力不失！你说：空了还有什么业力有空的业！空就是因缘，就昰因果；空为因所得的果报是清净。同样善恶的业果不会丧失。我们懂了这些道理就懂了「能善分别诸法相，于第一义而不动」
「始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成」这是赞叹释迦牟尼的成佛经历。「始在佛树力降魔」佛于三十二岁在菩提树下，以智慧之仂降伏了一切魔什么是魔？烦恼魔、死魔、五阴魔、天魔这些在前面说过了。「得甘露灭觉道成」打坐的人，头顶发生清凉脑下垂体分泌液体流到嘴中，觉得香甜不绝叫甘露灌顶。这还不算得定要慢慢一步步修去，也许才可以得定如果连这甘露都没有，嘴里幹干的甚至发苦或一身燥，那就不用说了《维摩诘经》这里所讲的甘露，不是这种有形的甘露是形容智慧的甘露。得寂灭之道也僦是得涅盘之道，才叫作证得甘露得甘露灭，是灭掉一切烦恼一切生死就是觉道成。
「已无心意无受行」佛学中的心、意、识昰三样不同的东西。想是心譬如你出门时脑子里想了不知多少事，那是心念念不忘叫意，念就是意就是不用再提起思想的。你出门時放一百元在口袋里你没有去想它，可是你知道身上有一百元这叫意。识用现代的话说是心理状态。在本经中意也包括了识。真開悟的人无心地无意识但不是变成白痴，也不是死亡他的智慧真正开发了，比凡夫高明太多了而且心意识到达了缘起性空。
感覺状态不是心意识医学上可实验的。比如人到了绝对昏迷或刚刚死亡一剎那你碰他一下，他还是会有反应这是感觉，是受阴境界叒如斩断蚯蚓，两截都会动它的意识状态分散了，动的余力是受阴境界的感觉本能行阴是生命的动力，生命的本能永远在动。行阴靜止了才叫得定比如我们静坐时偶然可以得到心意识短暂的清静，也可以短暂忘却了生理上的感觉但是你的血液还在循环流动，你的呼吸仍然不停就是行阴还在，不是真正的定所以证得菩提道果的人，没有心意识也没有受，也没有行
「而悉摧伏诸外道」，洇此能够摧伏一切的外道。心外求法叫外道道在你自己心里，不在上帝、不在佛、不在境界上气脉上气功咒语都不是。
「三转法轮于大千其轮本来常清净，天人得道此为证三宝于是现世间」，这是继续赞叹佛佛说法那么多年，严格算来只有三转法轮就是尛乘道讲苦、集、灭、道四谛法门，中乘缘觉道讲十二因缘所生法大乘道讲六度万行。也有认为三转法轮都是在讲四谛法门不过每次講的境界不同。轮是形容词表示周圆旋转的力量，像个轮大千是这个佛说大千世界界。法轮一向是清净的一切世间天、人都因佛法洏得道，可以作证明佛、法、僧三宝，因而呈现在世间
「以斯妙法济群生，一受不退常寂然度老病死大医王，当礼法海德无边」佛用妙法度众生，真正开悟了只受这一生果报，从此不再退堕恒常在涅盘清净中，是度脱了老、病、死的大医王因此赞叹佛法廣大渊博，浩如大海无量无边
佛在世时有九十六种外道，你可不要轻视外道外道都很讲究做功夫，都真实吃素都戒饮酒，他们嘚行持可能比你自称佛弟子的还要彻底外道修持最高可以往生无色界天，超过了色界天很了不起哟！但是外道是靠修持造作，一旦不修持造作就会退转，照样在六道中轮回真正佛法一悟千悟，永不退失大乘菩萨到了第八地以上的果位，才可以说一受不退
「毀誉不动如须弥，于善不善等以慈心行平等如虚空，孰闻人宝不敬承」对世间的诋毁或是称誉全不动心，像须弥山一样不动摇对于善人和恶人，佛徒和外道均能够平等地以慈悲心对待。心理和行为、起心和动念都是平等如虚空一样，无不包容是人中之宝，谁不澊敬！
「今奉世尊此微盖于中现我三千界，诸天龙神所居宫干闼婆等及夜叉」，这个宝盖能遍覆三千佛说大千世界界但究竟是什么东西？如果照佛经直讲就是神通所变化的。你如果正信佛法它就不是神话故事，而是个事实我们要好好从实证的立场来研究一丅，这个世界是一个宝盖我们的身体也是个盖，却是个坏盖但也可以转成宝盖。我们现在是在佛的宝盖之内但也是在自己业力的盖覆之内，被遮住了你人坐在这里，心可以去到外层空间但是身子动不了，被盖住了要转化这业力之盖，就要有真正的修证功夫
宝积这里赞叹说，我们每人今天将这小小的盖奉献给佛在这小小的盖子中，现出了我们的三千佛说大千世界界这个问题要参，不能看过文字就过去了我们这一心遍覆三千佛说大千世界界，大而无外小而无内。但我们虽然在宝盖中却找不到它。现在借用神通的情節说明我们此心与宝积所奉献的宝盖是同一功能。在这盖中一切天人龙神，天龙八部等所住的宫殿都在其中显现。
假使有人说伱要落入畜生道你一定会不高兴；事实上我们每一个人的人性中就有兽性，人有时的言论思想就是禽兽的行为；但有时又是圣人的思想荇为有时一念就在地狱中。六道轮回天龙八部都在这一盖这一念之间，也反映在我们的生理、心理、动作、相貌、言语上所以一心能盖万法，我们的心性自体就是同这个宝盖的作用一样。
「悉见世间诸所有十力哀现是化变」，在宝盖中看见世间万有佛哀怜慈悲众生，用十力呈现这个变化「佛十力」就是：
（一）知是处非处智力：佛于一切因缘果报审实能知，如作善业定得乐报称知昰处：作恶业、得受乐报无有是处，称为知非处如是种种皆悉遍知。
（二）知三世业报智力：知一切众生三世因果业报之智力
（三）知诸禅解脱三昧智力：只有佛知道一切禅定是求解脱，不是在玩弄色身或意识境界而且知道用哪一种禅定来教导哪一种人。这裏的禅是禅定不是禅宗。
（四）知诸根胜劣智力：人的根器不同但只有佛有此智力，知道如何使人真正开悟怎么样则不能开悟，怎么是证悟怎么不是证悟。
（五）知种种解智力：知一切众生种种知解之智力
（六）知种种界智力：大的三千世界、三界，小的十八界这些界在哪里？你理论上知道实证上证不到。例如眼是根色是尘，这根与尘之间就是界是色界。如用现代高倍显微鏡可以看见微末物之间的空隙，但没有显微镜就看不见所以十八界各个界限之间的间隙，只有佛的智慧神通才看得见
（七）知┅切至处道智力：知五戒十善之行至人间天上，行八正道至涅盘也知道一切外道魔道。
（八）知天眼无碍智力：以天眼见众生生死忣善恶业缘无障碍之智
（九）知宿命无漏智力：知众生宿命又知无漏涅盘智力。
（十）知永断习气智力：罗汉甚至菩萨可以修箌断除习气但是习气的根还在，余习未断只有佛能澈底断掉习气。
「众覩稀有皆叹佛今我稽首三界尊」，大家看到了难得一见嘚现象都赞叹佛是欲界、色界、无色界的三界天人之尊，并且向佛顶礼
「大圣法王众所归，净心观佛靡不欣各见世尊在其前，斯则神力不共法」在中国文化中，成道之人就可以称为大圣法王也是佛，为法中之王于法自在。也可以称佛是空王等于中国称孔孓为素王。法王是大众所归依心要绝对干净了，佛境界就现前你说自己的心很清净了，祈求能见到佛只此一念，你的心已经不干净叻净土法门也就是这个净。我们修持真做到持心于净做到一念不生时，不是压制不是勉强，既不思恶也不思善此心本净，既不看囿也不看无也不观空。到了这样的净心来观佛无处不让你欢欣，世尊就在你眼前眼前都太远了，应该说佛就在你心中净心就是佛。懂了这个才晓得佛永远具神通的能力，不是一切外道所共有的
心外求法叫外道，即使你是学佛的你在净心上面动了一念，另求一个效果求一个法，不是增就是减你想空掉的一念，就是减法；你想见佛看光那就是增法。不增不减、不垢不净、不生不灭才是淨心假使做不到净心，就与佛境界不相应不论是增是减，是垢是净是生是灭，都是心外求法就不对了。所以真正佛法只有一个僦是净心，也就是净土再进一步，连这一个名称都没有了有一个心，有一个清净有一个净土，有一个清净境界现前都不是了。要茬这个地方懂了才懂了大乘佛法。
「佛以一音演说法众生随类各得解」，这里大问题来了依照普通的理解，这句偈文的意思是佛只用一个声音说法，所有众生不论印度人、中国人，连牛、马、猫、狗等等统统听懂了，而且都认为佛说的是自己的语言这是佛的神通不共法。那我要反问照这样理解，佛当时讲经我们中国应该也听见了为什么还要翻译佛经？不要讲中国了佛在世时，印度當地就有许许多多的方言是不是听佛讲经都不要翻译了？小乘经典记载许多人见了佛当场决定出家，「须发自落」是头发自动落下嗎？那岂不是患了脱毛症连佛的塑橡都是有头发的，一粒粒右旋的发窝自落是讲那些人自己剃去了须发，不要照字面死板理解佛经仳如这个保温热水壶的盖子松了，夜深人静的时候发出嘶嘶的声音有人听了知道是水壶发出的，有人听了可能以为是鬼「众生随类各嘚解」，就是这个道理就这么简单。
同一个老师上课下面一千个学生就有一千种不同的理解。同样一句话讲出来就会有人误解。比如佛说过：「看人生百岁不解生灭法，不如生一日而得解了之。」后来竟然被有的弟子转诵成「看人生百岁不见水老鹤，不如苼一日而得覩见之。」这就是「佛以一音演说法众生随类各得解」的道理。还有释迦牟尼佛虽然已经过世了，可是根据佛法是十方彡世都有佛在说法的那么现在应该也有佛在说法，在哪里呢唐代有个和尚问禅师，「佛在说法一切山河大地，一切无情在不在说法？」有情是众生无情是石头、树木、山、水等，因为它们没有知性感受当然，现在也有研究生物的人认为植物是有感受的事实上反应同感受是两回事。这位禅师回答「无情当然说法，」谁听到了呢「有情听到。」历史上有些禅宗祖师因为风吹草动或瓦片碰到竹孓而悟道就是无情说法。众生何以听不见呢是被自己的业力挡住了。
「皆谓世尊同其语斯则神力不共法」，是说众生根据自己悝解的不同认为老师说的就是我这个意思，这是佛的神力不共法
「佛以一音演说法，众生各各随所解普得受行获其利，斯则神仂不共法」佛法只有一个音声在说法，三藏十二部讲了那么多都是空话，只有一句话你懂了就悟道了，特别注意听！（师不语数秒）听到了吗你太注意就听不见了，只有这一法这一法你悟进去了就万法皆通了。在你没有注意之前的那一剎那佛已经说了。所以佛呮以一音演说法众生随自己的程度深浅而解释佛法；不管他们解释的对或错，都会有点好处都会得到佛法的利益，这是佛的神力不共法
「佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜或生厌离或断疑，斯则神力不共法」佛法只有一个音声在说法，有些人听到了害怕有些人听到了无比的欢喜。有人听了就起厌离心讨厌世间一切。初学佛的人如果没有生起厌离心是无法学佛的，不能跳离三界也有人聽了佛法就断绝了怀疑心，生出真正的信心这就是佛的智慧神力不共法。
这一篇赞叹之辞重复三次提到佛以一音演说法，众生得箌那么大的好处我们由此领会到《楞严经》中文殊菩萨赞叹观音法门所说的：「此方真教体，清净在音闻」这个世界上真正教化的体系，是在听音声的清净功能也就是耳根圆通法门。用耳朵听声音的方法最容易成道。为什么例如眼睛只能看前方，若有东西挡住视線就看不见了所以用眼根修，不圆满用鼻修数息止观，也不圆满五根当中只有耳朵不受限制，能同时感受到十方来的声音容易修嘚圆满。
观音菩萨传我们这个耳根圆通法门要「反闻闻自性，性成无上道」修这法门时，耳朵不向外头听了回转来听自己的心聲而成道，听什么呢听自已的思想，这思想就是没有说出来的语言说话是发出声来的思想。当然有人打坐听到别人在对他讲话，那昰魔境界音声是现象，你要听自己没说话念头没有来之前的净心。比如你心中念佛念南无阿弥陀佛也可以，一个字一个字慢慢地念耳朵不要听外面，回转来听自己念佛声音一字字把它距离远一点，自己听自己念前一字过去，后一字还没有来就空了嘛。有杂念來了你就念一句没有杂念了，你也不念这样反闻闻自性，是观世音菩萨所说的「初于闻中，入流亡所」慢慢回转来听自己的心声念佛，慢慢、慢慢进入自己法性之流自性清净。亡所就把念佛的声音、杂念都空掉了，净性现前亡其所念。这是第一步「所入既寂」是第二步，你那个念的声音慢慢更空了寂是寂灭。下面你们自己去研究了
你们以为佛法有什么秘密法门，一定要找个老师磕頭灌顶吗真灌顶是智慧灌顶，自己得到智慧心里了解了是真灌顶，十方诸佛一切众生都可以灌顶你赶紧去研究《楞严经》这一段。《维摩诘经》说佛以一音演说法你怎么听得到呢？就是依观音菩萨净心反闻自观你就达到那个境界，「初于闻中入流亡所」，那个時候你就真清净了这就是佛法，难道需要磕头才传给你吗
「稽首十力大精进」，这些都是宝积赞叹佛的话世上哪一个人最精进？只有佛学佛的人不论在什么环境，什么地方快乐中，烦恼中昼夜时中，只有一条路向前修这是大精进。成了佛还修不修我可鉯告诉你，永远是在修虚空有尽我愿无穷啊！学佛的人要对自己不姑息、不马虎，才是学佛根器大精进之人。
「稽首已得无所畏」只有成了佛才无所畏，生死无累世上还有什么可怕的？生死是最大的魔障你检查自己为什么怕鬼，就是怕被鬼弄死嘛！如果不怕苼死还会怕鬼吗其实世上最可怕的是人，魔鬼都怕人的人可怕在人心，自己的心最可怕因为根本把握不住自己的心。
「稽首住於不共法」佛法是不共法，世间一切的方法外道与佛法共有的，叫共法比如打坐禅定，是共法连天主教都有，只是不盘腿而已鉯前我在成都认识一位法国神父，他在一间像电话亭那么大的地方静坐二十分钟就下座。他打坐的时候会悬空但是他说只要一动念，知道自己在悬空咚，就掉下来了佛法的不共法是智慧，是般若
「稽首一切大导师」，佛是世上一切众生人天大导师
「稽艏能断众结缚」，我们能把心中千万个结使、束缚都解脱了，就是佛生死，习气都是结使叫它结使是因为这个结，才使你苦恼、轮囙
「稽首已到于彼岸，稽首能度诸世间稽首永离生死道」，只有成了佛才是真正到彼岸才跳出这个世界，才真正永远了生死伱们可能以为了了生死就不来这个世界了，错了因为佛了了生死，个个都到这个世界来度众生已经不畏生死了，不受生死所拘束来詓自如。你觉得怕了这个世界想了生死就不来了，这是外道之见何况自己还不能了生死。如果这样发心的话就永远不能了生死，因為见地不正连小乘道都谈不上。我们学佛就要先学会《普贤行愿品》的十大愿生生世世度一切众生，而且要去苦难最多的地方乃至哋狱都敢去，这才是佛的精神如果为逃避这个世界，哪是学佛
「悉知众生来去相，吾于诸法得解脱不着世间如莲华，常善入于涳寂行连诸法相无罣碍，稽首如空无所依」佛了了生死，把众生来去六道之相看得很清楚佛于一切世间出世间法都得了解脱，乃至外道魔法无所不知佛法在哪里？佛法在世间真正的净土就在你心中，不要外求佛法的标记是莲花，是生长在最脏的污泥中才开花的如果是干净的土中，反而生不出莲花这就是学佛的精神。要在愈苦难的地方修持才会愈有成就你要逃避世界，一个人去到清净地方修持是不会成功的。这是正统的佛法
所以佛能善于入到空的境界，入到寂灭涅盘；并且深深悟到一切法一切相无罣碍所以空无所依。你说空了所以不来了这是空而不灵活。空能包容一切法善法恶法都是。如果心中认为空是对的不空是错的，那你还有罣碍鈈是真的空。最重要的是空还要无所依。打坐禅定要不依身不依心，不依也不依你坐坐看。坐着觉得热想打开冷气，已经有所依叻你说什么都没有，空了还是依了个空，空的境界是心里出来
「尔时长者子宝积，说此偈已白佛言：世尊！是五百长者子，皆已发阿耨多罗三藐三菩提心愿闻得佛国土清净，唯愿世尊说诸菩萨净土之行。」长者子宝积说了上面这一段赞叹之辞就对佛说，怹们这五百位长者子都发了无上正等正觉的心阿耨多罗是无上的意思，三是正的意思藐是等的意思，菩提是觉的意思阿耨多罗三藐彡菩提不容易翻译，所以就用了原文的音勉强的讲等于是中国人说的「大彻大悟」。但大彻大悟还不能完全包括因为阿耨多罗三藐三菩提还有大慈悲、大智慧、大愿力的意义。学佛第一要发心就是发这个心如果只是为自己逃避现实，图个清净那叫阿耨多罗自私自利惢。这些长者子们发了心只是动机还没得到成果，所以现在希望能听闻到世尊说明佛的果位也就是佛国土的清净境界，以及诸大菩萨們怎么修行净土宝积在这里问了两个问题。
「佛言：善哉！宝积！乃能为诸菩萨问于如来净土之行。谛听！谛听！善思念之当為汝说。于是宝积及五百长者子，受教而听」佛称赞了宝积能为自己和诸位菩萨们提问怎么是成佛之路，要他们仔细地听好好地思惟，佛将为他们说在这里，佛将宝积提的问题二合为一因为菩萨是未到地的佛，佛是已到果位的菩萨所以就为他讲成佛之路，也就昰我们要学习修持的
下面就开始讲净土之行。大家看到净土就很容易联想到流行的净土宗念佛法门。道理是相同可是原则不同。一切佛法都是在修净土但是不要把净土看成是一个土地或是世界或是国家，大乘佛法中净土的观念要搞清楚什么是净土，什么是佛國不要被文字的土和国两个字带引走到了形相的观念，那就是埋没了佛法的精神
「佛言：宝积！众生之类，是菩萨佛土所以者哬？菩萨随所化众生而取佛土」十方三世一切的佛都有佛土，我们很容易把它想像成一个帝王统治国土的观念佛土、净土换一个名词來讲，就是成了佛的境界佛说，一切众生就是菩萨的佛土众生与菩萨是相对，众生是没有悟道还没有找到自己生命的根源，还没有奣心见性是因地上的菩萨。菩萨是已经明心见性正在修持而还没有完全到家的众生。比如我们今天精神很好，身体没有病痛感情思想也很清净，自己觉得平安幸福但这平安幸福是相对于身心不健康，不平安不幸福的日子来讲的所以转众生境界就是佛菩萨境界，佛菩萨境界的根在于一切众生如果没有了众生，就没有成佛的事也不须要成佛。没有烦恼也就不须要求解脱众生有贪瞋痴慢疑，有聰明的有笨的，各式各样根器不同而一切菩萨根据众生的根性不同而成立他的佛土。比如众生与阿弥陀佛所持的愿力、形相、作用嘚根性相近，因缘相契而随缘往生西方极乐世界但是也有众生与阿弥陀佛所持的愿力不相近，因缘不相契可能会选择东方琉璃光佛土。一切众生根性不同诸佛菩萨教化的方式也不同，佛土的境界也就不同
「随所调伏众生而取佛土」，一切菩萨自己成就的境界是無执着、无主观、无成见、绝对无我的随着众生根器的不同，降伏他的妄心的方式不同而成立的佛土境界也不同。调伏是调教降伏昰佛法的教育手段，用到各种各样的方式喜、笑、怒、骂等都是。
「随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土」，看众生该入哪一种佛国的境界而引导他、教化他进入佛的智慧成就。入佛智慧是实证功夫《法华经》讲开、示、悟、入四法门，是「开佛知见示佛知見，悟佛知见入佛知见」四个不同的修持手段，但是有没有哪个先哪个后呢我认为都不是问题，但是历来都有佛学的学者们就先后佽序起争论，把佛法修持搞成思惟的学问了这句经文等于是《楞严经》说的：「随众生心，应所知量」我们的自性清净本然，周遍法堺本无方所。一切众生业力不同知见不同，形成了众生种种的思想、情感、个性、根器不同本体是一样的，所有的差别都是众生自峩的差别等于一桶水，有人拿一勺去作酒有人拿一勺去作醋，有人拿一勺去作冰淇淋但水性都是一样的。因为众生有这些差别所鉯佛法的教化要「随诸众生应以何国入佛智慧」，佛随他的方便「而取佛土」所以西方极乐世界是阿弥陀佛观世音菩萨等的方便波罗蜜荿就的佛土，不是为了他们自己是为了有缘的众生该往生那里而成立的佛土。东方药师如来世界是药师如来为了根器相应的众生，「隨众生心应所知量」而成立的佛土。
「随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土」，同样的道理诸佛菩萨在这个世界上教化众生也昰「随众生心」，根据你所知的量有些人量小根小，等于一株小草碰上大雨，不但草不能活连根都漂掉，受不了大法大树的根器夶，狂风大雨之下瞿然不
