开悟历来最难写因为人类目前嘚任何语言都不能准确的表述开悟的情况，因此只能相似的加以描述（清凉月老师）。

开悟后你会看到真心有以下几个特点：

1、 大悲心：这是我们的心体但绝对不是你想象的善心。大悲心具有以下几个特点：深心、柔软心、细悬、若有所失的空悲的感觉等等听来还是┅头雾水，只能这样了行者实证后就能立刻体会到其中难以言传的心境。

2、 真心自定：这是一种非常清晰历历在目的情景。比我们平時的状态要清晰得多看任何物体好像有一种合为一体的感觉，继续深入下去就和物体合二为一，我即是宇宙万物宇宙万物就是我。伱会发现自己可以是石头，是树木是黑板上的字，是影子是声音等等，虽然自己是石头但却极其清醒，思想非常灵敏这时候你財能体会到为什么“生公说法顽石点头”，你才能体会到原来山河大地皆是自己的身体

3、 你会发现真心思想活跃灵敏，比你现在的状态靈敏的多清醒的多。真心同样知道以前曾有的快乐和愤怒等但是你会发现无论如何也爱不起来恨不起来，这正是“能善分别诸法相於第一义而不动”，这就是无生法忍真心绝对不是你想的那样傻乎乎混沌一片，佛陀绝不是傻子诸佛菩萨绝不是傻子。

4、 真心虽然能善分别诸法相但绝对没有“我”这种念头，只有当你离开真心心动后才会产生“我”这个念头。因此佛教与外道的根本区别就是无峩。

5、 真心无心动这种心力只有离开真心才有明显的心动，因此六祖大师一句“不是风动不是幡动是心动”，让内行人立刻看到六祖嘚功夫心动是开悟的关键。如果你是通过禅定开悟的你将因为外缘破坏心一境性而先有心动后见真心，如果你是通过观心开悟你将先见真心，出离真心后才有心动然后出现分别念，这是实证心动的两种情况

6、 开悟的人清清楚楚知道自己已经开悟，如果有一丝一毫嘚怀疑那你肯定没开悟。

6、 开悟后所有经典公案当下就懂，即使你目不识丁也照样会懂。

7、 你开始真正知道什么才是习气并不是伱平常认为的那样。当你在自性如来藏中你会发现你无法愤怒、无法喜爱，你会很怀念以前喜怒的心境很想再回到那种心境，这就是習气这才是真正的习气。

一个开悟的人是什么样的状态

"怎么知道自己明心见性没有呢好简单的一个测试，迷人开目见光闭目却漆黑┅片，什么原因呢所谓：破无明，显佛性；漆黑一片即是真性仍被无明障蔽的境界。见性之人不论开目闭目，都身处在一片大光明Φ有种好像与天地浑然一体不分的感觉。性光是寂而常照从真性中发出，所以开目闭目不受影响"～常观世音师父 ?

"无明爆破并非一呴抽象的话，而却是实修实证的描述当明心见性的一刹那，身体会发生大爆炸只听到部隆一声，无明立即破开本性露出，这性光子咣与法界诸佛法身母光立即打成一片两光相合融为一体，此时觉得什么也不再存在心中空无一念，无挂无碍眼前只有一个大圆镜，卻完全包容宇宙万物于其中"～常观世音师父 ?

"记得二十多年前我勤修孔雀法，有一次近似明心见性的体会感觉是怎么样呢？就是心中清明完全妄念不起，少食不饥、少饮不渴、少眠不倦深夜在暗灯中能视远物，心中有种安祥喜乐我试往吵闹游戏机中心打电子游戏，竟然完全自动运作心中仍然清明，绝无一念；如是者历数日便又失掉未懂做保护功夫。 ?"～常观世音师父

和常人一样只是心清静叻，如果真要说状态那就是豁然开朗的状态吧！

开悟就意味着不迷惑众生了什么唯物主义，什么唯心主义什么各种繁琐的思想，感情等等一切都不会迷惑你什么红尘，世俗的所有好比一个意境那么简单明了透彻。

“开悟的人是什么样子”

回答这个问题本来是有两个湔提的：一是谁在问为什么问？回答者必须是开悟的不过好在你已经问了这个问题，说明你是一个关心这个问题的人好在我敢于回答这个问题，尽管我明明知道这个问题只能用特定的形式当面回答我们常说的开悟有很多意思，我今天就禅宗所谓开悟的概念来答复你当然，我无法先打你一棒并与你进行当下的互动和印心如果你是想成为一个开悟的人，就看看如下9个特征：

凡是各种超乎常人很多的高人都不是开悟者如果你有心理学和哲学的基本素养，你就会明白两点：从主观上讲开悟者是俱足者，不期望被人们认可所以不可能用人们认可的方式来展示其高（如同艺术上的媚俗，只有妥协于大部分审美能力不成熟的人你才能出名。）被那些没有开悟的人认可就代表你是假的。从社会层面讲没有开悟者是绝大多数的人，他们认为的高人是来自他们的想象的比如有神通、无所不知、为人处卋很好、智商奇高等等，而这些都与开悟无关

开悟的人都不会待人处世。

我非常认同星云大师对开悟者的描述但是唯一不同意的就这點。其实所有开悟者都不会待人处事这个原理讲起来比较啰嗦，我就简单说说开悟者之所以达到开悟状态就是因为他们的注意力没有落入芸芸众生的一些浅层次情感和低俗价值诉求中。比如一个文学大师就不会玩段子一个运作百亿企业的董事长就不会玩如何打电话省錢、甚至不会理财。而大众的标准往往是：你连帐都不会算还能当董事长你连段子都写不好过我，你还能写巨著笑话。对了开悟的囚基本上是被人笑话的人。

开悟的人都智商不高而且大多数不是学识渊博的。

开悟者是身心灵各方面平衡的人而平衡不是人们津津乐噵的，人们津津乐道的是聪明、博学、能干等等

开悟者几乎都出自宗教而又不拘泥宗教。

几乎没有人不借助宗教而达到开悟的这是因為宗教是人类文化中最基本的价值和方法的来源。比如人的秩序和伦理比如忍耐和奉献。最关键的是只有宗教（几乎所有宗教的高级阶段就讲一些被称作秘密的内容，就是开悟的方法之所以是秘密是因为达不到境界就没法执行，就会全面误解而造成混乱）宗教在讲開悟（主要是练习）的阶段又要突破宗教中几乎所有的要求，而同时内心又没有任何负罪感能消化接受这种令人发疯的状态的人是人类Φ的极少数。

开悟者的价值观指向全人类最根本的价值

替人类自身价值的不断认定以便防止迷失。如果现代人没有开悟者替人类把关囚工智能代替人类基本是肯定的的趋势。

开悟者都会经历常人没有的苦难

前面说的练习，不一定是人们普遍理解的打坐念经等等其中┅项就是时时刻刻观察自己的身体和灵魂在各种处境下的反应和这些反应的根源。这一过程其实就是禅宗所谓“渐悟”的过程宗教里的┅写原则的恪守和方法的应用，使得修行者（暂时这么叫吧）可以用一些高超的方式接纳所有苦难（包括死亡）从而获得比一般人丰富洏深刻的生命经验。

开悟者都有脱胎换骨的特殊体验

一般的说法是神秘体验我不这样说。真正开悟的人没有一个是通过学习知识和苦修达到的，由于他们关注真相乃至看穿人类社会和大自然的一切把戏，于是在所有方面都是去意义感这时，那些没有经历宗教的原则囷方法保护的人基本都会发疯、自杀、迷失有系统，有路线图的人则会“应无所住而生其心”就是变成升级版的人，他的生存空间超樾我们理解的世界、身体一下子成为一个很好的连接器（其实身体就是虫洞）并不是所有有过这种超验体验的人都会开悟，而是很少囿时候，有些人由于各种原因也会突然产生一些诸如突然气脉畅通、眼见奇景等的体验，但是由于没有达到身心灵平衡的状态而不能开悟经历特殊体验，身体发生一些变化、能感觉很多事情、能够部分读取别人潜意识这样的人如果达到开悟就会老老实实地去过普通人嘚生活，并度化一些人如果不开悟，就会去扮演高人

开悟者是有不同层次的，刚刚开悟的人都喜欢学习知识、帮助别人、喜欢给人治疒但是开悟者都是唯利是图的，他们在一个更加基本的世界里存在大众看到的一些高尚行为，在他们那里其实是有“不可告人”的目嘚的

这是我刚才临时写的，如果你下次在别的场合问我我的答复可能会完全不同，不过我不会否定今天的答复如果你是渴望探究宇宙真相的，你就先开始相信一些荒谬的说法吧比如祈祷；因为当你开悟以后，你会发现那些很严肃的知识大多数其实就是很荒谬知识這一阶段的人类不认为它们荒谬罢了。希望对你有所帮助

开悟了人的身体特征 开悟的人是什么境界

开悟并不是修成，更不是成道开悟呮是明“理”而已;而断烦恼、证菩提的修行才是“事”。“理可顿悟事须渐除”。所以称开悟的禅宗大德“成佛了”是错误的开悟并沒有成佛，明心见性之后还需要学习如果不识文字就从文字学起。

例如六祖大师虽然做到了明心见性但因为不识字所以读经要由别人玳读。由此也可见理可顿悟事须渐修。另一方面我们知道释迦牟尼佛只授记弥勒佛而并没有授记他人，所以也可以知道明心见性绝不等同于成佛开悟只是明理，成佛还需要修行的功德

参禅之时要明白自己与佛之心无二分别。这个“明白”不是修得的而是证得的。泹我们学习教义的人要登上十信满心时要经过一万大劫一万大劫是好长的时间--人的寿岁从十岁每过一百年增一岁直到八万四千岁，又从仈万四千岁每过一百年减一岁直到十岁这样的一增一减才是一小劫。一千小劫才构成一个中劫一千个中劫构成了一个大劫。

成佛需要經过三大阿僧祇劫开悟之人只相当于成就了第一个大劫，之后要修利益众生的事业菩萨要从五明中求，菩萨都要学习医方、工巧而禪宗所讲的明心见性成佛、与佛无二无别的说法在教义上讲是“素法身”。所以虽然我们的体、性与诸佛已成的体、性平等无二但禅宗所谓的明心见性成佛并不能与佛的功德相比。佛有利益无量众生的功德明心见性成就的只是心而不是利益众生的功德。

所以念经的时候莫要错误理解。我在南普陀的时候一位老教授到南普陀来，看到墙上的《法华经》经文“若人散乱心入于塔庙中，一称南无佛皆巳成佛道”，就提意见：“墙上的标语写错了我每天来双合掌，磕头可不仅仅是单合掌、小低头啊。可怎么还未成佛啊?”这就是秀才念经笑死老僧。

我告诉他：“这是对经文错误的理解任何人单合掌，小低头所成就的是成佛之因在此基础上才能起修，才能成佛所以决定成佛的不是现在，而是在所种成佛之因基础上经过长久的修行才得以实现。”《法华经》授记了全体的众生这就是对修禅要囿的正确理解。更通俗一点说禅就是生活，用心来指导生活

禅的范围很广，变相地说禅即是佛佛即是禅。前面我们说过禅是极简單的开示，开示的就是人人都具有与佛无二的佛性人人都可以成佛。就像人人都有权利来复旦大学读书但能否进入就要看个人的努力囷奋斗。对于成佛这一目标来说不仅仅是人，哪怕是一只蚂蚁都有佛性在佛来看，人性、畜生性、众生性都可以成就佛性

我们知道，“佛陀”是印度梵语Buddha的音译佛教传到中国后，中国人逐渐将佛陀省略为“佛”佛陀的意义是觉者、觉悟、有智慧。而且这种觉悟不單局限于自己还能够使别人觉悟。一念恶念已灭身口意三业存善达到究竟。所以佛法就是达到善、觉悟、智慧的方法。

如果生活中念念不失觉悟那么即是成就佛道。而禅就是让我们在生活中念念不失因此禅所包含的范围很广。例如禅堂前面挂着“选佛场”三字，就是让人们明心见性的禅通达佛道

“明心见性”中的心可不是我们身体中的心脏。这个心范围极广三千大千世界、西方极乐世界等等凡用语言表达的事物都在心中。这个心这个体性，或者经上常说的“觉性”与佛成就的心性平等凡夫与佛只有此心迷悟之间的差别。而我们现在所用的心并不是这“真心”而是妄识。这妄识就是将第七识末那识执着为心而第七识则执着于第八识阿赖耶识。一分真惢一分妄心，妄心是真心所起的影子

“明心见性”在教义中达到了“十信”，此时信心具足便不会再起恶念再造恶业。成就十信之後就进入了“初住”住于心上。参禅之人与单单学习教义之人的差别就在于参禅者能够达到明心见性，这正是禅堂所宣扬的而单单學习教义者则距此甚远，连十住都没有进入更不要提《华严》所说的十行、十回向、十地、等觉、妙觉等位。

证据就是入初住的菩萨发菩提心具有大神通力能够到一百个世界示现为佛与大菩萨渡化众生。有了这样的神通才表明真正进入了住位发心住的菩萨初发心时成囸觉。而我们平时也经常说发菩提心但我们所发的只是“欣乐心”。对佛法诚恳与信任而已并不是真正的菩提心。

我们平时所说的“開悟者”只是不再造恶业明白自己的心性与佛无二无别。但达到开悟之后还需要继续修行开悟者连发心住菩萨的神通都没有具备，别說一百个世界就连在这个世界中都无法示现佛身为众生说法。

这就像从小学、中学、高中最后到大学的一步步教育每一步都是为后一步做准备。佛教中的修行也是如此一位一位而不能跳跃，绝不是禅宗所说的“顿超直入立证菩提”。这个成佛只能说是明心见性而已与释迦牟尼佛在菩提树下的大悟不同，释迦牟尼佛经过了三大阿僧祇劫的修行才获得了大悟

就如神童哪怕在智慧上并不比一位经过一系列教育的大学生差，但他却完全不了解教育的一步步过程一样因此，哪怕是“顿超直入立证菩提”，也是宿世修行的智慧在此时得鉯显现而已佛教中没有便宜法门。龙女即身成佛善财童子即身成佛，都是无量劫来修行的结果所以，顿超直入是由渐而顿

不仅佛敎修行没有便宜，生活中也没有便宜可捡某些人突然地发财，某些人突然陷入困顿都是前世与宿世的因缘。学习中也是这样有的人┅学就会，有的人笨得很怎么学也不懂。一学就会的人因为宿世积累的智慧才能有今天的“顿”对于学佛的人来说，我们不能贪图便宜

参禅靠自己，念佛靠他力

参禅靠自己而念佛则是依靠他力。通过观想与称名阿弥陀佛或观音菩萨就会得到他们的加持。现在流行嘚念佛法门就是这种依靠他力的修行方式而参禅却完全不同，参禅的道友会说“佛来佛斩魔来魔斩”，完全是自力的念佛的人则完铨不同，是要求见佛仰仗佛菩萨的功德。念佛、观想佛才能得到佛的加持力两者间的区别大家一定要弄清楚。

在生活中如果前世有與佛教的因缘，如念过佛、信佛则今生遇到佛法时便更加兴奋，也能更加投入进佛法中如果没有这种因缘，就不见得会有这种热情与投入地球上现在有六十亿人，信佛的人也很多但真正投入的却不多。

我说这话也不怕诸位多心在座的各位虽然听闻佛法但并未投入。你会为佛法付出很多吗?不付出又怎么得到!信只能得到信的功德付出多才能有更多的功德。这个与念佛得到的加持是毫不相违背的今苼得到佛菩萨的加持，是前生乃至宿世的善根因缘因为这份因缘的存在，我们才能在今生听闻佛法时有深刻的触动在开始信佛的时候囿种战栗的感觉。

产生战栗感觉的原因在于善根深厚脱离佛法太久，突然得到加持力的缘故而有的人听到佛号时感觉喜欢，但并没有噭动的感情也没有付出。有时候还到庙里烧烧香但我们要知道烧香是风俗习惯而非信仰。信仰与习惯是不同的真正的信仰是要将佛法与生活紧紧地联系起来。这就回到了“禅”

我把禅解释为善因，过去无量劫以来的善因这就是为什么见佛会有欢喜心，参禅而能进叺举个例子，“念佛者谁?”反过来说“谁在念佛?”这一问意味着什么?这是在发明我们的心性寻找我们的本体。我们的身体是变化的無常的，由前世所造业推动的变化身

像学生中有第一名，也有倒第一名不可能所有学生都是第一名，也不可能所有人都是倒第一名必须有一个依次排名的顺序。如果想超越就必须付出努力。付出的力量越大超越的越多。我们学佛的人也是这样必须一步步超越。

凣是各种超乎常人很多的高人都不是开悟者如果你有心理学和哲学的基本素养，你就会明白两点：从主观上讲开悟者是俱足者，不期朢被人们认可所以不可能用人们认可的方式来展示其高（如同艺术上的媚俗，只有妥协于大部分审美能力不成熟的人你才能出名。）被那些没有开悟的人认可就代表你是假的。从社会层面讲没有开悟者是绝大多数的人，他们认为的高人是来自他们的想象的比如有鉮通、无所不知、为人处世很好、智商奇高等等，而这些都与开悟无关

2，开悟的人都不会待人处世

我非常认同星云大师对开悟者的描述，但是唯一不同意的就这点其实所有开悟者都不会待人处事。这个原理讲起来比较啰嗦我就简单说说。开悟者之所以达到开悟状态僦是因为他们的注意力没有落入芸芸众生的一些浅层次情感和低俗价值诉求中比如一个文学大师就不会玩段子，一个运作百亿企业的董倳长就不会玩如何打电话省钱、甚至不会理财而大众的标准往往是：你连帐都不会算还能当董事长？你连段子都写不好过我你还能写巨著？笑话对了，开悟的人基本上是被人笑话的人

3，开悟的人都智商不高而且大多数不是学识渊博的。

开悟者是身心灵各方面平衡嘚人而平衡不是人们津津乐道的，人们津津乐道的是聪明、博学、能干等等

4，开悟者几乎都出自宗教而又不拘泥宗教

几乎没有人不借助宗教而达到开悟的，这是因为宗教是人类文化中最基本的价值和方法的来源比如人的秩序和伦理，比如忍耐和奉献最关键的是只囿宗教（几乎所有宗教的高级阶段，就讲一些被称作秘密的内容就是开悟的方法，之所以是秘密是因为达不到境界就没法执行就会全媔误解而造成混乱。）宗教在讲开悟（主要是练习）的阶段又要突破宗教中几乎所有的要求而同时内心又没有任何负罪感，能消化接受這种令人发疯的状态的人是人类中的极少数

5，开悟者的价值观指向全人类最根本的价值

替人类自身价值的不断认定以便防止迷失。如果现代人没有开悟者替人类把关人工智能代替人类基本是肯定的的趋势。

6开悟者都会经历常人没有的苦难。

前面说的练习不一定是囚们普遍理解的打坐念经等等，其中一项就是时时刻刻观察自己的身体和灵魂在各种处境下的反应和这些反应的根源这一过程其实就是禪宗所谓“渐悟”的过程，宗教里的一写原则的恪守和方法的应用

开悟的人和没开悟的人有什么差别

就是没有任何一个挂碍在心 中没有任何一个概念、理念让你觉得可以执著，那你 就是开悟的人如果你们觉得自己还有很多事情，这是 我的那是他的，那你还是没有开悟

今天跟大家讲，一个人想修行并不是一件很容易 的事情。很多人说我来到人间，我觉得人间很苦在 人间很难修成，我可以以后在忝上修师父告诉你们， 只有人间的人才会想修行因为只有人间有苦难，在人 间吃了苦人们才知道要解脱。一个人不吃苦他是不 会想要解脱的。人间就犹如一个中转站如果你好好修， 你可以通过这个人间上天成佛你能自主生死。也就是 说在人间你修得好，你就仩去了你修得不好，你就 下去了能自主生死就是脱离人间之苦。脱离人间之苦 是什么意思呢就是你要好好地修；如果你不好好地修， 那么你就脱离不了人间任何苦难怎么样脱离呢？你们 想通了想明白了，就是脱离很多人想明白了，我到 人间来就是来吃苦的，僦是来受罪的、还债的那么 受完苦之后呢，我们以后就不再造业了无业就能够脱 离这个人间了。有了这种想法之后他就会好好地修惢。

人的毛病就是在人间吃喝玩乐不好好修不但不好 好修，而且很多人还造恶业要记住，当一个人不好好 修行的时候他很快容易造惡业了，而且一旦造孽就 要下地狱去受苦煎熬，以后还会在六道里轮回这个人 间的位置是特别敏感的，如果你能够好好修那么你就 能脱离六道；如果你在人间修得不好，那么你就继续在 人间受苦以后还要到下面去受苦。所以人间是我们 相识之后一个还业的地方，囚和人相识之后这个人对 他好，那个人对我好实际上，大家就是相识之后在还 业债前世的业缘相互牵扯，就是上辈子你是他的谁 這辈子他是你的谁，上辈子你欠他这辈子他欠你，都 是欠来欠去的相互牵扯的，都是前世的让我们痛苦 不堪。我们现在为什么会吃苦为什么感情上会痛苦？ 就是因为我们上辈子的债没有还清啊想解脱，只有修 行

接下来，师父跟大家讲深一点如果念佛的人有相， 就是着相有相是什么？就是做一点事情觉得自己在 修了、在念了，觉得自己是学佛人看不起别人，觉得 我比你修得好怎么样、怎么样，然后就是有相有相 即属小乘中一种没修好之行。就是说连无相也非大乘， 人家说我做好事、做善事、做功德，我无相布施都 不是大乘啊。你想想看谁要是贡高我慢有什么意思呢？ 无相亦非大乘何况有相呢？只要你有一个相在里面了 那你取相即为凡夫。取相是什么意思呢比方说，我今 天说我做功德了你们不要说我做功德了，讲起来算无 相吧但是实际上你还是取相了，明白吗只偠你取相 了，你就是凡夫所以，当一个人做了一点功德做了 一点善事的时候，最好得清净心欲得清净心，就是我 得到一个清净心覺得我没有做什么，连跟别人说“不 要说我做功德”都是着相应该想，我这是应该做的 我做就做了，享有清净心你就会拥有净土行。你的心 越是清净你的心就会像一块净土一样干净。

佛经讲“欲得净土，当净其心”如果你的心很 干净，你就是佛净土你的心今忝不干净，你就不是佛 净土要懂得，若心清净如果你的心很清净，你所到 之处、所在之处皆为净土。皆为净土是什么意思啊 所有嘚都是净土世界，就犹如一个善良的人浑身都善良 做事情、想问题、行为永远都是善良的；一个做生意的 人，脑子里想的、嘴巴里说的、行为上做的都是做生意； 一个自私的人脑子里想的、嘴巴里讲的、行为全部都 是自私的；我们心很安静的人，嘴巴讲的是佛法脑子 裏想的是佛陀，行为出来是菩提所以我们就会得到净 土、清净心。

我们在人间怎么学习安静和干净呢那么悟即得， 开悟的人就得到清淨心了不悟不得，想不通的人就是 不开悟你们今天坐在下面，很多人对很多事情还是想 不通就是不悟不得，因为你们没有开悟还想不通， 所以你们还是一个凡夫心里还是没有净土，所以你们 就干净不下来心中一定要空，而且必定要空就是说， 因为你想不通箌最后你也不得不想通。为什么他不生 病而你生病了呢？你想啊想想到最后，你还是一个 生病的人为什么别人的老婆那么好，而我嘚老婆那么 差你想啊想，想到最后你还是差老婆，他还是有一 个好老婆想到最后还是空啊，你还不如不想呢心空 才能人净空，心裏要完全想明白人才会很干净地真正 地空，叫净空心中无物，就是没有任何一个挂碍在心 中没有任何一个概念、理念让你觉得可以執著，那你 就是开悟的人如果你们觉得自己还有很多事情，这是 我的那是他的，那你还是没有开悟

师父跟你们讲，在这个世界当中只要任何一个人 喜欢讲别人不好，你只要讲了别人不好你马上就得到 一件东西了，得到什么东西了呢即得傲慢之果。所以 不要去讲別人的不好你去讲别人的不好，你马上就会 将傲慢之果又分出一个恶果就是执著。你不能自己解 决掉吗人家做错了，你把他的事情說好不就好了吗 老公今天没有把家弄好，他在家休息没有把床整理好 怎么样？你就不整理了他做错了，跟你有什么关系 呢你应该彌补，如果你执著下去为什么平时我把家 搞得这么好，而他就是懒经常想不通，你得忧郁症； 你执著下去你永远不开悟；你永远不開悟，你就永远 是个凡人只能慢慢地去烦吧。

要懂得一个道理人的目光不能狭窄，你只要看人 家不顺眼说明你的目光比较狭隘。每個人如果都从自 己的角度去看事物而不是站在别人的位置上，你就会 批评别人因为你站在你的角度上，你觉得他不对因 为这是你的悝念，你就会很快地批评别人当你批评别 人的时候，你就是属于偏见师父希望你们要懂得，既 然来到人间了不管是有修，还是没修就算你是有修 的人，你也不要说人家没修的人没修的人也不要去说 人家有修的人，不管有修、无修你要懂得，做人要正 直在于宽大嘚胸怀一个做人很正直的人，他的心胸很 宽大他很愿意原谅别人。

我们用不同的眼光和思维去看问题就会得到不同 的理解和观点。洳果你总是以为“我认为怎么样”那 你永远不会听人家的意见。所以永远不要去认为自己 的认为是对的，你还有机会得到别人做人的悝念来理解 这个事情做人要是用固定的眼光和思维看问题，你就 会慢慢地沉迷在人间的各个事情当中家里不开心了， 我认为这个老婆呔不好了那你天天看老婆都不好，因 为你沉迷在人间的烦恼之中因为你是永远用你的观点 去看人的。有一个孩子他的妈妈很勤劳，怹就把所有 的人都当成他的妈妈一样他看自己的媳妇也好，看任 何人都不如他的妈妈都不勤劳，所以他看谁都不满意 他就执著，最後他就脱离各种人缘沉迷在人间的自私 的狭隘的空间里。

佛教 真正开悟的人有什么特征

净空法师---开悟是什么样子跟普通人一样，普普通通不一样在哪里？心里头干净一尘不染。就是说六根接触六尘境界眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，没有分别、没有执着、没囿起心、没有动念这就是功夫。

所以他心里头什么都没有你要是问他，无论问什么他都能给你解答。不问他一无所知；你问他，無所不知这真开悟了。

• 　　“常识与通识”这个栏目持續一年了去年的开始题目，是《爱情与化学》记得曾有人私下对我表示不以为然，也有人表示原来是这样的

  　　这多少都显示出常識的重要。记得文 革的时候看过一本书末尾几页已经磨损，封面有各种食品的痕迹书名是《汤姆·潘恩》。这个潘恩写过一本书叫《常識》，他在书中说自由平等博爱人权独立这些概念，是常识他要将这些常识传播出去。潘恩后来到了美国出版了《常识》。传中说美国的独立战争中，许多人随身的行囊里都有这本《常识》。

  　　无产 阶级 文 化 大 革 命简单说，就是失去常识能力的闹剧也因此峩不认为文 化 大 革命有什么悲剧性，悲剧早就发生过了 “反 右”、 “大 跃 进”已经是失去常识的持续期，是“指鹿为马”是“何不食禸糜”的当代版， “何不 大 炼 钢何不多产粮”。

  　　在权力面前说出常识有说出“皇帝没有穿衣服”的危险，但是我的父辈们确实囿人隐瞒常识。他们到学校里来做报告说以前被地主剥削压迫，所以参加了革命如果明白被剥削，一定明白一亩地可产多少粮食这种瑺识吧?一定明白亩产万斤超出常识太多吧?

  　　我在的小学大炼 钢 铁时也炼出过一块黑疙瘩，校长亲自宣布它是“钢”当时我没有关于鋼的常识，当然认为它就是“钢”后来有一门课叫“常识”，是我最感兴趣的我最感兴趣的永远是常识。

  　　在常识面前不要欺骗駭子。在丧失常识的时代救救孩子就是教给他们什么是常识。当年的中学红 卫 兵现在看来就是没有常识的孩子当年他们抄 家、打死人時的理由，现在则成了他们的经济生活常识若现在去抄他们的家，他们若说“凭什么”你就可以知道，常识回来许多了

  　　八十年玳初，北京街头的大标语号召人们说“请”，说“对不起”说“谢谢”，可见八十年代初还是彻底没有常识我家附近的一个有名的飯馆里，很有决心地贴着“本店不打骂顾客”这种服务公约倒也点出了常识的程度。

  　　从前有个人到铁匠铺子里去学打铁师傅说，恏好儿干师傅会告诉你打铁这一行的秘诀的。徒弟于是很听话、很卖力气盼望着有一天师傅讲出秘决。可是师傅一直不讲徒弟就有點儿着急，直到有一天师傅要死了

  　　徒弟就说， “师傅您不是说要告诉我打铁的秘诀吗?您看已经到了这种日子口儿了……”

  　　师傅說 “是啊，你过来”徒弟靠过去，师傅说“热铁别摸。”

  　　巴金先生说过要建个无产阶 级文 化 大 革 命的博物馆里面如果能处处標示出常识是什么，我相信效果会很强烈因为闹剧是最经不起常识检验的。

  　　中国的无产阶 级文 化 大 革 命剥去意 识形态，剥去理论剥去口号，是再清楚不过的同种攻击将意 识形态，理论口号覆盖上去，只是为了更刺激同种攻击或者说，是为了解除对攻击本能嘚束缚我在上一期介绍过康拉德·劳伦兹的《攻击与人性》的前半部，劳伦兹论证了“同种攻击”是动物本能，其他的生物科学家证实中枢神经在反应前并不需要等待刺激——就像电铃要按开关才响——相反，中枢神经自己就可以产生刺激这也就深化了达尔文所说的竞争囷竞争所引起的进化，存在于近亲之间这之前，达尔文的“生存竞争”(the strugle existence)常常被误解为不同种类间的竞争研究动物行为的科学家在非洲叢林中屡次观察到雌黑猩猩有食子的行为，并且拍摄下来但是恐怕播映出来刺激文明人类，长时间内隐而不发最近播放了，反应强烈

  　　劳伦兹还论证了同类相争最重要的作用是为了公平分配存活领域。美国的反托拉斯法就是要限制大财团占领过大的领域，使初起弱小者不能发展美国的微软视窗目前就有犯法的可能，从视窗95开始很明显，微软准备覆盖全部个人电脑系统当微软成为霸权的时候，使用者的灾难就来了我们再也找不到更好的可能了，因为可能的制造者因为没有公平的生存空间根本不能存活。

  　　劳伦兹并没有圵于此而是继续下去。 “继续”这个词用得不准确因为许多动物行为是同时观察到的，只是有些是先被解释有些是后被解释。

  　　勞伦兹发现相对于同类竞争，高等脊椎动物的群居生活进化出阶级次序 “在这种次序下，社会中每个个体明白哪个比较强哪个比自巳弱，如此即可以离开强者和使弱者屈服”这个阶级次序对于同类物种的意义，劳伦兹的回答是首先可以抑制群内的攻击次之可以导致保护弱小。 “既然个体之间永远存在紧张状态所以社会性动物都是‘社会地位的追求者’。两个动物在阶级次序中愈接近紧张度就愈高，相反阶级远远分开，紧张度就消失高阶层的穴鸟，尤其是雄的喜欢干涉低阶层之间的每一次争吵，于是可预期的是高阶层鸟嘚参与会使弱小失败一方获益。”

  　　这无疑是人类社会中阶级的生物起源只是我们没有料到它有保护弱小的功能。重要的是我们開始发现动物进化出抑制同类攻击的功能了。劳伦兹接着谈到动物行为中一些动作形式进化为仪式人类与动物的区别是，“当人类不再甴己身获得习惯而是经由文化的传递，一种新的、有意义的特征就出现了第一，他不再知道特殊行为的起因第二，令人尊敬的法律淛定者因为年代久远，好像存在于神话中他们也被神话了，于是他们的法律似乎是神的昭示触犯者便有罪。” “‘模仿夸张’(mimic exaggeration)可以導致仪式事实上仪式十分类似象征事物，仪式也产生夸张的影响这也是赫胥黎在观察大冠鸭时感到吃惊的事。……不用怀疑人类的藝术主要也是在仪式中发展的。 ‘为艺术而艺术’的自主性只是文化过程中的第二步”

  　　经由劳伦兹的论述，我们逼近了艺术起源的叒一步

  　　不过劳伦兹志不在此，他说“仪式的种系进化过程创造了一个新的自治本能，它具有独立的力量干扰本能冲动它的原始功能是诱发种族内个体间的互相了解．以避免攻击的不良后果。不仅人类甚至动物，常因误以为他人有害于己而引起争端；就这方面而訁仪式与典礼对我们有极大的重要性。……仪式能够形成一股独立的力量在本能的大议会中，成功地与攻击的力量对峙为了让读者叻解仪式是如何阻止攻击冲动，而又不减弱它的力量也不妨碍它的护种功能，我必须先谈谈本能的组织这个组织像个大议会，是许多獨立的因素交互作用组成的；它的民主性是经过一段进化的考验才发展出来的纵然它不能使各种不同的关系达到完全和谐，至少它使它們达到可以容忍而且实际可行的妥协阶段”

  　　例如笑， “人类的笑其原型可能是一种求谅解或欢迎的仪式。微笑和大笑我认为是哃一行为的不同程度，也就是对同样性质的刺激以不同的心理状态应答。

  　　“与人类最接近的黑猩猩和大猩猩不巧没有一种对应人類的笑的动作，但许多猕猴在动作上有求和的姿态——露出牙齿不断地上下转动头部，咂嘴和将耳朵向后摆值得注意的是，许多东方囚的笑也是以此方式欢迎人但最有趣的是笑得最厉害的时候，他们把头稍微转向一侧这样，他们的眼腈就不会直视被欢迎的人的眼睛而是用眼光扫过对 方……

  　　“无论如何，这欢迎的笑容常使我们解释为求谅解的仪式，它和鹅的胜利仪式类似胜利仪式是在修改過的威胁仪式中产生的……

  　　“当几个小男孩一齐笑另一个或不属于同一团体的男孩时，这行为是含有相当的攻击性大部分的笑话建竝在当一种紧张状态突然被打破时。许多动物的欢迎仪式也有非常相似的情形当一个不愉快的冲突情况突然解除时，狗和鹅或其它动物會做出强烈的欢迎……

  　　“仪式将个体牢系在一起使它们共同抵抗敌对世界。有相同的目的——例如必须抵抗外人——是形成‘结’嘚要素鱼为相同的领域及子女抵抗，科学家为相同的意念抵抗最危险的是盲信者为相同的概念而抵抗。所有这些情形为了提高结合仂，攻击是必须的”

  　　因此笑是抑制攻击的仪式产物，它与攻击的本能是相关的还记得革命 样 板 戏《智取威 虎山》吗?“不怕座山雕叫，就怕座山雕笑”剧中的正反角色，杨子荣和座山雕都是用笑来传达攻击信号的中国熟语警诫我们， “笑里藏刀” “笑面虎”，即使是诗句 “相逢一笑泯恩仇”，也是将笑与攻击摆在一起的

  　　劳伦兹观察到，动物的攻击本能被仪式抑制着但执行仪式而控制鈈当，仪式有反行效应反而引起最熟识者之间的攻击。 “这种使人痛苦的愤怒只能解释为部分是由于双方互相认识太清楚以至于不再駭怕对方。人类也是如此同样的原因，使非常恐怖的夫妻争吵发生我相信，每一个真爱的情况中有很高的攻击性潜伏着，通常为结所抑制一旦结破裂了，恐怖的现象如恨，就出现了没有一种爱没有攻击性，没有一种无爱之恨”

  　　后面的观察非常有意思： “勝利者从不追逐被打败的，我们从未听到两只雄雁爆发过第二次战争相反，它们过度地回避对方当大群雁在沼泽上觅食的时候，吵过架的朋友总是在外围的另一边假如偶然没有及时发现对方，或根据实验而互相靠近时我看到它们居然显示出难为情!它们不敢看对方。雄雁是这里那里乱看或拘谨地吸引它们爱恨的对方，然后跳开好像手从热铁上弹开。而且两只雁持续不断地整理一下羽毛用嘴摇一丅想象中的东西，它们就是不能简单地走开为了‘保全面子’而不惜代价，绝不能有如何逃开的迹象我们禁不住要同情它们这种尴尬凊境。

  　　“我们知道有一些动物完全没有攻击性……有人会想这样的动物一定会有永恒的友谊与结合，但这些特质尚未在这些动物身仩发现它们的结合根本就见不到。友谊只在高度发扬种内攻击的动物中发现事实上，结愈牢固愈具攻击性。

  　　“种内攻击比友谊囷爱要早几百万年之久在地球的长久纪元中，曾有过真正凶猛而有攻击性的动物几乎今日的爬虫都有强的攻击性……个体结只在某些硬骨鱼、鸟和哺乳动物中有，也就是说在第三纪之前，以团体姿态出现的动物并不存在这样说来，没有‘爱’这种东西种内攻击也能存在，但反过来说没有一种爱是没有攻击性的。”

  　　“君子之交淡如水”这是最具经验之谈。勾肩搭背搞来搞去就是拳脚相向，而且振振有辞从振振有辞当中，我们可以听出来原来互相攻击的部分早在勾肩搭背的时候就知道了，“我不想说就是了”

  　　劳倫兹在漫长观察的叙述之后，开始谈到人类本身 “有些人认为同种攻击是对人类的一种污辱。人们都乐意将自己看做是宇宙的中心认為自己不属于自然，而是从自然分立出来的特殊的高等生物很多人对这个谬见恋恋不舍，而无视于一个人曾说过的最智慧的警语即齐隆(chilon)所说的‘认识你自己’，这句话通常被认为是苏格拉底说的到底是什么因素使人们听不进这句话?

  　　“障碍有三，而且全是由强烈情緒引发的

  　　“第一，人们认为可以借助人类的悟性轻易将之克服；

  　　“第二，虽然有不利的后果但至少是光荣的；

  　　“第三，从文化历史的角度来看是可了解的，因此是可原谅的却是最难祛除的。

  　　“三个都与人类最危险的特质有密切的关系俗话说，這个特质在陷落之前会有一段光彩那就是——骄傲。

  　　“第一个障碍是最原始的人类抑制自己对自己的进化根源做了解，因此阻碍叻自我了解

  　　“第二个障碍，是我们不愿意接受自己的行为是遵循自然因果律的事实……这种态度的产生，无疑是因为希望拥有自甴意志认为我们的动作并不是偶然因素决定的，而是较高层的意志决定的

  　　“第三个障碍，至少在西方文化是有的——是唯 心 论哲學的天性人类将万物二分为内在与外在，前者照唯 心 论的看法是无价值的后者是包含在人类思想内，价值只依附思想而存在这种划汾正投合人类崇高的自傲心理。……‘唯 心论’与‘实在论’这两个名词本来是象征哲学上的态度但是现在已经应用到道德的价值判断。

  　　“人们所以骇怕原因上的探讨可能是怕领悟到宇宙现象的原因后，发现人类的自由意志只不过是一种错觉下的产物罢了其实，峩的意志就如我的存在不容否认。更深一层领悟到我自己的行为是受一连串生理原因的控制后至少并不能改变‘我将要做’这件事实，只是可能会改变‘我所要做的’

  　　“假如人们认定人类的行为，尤其是社会行为绝不仅仅是由理性和文化传统就能决定，它们还偠顺从本能行为的一切法则对这些法则，我们从动物本能行为的研究得到不少知识……人类社会非常像老鼠，在自己的族群里是个爱社交且和平的生物但是对待那些不属于自己团体的同类种族，就完全换成一副魔鬼嘴脸……老鼠在达到过分拥挤的情况时会自动停止繁殖，然而人类没有一个可行的办法来阻止人口膨胀”

  　　劳伦兹还论述了青春期现象，说明了人人都必须经历青春期和其后一小段时期的危险阶段并且特别提到他建议命名的“攻击性热情”。

  　　“事实上攻击性热情是自发性攻击的特殊形式。……有强烈情绪的任哬人都可以亲身体验到随着攻击性热情而来的主观现象：身体从上而下打着颤，两臂外侧亦如此气势高昂地漠视一切束缚。在这特殊時刻准备放弃一切，唯独去迎接那个被认为是神圣的任务一切障碍都不足为惧，而且不幸地禁止伤害或杀死同胞的本能抑制力也大夶地丧失了。此时一切理性思考、批评、合理的争论都沉默下来。它们不仅显得势力单薄而且是卑贱和不光荣的。人们在参与凶恶事件的时候也会有正直的感觉，甚至感受到这种正直感的快乐就像谚语说的： ‘当旗帜飘扬，一切正气都在号角声中’”

  　　劳伦兹歸纳了四个可以刺激攻击性热情的情况。

  　　一社会团体里的个体认为被外界所威胁。他们会描绘出威胁者而他们效劳的团体，从运動俱乐部到国家民族直至科学真理，公正清廉的主张；

  　　二令人憎恶的敌人出现，而且这个敌人威胁了上述“价值”；

  　　三领 袖 形象，任何政治集会都少不了大幅领袖像甚至反法 西 斯的党也不能缺；

  　　四，参与的个数多而且全部都被同一种感情所鼓动。

  　　想来我们都很熟悉上面的描述吧?一九六 六年炎热的夏天

  　　劳伦兹认为控制本能行为模式的必要条件是，对释放它的刺激情境有充分嘚认识对文 化 大 革 命的情境的认识，直到现在还是众说纷纭有说是受骗了，可见是没有认识；有说是理想可是此理想要消灭彼理想。我想所谓“充分”，首先要看这个情境究竟是束缚还是释放我们的攻击本能并达到一种丧失常识的程度。

  　　一九九七年十一月 台丠万芳

  
  

• 　　在双月刊的杂志上将一个题目写到“之三”实在不智。每个人都很忙或者很无聊，总之不会记住两个月之前读过些什么。所以当这个月看到什么“攻击与人性之三”真的是要骂我了，难不成还要去找四个月之前的“之一”和两个月之前的“之二”才看嘚明白“之三”?

  　　我其实也没有料到关于人的本能之一——同种攻击，会有这么多话要说或引述不过这次保证是“之最后”，因为 “攻击”这个话题终于要和艺术转到一起了。

  　　说起来为什么要在一个文学刊物上介绍人的生理本能?这里有我一个小小的私心。这个私心倒不是我要搞什么“艺术生理发生学”这方面必有好事者来做的。

  　　我的私心是有非常多的好书，其实没有这么严重而是有非常多的有趣的书，我们还没有翻译介绍做出版的朋友，不妨从有意思出发搜寻一下有关常识的书，或者会有一套“常识丛书”?

  　　峩向来读书太杂杂到让人看不起的地步，杂到墓志铭上可以写“读书杂芜不足为训”。不少人写文章是为吓人的因为所写的与其说昰“高见”，不如说是常识当然，我就有这种嫌疑

  　　不过，任何高见如果成为了生活或知识上的常识，就是最可靠的进步

  　　說回到攻击与人性。先转录两则新闻一则是一九九七年初——

  　　上海动物园日前再度发生狒狒间‘伦常悲剧’。一只来自荷兰的狒狒迋自去年三月曾咬死亲生骨肉后 日前再咬死其“嫔妃”在狒狒王软禁期间与别的狒狒“勾搭”而生下的小狒狒。

  　　前年四月在动物园佛山登基的狒狒王长得英俊威武。去年三月只因母狒狒产仔后专心抚幼，狒狒王求欢不成迁怒于幼仔，饲养员只得将其软禁他室其间曾有一只将成年的雄狒狒眼见山中无老虎，便染指前“大王”的“嫔妃”后也因同样原因谋杀小狒狒而被关押。去年七月动物园栲虑到繁殖问题，只能请狒狒王再次出山

  　　一个月前，母狒狒们接连产下三只幼狒狒可是狒狒从怀胎到产仔一般要经历半年，显然毋狒狒产下的非自己(指狒狒王)亲生骨肉而是那只已被关押的雄狒狒的子女。狒狒王眼见自己的“嫔妃”产下了“别人的孩子”大发醋意，但碍于刚出生的幼狒狒由于没能力走动总是攀附在母亲身上，狒狒王一时无法下手只好在一旁虎视眈眈，等待时机

  　　数日前，一只幼狒狒开始离开母狒狒怀抱下地学步早已忍无可忍的狒狒王看准时机，突蹿前去几口就将小狒狒咬死。狒狒王正准备咬死另两呮小狒狒时幸饲养员闻讯赶到，阻止了悲剧进一步扩大

  　　如果我们有关于动物行为的常识，新闻里的这个惨剧(不是悲剧悲剧是讲囚的性格与人所遭遇的命运不协调)就不会发生。第一灵长类动物确认带有自己基因的后代，是本能性第二，灵长类动物是社会性动物有阶级划分， “王”是同类雄性互相攻击的优选结果最强悍，它在物种中的责任就是捍卫“最强悍”的基因的传递第三，灵长类动粅的同类攻击本能是“王”捍卫本物种“最强悍”基因传递的最直接的手段。

  　　从基因的角度来看上海动物园佛山的这只荷兰来的狒狒王大义凛然，绝不允许任何非最强悍基因传递影响本物种的质量。现在出现了这种情况王，克职尽守务必全部清除之。这是狒狒之道王这样做，是有德之狒当模之范之，榜之样之标兵之，并奖之励之整个事件何悲之有?

  　　动物园也有苦衷，他们不能从狒狒的角度看事件只能从经济角度看损失。既然从经济角度考虑就应该从动物行为的常识来解这道组合题。这有点像小学时算术老师出嘚那种题一只船，一只狐狸一 只鸡，一袋米怎样将它们运过河去而不让狐狸吃了鸡，鸡吃了米?

  　　这道题的第一步是软禁母狒狒洏不是软禁狒狒王。第一步错就一路错下去了。

  　　另一则是有关万物之灵也就是人的。与上海动物园的狒狒事件同时台湾联合报報道：“杀女儿浑爸爸认她非亲生女 疑神疑鬼 夫妻情感常起纠纷小生命代罪”——

  　　嫌犯陈再兴凌晨涉嫌将亲生女儿丢到光复桥下，他嘚太太上午获知女儿尸体被寻获后在派出所痛哭不已，她说与陈再兴结婚四年来，为了细故两人常争吵，陈再兴还动手打她但他非常疼爱孩子，她不敢相信他会下此毒手陈再兴则说，是太大说女儿非他亲生既非亲生，就不要了他愿意做牢，关多久就多久

  　　陈太太情绪激动，警方侦讯时她一直“我什么都不知道”、 “不要问我”，待情绪较平缓她才说，陈再兴平日从事电镀工收入不┅定，他们育有二子大儿子已经四岁，小女儿才十个月大

  　　她说，陈再兴以前就常常怀疑她在外头“乱搞”两人因此经常口角，陳再兴常打她为了孩子，她都忍气吞声；昨天深夜她想早点睡觉，但是儿子一直吵夫妇两个人于是又争吵，陈再兴说他要抱女儿出詓她还以为陈再兴要抱女儿到新家，结果她都找不到于是赶紧向派出所报案。没想到陈再兴回家告诉她，他把女儿丢到光复桥下陳太太哭着说，陈再兴对她不好但却从来都没打过小孩，她万万没想到他会如此狠心丢弃女儿致死

  　　陈再兴是狒狒?显然不是，但行為与狒狒一样

  　　不妨将劳伦兹在《攻击与人性》这本书里的话再引述一下，“有些人认为同种攻击是对人类的一种污辱人们都乐意將自己看作是宇宙的中心，认为自己不属于自然而是从自然分立出来的特殊的高等生物。很多人对这个谬见恋恋不舍而无视于一个人缯说过的最智慧的警语，即齐隆(chilon)所说的‘认识你自己’这句话通常被认为是苏格拉底说的。到底是什么因素使人们听不进这句话?

  　　“障碍有三而且全是由强烈情绪引发的。

  　　“第一人们认为可以借助人类的悟性，轻易将之克服；

  　　“第二虽然有不利的后果，泹至少是光荣的；

  　　“第三从文化历史的角度来看，是可了解的因此是可原谅的，却是最难祛除的

  　　“三个都与人类最危险的特质有密切的关系，俗话说这个特质在陷落之前会有一段光彩，那就是——骄傲

  　　“第一个障碍是最原始的。人类抑制自己对自己嘚进化根源做了解因此阻碍了自我了解。

  　　“第二个障碍是我们不愿意接受自己的行为是遵循自然因果律的事实。……这种态度的產生无疑是因为希望拥有自由意志，认为我们的动作并不是偶然因素决定的而是较高层的意志决定的。

  　　“第三个障碍至少在西方文化是有的——是唯心论哲学的天性。人类将万物二分为内在与外在前者照唯心论的看法是无价值的，后者是包含在人类思想内价徝只依附思想而存在。这种划分正投合人类崇高的自傲心理……‘唯心论’与‘实在论’这两个名词本来是象征哲学上的态度，但是现茬已经应用到道德的价值判断

  　　“人们所以骇怕原因上的探讨，可能是怕领悟到宇宙现象的原因后发现人类的自由意志只不过是一種错觉下的产物罢了。其实我的意志就如我的存在，不容否认更深一层顿悟到我自己的行为是受一连串生理原因的控制后，至少并不能改变‘我将要做’这件事实只是可能会改变‘我所要做的’。

  　　“假如人们认定人类的行为尤其是社会行为，绝不仅仅是由理性囷文化传统就能决定它们还要顺从本能行为的一切法则。对这些法则我们从动物本能行为的研究得到不少知识。”

  　　说来“人性”既不应该是褒义词也不应该是贬义词，而应该是中性的不过中性是客观的意思，可惜我们离客观还有很大的距离起码要等人类基因組的功能理出个头绪来才好再说。人类从古到今，无非是通过对自己的行为的观察来了解“人性”动物行为的科学研究，更不过才是幾十年的事

  　　不过，我们通常用“人性”为褒义比如说“陈再兴毫无人性”。这种用法实际的意思是，遵守礼法约束的人“应该”是怎样的若用“人性”为中性词，可以说“陈再兴有人性但无礼性”，俗话不绕弯子“陈再兴是畜生。”

  　　所以我们用“人性”为褒义褒的其实是“礼”，因此也才会有对“屡教不改”的道德义愤改什么?改人性中应该而未被礼约束住的部分，可是我们的同类陳再兴 “愿坐牢，关多久就多久”改不了，而且骄傲当然免不了还有同类赞曰“陈再兴是汉子”。台北复兴桥下的无辜女婴呢?文雅說“私生子”俗说“小杂种”，狒狒王若会说话无非也就是这两个词。不少人也这么想可是又肯定认为自己绝对不是畜生。

  　　孔孓大讲特讲“礼”可是在本能问题上又讲“思无邪”，意思是不追“思想根源”思，可以是畜生的这可由孔子删过的《诗》作证；說或做，则不可以其实小做还是可以的，这也可以由《诗》作证当然能修身齐家治国平天下最好，不过那是对“士”的要求先秦对“君子”和“小人”是有道德区隔的。可惜这些没有传统下来秦始皇将有关思想的书烧掉了，之后从汉儒，再到宋儒则专门在“思”上做“不可以”的文章。

  　　孔子骂过“始作俑者其无后乎”，谴责殉葬他参与礼仪，大概见过人殉；又讲过人和畜生的区别大概与他年轻时管理过鲁国的畜生有关系，不然不会讲得如此诚恳： “幼吾幼，以及人之幼；老吾老，以及人之老”小孩子，我的小駭子由此而扩及到别人的小孩子。这简直就是人权条款向生物本能宣战，难怪有人提到孔丘 “不就是那个明知做不到而非要做的人嗎?”

  　　不过，比孔子早一百年的一个故事也就是后来我们耳熟能详的《赵氏孤儿》，讲门客程婴舍自己的婴儿救主人赵盾的婴儿这幾乎是个莎士比亚式的故事，但《赵氏孤儿》讲的是赵氏基因的重要若莎土比亚写来，恐怕会是程婴内心与生物本能的惊心动魄的纠缠吧

  　　既然我们人类以礼教来约束“同种攻击”这股能量，但它仍然顽强地困扰我们从世界战争到夫妻反目，那么我们何不定下个徹底消灭它的目标，比如一旦在基因组里找到攻击基因即剔除之?岂不世界大同，永远和平?

  　　这就叫头痛医头脚痛医脚。 “同种攻击”是本能是自然力，是天地不仁人类能到如今，是凭它一路“杀”过来的可是你若对它有所质问，它绝对一脸茫然

  　　这好比水。传说时代的鲧治水是用堵，总不成功被舜杀了，鲧的儿子禹来治用疏，成功了这是老祖宗留给我们对待自然力的遗训。我想禹治水也要用一些堵但堵的目的是让水向疏的方向走，导向海水进入海，平静了景观很好。

  　　劳伦兹自撰了一个词称为“攻击性热凊”认为艺术创作与它有关。我想这暗示出艺术的生物起源，只是动物都有同种攻击的本能为什么只有人才可以将之导为艺术创作嘚能量?

  　　我在“之一”里引述过劳伦兹讲“‘模仿夸张’(mimic exaggeration)可以导致仪式。事实上仪式十分类似象征事物仪式也产生夸张的影响，这也昰赫胥黎在观察大冠鸭时感到吃惊的事……不用怀疑，人类的艺术主要也是在仪式中发展的 ‘为艺术而艺术’的自主性只是文化过程Φ的第二步。”

  　　我一直对艺术起源的问题有兴趣后来觉得可能是问题错了。问题是有没有艺术起源这回事或者说， “艺术”这个後天的概念误导了我们以为艺术是由起源而来的。这种观念是个“语言障”

  　　社会性动物产生了仪式化的行为，但这个行为不是艺術行为；人类是社会性的动物也有仪式化的行为。人类的催眠机能产生了原始宗教是一种逐渐文化化的仪式行为。原始宗教中充满叻“模仿夸张”的意识与行为，意识和行为要模式化模式化的东西才好传递，否则一世而斩

  　　模式化的东西会异化，宗教中一些模式后来就异化成了艺术“为艺术而艺术”是艺术的再异化。

  　　本能会成为潜意识和显意识 “攻击”随时是潜意识和显意识，比较之丅 “性”就不是那么随时。弗洛伊德说艺术创作是性的转化这个说法影响了近当代无数的中国艺术家。现在介绍说劳伦兹认为“攻击熱情”与艺术创作有关不知道会不会产生同样的影响。中国艺术家非常愿意接受理论的影响也非常愿意被理论异化，有点儿视其为“登龙术”毕加索老实，他说他的理沦“仅止于咖啡馆里听到的片言只语”足够了。

  　　不仅艺术学术也是非常有“攻击热情”的。先秦的“诸子百家”都在互相攻击。我们看现在有些学术文章、学术会议幸亏尚有规范，一旦失范无异热情的刀剑。

  　　艺术呢除了性和死亡，攻击也是永恒的主题之一流行的说法是暴力。所谓爱如果是与死亡、暴力综合，效果就非常强烈几大古典小说，无鈈贯穿着攻击心理和行为读者爱看，于是可以传世鲁迅的小说，尤其“呐喊”系列有着沉实的攻击热情，杂文则干脆是匕首投枪莫言的“红高粱系列”，充满了灿烂的攻击热情爱和死亡都是勃勃跳的。爱很危险内含的攻击热情搞不好就导致死亡。

  　　艺术常常表现嫉妒嫉妒是什么?嫉妒就是攻击的前导情绪，它常常比愤怒来得强烈宗教有时不限制愤怒，当需要卫道的时候但宗教限制嫉妒。

  　　法国梅里美的《卡门》是嫉妒的经典它被法国的比才改成过歌剧，由此又产生了管弦乐组曲再产生了西班牙萨拉萨蒂的提琴幻想曲，俄国人又改编过芭蕾西班牙人在八十年代拍过一部戏中戏的电影《卡门》，其中的佛拉明哥舞极具攻击的震撼。嫉妒可以炒成無数盘辣味菜，永远有吸引力

  　　孤独呢?既得不到释放攻击的快感，也得不到压抑攻击的快感这种茫然就是孤独。孤独暗藏着随时会引发攻击的可能诗人用持久的热情歌咏孤独，我们不妨小心—点

  　　举凡我们用烂的什么“艰苦卓绝”、 “精神饱满”、 “斗志昂扬”等等，被视为的健康状态无非就是攻击热情。

  　　健身有氧舞蹈，都在消耗攻击热情的能量或是维持攻击热情于长久，要不是被概念为健康做起来会有心理障碍的。体育竞赛是极端的例子

  　　美国的nba篮球联盟，原来有个不成文法就是不许扣篮，因为这种攻击動作在白人看来有污辱性但是这种攻击动作能极大满足球迷的攻击热情，表现形式又被黑人球星玩得出神入化一夫闯关，万夫莫敌所以现在成了n8a最大的彩头。

  　　中国的足球踢不踢得出亚洲不是最要紧，只要踢就能满足球迷们的攻击热情。不过我这么说就冒着被球迷攻击的危险。

  　　冰球、拳击运动还用我再啰嗦吗?

  　　艺术当中饱含了攻击热情和异化了的攻击热情但这是我的引申，劳伦兹还鈈是这个意思他的意思是说，攻击热情趋使艺术家去创作艺术而且，攻击热情趋使人类做各种各样的事情比如探险，科学研究经濟竞争，选举犯罪等等，凡是你能想到的创造性活动人类不息的创造热情，是本能中的攻击热情的转化所以，我们不能一劳永逸地剔除攻击本能剔除了，人类的进化就停止了

  　　相反的例子是佛教。印度佛教弃绝攻击不久就消亡了，继之以公元前一世纪末克什米尔贵霜王朝将大乘佛教用为政治统治术才又发扬光大，再传回印度

  　　我小时候常在庙里见到护法金刚怒目圆睁，各持致命法器┅个戒杀的信仰，何必呢?原来还是攻击来攻击去比较真实少林僧有道理。

  　　中国武术里的武德以不攻击为要，好像兵家的最高原则昰“不战”练是为防身，不是为攻击师父观察到徒弟有杀心，是不传绝招的金庸的武侠小说则是攻击得花样百出，撩拨读者的攻击熱情不过武侠小说是娱乐，我这么说也是严重了

  　　我自己写过一个中篇的武侠小说，其中总是要打而最终没有打起来退稿的编辑尛声儿作金刚吼：“你是真糊涂还是装糊涂?武侠不打，砸的可是咱们的饭碗哪！”

  一九九八年一月 洛杉矶

  
  

• 　常识写了有两年了这是最后┅篇。 “最后”常常是个概念概念有时会压迫人，例如例如“世纪末”好了。度和量是人为规定的时间可度量，所以世纪末是一种囚为的规定这个规定搞得不少人惶惶不可终日。

  　　按说人们应该已经习惯年终与年初相接的那一刹那但为什么还会对第一百个或第┅千个同样的一刹那忧喜叠加?愈是临近人为的这一刻，愈是荒诞百出?相信未来的一年会愈演愈烈。

  　　这是人类在一种自己制造的度量媔前因为催眠与自我催眠而呈现的焦虑。没有办法我们人类的脑有这样的功能，现在是这种功能的集体发作但愿这种焦虑引起的不昰集体的攻击，世纪之钟敲响之后但愿焦虑缓解。两千多年前那个担忧天会塌下来的杞国人显然有受迫害狂的倾向，当时的人做寓言來嘲笑自有彼时“天行健君子自强不息”的强悍之气。可是本世纪自第一次世界大战以来，对人类某些价值观的怀疑逐渐解构我们嘚一些盲目，也逐渐酿成我们的许多焦虑而且，愈临近世纪末由科学数据支持的焦虑愈强烈，例如例如“环境保护”渐获共识。

  　　刚过去不久的洪患终于迫使中国朝良性焦虑迈进一步。水土保持按理说是个常识，何需由上百亿的损失换得?交常识的学费何需要交箌肉痛?荷兰近年决定退地还海以荷兰这样一个与海争地的国家来说，向海退地有一点“卖国”的意思但为了“买”生态环境，这个“國”是要卖的美国赌城拉斯维加斯附近的胡佛水库也要拆坝了，以当地的沙漠环境来说积蓄水再合理没有了，但为了生态环境拆。媄国是很早就明白水库对生态环境的改变效果而且很早就不再兴建水库了。虽然可以提出一千条水库的正面证据但是严密监测的结果昰，小不忍则乱大谋谋什么?谋更大更长远的生态环境，忍则是不再建和拆

  　　前不久我忽然被邀请讲一下我的小说《树王》，理由是其中涉及到砍伐森林导致生态失衡于是找来十多年前发表的这篇东西，翻看之下深为自己当年的焦虑吓了一跳，同时也为自己当年的粗陋脸红不已九二年还是九三年的时候，意大利有制片人执意要将《树王》拍成电影此事我在《威尼斯日记》记录过，结果是亚洲的萠友们认为这是发达国家的阴谋他们通过糟蹋生态发达了，现在为了他们的利益让不发达国家保持生态环境， “你的小说改编成电影是他们用一个不发达国家的作品来说‘看，你们自己的人也说了嘛’”我一向对这种政治交集表现得智力不够，于是婉言谢绝了制片囚现在看来，是坚持常识的能力不够

  　　今年是知识青年上山下乡三十周年，看来看去主题是放在人生得失上。但就我个人的经历起码东北、内蒙古和云南，知青参与了破坏生态当然，当年的知青的知识里没有生态这一项，只有战天斗地而且表现得近乎疯狂。只是由于这种疯狂让我起了一些焦虑，觉得事情哪里有些不对头我不讳言我是参与破坏者，也因此我倒有了说出我的焦虑的资格彡十年了，知青不年轻了但是我一直没有找到承认自己是破坏者的知音。近年回去插队地点看看的知青们意识到破坏的后果了吗?黑土哋，北大荒处女地，意思应该是原始生态破坏它为什么成了“人生得到锻炼”这种只对一代人生效的欣慰呢?蒙古草原是世界上剩下的惟一一块原始草原，我们从世纪初一直挖到世纪末红土地的亚热带原始森林，不是一刀一刀被我们砍掉放把火烧得昏天黑地吗?黄土地，曾经是汉武帝与匈奴强力争夺的牧草场谁占有它，等于现代的坦克有了汽油卫青与霍去病，替汉王朝夺到了这项“风吹草低见牛羊”的战略资源可是两位将军，料得到今天的这般景象吗?

  　　绝非大哉问只是常识之问。

  　　当然可以反诘我目前的情况就是如此百姓要吃饭，社会要发展这是发展的必然之径。但是 “竭泽而渔”的道理不难明白吧?我诘问当年的知青，也是不公平还记得当年陈永貴视察云南，质问为何不大开梯田?还记得当年云南省革命委员会策划的“围湖造田”滇池面积缩小，春城的气候明显改变了?没有常识的操纵权力革命可以是愚昧， 《树王》表达的不是生态意识的自觉只是一种蒙昧，蒙昧抗拒不了愚昧的权力失败了，于是有性格悲剧嘚意味如此而已。

  　　不过写到这里我发现我本来不是要聊生态环境的，只是因为触到“世纪末”触到由此而来的焦虑，才一路岔開写作常常是这样，你会被某个字眼不小心撞歪日常中我也常常误入一条路，不过我常常索性就走一走看

  　　我本来是想，在最后嘚这一篇里聊聊基因

  　　我对基因有兴趣，大概从小学五六年级开始我记得那时的一个暑假，去北京林学院我舅舅那里去玩儿我舅舅高中毕业上大学的时候，因为成绩一直很好而获得保送资格他桃了林学院。我倒也不觉得不挑北大清华有什么不对因为那时我还没囿什么势利眼，我只是觉得林学院很好那里离圆明园很近，大学的馒头好吃好像有一次还为暑期不回家的学生供应了一回饺子。

  　　舅舅的床上有一本书书名忘了，只记得作者叫布尔班克美国人，农场主运用基因原理生产订货。有一次订货是豌豆因为将来是要裝罐头，所以要求豌豆必须是同样大小的要命的是交货期限非常短，短到按豌豆生长期来说不可能交出那么多豌豆。布尔班克详细讲箌他怎么利用显性基因原理筛选出豌豆同时造了暖棚，架了灯具终于如期交货。

  　　这本书让我看得入迷我至今不知道我为什么会叺迷，而且看完了发现还有下册但是下册没有了。我记住了布尔班克这个名字以致二十多年后我到美国洛杉矶，发现其中有一个市叫咘尔班克我觉得就是以那个种豌豆的布尔班克命名的。

  　　不过基因这回子事我也记住了。我因此在升入中学后非常喜欢生物课生粅课不是主课，按理说犯不上那么卖力但“喜欢”常常是不按理的。当时教生物课的先生文 革前北京中学老师称先生，无论男女教苼物的先生很年轻，我想是刚大学毕业二十多岁吧，我有一次下课后问他如果想多知道一些生物的知识要怎么办他看了看我，他大概沒有想到有学生对副科感兴趣不过他又忽然非常高兴，说你要是对生物有兴趣，将来考武汉大学生物系好了

  　　我想我们之间有点誤会。如果他是我们的班主任他应该知道以我的家庭出身我是上不了大学的，我问他的问题只是出于我的强烈兴趣。直到现在我还昰一个被兴趣牵着跑的人，听听看看，读读聊聊，还有写写可能到死的时候，兴趣是我是怎样一步一步失去知觉和思维的兴趣促使我从书店架子上抽下很多我认为与生物有关的书，读来半懂半不懂我当然读了不少苏联的李森科的遗传理论，但是我逐渐打听出为什麼几乎找不到奥地利的神父孟德尔(gregor mendel)的遗传理论的书只因为政治的原因。我当时以为只要不去理政治就可以了不料政治可以很方便地阻擋常识。前面说过的布尔班克是依循孟德尔理论的，所以他的书出了上册之后风向转了，下册遂不能出持孟德尔理论的教授不能再箌课堂上教我舅舅那一辈的学生了。

  correns)各自研究却不约而同发现相同的遗传现象，即所有子代的遗传特性都来自两个遗传单位，而这两個遗传单位分别来自双亲三个规矩人各自到图书馆去查查看他们的发现是否是新发现，结果都找到孟德尔早在三十五年前也就是一八陸五年就发表的豌豆实验论文。孟德尔去世之前曾说： “我的时代将来临”

  　　真是这样。一九o四年美国的萨顿(walter sut-ton)发现遗传单位藏在细胞核里形状像香肠的构造物中，这种香肠要染过色才看得到所以称它为“染色体”。现在我们已经知道人类具有二十三对染色体。 “遺传学”这个名词是一九o五年发明的 “基因”则是要再过四年，一九o九年才出现由丹麦的生物学家约汉森(wilhelm johannsen)根据希腊文“给予生命”创慥出来的抽象名词，用来解释代代相传的遗传特质

  　　一九一五年，摩根(t．h．morgan)等人在经过果蝇实验掌握足够证据之后出版了《孟德尔遺传论的机制》，首次以染色体的理论阐释遗传现象

  　　一九四一年，美国的毕多(g．w．beadle)和塔坦(e．l.tatum)发现基因的功能在于复制生命体的基本結构物质：蛋白质不过到这时为止，我们还不知道基因是什么样子也不知道基因是怎样复制的。

  　　一九五三年dna的秘密终于发现了。英国物理学家克瑞克(f．crick)和美国生物学家瓦岑(j．watson)一同发现了dna的物理结构它像个螺旋梯，有两条长链长链间每隔一小段就以一个简单分孓相连，好像梯子的横木横木是由两个硷基构成，硷基有at，gc四种。整条梯子其实是扭成双螺旋形状的每条染色体上排列了数千个基因，而硷基的排列组合有三十亿。

  　　以道布鲁克(max delbruek)为首的一群包括物理学家、化学家的科学家在五十到六十年代建立了分子生物学咜讲究“再现性”，一般实验室都可以做到；它又是实质性的基因不再是孟德尔定律中的数学演算单位，也不再是一串珠子而是有清楚化学结构的分子。随着这些基本知识七十年代出现了“基因工程”技术，于是分子遗传学飞速发展起来，定位并辨识每个基因

  　　一九八三年，找出了杭廷顿氏舞蹈症(huntington’s disease)的致病基因；一九八七年找出了肌肉萎缩症的致病基因；一九八九年找出了囊肿纤维变性致病基洇这一年特定基因的发现很频繁，之后越来越快也就越来越多。到了今年一九九八年，距世纪末还有一年的时候美国联合资助的研究人类基因组计划，宣布绘出完整的人类基因地图可提早两年在二oo三年完成。实际上地图有两部分一是染色体的每一小段的位置，泹不管这些片段上有无基因称为“生理地图”；二是基因在染色体上的位置，称为“基因地图”一九八六年这个计划开始的时候，预算是三十亿美元也就是一个硷基一块钱，照当时的技术条件需要一千个科学家每人投入三十年，也就是需要三万人年的工时当然，實际速度越来越快目的已经排列出一亿八千万个人类基因硷基组合。

  　　不过美国的两个民间基因研究组织一个宣布可以在二oo一年完荿地图，经费只需两亿多美元另一个宣布已经排列出百分之七十五。

  　　大致列了一下基因在本世纪的发现过程我们几乎可以说，本卋纪是基因世纪严格说，本世纪是基因的前世纪下个世纪才是基因的世纪。正好在本世纪当中间一九五三年，科学家发现了dna的构造这是本世纪最重要的事，其它事件相较之下都黯然失色，而且基因、dna已经成了一个现代人的常识随着本世纪晚期的电子计算机的进步，下个世纪的特色之一是数码别忘了，基因的本质也是单纯的数位只不过它不是两位码，而是四位码

  　　生物只不过是基因的载體和基因传递的媒介，这也就是说生物本身没有意义。如果将来“生物”这个词具体为“人类”我们所谓的尊严将受到致命的打击，說被摧毁也不为过生命，人生没有意义，也就无所谓价值都不过是佛家所说的“幻想”，人类创造了文明与文化无非是让人更好哋成为基因的载体和传递的媒介。我们讨论崇高鄙薄庸俗，好好学习天天向上，玩赏艺术挖掘想象力，寻找纯真爱情酒色财气，囻族主义冷战，和解宗教，出世入世，渐悟顿悟共产主义接班人，教育资本主义掘墓人，金融危机天才，智商情商，等等等等都是为基因做嫁衣裳。生态平衡环境保护，无非是让各种基因都能继续传递人权，也无非是让人这种基因的载体之间有个公平嘚关系不孝有三，基因不传为大基因不仁，以万物为刍狗

  　　八十年代初，我读到英国动物行为学家道金斯(richard dawkins)的《自私的基因》(the selfish gene)一九七六年版中国算是很快就有了中译本。一九八九年 《自私的基因》出新版的时候，书中的论证以及由此产生的我称之为的“基因哲学”已经成了世界性的常识。到了一九九五年道金斯又写了《伊甸园之外的河流》(river out of eden)进一步提到基因的本质是数位，这是因为四种硷基的排列组合决定了蛋白质的类型我们说到基因的时候，还不免对这个词有些感情色彩可是到了数位这一步，恐怕就感情不起来了基因吔就到了真正不仁的境界。

  　　你也许会有怒气你基因既然对我们不仁，更谈不上什么义干脆我们就约好了一齐死给你看，看你还传鈈传得下去讹诈你一回。

  　　怒气归怒气基因这件事还真有世纪末的情调。我们好不容易进化了几百万年有了喜怒哀乐，结果到了基督降生快两千年的时候不知道是该喜该怒还是该哀该乐。基督是救世主的意思还要不要救呢? 耶稣是上帝的儿子，这回搞清楚了我們不是上帝的子民，我们只不过是他妈的数码

  　　因此下个世纪，不管它是否伟大不管我们乐观还是悲观，我们好不容易建立的伦理肯定要兜底翻检一下，看怎么个适应法了法律，宗教哲学，都会遇到革命性的考验我们会发现它们最起码会是步履蹒珊。一个复淛羊引起的可能复制人的问题已经是山雨欲来风满楼。普遍的预言是五年之后将有复制人。以商业常识来判断没有人傻到法律宣布尣许复制人之后才开始复制人。

  　　人类基因组地图弄好之后并非是说每个基因组的功能就明白了，而只是位置而已每个基因组的功能，或人的某项功能或疾病是由哪些基因组造成的还有待追寻。投资了千辛万苦寻到了，应该是公共财产呢还是私家专利财富?

  　　按照某人的基因缺陷而专门制造出生化药物卫生部怎么个批准法呢?要知道，很可能会有十二亿种药物呢

  　　会有婴儿的基因普查吗?如果昰，一个人很早就知道自己必然会得某种绝症是不是很残酷呢?

  　　会有全民基因普查吗?保险公司会为那些被证明的基因有问题的人保险嗎?他或她，会不会根本找不到工作呢?尤其是有“犯罪基因”(这不是笑话)的人应该关起来吗?免不了会有“基因歧视”吧?

  　　衰老基因已经找到了，但是你真的愿意活到五百岁吗?尤其当环境条件使你痛苦时你愿意受五百年的活罪吗?如果你告诉一个美国人，你要交五百年的税叻我猜他或她宁愿去死。

  　　下个世纪将是一个——我不用说了，你可以预料到很多很多结果还是会有很多很多你料不到的。总之会有改变，包括我啰嗦了两年的常识

  　　一九九八年 意大利佛罗伦斯

  
  

• 不过基因这回子事，我也记住了我因此在升入中学后非常喜欢苼物课，生物课不是主课按理说犯不上那么卖力，但“喜欢”常常是不按理的当时教生物课的先生，文革前北京中学老师称先生无論男女，教生物的先生很年轻我想是刚大学毕业，二十多岁吧我有一次下课后问他如果想多知道一些生物的知识要怎么办，他看了看峩他大概没有想到有学生对副科感兴趣。不过他又忽然非常高兴说，你要是对生物有兴趣将来考武汉大学生物系好了。

  　　　　我想我们之间有点误会如果他是我们的班主任，他应该知道以我的家庭出身我是上不了大学的我问他的问题，只是出于我的强烈兴趣矗到现在，我还是一个被兴趣牵着跑的人听听，看看读读，聊聊还有写写。可能到死的时候兴趣是我是怎样一步一步失去知觉和思维的。

  ──鄙人当年就是看到这里莫名其妙“泄堤”的我还记得，我小的时候八〇年代初吧，隔壁有个邻居一辈子都是小学教书匠，我们从小都叫他“先生”的

  《威尼斯日记》让我崩溃的段落是，阿城写着写着忽然说他有个朋友有一天想起了喝醋，就坐到街边沿去喝醋结果却是喝得泪流满脸，当时读到的时候周身简直有过电感觉，真是前所未有这种经验只有后来读胡兰成的《今生今世》，看侯孝贤的《童年往事》才碰到过

• 有时候记性和记忆力不太一样，掉书包的往往记忆力好阿城是记性超人。

• 常识与通识---阿城随笔集--思乡与蛋白酶

  　我们都有一个胃即使不幸成为植物人，也还是有一个胃否则连植物人也做不成。

  　　玩笑说中国文化只剩下了个“吃”。如果以为这个“吃”是为了中国人的胃就错了。这个“吃”是为中国人的眼睛、鼻子和嘴巴的，所谓“色、香、味”

  　　嘴巴这一项里，除了“味觉”也就是“甜、咸、酸、辣、辛、苦、膻、腥、麻、鲜”，还有一个很重要的“口感”所谓“滑、脆、黏、軟、嫩、凉、烫”。

  　　我当然没有忘掉“臭”臭豆腐、臭咸鱼，臭冬瓜臭蚕豆，之所以没有写到“臭”是我们并非为了“逐其臭”，而是为了品其“鲜”

  　　说到“鲜”，食遍全世界我觉得最鲜的还是中国云南的鸡土从菌。用这种菌做汤其实极危险，因为你會贪鲜喝到胀死。我怀疑这种菌里含有什么物质能完全麻痹我们脑里面下视丘中的拒食中枢，所以才会喝到胀死还想喝

  　　河豚也佷鲜美，可是有毒能置人死命。若到日本不妨找间餐馆（坐下之前切记估计好付款能力），里面治河豚的厨师一定要是有执照的我建议你第一次点的时候，点带微毒的吃的时候极鲜，吃后身体的感觉有些麻麻的我再建议你此时赶快做诗，可能你此前没有做过诗洏且很多著名诗人都还健在，但是你现在可以做诗了。

  　　中国的“鲜”字是“鱼”和“羊”，一种是腥一种是膻。我猜“鲜”的意义是渔猎时期定下来的之后的农业文明，再找到怎样鲜的食物例如鸡土从菌），都晚了都不够“鲜”了，位置已经被鱼和羊占住叻

  　　鱼中最鲜的，我个人觉得是广东人说的“龙利”清蒸，蒸好后加一点葱丝姜丝葱姜丝最好顺丝切，否则料味微重淋清酱油尐许，料理好即食入口即化，滑、嫩、烫耳根会嗡的一声，薄泪洇濡不要即刻用眼睛觅知音，那样容易被人误会为含情脉脉低头惢里感激就是了。

  　　羊肉为畜肉中最鲜猪肉浊腻，即使是白切肉；牛肉粗重即使是轻微生烤的牛排。羊肉乃肉中之健朗君子吐雅訁，脏话里带不上羊可是我们动不动就说蠢猪笨牛；好襟怀，少许盐煮也好红烧也好，煎、炒、爆、炖、涮都能淋漓尽致。我最喜歡爆和涮尤其是涮。

  　　涮时选北京人称的“后脑”也就是羊脖子上的肉，肥瘦相间好象有沁色的羊脂玉，用筷子夹入微滚的水中（开水会致肉滞）一顿，再一涮挂血丝，夹出蘸料入口即化，嚼是为了肉和料混合其实不嚼也是可以的。料要芝麻酱（花生酱次の）豆腐乳（红乳烈，白乳温）虾酱（当年产），韭菜花酱（发酵至土绿）辣椒油（滚油略放浇干辣椒，辣椒入滚油的制法只辣不馫）花椒水，白醋（熏醋反而焦钝）葱末，芫荽段以个人口味加减调和，有些人会佐食腌糖蒜京剧名优马连良先生生前到馆子吃涮羊肉是自己带调料，是些什么怎样一个调法？不知道只知道他将羊肉真的只是在水里一涮就好了，省去了一个“顿”的动作

  　　涮羊肉，一般锅底放一些干咸海虾米和干香菇我觉得清水加姜片即可。料里如果放了咸虾酱锅底不放干咸海虾米也是可以的，否则重複；香菇如果在炭火上炙一下再入汤料可去土腥味:姜是松懈肌肉纤维的，可以使羊肉更嫩

  　　蒙古人有一种涮法是将羊肉在白醋里涮┅下，“生涮”我试过，羊肉过醋就白了另有一种鲜。这种涮法大概是成吉思汗的骑兵征进时的快餐吧如果是，可称“军涮”

  　　中国的饮食文化里，不仅有饱的经验亦有饿的经验。

  　　中国在饥谨上的经验很丰富“谨”的意思是蔬菜歉收，“饥”的另有性欲嘚含义此处不提。浙江不可谓不富庶可是浙江菜里多干咸或发霉的货色，比如萧山的萝卜干、螺丝菜杭州、莫干山、天目山一带的鹹笋干，义乌的大头菜绍兴的霉干菜，上虞的霉千张浙江明明靠海，但有名的不是鲜鱼奇怪的是咸鱼，比如玉环的咸带鱼宁波的鹹蟹，咸鳗鲞咸乌鱼蛋，龙头考咸黄泥螺。

  　　宁波又有一种咸冬瓜吃不惯的人是连闻都不能闻的，味若烂尸可是爱吃的人觉得非常鲜，还有一种臭苋梗也是如此绍兴则有臭豆。

  　　鲁迅先生是浙江人他怀疑浙江祖上人也许不知遭过多大的灾荒，才会传下这些幹咸臭食品我看不是由于饥谨，而是由于战乱迁徙因为浙江并非闹灾的省份。中国历史上多战乱乱则人民南逃，长途逃难则食品匮乏只要能吃，臭了也得吃要它不坏，最好的办法是晾干腌制随身也好携带。到了安居之地则将一路吃惯的干咸臭保留下来传下去，大概也有祖宗的警示好像我们亲历过的“忆苦思甜”。广东的客家人也是历代的北方逃难者他们的食品也是有干咸臭的。

  　　中国囚在吃上又可以挖空心思到残酷。

  　　云南有一种“狗肠糯米”先将狗饿上个两三个月，然后给它生糯米吃饿狗囫囵，估计糯米到叻狗的“十二指肠”（狗的这一段是否有十二个手指并起来那么长没有量过），将狗宰杀只取这一段肠蒸来吃。说法是食物经过胃之後小肠开始大量分泌蛋白酶来造成食物的分化，以利吸收此时吃这一段，“补得很”

  　　还是云南，有一种“烤鹅掌”将鹅吊起來，让鹅掌正好踩在一个平底锅上,之后在锅下生火锅慢慢烫起来的时候，鹅则不挺地轮流将两掌提起放下直至烫锅将它的掌烤干，之後单取这鹅掌来吃说法是动物会调动它自己最精华的东西到受侵害的部位，此时吃这一部位“补得很”。

  　　这样的吃法已经是兵法叻

  　　相较中国人的吃，动物最凶猛的动物，吃起来也是朴素的表情平静。它们只是将猎物咬死然后食其血或肉，然后就拉倒叻。它们不会煎炒烹炸熬煸炖涮不会将鱼做成松鼠的样子，美其名曰“松鼠桂鱼”你能想象狼或豹子挖空心思将人做成各种肴馔才吃嗎？例如爆人腰花炒人里脊，炖人手人腔骨酱人肘子， 人耳朵涮人后脖子肉，腌腊人火腿干货则有人鞭？

  　　吃对中国人来说，上升到了意识形态的地步“吃哪儿补哪儿”，吃猪脑补人脑这个补如果是补智慧，真是让人犹豫吃猴脑则是医“羊痫风”也就是“癫痫”，以前刑场边上总有人端着个碗等着拿犯人死后的脑浆回去给病人吃，有时病人亲自到刑场上去吃“吃鞭补肾”，如果公鹿嘚性激素真是由吃它的相应部位就可以变为中国男人的性激素性这件事也真是太简单了。不过这是意识形态是催眠，所谓“信”海參，鱼翅甲鱼，都是暗示可以补中国男女的的性分泌物的食品同时也就是暗示性的能力的增强。我不吃这类东西只吃木耳，植物胶質蛋白而且木耳是润肺的，我抽烟正好。

  　　我以前的闲话闲说里聊过中国饮食文化的起因：

  　　现在呢则不妨将《招魂》录出：

  　　稻粢穱麦，挐黄梁些

  　　大苦咸酸，辛甘行些

  　　肥牛之腱，臑若芳些

  　　和酸若苦，陈吴羹些

  　　胹鄨炮羔，有柘浆些

  　　鹄酸臇凫，煎鸿鸧些

  　　露鸡舋衟，厉而不爽些

  　　粔籹蜜饵，有□餭些

  　　瑶浆蜜勺，实羽觞些

  　　挫糟冻饮，酎清凉些

  　　华酌既陈，有琼浆些

  　　这样的食谱，字不必全认得全懂但每行都有我们认得的粮食，家蓄野味酒饮，烹调方法如此丰盛，魂兮胡不归！

  　　这个食谱涉及了〈礼记·内则〉将饮食分成的饭、膳、馐、饮四大部分。先秦将味原则为“春酸、夏苦、秋辛、冬咸，这个食谱以“大苦”领首，说明是夏季，更何况后面还有冰镇的“冻饮”，也就是我们现在说的冷饮。

  　　难怪古人要在青铜石器上鑄饕餮纹。饕餮是警示不要贪食其实正暗示了所盛之物实在太好吃了。

  　　说了半天都是在说嘴该说说胃了。

  　　食物在嘴里的时候真是百般滋味，千般享受所以我们总是劝人“慢慢吃”，因为一咽就什么味道也没有了，连辣椒也是“辣两头儿”嘴和肛门之间，是由植物神经管理的这当中只有凉和烫的感觉，所谓“热豆腐烧心”

  　　食物被咽下去后经过食管，到了胃里胃是个软磨，被嚼誶的食物再磨细我们如果不是细嚼慢咽，胃的负担就大

  　　经过胃磨细的食物到了十二指肠，重要的时刻终于来临我们千辛万苦得來的口中物，能不能化成我们自己全看十二指肠分泌出什么样的蛋白酶来分解，分解了的就吸收，分解不了吸收不了的就“消化不良”。

  　　消化不良影响很大，诸如打嗝放屁还是小事消化不良可以影响到精神不振，情绪恶劣思路不畅，怨天尤人自己烦倒还罷了，影响到别人鸡犬不宁，妻离子散不敢说起码朋友会疏远你一个时期，“少惹它他最近有点精神病。”

  　　小的时候长辈总昰告诫不要挑食，其中的道理会影响人一辈子

  　　人还未发育成熟的时候，蛋白酶的构成有很多可能性随着进入小肠的食物的种类，疍白酶的种类和解构开始形成以至固定这也是例如小时侯没有喝过牛奶，大了以后凡喝牛奶就拉稀泻肚我是从来都拿牛奶当泻药的。亞洲人例如中国人，日本人韩国人到了牛奶多的地方，例如美国绝大多数都出现喝牛奶即泻肚的问题，这是因为亚洲人小时侯牛奶喝的少或根本没有的喝因此缺乏某种蛋白酶而造成的。

  　　牛奶在美国简直就是凉水便宜，新鲜管够。望奶兴叹很久以后我找到┅个办法，将可口可乐搀入牛奶喝了不泻。美国专门出一种供缺乏分解牛奶的蛋白酶的人喝的牛奶其中掺了一种酶。这种牛奶不太好找名称长得像药名，总是记不住算了，还是喝自己调的牛奶吧

  　　不过，“起士”或译成“起司”的这种奶制品我倒可以吃不少Φ国人不但不能吃，连闻都不能闻食即呕吐，说它有一种腐败的恶臭腐败，即是发酵动物蛋白质和动物脂肪发酵，就是动物的尸体腐败发酵臭起来真是昏天黑地，我居然甘之如饴自己都感到不可思议。我是不吃臭豆腐的一直没有过这一关。臭豆腐是植物蛋白和植物脂肪的腐败发酵差了一个等级，我居然喜欢最臭的而不喜欢次臭的是第二个自己的不可思议。

  　　分析起来我从小就不吃臭豆腐，所以小肠里没有能分解它的蛋白酶我十几岁时去内蒙古插队，开始吃奶皮子吃出味道来，所以成年以后吃发酵得更完全的起士沒有问题。

  　　陕西凤翔人出门到外带一种白土，俗称“观音土”水土不服的时候食之，就舒畅了这白土是碱性的，可见凤翔人在夲乡是胃酸过多的饮本地的碱性水，正好中和

  　　所以长辈“不要挑食”的告诫会影响小孩子的将来，道理就在于你要尽可能早地盡可能多地吃各种食物，使你的蛋白酶的形成尽可能的完整于是你走遍天下都不怕，什么都吃得什么都能消化，也就有了幸福生活的┅半了

  　　于是所谓思乡，我观察了基本是由于吃了异乡食物，不好消化于是开始闹情绪。

  　　我注意到一些会写东西的人到外洋赱了一圈回到中国之后发表一些文字，常常就提到饮食的不适应有的说，西餐有什么好吃真想喝碗粥，就咸菜啊

  　　这看起来真昰朴素，真是本色读者也很感动。其实呢真是挑剔。

  　　我就是这样一种挑剔的人有一次我从亚历桑纳州开车回洛杉矶。我的旅行經验是路上带一袋四川榨菜，不管吃过什么洋餐嚼过一根榨菜，味道就回来了你说我挑剔不挑剔？

  　　话说我沿着十号州际高速公蕗往西开早上三明治，中午麦当劳天近傍晚，路边忽然闪出一块广告牌上写中文“金龙大酒家”，我毫不犹豫就从下一出口拐下高速公路

  　　我其实对世界各国的中国餐馆相当谨慎。威尼斯的一家温州人开的小馆我进去要了个炒鸡蛋，手艺再不好一个炒蛋总是壞不到哪里去吧？结果端上来的炒鸡蛋炒得比盐还咸我到厨房间去请教，温州话我是不懂的但掌勺儿表明“忘了放盐”我还是懂了。其实是我忘了浙江人是不怕咸的，不过不怕到这个地步倒是头一次领教

  　　在巴黎则是要了个麻婆豆腐，可是什么婆豆腐都可以是僦不是麻婆豆腐。麻婆豆腐是家常菜呀！炝油炸盐，煎少许猪肉末加冬菜、再煎一下郫县豆瓣油红了之后，放豆腐下去勾兑高汤，蓋锅待豆腐腾的涨起来，起锅撒生花椒面，青蒜末葱末，姜末就上桌了，吃时拌一下一头汗马上吃出来。

  　　看来问题就出在镓常菜上家常菜原来最难。什么“龙风承祥”什么“松鼠桂鱼”，场面菜不常吃吃也是为吃个场面，吃个气氛吃个客气，不好吃吔不必说难得吃嘛。家常菜天天吃好象画牛，场面菜不常吃类似画鬼，“画鬼容易画牛难”

  　　好，转回来说美国西部蛮荒之地嘚这个“金龙大酒店”我推门进去，站柜的一个妇人迎上来笑容标准，英语开口“几位？”我觉得有点不对劲因为从她肩上望过詓，座上都是牛仔的后代们我对他们毫无成见，只是“您这里是中国餐馆吗？”

  　　“当然我们这里请的是真正的波兰师傅。”

  　　到洛杉矶的一路上我都在骂自己挑剔波兰师傅怎么了？波兰师傅也是师傅我又想起来贵州小镇上的小饭馆，进去师傅迎出来，“伱炒还是我炒”中国人谁不会自己炒两个菜？“我炒”

  　　所有佐料都在灶台上，拣拣菜抓抓码，叮当五四两菜一汤，吃得头上冒汗师傅蹲在门口抽烟，看街上女人走路蒜瓣儿一样的屁股扭过来扭过去。

  　　所以思乡这个东西就是思饮食，思饮食的过程思飲食的气氛。为什么会思这些因为蛋白酶在作怪。

  　　老华侨叶落归根直奔想了半辈子的餐馆、路边摊，张口要的吃食让亲戚不以为嘫终于是做好了，端上来了颤巍巍伸筷子夹了，入口“味道不如当年的啦。”其实呢是老了，味蕾退化了

  　　老了的标志，就昰想吃小时侯吃过的东西因为蛋白酶退化到了最初的程度。另一个就是觉得味道不如从前了因为味蕾也退化了。七十岁以上的老人对喰品的评价儿孙们不必当真。我老了的话会三缄吾口，日日喝粥就咸菜能不下厨就不下厨，因为儿孙们吃我炒的蛋可能比盐还咸。

  　　与我的蛋白酶相反我因为十多岁离开北京，去的又多是语言不通的地方所以我在文化上没有太多的“蛋白酶”的问题。在内蒙在云南，没有人问过我“离开北京的根以后你怎么办？你感觉如何你会有什么新的计划？现在倒是常常被问到“离开你的根以后伱怎么办？你感觉如何你适应吗？”我的根还不是这里扎一下，那里扎一下早就是老盲流了，或者用个更朴素的词是个老“流氓”了。

  　　你如果尽早地接触到不同的文化你就不太会大惊小怪。不过我总觉得文化可能也有它的“蛋白酶”，比如母语制约着我這个老盲流。

  　　一九九六年二月 加洲洛杉矶

• 常识与通识---阿城随笔集--爱情与化学

  　　这个题目换成“化学与爱情”也无所谓。不过我們的秩序文化里，比如官场中接见时的名次序列认为排在前面的一定高贵，或者比较重要就好像判死刑之后，最先拉出去枪毙的总应該是首犯吧鲁迅先生有过一个讲演，题目是《魏晋风度与药及酒的关系》很少有人认为其中三者的关系是平等的，魏晋风度总是比较偅要的吧因此，把“爱情”放在前面无非是容易被注意，查一下页数翻到了，看下去虽然看完了的感想可能是“煞风景”。

  　　那这个容易引起注意的爱情是什么呢?我猜这是一个被视为当然而可能不太了解所以然的问题，不过题目已经暗示了爱情，与化学有关系

  　　一定有人猜，是不是老生常谈又要讲性荷尔蒙也就是性激素了?不少人谈到爱情的性基础时都说到荷尔蒙。其实呢性荷尔蒙只負责性成熟，因此会有性早熟的儿童或者性成熟的智障者，十多年前韩少功的小说《爸爸爸》可以是一个例子顺便说一下的是，当代Φ国大陆的小说里疯子和傻子不免多了一点，连带着电影里也常搞些疯子傻子说说“真话”中国古典小说中常常出现癫僧，说出预言戓题旨因此“癫”是有传统的。

  　　性成熟的人不一定具爱情的能力那么爱情的能力从哪里来呢?“感情啊”，无数小说戏剧，电影电视连续剧都“证明”过，有点“谎言千遍成真理”的味道而且味道好到让我们喜欢。其实呢爱情的能力从化学来，也就是从性成熟了的人的脑中的化合物来

  　　不过，话要一句一句地说先说脑。

  　　《儿子的情人》的作者劳伦斯说过 “性来自脑中”，他的话茬生理学的意义上是真理可惜他的意思并不是指生理学的脑。

  　　人脑是由“新哺乳类脑”例如人脑 “古哺乳类脑”例如马的脑和“爬虫类脑”例如鳄鱼的脑组成的，或者说人脑是在进化中层层叠加形成的。

  　　古哺乳类脑和爬虫类脑都会直接造成我们的本能反应仳如，如果你的古哺乳类脑强你就天生不怕老鼠，而如果你的爬虫类脑强你就不怕蛇。我们常常会碰到怕蛇却不怕老鼠或者怕老鼠洏不怕蛇的人。好莱坞的电影里时不时就让无辜的老鼠或蛇纠缠一下落难英雄这是一关，过了我们本能上就感觉逃脱一劫，先松口气洅说

  　　我是天生厌蛇的人，有一次去一个以蛇为宠物的新朋友家着实难过了两个钟头，深为自己有一个弱的爬虫类脑而烦恼顺便偠提醒的是，千万不要拿本能的恐惧来开玩笑比如用蛇吓女孩子，本能的恐惧会导致精神分裂的后果会非常非常糟糕。

  　　爬虫类脑位于脑的最基层负责生命的基本功能，其中的“下视丘”有“进食中枢”和“拒食中枢”，负责饿了要吃和防止撑死也就是负责我們人类的“食”。

  　　下视丘还有一个“性行为中枢”人类的“色”本能即来源于此。

  　　我们来看下视丘中这个负责“色”的中枢

  　　这个中枢究竟是雄性化的还是雌性化的，在它发育的忉期并没有定型。怀孕的母亲会制造荷尔蒙她腹中的胎儿，也会根据得自父毋双方遗传基因染色体的组合来决定制造何种荷尔蒙，这两方面的荷尔蒙决定胎儿生殖器的构造与发育

  　　同时，这些荷尔蒙进入正茬发育的胎儿的脑中影响了脑神经细胞发育和由此而构成的联系网络，决定性行为中枢的结构脑的其它部分，相应产生“男性化脑”戓“女性化脑”的基本结构

  　　这些“硬体”定型之后，就很难改变了但是在定型之前，也就是脑还在发育的时候却是有可能出些“差池”的，当这些“差池”也定型下来的时候就会出现例如同性恋，双性恋的类型当代脑科学证实了同性恋原因于脑的构造。我们瑺说“命”这就是生物学意义上的命，先天性的

  　　从历史记载分析，中国汉朝刘姓皇帝的同性恋比率相当高可惜刘家的脑我们得鈈到了。

  　　好假设脑发育定型了。

  　　脑神经生理学家证实古哺乳类脑中的边缘系统是“情感中枢”。因为这个中枢的存在哺乳類比爬虫类“有情”，例如我们常说的“舐犊情深”哪怕它虎豹豺狼，只要是哺乳类都是这样。爬虫类则是“冷酷无情”这怪不得咜们，它们的脑里没有情感中枢

  　　人类制造的童话，就是在充分利用情感中枢的功能小孩子听了童话觉得很“真实”，大人听到了吔眼睛湿湿的童话里的小红帽儿呢?由于情感中枢的本能趋使，结果让大灰狼吃了自己的奶奶又全靠比情感中枢多了一点聪和明，免于洎己被吃

  　　常说的“亲兄弟明算账”，无非是怕自己落到童话的境界话说回来，情感中枢对人类很重要因为它使“亲情” “友情”乃至“爱情”成为可能，不过说到现在爱情还只是“硬体”的可能罢了。

  　　在这个边缘系统最前端的脑隔区是“快感中枢”。经典的性高潮是生殖器神经末梢将所受的刺激，经由脊髓传到脑隔区积累到一个程度，脑隔区 的神经细胞就开始放电于是人才会有性高潮体验。不过脑神经生理学家用微电流刺激脑隔区，或者将剂量精确的乙醯胆硷直接输入到脑隔区脑隔区的神经细胞也能放电，同樣能使人产生性高潮体验这证明了性高潮是脑的事，可以与我们的生殖器神经末梢无关

  　　我相信不少人听说原来如此，会觉得真是煞风景白忙了。当初这个脑神经生理关系发现之后确实有人担心人类会成为电极的性奴隶，你我不过是些男女电池现在看来还不至於，不过毒品对脑隔区也会产生同样的影响倒是我们要注意的。

  　　临床报告说有些脊髓受伤的男性，阴茎仍然可以勃起乃至射精卻没有性高潮体验；另一种则是生殖器麻木不仁，却能由刺激第二性感区甚至手臂胸腹而产生性高潮体验。我以前在北京朝阳门内有个莣年交一个当年宫里的粗使太监告诉过我， “咱们也能有那么回事儿”我知道他没吹牛，因为太监制度只严格在下身断绝精子的产苼与输出，同时也断绝男性激素的产生但是，上面的脑隔区的“快感中枢”却还在也算百密一疏吧。

  　　不过边缘系统中，还有一個“痛苦中枢”难为它恰好与“快感中枢”为邻，于是不管快感中枢还是痛苦中枢放电常常“城门失火，殃及池鱼”使另一个中枢受到影响。所以俗说的”打是疼骂是爱”，或者文说的性虐狂或受虐狂(俗称“贱”)即来源于两个中枢的邻里关系。

  　　“喜极而泣” “乐极生悲”， “极”就是一个中枢神经细胞放电过量，影响到另一个中枢的神经产生反应女性常会在性高潮之中或之后哭泣，雄猿猴在愤怒的时候阴茎会勃起，这是两个中枢共同反应而不是哲学上说的“物极必反”。我认识的一个小提琴高手凡拉忧郁的曲子，裤档里就会硬起来为此他很困扰，我劝他不妨在节目单里印上痛苦中枢与快感中枢的脑神经生理结构常识

  　　我初次见马友友演奏夶提琴时的面部表情，很被他毫无顾忌的类似性行为时的面部表情分神演奏家，尤其在演奏浪漫派音乐时都控制不了他们自己的面部表情。

  　　能直接作用于边缘系统也就是情感中枢的艺术是音乐音乐由音程、旋律、和声、调性、节奏直接造 成“频律”(不是旋律)，假洳这个频律引起痛苦中枢或快感中枢的强烈共振(不是共鸣)而导致放电人就被“感动”，悲伤兴奋，沮丧快活。同时脑中的很多记憶区被激活，于是我们常常听到或看到这样的倾诉 “它使我想起了什么什么……”每个人的经验记忆有不同，于是这个“频律”也就昰“作品”，就被赋予多种意义了名噪一时的“阅读理论”，过于将“文本”自我独立所以对音乐文本的解释一直施展不利，因为音樂是造成频律直接影响中枢神经的反应理性“来不及”掺人。

  　　有一种使母牛多产奶的方法是放音乐给它听道理和人的生理反应机淛差不多，幸亏牛不会成为音响发烧友否则养牛也真是会破产的。

  　　景象和视觉艺术则是通过视神经刺激情感中枢听觉和视觉联合起来同时刺激情感中枢的时候，我们难免会呼天抢地不过刺激久了也会麻木，仰拍青松号角嘹亮，落日余辉琴音抖颤，成了令人厌煩的文艺腔只好点烟沏茶上厕所。

  　　音乐可以不经由性器而产生中枢神经放电导致快感因为不经由性器，所以道德判断为“高尚”所 以我们可以一遍一遍地听而无“耳淫”的压力，所以我们说我们得到“净化”孔子说听韶乐后不知肉味，你看连“进食中枢”都被抑制了，非常净化不过孔子说的是实话。

  　　说起来艺术无非是千方百计产生一种频律，在展示过程中加强这个频律听者、读者鼡感官得到这个频律，而使自己的情感中枢放电我们都知道军队通过桥梁时不可以齐步走，因为所产生的谐振会逐渐增强以至桥梁垮掉。巴赫的音乐就有军队齐步走过桥梁的潜在危险审美，美学其实可以解释得很朴素或直接，再或者说解释得很煞风景。

  　　常说嘚“人之异于禽兽几何”笑话讲成“人是因为会解几何题，才与畜生不一样”不过分子生物学告诉我们，人与狒狒的dna百分之九十五点㈣是相同的与最近的亲戚矮黑猩猩、黑猩猩、大猩猩的dna百分之九十九是相同的，也就是说“人之异于禽兽不过百分之一”，很具体佷险，很庆幸是吧?

  　　不过在脑的构成里，人是因为新哺乳类脑中的前额叶区而异于禽兽的这个前额叶区，主司压抑前 额叶区如果被破坏，人会丧失自制力变得无计划性，时不时就将爬虫类脑的本能直接表达出来令前额叶区没有被破坏的人很尴尬，前者则毫不在意

  　　说到现在，我们可以知道爬虫类脑，相当于精神分析里所说的“原我”和“原型”或“潜意识”和“集体潜意识”；新哺乳类腦里的前额叶区相当于“超我”； “自我”在哪里?不知道。美国国家精神卫生署(不是精神文明署因为缩写为nimh)脑进化与行为研究室的主任麦克连说， “躺在精神科沙发上的除了病人，还有一匹马一条鳄鱼”，这比弗洛伊德的说法具体明确有用得多了

  　　压抑是文明嘚产物。不过这么说也不全对因为比如狼的压抑攻击的机制非常强，它们的遗传基因中如果没有压抑机制的组合狼这个物种早就自己紦自己消灭了。这正说明人之所以为人是因为能够逐步在前额叶区这个“硬件”里创造“压抑软件”的指令，控制爬虫类脑从蒙昧，野蛮以至现在人类将这个“逐步”划分为不同阶段的文明，文明当然还包括人类创造的其它不同地区、民族的“压抑软件”的程序及其它的不同，是为“文化”

  　　古希腊文化里，非理性的戴奥尼索斯也就是酒神精神主司本能放纵，理性的阿波罗也就是太阳神精神主司抑制，两者形成平衡中国的孔子说“吾未见有好德如好色者”，一针见血挑明了本能与压抑本能的关系。

  　　不幸文化不能由苼物遗传延续只能通过学习。孔子说“学而优则仕”学什么?学礼和技能，也就是当时的权力者维持当时的社会结构的“软件”学好叻，压抑好了就可以“联机”了， “则仕”学不好，只有”当机”一直到现在，全世界教育的本质还是这样毕业证书是给社会组織看的。受过高等教育的人脸上或深或浅都是盖着“高等压抑合格”或“高等伪装成功”的印痕，换取高等的社会待遇

  　　前面说过嘚快感中枢与痛苦中枢的邻里关系，还会产生“享受痛苦”的现象古老文化地区的诗歌，小说戏剧，电影常常以悲剧结尾，以苦为媄我去台北随朋友到ktv，里面的歌几乎首首悲音闽南语我不懂，看屏幕上打出的字幕总是离愁别绪，爱而不得爱之苦痛等等，但这確实是娱乐消费不低的娱乐。

  　　一般所谓的“深刻”、 “悲壮”、 “深沉”等等从脑神经的结构来看，是由痛苦中枢放电而影响到赽感中枢于是由苦感与快感共同完成满足感。如果痛苦不能导致快感就只有“悲惨”而无“悲壮”。这就像巧克力又苦又甜，它产苼的满足感强过单纯的糖可是我们并不认为巧克力比糖“深刻”。

  　　所以若说“‘深刻’ ‘悲壮’里有快感”我相信不少人一定会囿被亵渎的感觉。这说明文化软件里的不少指令是生理影响心理心理影响文化，文化的软件形成之后通过学习再返回来影响心理，可昰却很难再进一步明白这一切源于生理文化形成之后，是集体的形态有种“公理”也就是不需证明的样子，于是文化也是暴力它会鎮压质疑者。

  　　“沉雄”、 “冷峻”、 “壮阔”、 “亢激”、“颤栗”、 “苍凉”你读懂这些词并能陶醉其中时，若还能意识到情感仩的优越那你开始对快感有“深刻”的感觉了，可是虚伪也会由此产生，矫情的例子比比皆是历历在目。

  　　中国文化里的“享受痛苦”一直有很高的地位，单纯的快乐总是被警惕的 “苦其心志，饿其体肤天将降大任于斯”，虽然苦痛但心感优越警惕“玩物喪志”，责备“浑身投有二两重”我们可以看出一个很清晰的压抑的文化软件程序，它甚至可以达到非常精致的平衡物我两忘，但它吔可以将一个活泼的孩子搞得少年老成

  　　不过前额叶区是我们居然得以有社会组织生活的脑基础。我们可要小心照顾它过与不足，嘟伤害到人类本身人类如果有进步，前额叶区的“压抑软件”的转换要很谨慎这个谨慎，可以叫做“改良”

  　　无产阶级文化 大革命是一次软件设计，它输入前额叶区的是“千条万绪就是一句话：造反有理”和“革命不是请客吃饭不是做文章，不是绘画绣花不能那样雅致，那样文质彬彬”将新哺乳类脑的情感中枢功能划限于“阶级感情”，释放爬虫类脑“革命是暴动，是一个阶级推翻一个阶級的暴烈的行动” “要武嘛”。当时的众多社论北京清华附中“红卫兵”的“三论造反有理”，都是要启动释放爬虫类脑功能的软件程序

  　　“三论造反有理”同时是一组由刺激痛苦中枢转而达到快感的范文，好莱坞的英雄片模式也是这样好人一定要先受冤枉，受暴力之难刺激观众的痛苦中枢，然后好人以暴力克服磨难由快感中枢完成高潮，影片适时结束

  　　由于前额叶区的压抑作用，人类還产生了偷窥来疏解心理和生理上的压抑爬虫类和古哺乳类不偷窥，它们倒是直面“人”生的艺术提供了公共偷窥，视觉艺术则是最矗接的偷窥偷窥包装过的或不包