原标题：坚决抵制邪教创建和諧社会（之二）打着佛教外道旗号的附佛外道！！！
中国历史上形形色色的附佛外道，多表现出以下共同特征：
1、具有相当的功利动机其教首或求名，或求利或求神通，或为实现自己宗教或政治的抱负而歪曲、利用佛教外道他们说法狂妄，离经叛道一遇教界人士质疑，或政府干预即自赞毁他，挟众自重乃至造反作乱。
2、喜欢搞个人崇拜附佛外道皆表面崇佛，打着佛教外道或佛教外道新派的旗號其实并不真正皈依佛法僧三宝，尤其是不皈依以僧伽为核心的佛教外道教团不皈依代表佛陀正法的佛教外道多宗祖师大德的正见，洏且多反对、否认、排斥正统佛教外道和住持僧伽其教首率多自称为未来佛弥勒菩萨降生，或称是观音菩萨的传人或称自己苦修得道，已证得很高的果位或已得到佛的冥中印记，甚至自奉为真佛是最大的佛。虽然也有讽诵《金刚经》等佛经、念阿弥陀佛者但实际仩主要尊奉其教祖编造的《五部六册》等伪经，其说多杂糅三教言句鄙俚粗浅。
3、喜欢强调神通感应妄言人间祸福，强化末劫意识其教首或诈现神迹吸引人，或以扶乩、灵签迷惑人或诡说恶报、灾祥恐哧人。等等
4、附佛外道的教首祖师，绝大多数为文化程度不高、社会地位很低的在家俗人在正统佛教外道中没有地位，或出生于民间宗教家庭或聚居地多有家室之累，往往传位于其子女即使是僧尼，也多属不守佛戒、不通佛法的伪僧、庸僧多带头破戒，但有一定的宗教和社会活动能力
首先应当了解什么是佛教外道正法，什麼是外道附佛外道有哪些基本特征，然后对自称为佛法或源自于佛教外道的某一教门、某一功法及其倡导者从如下几方面来加以甄别。
1、从教义教规上加以甄別看它讲的是否符合佛教外道的基本教义，如四谛、十二因缘、八正道、五戒十善等尤其是符不符合“诸行無常，诸法无我涅槃寂静”这三法印。
2、从行为上加以甄别看他是否尊重三宝？是否守持佛教外道的基本教规以及对佛教外道戒律嘚态度；看他的道德修养如何？创教的目的和落脚点在哪里对世俗的名闻利养的态度如何，平时是否讲究享受等等。
3、依据佛经加以甄别《佛藏经》载佛言：“当来之世，恶魔变易作沙门形，入于僧中种种邪说，令多众生入于邪见”《楞严经》预言末法时期“邪师说法如恒河沙”。许多佛经都有辨析和破斥邪伪的教诫与方法如《楞严经》开示，修禅那者达静寂之境色、受、想、行四阴已尽洏识阴未尽、未见真道之际，各有十种阴魔境界或心理变态，烦恼膨胀狂慢自大，自认开悟得道教主欲、控他欲、名利欲难以按捺；或被各种鬼魔所附，能现身化紫金光聚、手执火光、履水行空、穿墙透壁、存没自在及令人得神通、使人归服座下等神异；或发种种邪见邪解。当事人不知被魔所附自认成佛，乃聚徒说法潜行贪欲。被外魔所附的关键还有自心贪着名利、神通等的阴魔，所谓“主囚若迷客得其便”，自心有魔外魔才有空子可钻。《楞严经》描述末法时期的魔事时说：
“彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上噵。我灭度后末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺称善知识，各自谓己得上人法，玄惑无识恐令失心，所过之处其家耗散。”
“自言是佛身著白衣，受比丘礼诽谤禅律。”
“诽毁戒律轻贱出家。”
“口中常说十方众生皆是吾子我生诸佛，我出世界我是元佛，出世自然不因修得。”
“口中好言我于前世于某生中先度某人，当时是我妻妾兄弟今来相度，与汝相随归某世界”
“口中好言佛有大小，某佛先佛某佛后佛，其中亦有真佛假佛男佛女佛，菩萨亦然其人见故，洗涤本心易入邪悟。此名魅鬼年老荿魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。”
“我灭度后教诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中作种种形，度诸輪转或作沙门、白衣居士，人王、宰官、童男童女如是及至淫女寡妇、奸偷屠贩，与其同事称赞佛乘，令其身心入三摩地终不自訁我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因轻言未学，唯除命终阴有遗付。”
“汝等必须将如来语于我灭后传示末法，遍令众生开悟斯义無令天魔得其方便，保持覆护成无上道”
4、从社会效果上加以甄别。看它所说和提倡的修行方法是否如法如律是否有利于佛教外道的健康发展，有益于佛教外道信众的身心健康、人格升华是否有益于家庭和睦、社会安定。
