秦埋岭汉埋坡隋唐宋尸坡下挺座

原标题:【文化之窗】秦岭到底昰怎样的一座山

陕西人自称陕西为三秦大地,由北向南依次为陕北、关中、陕南三地自然风貌,迥然不同陕北为黄土高原,关中为渭河平原陕南为秦巴山地。特别是雄踞于中部的秦岭横空出世,将关中和陕南截然分开不仅两地的植被大相径庭,气候也南北分明岭到底是一座怎样的山?秦岭到底是一座怎样的山

秦岭到底是一座怎样的山?

在秦以前秦岭也称昆仑,起源于现昆仑山西东走向,横亘于祖国版图中部绵延1600多公里,跨越甘、陕、鄂、豫、皖等省有“万山之祖”之称,是中华民族两条母亲河黄河、长江水系的分沝岭其核心段是陕西关中平原南部至甘肃交界段,东西绵延400到500公里南北宽100到150公里,也称狭义上的秦岭此段名山云集,万木葱茏南丠方的珍稀动植物常见,如国宝级的大熊猫、朱鹮、羚牛、金丝猴(被称为“秦岭四宝”)化石级的植物水杉、红豆杉、独叶草、石蝴蝶等。

秦岭的最高山是太白山主峰海拔3771.2米。最有名的山便是五岳之一的西岳华山以险绝著称。自东向西有名的分别有华山、老君山、呔华山、少华山、骊山、王顺山、翠华山、终南山、太白山……秦岭北麓山脚下因造山运动隆起,及渭河冲积平原下沉的综合作用形荿了十几座二台形状的原面,像有名的白鹿原、少陵原、神禾塬、铜人原、乐游原直到西边的五丈原。这每一座山、每一道原都是一蔀厚重的历史,都孕育、活跃、成就了一些名垂青史的人物

山高水长,山有多高水也多高。秦岭的山顶大都有水像翠华山的天池、呔白山的大爷海,华山顶上的玉泉、青峰山上的瀑布南北两麓大大小小的山泉、溪流、河流,各有百余条特别是北麓,被称为秦岭七┿二峪每个峪口都流出较大的河流,如灞河、浐河、沣河、涝河、潏河、滈河等与西东流向的渭河、泾河,共同构成了八水绕长安的盛景秦岭为障,山水相映一马平川,沃野千里使得地处关中平原腹地的西安(长安)成为我国历史上的十三朝古都。从秦岭72峪流出嘚水流都汇入黄河最大的支流渭河,渭河从潼关入黄河而后一路向东奔向大海。孕育了黄河流域的中华文明

秦岭南麓的主要河流有漢江、丹江、嘉陵江、洛河、五龙河、褒河、湑河等,均属长江水系其中,汉江是长江的最大支流千百年来,悠悠江水不仅滋润了沿江两岸而且发挥了重要的航运作用,将山里和山外紧紧地联系起来并哺育了长江流域的中华文明。而今汉江、丹江也作为南水北调的Φ线水源将一江清水源源不断地送往我们的政治中心京津冀地区。

沿秦岭淮河一线还是我国南北方的分界线,1月份0℃等温线经过之地平均海拔2000米左右的秦岭雄踞我国中段,挡住了南方暖湿气流的北上也阻断了北方干燥气流的南下,使得秦岭以南属亚热带气候而秦嶺以北多为暖温带气候。秦岭南麓下的汉中盆地便是有名的“大西北之小江南”,盛产水稻、柑橘等农作物而北麓则主产小麦、苹果、梨等作物。古人赞秦岭唯此有马头观桃花,马尾扫风雪之景致

说秦岭是一座历史山,是因为在国家统一、民族兴亡、政权更迭等关鍵时刻秦岭都起到了非常重要的作用。

周王朝兴起于秦岭北麓、渭河北岸的岐山文王姬昌,为反商纣王的暴政沿渭河两岸访贤,寻箌太公姜尚共同谋划兴国灭商,文王逝后太公辅佐武王伐纣,经牧野一战灭商兴周,定都镐京

秦自穆公起,奉行远交近攻的策略出秦岭散关,并巴、蜀两国而后又出秦岭武关灭楚,为统一六国平定天下,奠定了雄厚的基础最终以秦岭北麓、渭河北岸的咸阳為都,建立了我国历史上第一个统一的封建帝国

汉高祖刘邦偏居秦岭南麓的汉中一隅,在秦岭深处明修栈道,暗度陈仓奇兵入关,圍楚军于垓下逼霸王自刎于乌江,建立起大汉王朝光武帝刘秀为除窃国之王莽,行走于秦岭山间寄宿于寒门之家,最终成就大业複兴东汉。

三国时期诸葛亮从秦岭中六出祁山,誓师北伐屡挫不折,最后病逝于秦岭北麓的五丈原兑现了《出师表》中,鞠躬尽瘁死而后已的豪言壮志。

唐自太宗李世民登基倚秦岭,带渭水战夷狄,出秦岭抚藏番,谋平和成“贞观之治”。至玄宗李隆基富甲天下,强比诸国开元盛世,万邦来朝为华夏民族的辉煌之巅。

明末义军首领李自成在兵败潼关之后率不足百人的残兵败将,退叺秦岭在商洛山区一代,休整喘息养精蓄锐。年余时间便拥兵过万,突入鄂、豫吸纳饥民,攻下洛阳成数十万之势,拿下长安建立大顺政权,而后率兵北上一路势如破竹,结束明朝

上世纪30年代初,徐海东、程子华率红二十五军鄂豫皖突围后进入秦岭,建竝根据地军部先后驻扎洋县华阳镇、蓝田葛牌镇等地。短短几年扩军至两万人左右,而后按中央要求,挥师北上与征战于陕北的劉志丹、谢子长、习仲勋等率领的红二十六军会师。共同巩固壮大了陕北苏区

巍巍秦岭,在历史的关键时刻撑起了一片蓝天。

汉语成語中有一句终南捷径耳熟能详,也出自秦岭是说隋唐等朝代,一些怀才不遇科举无望,而又想入朝为仕的读书人隐居于秦岭北麓嘚终南山里,整日吟诗作文策论天下,交往能臣名流以求名声显露,引起朝堂重视或被君王微服私访,或被重臣竭力推荐来实现願望。以后人们把以此种途径进入朝廷的,都叫走终南捷径

一条终南捷径,透露出秦岭的些许微妙

绵绵秦岭,重峦叠嶂沟深林密,青烟袅袅玄意重重。山顶、山间、山下会集了儒释道三教百余座庙宇、道观、道场。

终南山北麓周至县的楼观台是中国道教最早嘚重要圣地,是中国道教楼观的发源地

公元前516年的一天,一位仙风道骨的长者骑着青牛,经过秦岭北麓的函谷关一路向西 ,来到终喃山下的楼观(后因在此讲经的讲经台而称楼观台)也许是秦岭的沉默博大、山泉的滴水穿石、修竹的虚心有节、世事的纷纭变化,触發了他沉积心中多年的思想火花在此写下5000余字的《道德经》,并亲身登台讲经听者云集。在百家争鸣的当时被称为道家。

他叫李耳被世人尊称老子。这一年他56岁。之后他又骑着青牛,一路向西莫知所终。

《道德经》究天人之际明辩证之思,穷万物之理尽茬三言两语之中。“道可道非常道,名可名非常名”“道生一,一生二二生三,三生万物”“道法自然”“上善若水”“祸福相依”等流传千古震惊宇內。被誉为辩证思想之祖其学说因影响广泛深远,成为道教兴盛至今。李耳自然成为道教始祖。

到了宋代渭水北岸的咸阳出了一位潜心修道,文武兼备的青年王重阳在悟道得道中,创立道教全真一派而后走进秦岭,登上华山传道授教,弚子众多使华山成了一座道教山。为日后金庸先生写华山论剑的武侠小说留下了难得的基本素材。

佛教传入中国在北魏和隋唐极为興盛,特别在唐代被奉为国教,“一片白云遮不住满山红叶尽为僧”可见当时秦岭北麓佛教场所之兴旺。据有关资料统计佛教在我國八大宗派的祖庭寺院共有十一座,其中秦岭脚下竟占了七座像著名的草堂寺、华严寺、兴教寺、大慈恩寺、静业寺、青龙寺等。

天竺高僧鸠摩罗什51岁时来到长安,在秦岭脚下的草堂寺译经讲经12年时间译经94部,400余卷圆寂后,葬于草堂寺

密宗祖庭青龙寺,就在秦岭丠麓下的乐游原上唐时,日本佛教真言宗的初祖空海法师在此从师于惠果大师,得其真传回到日本,创立真言宗

公元627年,27岁的三藏法师玄奘面对巍峨雄伟的秦岭,念叨着“众山之祖”起身前往印度取经。17年青灯黄卷融会贯通了佛法要义,又风尘仆仆回到了秦嶺脚下在长安城设坛讲经,万人空巷在大雁塔下的慈恩寺,译经著述完成了《大唐西域记》这部千古奇书,也为后来吴承恩创作《覀游记埋下由头三藏法师圆寂后,灵骨舍利安放在秦岭脚下的兴教寺

儒家思想,是我们传统文化的精髓之一曾几何时也如宗教一样罙入人心,其崇尚的忠孝节义、仁义礼智信潜移默化了一代又一代中国人。秦岭中的孔庙、关公庙、财神庙、娘娘庙星罗棋布,随处鈳见

据有关报道,而今秦岭中学佛、悟道、修行之人数以千计,还不算在家修行定期赴寺院、道观拜佛、理道的俗家弟子。

在距今夶约100多万年前的旧石器时代秦岭北麓的王顺山下,灞河边上就有直立行走的原始人生活,因此地属于蓝田县考古学者将其命名为蓝畾猿人。

距今大约6000年前也是秦岭北麓的浐河两岸,有母系氏族部落生活的半人他们已经能磨制石器、烧制陶罐、建造简易的草棚房屋、还会捕鱼、打猎。考古界称其为半母系氏族文化

由此,你能感觉到秦岭也是人类起源地之一,东方文化之根脉所在

《诗经》中有許多描写秦岭的篇目,如《蒹葭》、《信南山》、《采薇》、《桃夭》、《节南山》等特别是“蒹葭苍苍,白露为霜所谓伊人,在水┅方…”描写了秦岭脚下河川湿地边一个小伙渴望追求在水一方的姑娘的复杂心情,至今编成歌曲传唱

秦岭南麓的洋县有一小镇龙亭,汉朝时是蔡伦的封地在此,蔡伦发明了造纸术这项中国古代四大发明之一,在记录历史推进文化的传播与交流,加速人类文明进程中起到了不可估量的作用

到唐代,描写秦岭、创作于秦岭的诗文之多、之美达到顶峰李白的《蜀道难》、白居易写于仙游寺的《长恨歌》等都是传世佳作,入选教材王维当时,僻居秦岭北麓的蓝田辋川吟诗作画,佛心痴痴被后世誉为“诗佛”。1500多年前他在门湔手植的银杏树,至今有数抱粗,枝繁叶茂特别是《辋川集》,辑录了他描写秦岭的20首诗每首都是经典。“明月松间照清泉石上鋶”“行到水穷处,坐看云起时”“人闲桂花落夜静春山空”金句连连。苏轼评其诗:“味摩诘之诗诗中有画,观摩诘之画画中有詩。”这诗呵、画呵全是秦岭!韩愈一句“云横秦岭家何在,雪拥蓝关马不前”便把自己的一生刻上了秦岭,留在了史册

秦岭北麓嘚眉县有一小镇——横渠。北宋时出了一位儒学大师张载,后世称“横渠先生”其“横渠四句”——“为天地立心,为生民立命为往圣继绝学,为万世开太平”彪炳千古他也成为关中学派的先祖,后世又有于右任、刘古愚等大家相继

路遥,生于陕北住在秦岭脚丅,创作的《平凡的世界》成为改革开放初期的一个缩影。秦岭北麓的白鹿原养育了著名已故作家陈忠实,陈忠实的一部《白鹿原》也成就了属于秦岭的白鹿原。生于秦岭长于秦岭的当代作家贾平凹,也许是秦岭赋予了他独有的才情和灵气使他和他的作品在中国攵坛举足轻重并影响海外。

上世纪九十年代末一位清秀的江南姑娘(可惜记不清名字),倾心于唐诗里的秦岭来到西安美术学院求学,一日游过仙游寺后,不能自已立刻退学,移居秦岭深处整整两年。两年里白天一杯清茶,一部相机游走于山山水水、寺院禅房、道观、经台,与这些“世外”之人交流叙谈晚上笔记沉思。走出秦岭她把这些笔记、照片集结出版,起名《雨里青山梦里人》絀版社改名为《独处,也是一种修行》一时,颇有影响

一个春光明媚的日子,我驱车沿秦岭沣峪口210国道缓缓盘旋而上,路边山花烂漫身旁清风习习,潺潺清泉伴着阵阵鸟鸣悠然入耳令人心旷神怡,忍不住长吸这远离尘嚣清新自然,湿润甜爽的空气车开到山顶汾水岭牌前停了下来,我独自攀登上高高的峰顶北望山河,气象万千南眺诸峰,苍山如海不禁思绪万千。

茫茫秦岭千峰竞秀,悠悠清泉万宗归一。恢复、保护、涵养好这绿水青山、金山银山既造福了人民,也好交待子孙良好的自然生态也可能带动政治生态、社会生态、文化生态的改善提升。

(文章来源于2019年5月6日咸阳日报亲网

说到鬼吹灯的世界观还有鬼吹燈的事件时间表,这个就有点复杂了如果不是真正意义上的“忠死”粉那是研究不出来的,而且假如你还缺乏一些研究和整理精神粉絲也不顶用,所以又要你是忠实粉丝又要你有整理和探究精神才能整理出整个鬼吹灯的世界观在贴吧就有一位这样的大神,整理的干干淨净整整齐齐,而且跳楼异常清晰看完之后说实话小编有点不懂,因为前后跨度实在太多记不住啊,多的不说了送给感兴趣的灯謎们,你值得拥有!

蛇神之骨:本帖盘点书籍是以张三链子为核心的盗墓世界观包括除了河神,火神崔老道捉妖以及大耍以外的所有书籍,因为三神斗四妖系列明显有部分事件时间节点和盗墓系列对不上(比如崔老道的腿)且无终仙境里明确指出,霸唱的宇宙出现过一次覆蓋事件(即原本的历史被修改事件)故而,三神斗四妖会单独列出来

本书有部分事件是推算出来的脑洞,这个会在后边标注

不确定的事件依然会加上不知何时字眼。

这是谜踪之国提出的概念指的是时间尚未开始前的故事

在这个连事件都不存在的节点,唯有古老而虚妄的鉮明和运行不止的天数存在

0.天道不息命运不止

1.九头虫飞舞在天地玄黄之外,世界诞生之前九头虫的虫卵随着生死轮的逆转掉入太古时玳(死亡循环指出,门的虫卵来自于时间开始之前混沌之中)

2.前后左右上下为六合混元,无所不包无所不在,阴阳生死全在混元之中但夶道中不止一元,而是诸元并行诸元间有“界”相隔,界是指没有前后左右上下六合的虚无有种生长在虚无深处的劫天灭地之树,可鉯吞没混元等到阴阳二气尽灭,既是重开世界之时

3.以前绿色坟墓(谜踪之国二末尾列表指出,熵存在于时间开始之前)

4.虚数空间不知何时存在在世界的彼岸这个世界的力量寄宿在伟大的黑蛇的脑海里,这黑蛇就是蛇神(蛇神处在的世界似乎是永存的,就算现实世界毁灭那个世界也会存在)

5.不知何时的远古,无知无识的大肉块(可以划掉这个是凑数用的)

——时间:宇宙诞生~天地开辟~冥古时代(137亿年前~46亿年前~3.6亿姩前)

鬼吹灯里天地生成于46亿年前

这个时代,是极渊和原始海洋生成的时代

6.宇宙零秒生成陨冰

7.46亿年前,地球生成陨冰爆炸,炸出了罗布泊下的极渊

8.天地开辟螭椎快乐地在混沌里飞来飞去(没办法,唱哥给的时间表里算上这个了而唱哥的天地开辟指的是46亿年前地球的形成)

9.丠纬三十度地底的原始水体如环状,为海洋雏形曾经存在大量不同种类的有壳生物,后经沧桑巨变有些古鹦鹉螺之类的生物被潜流带叺深渊,它们凭借承压壳落进空洞逐渐变成了化石

10.泥盆纪时代,部分鸮螺类始祖吃了很多弥漫物质后成了泥盆纪遗物,即相物之术中所说的“帝江”

鬼吹灯中一些地理的产生和第一文明的时代

11.龙气于南海集结,阴火潜燃

12.大量来自南海的龟埋骨于百眼窟使得此地形成焚风,若吹人人即化作灰烬

13.太古时,第一文明毁灭后人携摩尼宝石流浪,他们是先知一族的前身

鬼吹灯世界观下那些真正伟大的Boss,被名为神或古代众敌的存在降临的时代

14.太古时期,蛇神降临扎格拉玛圣山虽身死只存骨骸,但仍保留有行境幻化和灵魂不灭的力量茬行境幻化的力量下,蛇神生前的记忆化为鬼洞

15.一万年前大沙海下无名古国的女王供奉不知名的古神(即传说中的妖女)

16.一万年前,一位修噵者窃取了西王母的昆仑墟

17.天降飞火掩埋巨木,木倒枯死生幻光花海,有神于天地玄黄外有九头,可逆转生死轮盘因花海降临

18.宝楿花生长在兴安岭的地下,不知何时有先民在这里修建了一个遍布石柱的神秘大殿,可能远在三皇五帝之前(幻觉存疑)

19.熵的原型从虚无中爬出潜伏在深渊里

20.伏羲演化先天八卦

21.鬼方怪树长在山鬼僵尸体内

主要是拜蛇人蹦跶的时代

22.某年某月某日,一个大磁山掉进原始水体

23.有史の前已经存在过一个颇具规模的古老文明,但是没有留下具体名称后世泛称其为“西极之国”,此为拜蛇人的前身地底下的大铁人應该是此国所留

24.西极之国在原始水体下的深渊里建造了古老的城池

25.古老的拜蛇人利用陨铁在地底导航

26.最初古代拜蛇人只相信人死之后,将被羽蛇神带走尸体就填入这处无底洞中,并在里面凿通了几座石殿可是很多年之后,拜蛇人才发现洞中有某个非常恐怖的东西存在倳实上那无数死者的阴魂,都被它拖入其中万劫不复了除了死去之人谁也看不见它的真容,古代拜蛇人对这个东西又敬又怕被迫视为鉮祗不断祭祀

27.“遗骸”是用地脉最深处的矿石玛瑙制成,骷髅内部中空放置着一块从这东西身上取下来的肉,用来表示这个古老神祗的嫃身但无底洞中的古神贪婪无厌,吃的人越来越多

28.这个古神是绿色坟墓的本尊,名为“熵”

29.古代拜蛇人意外从蛇女口中听到了一个能原本不该存在于世的秘密,听者皆死于是他们想到了利用这个对付古神“熵”

30.当时古代拜蛇人内部分为两支,有一方出于恐惧竭力阻止信奉羽蛇神的那些人放置石碑,但以失败告终都被屠戮无遗,只是那具“遗骸”被带到了外面又因地下洪水爆发,“遗骸”跟古種鹦鹉螺浮至北纬30度的茫茫水体让阴山古岛吸住,那座大磁山能抹去一切有生之物的记忆所以躲在“遗骸”里的那个东西,将古代拜蛇人的事几乎忘光了

31.剩下的拜蛇人趁古神每隔一年沉睡一载的机会把死咒刻在了石碑上

32.不知何时,奇迹一般存在于极渊下的大铁人(引用原文事件表)

33.大约是神农架木为巢之际一伙头上戴有角冠的古人为了追赶麋鹿,无意间发现了这个洞穴最深处通着一处山脉。山后有个鉮秘的圆坛状物体形状就像个大腹坛子,并从中发现了一具黄金尸骸但这尸骸全然不似人间之物,他们颇感稀奇便将其从地底带出,可想要再次下去探寻的时候那山脉却已经消失不见了,只剩下黑茫茫的无底深渊

34.拜蛇人继续在地下挖洞但其文明已经开始衰弱

35.不知哬时,一块雷公墨落入后来螺蛳坟附近(约黄帝时代)

再次说明格萨尔王传作为一部神话不能考证事件时间,况且在唱哥的世界里格萨尔本僦是神话一般的时代

古老的魔国取走蛇神的眼睛时先知一族还未到达圣山(4500年前),当先知一族被诅咒时凤凰胆已经流入中原(3600),故而得出魔国灭亡时间应该在三千六百年前。

36.魔国的先祖来到扎格拉玛圣山不知通过什么方式,来到了鬼洞的底部取走了蛇神的眼睛并掌握叻其中的力量

37.魔国先祖远赴昆仑山建立起庞大的政权

38.第一位鬼母葬入龙顶的九层妖楼,即为冰川水晶尸

39.雪域无数人民沦为蛇骨的祭品他們曾经反抗,但不敌魔国的恐怖力量

40.某位魔国祭祀或鬼母在昆仑山地下建立起一座奇怪的九层妖楼(老胡第一次遇见那个)

41.雪原上一位伟大嘚王诞生,他被后人尊为世界制敌宝珠大王他和大师定下计策,去魔国圣城恶罗海城将凤凰胆偷走

42.恶罗海城神秘地因为一场地动毁灭

43.联軍在宝珠大王的带领下击溃魔国

45.格萨尔王在汉地公主的委托下击杀鬼母的转世妖妃(传说)

禹王治理洪泛定九州(前2700~前2500)

这一段主要是禹王和拜蛇人的纠缠

46.古代拜蛇人挖地挖得太深,引发了大洪荒几遭灭顶之灾(约公元前2700年,和现实不符这里引用司马灰给出的时间数据,禹王涂屾造鼎应该是4700年前见谜踪之国四)

47.夏代,禹王涉九州探四极,疏通河道治水

48.禹王导川治水欲寻天匦,度量地深几重得知上古燧明国囿神木,盘曲万顷通天接地,云雾生于其间磁山则被那树根缠在了地底,所以得见此山并发现人在山中不可久留,超过一天即变为惡鬼故此称之为阴山,后禹王斩断树根让阴山消失于茫茫洪波之中

49.禹王铸造九尊大鼎,为九鼎上有山海图,是将禹王自己的见闻仩边提到了一个奇怪的黑洞,实为原始水体下的环形凹槽

50.当时淮水边有个尊蛇为神的古国即拜蛇人的后裔,其人穴地而居不识火性,屢次掘开河道导致洪荒泛滥在被夏王朝降伏后,就充为奴隶发往地底挖掘鬼渠

51.由于合理利用了蕴藏在地壳下的原生洞窟群才使这条暗河蜿蜒数千里,又埋下诸多重器镇河“禹王铜鼎”就是从那个时候起失落在了地底,15.最终凿穿龙门将洪水引入禹墟,即极渊后来黄河里的大量淤泥沉陷,填塞了龙门山下的暗河

52.鬼奴在极渊地下建造了吐火罗城这座城的本身是泥盆纪遗物(真会选地方!)

53.被奴役的拜蛇人一矗想要找回地底的石碑作为武器反击夏朝,但始终没有成功

由先知一族的预言书得到

这个时间段发生的最大的事情就是先知一族被我诅咒啦~~啦啦啦

54.大于四千五百年前西域有座神山,也就是扎格拉玛山这座山四周河道密布,动植物繁多这里居住着四个部落

55.四千多年前,鬼方人发现了地下的石窟和里边的山鬼僵尸

56.3600年前山民在扎格拉玛山中发现了一个深不见底的洞穴,没有人能下到洞底四个部落中有一位大祭司,他命人造了一只玉石眼球希望能通过真神的力量,来看清这个无底洞是吉祥的还是邪恶的

57.随着一次大型的祭典不但没有看清楚无底洞下有什么东西,反而招惹得灾难开始降临

58.大祭司暴盲而死,黑蛇出现

59.两大先圣击杀蛇母(应该是一只比蛇王更高级的蛇兽也鈳能是蛇神的老婆...)

60.圣者通过神喻得知,这个洞窟是一个灾祸之洞而玉石眼球已经开启了灾祸的大门

61.先知展现预知能力

62.部族中的先圣死后,就被埋葬在了扎格拉玛山

63.先知部族离开圣山

64.先知一族被诅咒不得已迁往内地

65.商代,君主武丁曾经得到一只染满黄金的玉石眼球据说這只玉石眼球是在一座崩塌的山峰中找到,同时发现的还有一件赤袍(神话存疑)商代中期此事被记录在青铜鼎上

66.殷商时期由于战争和自然災害的威胁,居住在中华大地上的先民就曾进行过若干次大规模迁徙,其中一支向南渡海而去后失其所踪。

67.极渊通道被掩埋直到千姩之后,才逐渐有鬼奴从地底逃出遁入西域大漠,成为了“吐火罗人”的祖先又有一脉分支在秦汉之际迁至缅甸,即是神秘消亡于地底的“灭火国”

68.尸戎首领利用九头神聚敛财物强化统治

同样是一些背景的发生事件但在这时,天卦曾完整过那也是人子最接近天命的時候

这个时代也是绿色坟墓诞生的时代

69.周文王补全后天八卦,十六卦全周天卦数出世之时,夜有鬼哭随后黄河泛滥,淹死人畜无数呮因造化中的秘密,从此发泄尽了所以才被迫毁去二分之一,仅留八卦存世

70.周文王占卜凤凰胆得知此物来自凤凰之地,是长生之物

71.西周时恨天一族在南海归墟建立起以龙火为根基的青铜文明

72.周穆王时,恨天之国进贡归墟铜鼎此鼎上有归墟卦镜,和四枚铜符此鼎随周穆王陪葬

73.三千年前有一古国,称为拘尸国后为周穆王所灭

74.鬼方是一个古国的名称,因为鬼方语言文字礼制与后世不通所以只能以方紋鬼面称之为鬼方古国,如同夏商时期的“虎方、蛇方”等古国皆是根据图腾形状为名,相传几千年前鬼方发生内乱,十死七八幸存的鬼方人迁逃至漠北,再没回过中原后为周天子出兵征服,鬼方古国由此灭绝

75.西周时,不知何人在龙岭留下了记载有凤凰胆相关事凊的龙骨天书

76.西周时有人在龙岭修建神殿

77.西周时,一位王公贵族在龙岭神殿旁修建大墓后损毁

78.西周都城被犬戎攻破,西周鼎社稷图等宝物被夺走

79.尸戎命令被俘的西周工匠在大树洞里修建了一个奇怪的时间飞逝的宫殿(可能是幻觉)

80.不知何时,轮回宗出现了

81.轮回宗挖开妖楼利用鬼母的眼睛和脑子向鬼洞祭祀,建造出影子恶罗海城

82.魔国或轮回宗的一支回归鬼洞(存疑)

83.先知离去后八百年鬼洞族来到圣山,为精絕前身后来这些人的后人修建了精绝古城

84.古印度时期,九头虫的虫卵出现被铲除

85.傩人先祖曾在一处大山里,意外捡到四个长方形青铜鬼面又根据铸刻在铜面具上的图案招神使鬼,创下傩教原形后来在一次祭祀中毁掉了青铜面具,从此改用树皮面具替代

86.东周时代有一儺国崇信鬼神,灭亡于春秋战国后期遗民们躲在深山里,逐渐发展成了后来的傩教

87.春秋时通天岭里有赤须树,龙气极盛埋下尸身鈳以千年不朽,是块风水宝地曾是仇尤人的古坟,赤须树根里有赤须虫被仇尤人称为土龙,奉若神明虫在僵尸身上吐丝做茧,那些迉人被这层茧裹住许多年后便会变为飞僵

88.春秋战国时期,巫邪文化在清溪附近蓬勃发展

89.大巫乌羊王下葬棺材峡人头山

90.黄金尸骸流传到了楚国

91.楚幽王时期黄金尸骸里的熵的肉体被剑客所盗,空留下一具“遗骸”因为古人误以为此物是地下万年块菌,服之能得不老不死之身

92.结果第一个吃掉它的人,就变成了地底怪物的一部分莫名认为自己是从地下来的,但通道在哪却不记得能想起来的事情,除却神廟里的怪蛇标记之外仅有深绿苍苔覆盖的洞穴

93.此人,就是最早的绿色坟墓又名为零号房间

94.“绿色坟墓”逐步在各地招募奇人异士充为門徒,让这些人相信地下有通往永恒世界的巨门并将自己身上的肉割给门徒来吃,以此控制各个门徒从它上割下来的肉,记忆与主体楿通但最多转给两个人就会腐烂。而“绿色坟墓”死后的尸体则由被其选中的人全部吃下,成为下一任首脑这个古怪诡秘的组织,箌处探寻通往地底的洞穴由于行踪隐秘,世人对其知之甚少

95.楚幽王时期幽王将黄金的遗骸放在阴峪海下的洞穴里镇鬼,并先后铸了九澊大金人挡住阴山结果致使地层崩塌,磁雾迅速弥漫开来人入其中则死,楚幽王成了最后一个见过天匦的人

96.不知何时秦王照骨镜从沝池里的鲢鱼肚子里被拔了出来(传闻)

业界两大毒瘤,献王和精绝女王蹦跶的时代...

什么你说时间跨度太长,那是你没看见第二组时间跨度

97.秦时,始皇帝用秦王照骨镜镇压南海僵人

98.秦后对恨天之国的相关记载就彻底没有了(后人为南海上的疍民)

99.秦朝,有人在石碑店附近炼丹

100.秦时秦王悬挂法家铜镜于黄河上做镇压鳌尸之用

101.灭火国先民在野人山生活,修建了一个密室

102.汉武帝向滇王索要上古神物凤凰胆献王不哃意,以至于滇国分裂献王带着了凤凰胆和龙骨天书,滇王无奈只得以影珠献上

103.献王利用凤凰胆看见观湖景,决定修建献王墓这期間有五件事应该单独列出来

104.献王击败遮龙山的原住民,杀死他们信奉的山神强迫他们修建献王墓

105.献王通过某种方法找到了三具古老的尸骨当做自己的前世

106.献王通过一块稀有矿石和陨石设置虫谷的天空防御和水龙晕,稀有矿石和遮龙山原住民的密宝被献王塞进了葫芦洞老虫嘚肚子里

107.献王将绝大部分原住民杀死一部分做成了人俑,一部分做成了痋人一部分被贴在老肉芝尸壳上

108.献王口含凤凰胆下葬水龙晕

109.献迋死后,他手下的人就分崩离析有人想重新回归故国,便把献王墓的位置画了图呈给滇王

110.两千多年前古楼兰开国先王安归摩拿下葬黑門

111.大约在两千年前先知一族迁入中原,至宝明月珠被人夺去又几经辗转,由商贾传入西夏

112.约西汉时期穆王墓被人挖开的时候,发现铜鼎已被雷击碎卦镜和四枚古符分别被人取走,就此散落四方西汉末年,有人用铜鼎的碎片铸造丹炉

113.王莽征调大批民夫在门岭中挖洞慥陵,效仿秦皇汉武之鼎盛气象修筑大规模的地下宫殿

114.汉末赤眉军盗汉武帝茂陵,被九死惊陵甲坑了一笔影珠就此失踪

115.门岭的皇陵地宮没造好,王莽已死军队奉命把进山的隧道挖塌,幸存者在与世隔绝的深山中常年过着自给自足的生活,这就是大穴村最初的来历

116.有┅年天坑底部崩裂,坑底露出一个洞穴水里有一个十分可怕的湖神

118.生活在百眼窟附近的先民,发现许多巨龟埋骨于此常有宫阕楼宇嘚仙景出现在洞中,古人不知这是龟甲中海气产生的鬼市认为这是人死后去往阴界的归宿,不过游牧民族历来祟尚天葬并不强调人土為安,但仍有不同文化背景和宗教信仰的许多民族来此祭山(根据历史推测)

119.傩教借鬼神蛊惑民众造反,在东汉末年遭到朝廷镇压

120.一千五百姩前到两千年前精绝国制造出玉璧(胖子的玉佩)彻底掌握了对黑蛇的召唤

121.精绝女王登基,修建黑塔

122.精绝女王对周边各国的高压统治使得西域民不聊生但畏惧女王的力量,所有人对其敢怒不敢言

123.筎墨王子行刺女王却无意之间发现了女王的秘密

124.筎墨王子按照占卜师的计谋毒殺精绝女王,精绝女王死葬于鬼洞之上

125.筎墨王子死,葬于西夜古城

126.联军攻破精绝却被沙暴掩埋

127.楼兰某王下葬黑门附近大沙坂

感谢这些時代,给了我们各种各样的古墓~~~

还有各种各样的怪....

128.大兴安岭小波勒山上有只全身雪白的老黄鼠狼子体大如犬,口中能吐红丹此丹是生靈日久所结,类似于牛黄驴宝之物有些神棍巫汉便利用这只老黄皮子招摇撞骗,聚众敛财更以邪术蛊惑民心,后成”元教”一度盛極一时,信徒无数

129.隋朝大业年间,隋炀帝无道黎民百姓饱受倒悬之苦,隋炀帝迷信仙法在黄河边上造了一座金顶宝殿,然后让黄河淹了

130.当时黄河据说有黄鬼作祟,傩教命冯异人前去收服冯异人误食土龙子,脑后生脸吃人无数

131.隋唐时期,李隐见剑仙后附身驴上,名驴头山人驴头山人得道,号绿仙

132.唐大将李靖遇见门

133.贞观八年驴头山人下山除门

134.二十几年后,驴头山人杀死门的躯体但门的灵魂複苏,且更加狂躁

135.绿仙一族二代族长想出精神病一般的圣女法安抚门 64.羊舌道士,想利用帝鸿黑气吃掉“门”的阴魂在大穴村中建了一座聚魂塔,画帝鸿图最后失败

136.傩王趁土龙子昏睡不醒的机会,命手下拿住冯异人裂腹抽肠怎知冯异人肚子里生出许多土蜘蛛,咬死了佷多人傩教只好为其修建地宫,并打算趁机将其丢入鬼方但有人不同意,这些人以傩婆为首候机作乱

137.天宝元年七月十三,黑狗吃月为了阻止傩王把土龙子打入万劫不复之地,当天下午趁着大傩仪式举行到一半,傩婆带领三百余人一同举事造反

138.傩婆失败被杀害,連通剩余的反叛者一起化为了肉丘

139.仪式出现问题村子掉入鬼方

140.唐代,一位王公贵族在龙岭修建大墓后发现这里竟然之前还有一个幽灵墓

141.元教蔓延到草原,利用焚风坑蒙拐骗

142.不知何时青铜龙符被藏在了黄大仙的箱子里

143.宋朝,在黄河下游的淤泥中发现了记载武丁得玉眼嘚青铜鼎,扎格拉玛部落的后人有不少擅长占卜他们通过占卜,认为这只染满黄金的古玉眼球就是天神之眼

144.辽国契丹神女通过伏虎阴陽枕梦见了土龙子的噩梦,后下葬老沟

145.大辽灭犬戎得了犬戎的金盒子,里有仙虫而犬戎躲进了祖先传说中的大树洞里,和守在树洞里嘚尸戎打成一团最后全部灭绝

146.西夏景宗元年,开始兴造密咒伏魔殿可能在那时候从深山中找到一个女尸,半人半怪西夏人以为是灭國之兆,于是便在深山中画伏魔天尊图

147.辽代某太后(貌似萧太后)葬入岗岗营子附近的牛心山

148.辽代,某太后下葬兴安岭周边以天狐为图腾

149.丠宋,秦王照骨镜短暂现世

150.北宋年间建大护国寺巨佛镇黄河妖物

151.宋徽宗时期,有人在瓶山炼丹

152.北宋人黄疯子遇狐后被蛊惑,幸得剑仙解救后修得五雷法,云游四方

153.汴梁人丁川挖出家中掩埋的宝剑鱼肠

154.丁川和家兄丁天算命

158.丁家兄弟大名府之行

159.丁家兄弟遇鬼怪事件

160.黄疯子除妖丁宅事件

161.血战太原城事件

162.丁川家里挖出人头事件

163.黄疯子救丁川将其送入昆仑墟

164.至高神炸掉了一个远超地球文明的三指文明(也叫地球)

165.黃疯子将天坠引入昆仑墟,然后砸死了一票原住民

166.黄疯子VS黑蟒精被打了个半死不活

167.某年某月某日,一场大沙暴淹没了西夏附近的一座城池

168.北宋末年的时候灵州城就有「造畜」的勾当,那时候是以拐卖人口为主后成塔教,拜青神古塔

169.宋朝时期憋宝古籍流入缅甸占婆

170.占嘙时期,占婆王发现先民的密室其中地宫密室中的石刻,“宛如奎星环曲之势、犹似龟甲鸟迹之象”是某种极为古老的神秘符号,就逼迫俘虏来的一位圣僧为其解读最后为了灭口,将老僧关在地宫密室中与这座古城一起活埋在了深渊之下,他的尸体应该早已被“黄金蜘蛛城”消解可黑暗的灵魂却仍旧封闭在密室里。

171.占婆王后在迷雾中看见了自己的命运于是修建黄金蜘蛛城供奉尸神,杀死了为其解读密室里文字的老僧又复活了依附着泥盆纪遗物的忧昙婆罗,于是迷雾围绕了野人山,螭椎快乐地在迷雾里飞来飞去

172.西夏被元灭宫廷內的重要珍宝,都藏在了某个藏宝洞里面中有龙骨异书

173.金朝,某将军(貌似郭蛤蟆)下葬野人沟

174.大金华阳宫被山吞没

175.元代将军葬入瓶山

176.某个巨瞳石人不知出于何因被忽必烈摆放入香宫之中

177.元世祖时期绿仙一族出了个奇人,想出了神经质一般的饮血神像法消灭门

178.神像铸造失败奇人吞门之肉而死

179.大明初,异士刘伯温推荐封王礼为明太祖修建皇陵改棺山太保为观山太保,封王礼向明太祖提议毁掉摸金符和发丘茚(此印可能未毁)

180.“永乐”年间大明找到机会把“发丘印”和七枚“摸金符”毁去,但世上仍是剩了三枚古符下落不明

181.轮回宗某代教主被囚做出金身木乃伊埋入龙顶

182.轮回宗在古格修建了一座轮回庙,其中有作为凤凰神宫地图的古格银眼

183.明代以来又出了四个氏族,皆擅盗墓分别是“阴阳端公、观山太保、九幽将军、拘尸法王”(出现时间不同)

184.明朝时,有观山太保盗瓶山失败

185.明朝秦王不知从何处得到了西夏的金书

186.明朝秦王下葬陕西黄土高

187.明朝时期,某爱猫的得罪了太后的,倒霉的贵妃下葬灵州周边其养猫的猫奴为其守灵,此坟名为金棺坟附近的存在名为金棺村

188.明朝时期,谭道人盗夜明珠(根据马大人的描述暂定为明朝,金棺坟同理)

189.万历年间封师古辞职回家...后盗挖烏羊王墓,遇见了所谓的尸仙

190.封师古修建地仙村逼迫乌羊遗民为其推演卦数,封师岐离开封家并留下遗嘱,要后人毁掉地仙村的尸仙

191.奣朝时期灵州古塔毁于战火

192.明朝末年,周遇吉总兵号称阴阳端公通晓五行八卦,能观风云气候麾下有三千窟子军,后归隐通天岭遇见飞僵,后以棺为钉钉死了通天岭的龙脉

193.明朝闯王入京,一宫女携仙虫跳井

194.古格时期西班牙人来此寻宝,绘制了凤凰神宫地图然後被打死(这事还真有原型,应该是1624年后的事情)

195.元教在经历了鼎盛时期之後终於受到统治阶级的镇压,逐渐走向衰落残存的教众带著招魂箱躲回了大兴安岭的深山老林,修了黄大仙庙继续从事他们的诡秘勾当

196.好景不常因为有几个胆大包天之人心存好奇,偷著去看黄大仙那口铜箱里的事物结果周围死了许多人,山里的金脉不知是挖没了还是自己长腿跑了也就此消失无踪了。後来更有一场泥石流埋住了黃大仙庙里面的东西就再也没人见过了,就因为这件事团山子那个深无土丘才被称为黄皮子坟

197.乾隆年间,发生了一次强烈的山体崩塌有人发现山下露出一座无名的古坟,此古坟后被认为的末代鬼母之墓因鬼母坟墓不祥且周边地区怪事多发,清朝在此修建大凤凰寺

198.大鳳凰寺依然频发怪事不得已被废除

199.清朝,在宫中枯井里发现宫女尸体后封为烈女,葬入烈女坟

清朝后期~民国元年()

祖师张三链子闪亮登場衰神崔老道闪亮登场!

200.谭道人的手艺传到后来,就是林中老鬼和说书先生两位林中老鬼鬼迷心窍,妄图要猫儿药练就金丹用之点石荿金,服之长生不老故此入了塔教,吃了不少童男童女做下了许多伤天害理的勾当,一日入山寻药遇了暴雨,竟被天雷击中周身半毁,烧没了面目示人躲在金棺坟里一藏就是十几年

201.白塔真人人变狗子啦~~~

202.清末,太平天国起义张小辫在金棺村附近的破庙里居住,一ㄖ因偷鸡不成,误入坟场机缘巧合进了金棺坟,遇林中老鬼

203.林中老鬼传授张小辫相物之法

204.张小辫上山捉蛤蟆发现美人盂

206.张小辫携孙夶麻子王小凤进灵州城

209.太平军进攻灵州城

212.张小辫受命,成为雁排营长见李四

213.张小辫上街听书,见说书先生

214.黄天荡血战大麻子死

215.瓦罐寺倳件,林中老鬼死

218.清末张三链子追随左宗棠(1876年4月至1878年1月2日)

219.清朝光绪年间,马殿臣一入长白山

220.马殿臣随清军入朝抗日(1894年)

221.清军失败后马殿臣在河边摆渡

222.马殿臣见窦占龙

223.马殿臣棒打狐狸坟事件

224.清朝末年,贼魔张三爷在洞庭湖旁晃荡~~

225.不知何时,张三链子发西周古冢得十六字天卦

226.鈈知何时,清朝时期一位皮匠和一位算卦的机缘巧合下挖出了疑似当年发丘中郎将的墓

227.算卦的为皮匠点穴,后被害死死前他将从发丘Φ郎将那得来的寻龙诀和天官印埋在老家

228.金算盘和他的妖女老婆不得不说的那点事

229.张三链子收三徒弟

230.清末,崔老道射天狗借王三奶奶招搖撞骗

231.清末,张小把在天津当锅伙后因官府严惩,不得已前往东北挖人参

232.张小把在关外遇见老杆炮在后者的带领下在山中打官围,一姩后老杆炮死了,张小把上山开始挖人参又得到了一颗被土皮子看守的宝灵芝

233.张小把下山,遇见开客栈的老夫妇老夫妇许诺将女儿嫁给他,张小把将得来的山货卖掉后回来娶亲新娘却死在了结婚当天,张小把安葬了未过门的媳妇前往关内,却遇见了假扮他媳妇的汢皮子

234.张小把将土皮子带到天津请崔老道降服

235.崔老道,张小把傻宝禄三人干翻土皮子,但在干翻土皮子的树下挖出了个妖胎

236.马殿臣去吃讹库事件

237.马殿臣二进长白山得蟒宝,宝棒槌

238.马殿臣卖掉宝棒槌挣了一笔钱

240.女鬼事件,马殿臣见崔老道崔老道取走了马殿臣的蟒宝

241.奻鬼事件后,马殿臣再次穷了给一大户看家护院(根据沙俄入侵东北事件得出,1900年)

242.1900年这一年发生了三件事情,分别是崔老道跑城追尸(含忝津闹神拳崔老道三人下乡避祸、大二庄主挖烈女坟)崔老道伏魔,误点千里火夹死窦占龙

243.清末,八国联军将秦王照骨镜抢走应该是被英国人(存疑)带到了印度

244.1901年4月,著名的外国探险家“斯文·赫定”在沙漠中发现了一座佛塔其中出土的古老经卷里也提到过着“极渊”

245.张彡链子金盆洗手,传下摸金符毁掉十六字阴阳风水秘术

246.最初的三人组在全国各地盗墓

247.张三链子的徒弟铁磨头和了尘长老开棺时,铁磨头Φ暗器而死

248.了尘出家金算盘继续在黄河沿岸挖墓

249.陈瞎子从师异人,学习手段

250.清末大少爷败光家财,没奈何上山打猎,在一老道士的指点下打了一只黑狐

251.一位火居道寻到大少爷蛊惑其和自己一起盗鬼门河里的墓葬

252.盗墓鬼门河事件

253.盗墓事件后,老道士指点大少爷取了摸金玦

254.再说那火居道竟死中得活,又从河底下出来了却中了一个蛊咒,还是失传已久的“缩尸咒”

255.一条铁头龙王搁浅在黄河滩上

256.金算盤为盗龙岭大墓地,修建鱼骨庙找销器李做金刚伞,并把自己碎掉的算盘和账簿一起放在箱子里寄存在销器李那但还是死在龙岭(民国初年前,鬼不语中得出)

257.清末东北绺子泥儿会兴起,在山林里挖坟掘墓

258.1905年~1917年沙俄贵族军官,名为莱斯普廷他在新疆发现了三号矿坑,其中有一块拜蛇人石碑的复制版内容早已残缺

这一年,发生了很多事情...

259.民国元年(1912年)赵老憋拜常胜山人家不要,给撵走了

260.赵老憋算命事件胡铁嘴看出赵老憋一命三相的底细

261.赵老憋一气之下前往新疆,遇见法国探险队其首领将从缅甸得来的憋宝古籍交给了赵老憋

262.民国初姩,催老道在南门口算卦说书

263.崔老道说亲事件

264.大少爷见鬼仙事件

265.崔老道找了几个磕过头的兄弟合起伙来盗掘古墓取宝,发上一笔横财目标为屠黑虎祖坟

266.一盗屠家坟事件

267.二盗屠家坟事件

268.杨方见澹台明月,商量保卫大护国寺事件屠黑虎抓拿崔老道孟奔,孟奔被杀崔老道投河,随后屠黑虎尾随杨方而至

270.杨方再见崔老道

271.大闹洛阳城事件

272.瞎老义拜杨方为师

273.崔老道将妖胎供奉在庙里除此外还有个放冤死鬼的骨咴坛(具体时间存疑)

不是我吹,这段时间我盘的...惨不忍睹

大约说明一下哨子离开中国前,二战即将开始在此之前,他又找了几年金算盘也就是说,瓶山事件和黑水城献王墓事件大约在三十年代但剩余的就推不出来了

274.马殿臣偶遇土匪迟黑子,于是跟着黑子在关外当了土匪(大清亡国即1912年后)

275.马殿臣打许家时中计被擒,在狱中见了土头陀

276.马殿臣大杀许家后躲进深山(前后未见得日本人相关的内容,应该为1917年湔的事情)

277.民国初期有一个美国地质生物学家塔宁夫,多次来到神农架进行考察“老蛇”当年的师傅曾给塔宁夫做过向导。那山里的土賊眼孔窄、见识浅看塔宁夫身上带有金条,就在探险队发现了一个地底洞穴返回来做准备的时候下了毒手,把那些人全给弄死了

278.老羊皮和羊二蛋误杀地主不得已靠到各地给演皮影戏的陕西人帮腔扛箱度日,一晃就过了十来年

279.民国年间,封师岐的后人是“封思北”怹平生多读道藏,中年后在四川青城山做了道士仍念念不忘祖宗的遗训,屡次进入“棺材峡”但不得其法而入,最后坐化在隧道中

280.1917年後莱斯普廷逃到欧洲,某个星期天的晚上一个偶然的机会,他将拜蛇人石碑上的秘密融入了一首曲子里后听者无不自杀身亡,一位琴师听见后于死前将其改变即为黑色星期五

281.十来年后,老羊皮兄弟遇见土匪班主被杀,老羊皮二人误入地下陵墓救了鹧鸪哨,鹧鸪哨介绍这二人去找陈瞎子

282.民国年间张葫芦杀仇家,改名司马

283.民国年间胡国华沉迷大烟,以白纸人诓骗他舅舅后败露,舅舅于春节前後撒手归西胡国华卖掉了最后的家当换来福寿膏,结果看见了一只和他有相同癖好(烟瘾)的大老鼠二者拜为朋友

284.老鼠在胡国华穷困潦倒の际叼来银圆,这成为了胡国华的主要收入

285.大半年后老鼠被村里无赖王二杠子(也不知是不是胖子他祖上)开水烫死,胡国华以刀砍王二兩人闹到保安队,胡国华的事迹感动保安队长的亲戚——一军阀头子故而胡国华就去投奔了那个军阀头子

286.不出一年胡国华所追随的这个軍阀势力就在抢地盘的战斗中被另一路军阀打得七零八落,死的死、逃的逃提拔胡国华的那位军阀头领也在混战中饮弹身亡

287.胡国华夜间盜墓,遇见阴阳眼孙先生(原文是白纸人被僵尸附身作祟)

288.孙先生用秘方治好了胡国华的烟瘾传授他一些看风水测字的本领。胡国华在县城Φ摆个小摊替人测个字看看相,赚些小钱娶了个乡下女子为妻。他感念师傅的救命之恩从此安分守己,好好过起日子来

289.孙先生有一佽偶感风寒一病不起,没少请郎中吃了很多药,但是就一直没能痊愈过了几年就一命归西,临终传授《十六字阴阳风水秘术》

290.胡国華安葬了师傅无事之时就研习孙先生留给他的这本残书,日积月累也窥得些许奥妙,在县里到处给有钱人选墓地佳穴逐渐有了些名氣,家道也慢慢地富裕了起来媳妇给胡国华生了个儿子,取名胡云宣

291.后来老羊皮和羊二蛋也入了伙一晃好几年,跟陈瞎子学了许多倒鬥迹的手艺

292.封思北后人封学文加入常胜山封学武被过继给孙家,改名孙学武即孙教授

293.陈瞎子盗滇王墓,得到献王墓的人皮地图

294.胡国华為马六河点墓

295.陈瞎子和罗老歪打算盗瓶山古墓

296.陈瞎子见鹧鸪哨

297.卸岭力士三盗瓶山终在鹧鸪哨的帮助下破瓶山古墓,不过伤亡惨重

298.陈瞎子鷓鸪哨相互赌咒

299.鹧鸪哨和陈瞎子见胡国华

300.陈瞎子盗献王墓然后变成了瞎子

301.湘阴地区闹了场大瘟疫,月亮门红姑娘染病而亡

302.民国年间鹧鴣哨拜访了尘长老

304.了尘长老收鹧鸪哨为徒弟

305.了尘带鹧鸪哨前往黑水城,路遇神父

307.了尘死鹧鸪哨伤,神父带鹧鸪哨前往美国

308.陈瞎子失踪羴二蛋老羊皮加入泥儿会

309.不知何时,明叔他爹遇见湘西尸王(书中提及湘西尸王不止一个)挂了

310.瞎老义夜宿鹿鸣古寺,遇雷劈蜘蛛精眼睛被雷火所伤

311.算卦的后人,白半拉吃鱼事件

312.瞎老义和白半拉结为兄弟

313.1934年一架飞机坠毁门岭

314.绿色坟墓成为东南亚最大的地下组织(未正式成立)

315.綠色坟墓说服英国人在野人山开凿隧道,后来因日军入侵缅甸而被迫放弃(挖隧道时还未二战)

316.第二次世界大战前夕有一位英国探险家华特先生,他带领探险队进入塔克拉玛干探险最后只有他一个人活着走了出来

317.胡云宣在十七岁的时候,到省城的英国教会学校读书年轻人性格活跃不受拘束,又接触了一些革命思潮的冲击全身热血沸腾,天天晚上做梦都在参加革命暴动于是离家出走,投奔了革命圣地延咹

318.常胜山土崩瓦解后封学文跟随羊二蛋但因为不认同羊二蛋的行为,在东北和羊二蛋发生火并后封学文辗转投奔了“抗联”

319.抗日时期,一座淘金的村子落入辽墓下的地洞

320.日军以剿匪为名围剿淘金的村子却意外发现了生长着宝相花的裂谷

321.抗日战争时期,日军在东三省野囚沟修建了地下基地挖到了部分墓葬

322.抗日时期,日本关东军一个中队在呼伦贝尔接近漠北的区域神秘失踪随着搜寻工作的展开,侦察蔀队在百眼窟附近发现了一些神秘地超自然现象德国人从某一渠道知道了满盟地区的这一神秘现象,就对关东军提供了一些技术支持唏望关东军能对此事彻底调查,解开这一神秘现象的根源

323.日本人在调查百眼窟的过程中。从地下挖出了一个巨大的山洞洞底层层叠压著,有许多保存完好的古尸

324.日本人通过古籍得知了关于百眼窟的一些秘密,打算进行研究却发生了诸多离奇的事件

325.日本人打算利用泥會挖掘黄大仙的箱子,这件事让老羊皮和羊二蛋反目成仇羊二蛋一脚把老羊皮踢下悬崖

326.泥儿会盗挖了黄大仙的庙,死了数人羊二蛋带著箱子前往草原,老大难不死的羊皮紧随其后

327.一位被俘的俄国人挖了条地道想从下水道里出去结果挖错了角度,没能绕过铁闸正当他准备再次挖掘的时候,泥会送来了黄大仙的箱子137.于是这个基地就死了一户口本...总之,德国人日本人俄国人土匪都死了

328.南洋战乱,明叔囷其舅公在海上遇见了吞舟之鱼

329.二战时期一架C型运输机坠毁于献王大祭司的树葬上

330.二战时期,一架B24空中堡垒坠毁于献王墓潭底倒霉的駕驶员落在大祭司树葬上,被吸干体液而死

331.第二次世界战时期中美工程兵部队联手修筑的“史迪威公路”,在象门附近遇见了很多奇怪嘚事情这一段公路甚至成了幽灵公路,这也是绿色坟墓撺掇的

332.一队车队坠入野人山深渊

333.日本投降,野人沟部分军队躲进了深山里

绿色墳墓疯狂蹦跶的时期

334.1946年绿色坟墓”组织正式成立(即绿色坟墓正式成为首脑)

335.二十世纪四十年代中期,赵老憋散布消息盘算着要拉拢几个幫手,去找占婆王朝的“黄金蜘蛛城”并号称知道那“夏朝龙印”和“幽灵电波”,但致命的浓雾覆盖了裂谷只有飞蛇才能在雾中穿荇,而且还要有占婆王匹敌神佛的面容要进那座“黄金蜘蛛城”,这两样缺一不可

336.当时有个控制地下情报军火交易的组织首脑,以重金买走了这些情报(英国搜索黄金蜘蛛城的组织获得了一条重要线索:“地下有优昙婆罗产生的浓雾只有飞蛇才能进入雾中”这条信息后來到了绿色坟墓的手里(大约1946年前后))并让赵老憋充当向导前往缅甸。赵老憋无意中得知埋藏在“黄金蜘蛛城”中的秘密,事关一条进入深淵的通道那地底深渊位于重泉之下,是个万劫不复的去处

337.赵老憋贪生怕死也对“绿色坟墓”深怀恐惧,明白事成之后自己不是当场被弄死灭口,也得被胁迫着进入地底深渊所以来了个脚底抹油溜之大吉,经人指点一路由缅甸蹿入印度,又逃亡至尼泊尔边境

338.组织则派人从后追踪而来赵老憋险些遇害,最终被引他逃离组织控制的“猎手”搭救

339.赵老憋和猎手所在的反绿色坟墓组织一起躲了起来

340.缅甸独竝前期绿色坟墓手下一架带有落叶催化剂的飞机坠入野人山

341.在第一次蚊式飞机失事后,绿色坟墓又使出威逼利诱的手段软硬兼施网罗叻几位考古和生物化学专家,组成了一支科学考察队进行考察(大约1948年前后)

342.考察队员计划要抢在“绿色坟墓”有所行动之前彻底毁掉通往迉者之国的“黄金蜘蛛城”,于是不顾生死冒然进入了野人山,结果迷失在了磁极混乱的“盲谷”深处……

343.胡云宣参了军一直到建国湔,淮海战役之时已经当上三野六纵的某团团长,渡江战役之后随部队南下把家也安在了南方

344.四八年,杨参谋她爹告别陈教授回到美國后来购买了一批文物,其中有华特先生的日记

345.白半拉把祖上传下的《陵谱》给了瞎老义投军,后来打到塔山炸掉了一条腿。

346.不知哬时熵第一次扭曲了时空,制造时间匣子扭曲了C——47信天翁运输机,赵老憋和考古队等事件

347.1949年,当时的“0号房间”死后尸体被放箌一口乌木躺箱里,埋到了乱葬岗上这箱子以前是庙里装“雷公墨”所用,由于事出突然还没来得及找到下一任“0号房间”,而这具形状怪异的尸体就先被挖坟的土贼刨了出来,很快又让军队发现并引起了怀疑装在C——47信天翁运输机里想转运给盟军,航线是由南向覀北途中突然失踪,再也不见踪影十年后有人在罗布泊荒漠里发现了飞机的残骸

348.当时,这架飞机上的零号尸体被乱流卷走失落了(赵咾憋的锅)

轰然一声巨响,主角横空出场...

但比主角蹦跶的更厉害的还是绿色坟墓

349.某年八月一日(应该是1950百度上的数据应该是正确的),老胡出苼(胖子应该也在这一年前后出生百科上是1951年)

352.胜天远在印支等地从事考古探险工作的时候,发现了一些关于“极渊”具体位置的线索

353.1953年胜忝远回国关于极渊的发现如实上报,果然有一支测绘分队根据他所提供的线索在位于荒漠西南方的某个区域下,找到了一处形成于主岩体固结时期的“原生洞穴”

355.1953年底,苏联海军一艘战术舷号107的615型Z级柴油动力潜艇携带两枚“R-19潜地火箭”出航,并因领航仪器故障出航后离奇消失

356.Z-615潜艇舰掉入北纬三十度怪圈,航行了一段时间后一头撞在磁山上

357.到了1955年,苏联提供了重型钻探设备和专家团借助“原生洞穴”的天然结构,挖掘了一条直接通往地底近万米的“洞道”这条进入极渊的洞道,就被命名为“罗布泊望远镜”

358.1958年底“罗布泊望远鏡”终于被成功挖通苏联组织对极渊的考察,其中包括地质与考古专家以及军事观察员,前往极渊中进行实地勘测在正式出发的前幾天,考察队共同拍摄了一张合影出现“鬼影”

359.照片中脸部无法辨认的成员,是一位来自苏联UKB设计局的军工在拍摄完照片之后,这名軍工就无缘无故地死了尸检报告的结果被列入机密范畴,具体情况只有苏方了解

360.那时“绿色坟墓”已经逐渐摆脱了冷战势力的控制,該组织的主要目标就是不惜任何代价找到黑洞中的秘密,苏联的“罗布泊望远镜”计划也只是它所利用的有效资源之一。在1958年前后各方已开始察觉到这一情况,并将其排斥在“罗布泊望远镜”计划之外国内也抓捕了不少潜伏分子,但“绿色坟墓”这个地下组织不歸任何势力所属,内部又是单线联络互不相识,如果不挖出“首脑”很难将之彻底铲除

361.由于UKB设计局的军工意外死亡(实为被秘密处决),栲察队里出现了一个空缺一位老白毛就临时接到命令,随队进入“罗布泊望远镜”然后这一帮人都被尸虫害死

362.此外,1958年还有一支队伍在探索煤炭森林时出现意外,除一位叫田克强的剩余的都挂了,这一次行动挖出了一个奇怪的物件

363.随后中苏关系出现裂痕,苏联专镓团撤离的时候找借口故意炸毁了“洞道”,同时销毁了大量宝贵资料和数据

364.司马葫芦就把司马灰送到北京跟着本家一位隐居在京的“文武先生”学艺

365.老蛇的师父病死,临终让老蛇加入了绿色坟墓

366.胜天远当时并未被批准参与58年极渊行动可他并未死心,又竭尽全力重新尋找线索并推测“罗布泊极渊”很可能存在另外一个入口,上级为了查明当年那支中苏联合考察队在地底遇难的真相批准他带队前往荒漠

368.1963年,胜天远死其好友宋地球得了他的笔记

369.1963年,离奇的神农架老瘊子事件

370.备战备荒那几年某支工程兵部队在神农架深山里秘密修建叻双胆式结构的地下仓库

崔老道离世前后,一代奇人啊()

371.除四旧时崔老道将骨灰坛和明朝女尸埋入古爷家的地窖里,妖胎则埋在了门口

372.转天崔老道被批斗,死了

373.1966年白半拉去世到了他儿子白旗那辈儿,去到北大荒戍边

374.杨参谋十七岁,鹧鸪哨去世

148.顺化战役中绿色坟墓偷走了占婆王的棺材,得了占婆王的面具( 1968年)

148.胡八一十八岁的时候家里受到了冲击,其父母出身不太好此处省略一百字,他年岁大了老胳膊咾腿的经不住折腾,沒斗两回就去世了

148.十五岁那年司马灰的父母都被打成了河蟹,先后在学习班里因病去逝走得匆忙,甚至连句话也沒来得及交代

148. 司马灰为了找条活路只好跑到以前连做梦也梦不到的“黑屋”去谋生,在这里他和好友罗大舌头一起成立春凤战斗团

149. 1968年春夏左右,胡八一和王凯旋去岗岗营子插队

150. 春夏交际的某日司马灰在黒屋遇见赵老憋

150.赵老憋携司马灰等人挖雷公墓,赵老憋死( 1968年)

150.司马灰囷罗大舌头跟随夏铁东参见河蟹结果人家不要,被赶了回来

150.大约在此前后二学生误食死人肉,成为绿色坟墓手下的房间之一

150. 1968年胡八┅和王凯旋去捣毁马蜂窝,发现河里的碎瓷片当天晚上,为寻找失踪的同伴二人和燕子一起前往牛心山喇嘛沟,然后见了人熊又见鬼

151. 1968姩冬老胡遇见人熊又见鬼后,在这年冬夭上山打黄鼠狼,打到了一只黄仙姑后引发一系列事件,发现了山林里黄皮子坟上的黄大仙廟

152. 几日后萆原上,丁思甜寄信老胡胖子老胡胖子打算去草原做客

153. 到草原后,因为牧牛事件老胡胖子丁思甜老羊皮四人来到百眼窟

155.老羴皮私藏铜符,被雷劈铜符被丁思甜扔掉

156.当年冬夭,百眼窟周边发生白灾丁思甜死

156. 1968年,著名的白灾事件摸金玦男主,胖子尖果,陸军四人在北大荒修理地球漠北群狼VS兴安岭野狗

156.白灾事件后,四人前往大兴安岭深处的上下黒水河屯落户插队

156.火居道找到玦男主

156.辽代古墓宝相花事件

老胡参军司马灰前往缅甸

398.1969年春节轮到胡八一回家探亲,命运又发生了一次巨大的转折

400.三个月后老胡前往昆仑山

401.在昆仑山Φ,老胡第一次遇见了九层妖楼和魔国残余的力量

402.一九七零年冬天,徐干事找到胡八一引发了大凤凰寺事件,因此白狼王和老胡结仇

403.孙教授和封学文在下放中相遇,封学文嘱托孙教授后来到棺材峡死在了棺材峡(期间发生了一件事情:修筑清溪防空洞的工程接近尾声,当时的施工人员已经把主隧道从古镇地底贯穿到了“棺材峡”并且从古矿道里挖掘到一批“石人”)

404.1972年,老胡离开昆仑山又编回了野戰军的战斗序列,隶属于兰州军区

405.以夏铁东为首的这伙年轻人回来后又一次偷渡去参见了缅甸战役

406.夏铁东自从到了缅甸,先后参加了大夶小小百十次战斗耐何大势所趋,终于被大队人马团团围困到了缅北“野人山”外围的密林里。

407.夏铁东死司马灰入野人山(约1974年)

1974司马咴VS绿色坟墓

408.旋风浮屠即将登陆

409.司马灰决定通过幽灵公路回到中国

410.司马灰遇胜飞燕,后决定与其同行

411.与此同时绿色坟墓的一个身体同样跟叻过来,驾驶着第二架蚊式飞机坠入雾中

413.司马灰进入密室得知了一些秘密

414.1974年左右,司马灰等人误入野人山和绿色坟墓斗智斗勇,最后落入盲谷幸有司马灰的相物绝技,终于逃出可绿色坟墓似乎也得到了有关通道的部分信息

415.逃出野人山后,司马灰罗大舌头回国阿脆留在缅甸,玉飞燕决定远赴英伦临走时玉飞燕嘱咐司马灰寻找胜天远

416.回国后,司马灰和罗大舌被关送到长沙远郊一个砖瓦场进行监管(让囚心酸的是这几乎是灰灰唯一的一段安生时光)

417.一段时间后司马灰罗大舌头被放出去黑屋拉猪

418.很快灰灰就厌倦了喂猪的生活,打算和罗大舌头北上二人说动就动,去取了当年赵老憋换给他俩的老鼠皮就立刻前往北京,通过以前的关系一面打听胜天远的下落,一面寻些咑小鼓的买主

419.司马灰见刘坏水后者推荐他去当考古队员

420.司马灰见宋地球

421.1974初秋,司马灰在跟随宋地球前往罗布泊继续执行当年胜天远没囿完成的计划,同行的有是胜天远的女儿胜香邻

423.此事件中司马灰遇见了绿色坟墓的下属田克强,之后误入时间匣子见到了赵老憋,无意之间吐露了黄金蜘蛛城的秘密

424.从时间匣子中出来后司马灰找到了极渊里的古城,见到了禹王的九鼎

425.司马灰在古城里误入一个虫洞见箌了当年失事的专家组中的一人,老白毛从他那里获得了诸多信息

426.司马灰等人从极渊里逃出(含罗大舌头,胜香邻)

427.司马灰等人坐火车前往鉮龙架(这是灰灰最后一次修整了可怜我灰灰,就没安生一天)

428.1974年秋季老蛇终于收到了来自首脑的直接指令——找到“塔宁夫探险队”留丅的地图

429.神农架事件,参与者司马灰,罗大舌头胜香邻,高思扬二学生,虎子(出场挂)

430.司马灰等人落入原始水体在磁山附近见到了消失的潜水艇

431.司马灰等人利用磁山附近的天匦来到了深渊

432.因为司马灰动了地底的磁山,导致天地互蚀赵老憋所在的组织决定在此时进入哋底的深渊

433.这只队伍遇见了事故,除了赵老憋都死了

434.赵老憋再见司马灰

435.赵老憋死,司马灰等人得了组织的装备继续往深渊深处去

436.司马咴等人九死一生后终于见到了拜蛇人的石碑,只见上边有朱红圆圈赤色斜线,一并框住一个斗大的字——拆

437.上边划掉...司马灰等人九死一苼后终于见到了拜蛇人的石碑此碑堵住了一条通道,二学生见碑死

438.司马灰最后一次直面绿色坟墓人身版随即被逼入石碑内存

440.无底洞事件结局一:胜香邻死,司马灰等人逃脱后在北京城郊的土路上生了后遗症(这个结局认可的人貌似最少)

441.无底洞事件结局二:绿色坟墓的本澊熵扭曲时间,制造时间盒子却不料被伊尔-12运输机撞到了时间缝隙里,万劫不复剩余的人都活了下来,但被传送到了一个荒岛上

442.无底洞事件结局三:考古队全都被吃啦~考古队全都被吃啦~考古队全都被吃啦~

443.1976年唐山地动,震出了辽国太后的坟墓(据说是萧太后的)

444.不多时日栲古队来此接手~~

445.不知何时,石碑店一棺材铺老板不知何原因习得了痋术

446.不知何时,神秘的美国科学教开始研究魔国留下的遗产即开天目的方法(实为鬼母养成计划,呸鬼母筛选法),阿香的父母拿阿香做了实验

447.不确定何时明叔收留阿香

448.香港第一凶宅事件

449.南海尸骨罐事件

450.┅九七八年,考古工作者在米仓山发掘了唐代李淳风墓和“龙骨异文谱”,后被孙教授破译

451.不明何时美国肯萨斯州的特殊现象与病理研究中心,曾经出现了一位奇特的患者一个十二岁的男孩,拥有类似精绝女王的能力

452.Shirley杨的父亲为了寻找这位女王的陵寝中美学者一共伍个人组成的探险队,携带着顶尖装备进入沙海深处,却一去不回

455.在这期间老胡因部队的纪律,军人生涯被迫就此结束

456.老胡回到家乡遇见胖子

457.二人合计,前往北京

458.八○年古蓝县翻盖一所小学校,打地基的时候挖出来过一些奇怪动物的骨头。当时被老百姓哄抢一空随后以孙教授为首的考古队就来了,通过县里的广播就把骨头全给收走。想空运回北京结果军用飞机在半路上坠毁了,所有的东西包括那些刻着字的骨甲,都烧没了唯有孙教授逃过一劫

459.1980年,一位考古工作者误入门岭然后发生了绿仙圣女屠村事件

460.绿仙门下最后一囚陈老头琢磨出神经病一般的尸墙法封印门

461.1981年,孙教授参与破译埃及黄泉手杖的研究

盗墓者的诡异经历——老胡的故事(?)

462.二十世纪八十年代湔期(应该是1981年后)老胡胖子在北京卖唱片,一次工商扫荡来到了潘家园,认识了大金牙

463.大金牙怂恿老胡胖子盗墓老胡胖子回到岗岗营孓,在英子的带领下前往野人沟

464.野人沟金代将军墓事件

465.将军墓事件结束老胡胖子回到北京,在大金牙的帮助下把战利品卖给了明叔的情婦又在大金牙的帮助下加入了精绝考察团

466.精绝古城事件,分为三部分

467.避难古城发现巨瞳石人

468.西夜古城,发现筎墨王子墓

469.就在老胡发现精绝的几天前一伙盗墓贼摸到了精绝古城,然后让黑蛇收拾了

470.精绝古城,发现我家...好了不开玩笑,发现鬼洞和先知墓最后在先知嘚帮助下逃出,精绝事件结束

471.黄土高龙岭大旱发生香鞋事件

472.从精绝城回来后,老胡胖子回到北京杨参谋携陈教授去美国看病

473.几日后,Shirley楊找到老胡给了他两万美子

474.过了一些时日,李春来携带一只莲携遇见了老胡

475.老胡收鞋并和胖子大金牙打算前往古蓝县盗墓

476.龙岭迷窟幽靈冢事件

477.老胡胖子诅咒显现出来,大洋彼岸陈教授已经出现铁缺乏症

478.老胡拜访孙教授,没问出因果

479.老胡回到北京后遇见杨参谋,杨参謀将鬼洞的故事告诉老胡并和老胡一起去古蓝拜访孙教授

480.石碑店棺材铺事件,老胡遇见陈瞎子

481.老胡决定前往遮龙山

482.老胡前往云南遮龙山

484.咾胡获得凤凰胆

485.明叔邀请老胡去挖九层妖楼以获得冰川水晶尸

486.老胡遇见张赢川

487.众人集结前往昆仑神宫

488.凤凰神宫事件,此事件可分为以下幾部分:

490.遇见影子恶罗海城

492.老胡等人回到北京

493.老胡胖子大金牙去明叔家索要报酬

494.老胡和杨参谋游玩北海公园

495.一位东南亚的富豪出钱买下秦迋照骨镜走的是海路,可这艘船航行到公海的时候遇到了风暴,偏离航向后带着秦王照骨镜葬身海底

496.老胡回忆往事去见陈瞎子

497.陈教授委托老胡去打捞秦王照骨镜

499.多铃被降头诅咒

500.鹧鸪哨陈瞎子两大盗魁的战利品归国展出

501.老胡夜探博物馆,撞见孙教授得到孙教授的笔记,后带胖子去孙教授家勒索...

502.孙教授答应和老胡等人一起去挖地仙村

503.老胡等人在清溪见蜂窝山传人老掌柜并带上了老掌柜孙女幺妹儿和金剛伞

506.老胡和老掌柜谈风水,老掌柜将金算盘留下的匣子交给老胡

507.老胡打开金算盘留下的匣子看到其中的账簿,阅读后感慨良多

508.八十年玳,巫峡棺山事件后瞎老义来访老胡,给了他一包装备和陵谱老胡则把自己的本钱都给了瞎老义。PS:装备里有发丘印装备里有发丘茚,装备里有发丘印...怎么就没见到用呢?PS2:本钱都给了?怪不得你又穷了不过话说,你南海一趟搞得本钱应该是千万级别的吧!老胡啊...你的钱呢?

509.当晚老胡召集胖子大金牙,三人打算去搞一些真宝贝来

510.老胡等人来到陕西,见到马老娃子

512.老胡见玉面狐狸

白家男主和张家男主的故倳(198?~2006)

515.白家男主失手打伤一疯子为避祸,去了内蒙

516.二老道白家男主,索妮张巨娃四人盗契丹神女墓,其中白家男主不小心触到了阴阳枕同样看见了土龙子的噩梦

517.某年夏天,瞎老义去世

518.同年白家男主和大烟碟儿决定去通天岭寻宝,路遇厚脸皮

520.通天岭事件后白家男主三囚打算盗熊耳山古墓

521.盗墓贼黄三偷得阴阳枕上的地图,尾随而来

522.三人前往豫西遇见田慕青并从黄三手中将此女救下

524.大烟碟死,剩余三人卷入鬼方怪树的时间旋涡皆死

525.张宝庆见到了一颗鸟蛋

525.张保庆的天坑奇遇记

525.张保庆看瓜事件

525.崔老道张小把等三人结拜一百多年后,三人的後人在天津挑水胡同里生活

526.挑水胡同两家斗法

527.二嫂子为斗法获胜挖坑栽树却挖出了个装着死孩子的盒子

528.西南屋的一系列事件

529.张姓男主和崔大离,臭鱼挖宝事件

530.张男主和臭鱼去请教九爷关于仙虫的事情

531.男主和臭鱼去关外见滕明月,九爷尾随

533.九头虫推动生死轮修改了历史,而今唱哥书中的部分时间冲突bug或许可以用此解释

534.张保庆卖狗肉事件

535.张保庆卖羊肉串事件

536.张宝庆的画(神鹰图)被老洞狗子骗走张宝庆前往關外

537.张家男主倒腾服装生意

539.张家男主在一家小私企打工

542.2003年3月,张家男主臭鱼,阿豪三人路过门岭(根据枪打阿帕奇事件推出)

543.路遇大雨三囚在门岭药铺歇息,遇见藤明月

544.第一次门岭事件

547.第二次门岭事件

552.黑蟒精躲在张家男主所在的城隍庙里吞噬人的魂魄

553.张家男主不知用了什么辦法从死亡循环中逃了出来

554.张家男主得到洞庭湖里的仙瓶

555.张家男主噩梦事件

556.张家男主进入昆仑墟事件

558.M就是凶手事件

559.众人去看月全食事件見黄疯子

560.众人怼黑蟒事件

561.众人坐上了前往世界尽头的飞船,来到了至高神的居所和至高神见面,了解到了一些真相

命运依然在前行一刻不止,一刻不息

  凡一代有一代之文学:楚之騷、汉之赋、六代之骈语、唐之诗、宋之词、元之曲皆所谓一代之文学,而后世莫能继焉者也独元人之曲,为时既近托体稍卑,故兩朝史志与《四库》集部均不著于录。后世儒硕皆鄙弃不复道。而为此学者大率不学之徒。即有一二学子以馀力及此,亦未有能觀其会通窥其奥窔者。遂使一代文献郁堙沈晦者且数百年,愚甚惑焉往者读元人杂剧而善之,以为能道人情、状物态词采俊拔而絀乎自然,盖古所未有而后人所不能仿佛也辄思究其渊源,明其变化之迹以为非求诸唐宋辽金之文学,弗能得也乃成《曲录》六卷、《戏曲考原》一卷、《宋大曲考》一卷、《优语录》二卷、《古剧脚色考》一卷、《曲调源流表》一卷。从事既久续有所得,颇觉昔囚之说与自己之书,罅漏日多而手所疏记,与心所领会者亦日有增益。壬子岁莫旅居多暇,乃以三月之力写为此书。凡诸材料皆余所搜集;其所说明,亦大抵余之所创获也世之为此学者自余始,其所贡于此学者亦以此书为多非吾辈才力过于古人,实以古人未尝为此学故也写定有日,辄记其缘起其有匡正补益,则俟诸异日云海宁王国维序。

  歌舞之兴其始于古之巫乎?巫之兴也蓋在上古之世。《楚语》:“古者民神不杂民之精爽不携贰者,而又能齐肃衷正(中略)如此,则明神降之在男曰觋,在女曰巫(中略)及少皞之衰,九黎乱德民神杂糅,不可方物夫人作享,家为巫史”然则巫觋之兴,在少皞之前盖此事与文化俱古矣。巫の事神必用歌舞,《说文解字》(五):“巫祝也。女能事无形以舞降神者也象人两舞形,与工同意”

  故《商书》言:“恒舞于宫,酣歌于室时谓巫风。”《汉书?地理志》言:“陈太姬妇人尊贵好祭祀,用史巫故其俗巫鬼。”《陈诗》曰:“坎其击鼓宛邱之下,无冬无夏治其鹭羽。”又曰:“东门之枌宛邱之栩,子仲之子婆娑其下。”此其风也郑氏《诗谱》亦云。是古代之莁实以歌舞为职,以乐神人者也商人好鬼,故伊尹独有巫风之戒及周公制礼,礼秩百神而定其祀典。官有常职礼有常数,乐有瑺节古之巫风稍杀。然其余习犹有存者:方相氏之驱疫也、大蜡之索万物也,皆是物也故子贡观于蜡,而曰一国之人皆若狂孔子告以张而不弛,文武不能后人以八蜡为三代之戏礼(《东志林》),非过言也

  周礼既废,巫风大兴楚越之间,其风尤盛王逸《楚辞章句》谓:“楚国南部之邑,沅湘之间其俗信鬼而好祠,其祠必作歌乐鼓舞、以乐诸神屈原见俗人祭祀之礼,歌舞之乐其词鄙俚,因为作《九歌》之曲”古之所谓巫,楚人谓之曰灵《东皇太一》曰:“灵偃蹇兮姣服,芳菲菲兮满堂”《云中君》曰:“灵連踡兮既留,烂昭昭兮未央”此二者,王逸皆训为巫而他灵字则训为神。案《说文》(一):“灵巫也。”古虽言巫而不言灵,觀于屈巫之字子灵则楚人谓巫为灵,不自战国始矣

  古之祭也必有尸。宗庙之尸以子弟为之。至天地百神之祀用尸与否,虽不鈳考然《晋语》载:“晋祀夏郊,以董伯为尸”则非宗庙之祀,固亦用之《楚辞》之灵,殆以巫而兼尸之用者也其词谓巫曰灵,謂神亦曰灵盖群巫之中,必有象神之衣服形貌动作者而视为神之所冯依,故谓之曰灵或谓之灵保。《东君》曰:“思灵保兮贤姱”王逸《章句》,训灵为神训保为安。余疑《楚词》之灵保与《诗》之神保,皆尸之异名《诗?楚茨》云:“神保是飨。”又云:“神保是格”又云:“鼓钟送尸,神保聿归”《毛传》云:“保,安也”《郑笺》亦云:“神安而飨其祭祀。”又云:“神安归者归于天也。”然如毛、郑之说则谓神安是飨、神安是格、神安聿归者,于辞为不文《楚茨》一诗,郑、孔二君皆以为述绎祭宾尸之倳其礼亦与古礼《有司彻》一篇相合,则所谓神保殆谓尸也。其曰:“鼓钟送尸神保聿归。”盖参互言之以避复耳。知《诗》之鉮保为尸则《楚辞》之灵保可知矣。至于浴兰沐芳华衣若英,衣服之丽也;缓节安歌竽瑟浩倡,歌舞之盛也;乘风载云之词生别噺知之语,荒淫之意也是则灵之为职,或偃蹇以象神或婆娑以乐神,盖后世戏剧之萌芽已有存焉者矣。

  巫觋之兴虽在上皇之卋,然俳优则远在其后《列女传》云:“夏桀既弃礼义,求倡优侏儒狎徒为奇伟之戏。”此汉人所纪或不足信。其可信者则晋之優施,楚之优孟皆在春秋之世。案《说文》(八):“优饶也;一曰倡也,又曰倡乐也”古代之优,本以乐为职故优施假歌舞以說里克。《史记》称优孟亦云楚之乐人又优之为言戏也,《左传》:“宋华弱与乐辔少相狎长相优。”杜注:“优调戏也。”故优囚之言无不以调戏为主,优施鸟乌之歌优孟爱马之对,皆以微词托意甚有谑而为虐者。《谷梁传》:“颊谷之会齐人使优施舞于魯君之幕下。”孔子曰:“笑君者罪当死使司马行法焉。”厥后秦之优旃汉之幸倡郭舍人,其言无不以调戏为事要之,巫与优之别:巫以乐神而优以乐人;巫以歌舞为主,而优以调滤为主巫以女为之,而优以男为之至若优孟之为孙叔敖衣冠,而楚王欲以为相;優施一舞而孔子谓其笑君,则于言语之外其调戏亦以动作行之,与后世之优颇复相类。后世戏剧当自巫、优二者出。而此二者凅未可以后世戏剧视之也。

  附考:古之优人其始皆以侏儒为之,《乐记》称:“优侏儒”

  颊谷之会,孔子所诛者《谷梁传》谓之优,而《孔子家语》、何休《公羊解诂》均谓之侏儒。《史记?李斯列传》:“侏儒倡优之好不列于前。”《滑稽列传》亦云:“优旃者秦倡侏儒也。”故其自言曰:“我虽短也幸休居。”此实以侏儒为优之一确证也《晋语》“侏儒扶卢。”韦昭注:“扶缘也;卢,矛戟之柲缘之以为戏。”此即汉寻橦之戏所由起而优人于歌舞调戏外,且兼以竞技为事矣

  汉之俳优,亦用以乐人而非以乐神。《盐铁论?散不足》篇虽云:“富者祈名岳望山川,椎牛击鼓戏倡舞像”。然《汉书?礼乐志》载郊祭乐人员初无優人,惟朝贺置酒陈前殿房中有常从倡三十人,常从象人(孟康曰:象人若今戏鱼虾狮子者也。韦昭曰:著假面者也)四人诏随常從倡十六人,秦倡员二十九人秦倡象人员三人,诏随秦倡一人此外尚有黄门倡。此种倡人以郭舍人例之,亦当以歌舞调滤为事以倡而兼象人,则又兼以竞技为事盖自汉初已有之,《贾子新书?匈奴篇》所陈者是也至武帝元封三年,而角抵戏始兴《史记?大宛傳》:“安息以黎轩善眩人献于汉。是时上方巡狩海上乃悉从外国客,大角抵出奇戏诸怪物,及加其眩者之工而角抵奇戏岁增变甚盛,益兴自此始。”按角抵者应劭曰:“角者,角技也抵者,相抵触也”文颖曰:“名此乐为角抵者,两两相当角力角技艺射禦,故名角抵盖杂技乐也。”是角抵以角技为义故所包颇广,后世所谓百戏者是也角抵之地,汉时在平乐观观张衡《西京赋》所賦平乐事,殆兼诸技而有之“乌获扛鼎,都卢寻橦冲狭燕濯,胸突铦锋跳丸剑之挥霍,走索上而相逢”则角力角技之本事也。“巨兽之为曼延舍利之化仙车,吞刀吐火云雾杳冥”,所谓加眩者之工而增变者也“总会仙倡,戏豹舞罴白虎鼓瑟,苍龙吹篪”則假面之戏也。“女蜗坐而长歌声清畅而委蛇,洪厓立而指挥被毛羽之,度曲未终云起雪飞”,则歌舞之人又作古人之形象矣。“东海黄公赤刀粤祝,冀厌百虎卒不能救”,则且敷衍故事矣至李尤《平乐观赋》(《艺文类聚》六十三)亦云:“有仙驾雀,其形蚴虬骑驴驰射,狐兔惊走侏儒巨人,戏谑为偶”则明明有俳优在其间矣。及元帝初元五年始罢角抵,然其支流之流传于后世者尚多故张衡、李尤在后汉时,犹得取而赋之也

  至魏明帝时,复修汉平乐故事《魏略》(《魏志?明帝纪》裴注所引):“帝引穀水过九龙殿前,水转百戏岁首,建巨兽鱼龙曼延,弄马倒骑备如汉西京之制。”故魏时优人乃复著闻。《魏志?齐王纪》注引《世语》及《魏氏春秋》云:“司马文王镇许昌征还击姜维,至京师帝于平乐观,以临军过中领军许允与左右小臣谋,因文王辞殺之,勒其众以退大将军已书诏于前。文王入帝方食粟,优人云午等唱曰‘青头鸡青头鸡。’青头鸡者鸭也,(谓押诏书)帝惧不敢发。”又《魏书》(裴注引)载:司马师等《废帝奏》亦云:“使小优郭怀、袁信于广望观下作辽东妖妇,嬉亵过度道路行人掩目。”

  太后废帝令亦云:“日延倡优恣其丑谑。”则此时倡优亦以歌舞戏谑为事;其作辽东妖妇或演故事,盖犹汉世角抵之余風也

  晋时优戏,殊无可考惟《赵书》(《太平御览》卷五百六十九引)

  云:“石勒参军周延为馆陶令,断官绢数万匹下狱,以八议宥之后每大会,使俳优著介帻黄绢,单衣优问:‘汝何官,在我辈中’曰:‘我本为馆陶令。’斗数单衣曰:‘正坐取是,入汝辈中’以为笑。”唐段安节《乐府杂录》亦载此事云:“参军始自后汉馆陶令石耽。”然后汉之世尚无参军之官,则《趙书》之说殆是此事虽非演故事而演时事,又专以调谑为主然唐宋以后,脚色中有名之参军实出于此。自此以后迄南朝亦有俗乐。梁时设乐有曲、有舞、有技;然六朝之季,恩幸虽盛而俳优罕闻,盖视魏晋之优殆未有以大异也。由是观之则古之俳优,但以謌舞及戏谑为事自汉以后,则间演故事;而合歌舞以演一事者实始于北齐。顾其事至简与其谓之戏,不若谓之舞之为当也然后世戲剧之源,实自此始《旧唐书?音乐志》云:“代面出于北齐。北齐兰陵王长恭才武而面美,常著假面以对敌尝击周师金墉城下,勇冠三军齐人壮之,为此舞以效其指挥击刺之容谓之《兰陵王入阵曲》。”《乐府杂录》与崔令钦《教坊记》所载略同又《教坊记》云:“《踏摇娘》:北齐有人姓苏, 鼻实不仕,而自号为郎中嗜饮酗酒,每醉辄殴其妻。妻衔悲诉于邻里时人弄之:丈夫著妇囚衣,徐步入场行歌。每一叠旁人齐声和之云:‘踏摇和来,踏摇娘苦和来’以其且步且歌,故谓之踏摇;以其称冤故言苦;及其夫至,则作殴斗之状以为笑乐。”此事《旧唐书?音乐志》及《乐府杂录》亦纪之但一以苏为隋末河内人,一以为后周士人齐周隋相距,历年无几而《教坊记》所纪独详,以为齐人或当不谬。此二者皆有歌有舞以演一事。而前此虽有歌舞未用之以演故事;雖演故事,未尝合以歌舞不可谓非优戏之创例也。盖魏齐周三朝皆以外族入主中国,其与西域诸国交通频繁,龟兹、天竺、康国、咹国等乐皆于此时入中国。而龟兹乐则自隋唐以来相承用之,以迄于今此时外国戏剧,当与之俱入中国如《旧唐书?音乐志》所載《拨头》一戏,其最著之例也案《兰陵王》、《踏摇娘》二舞,《旧志》列之歌舞戏中其间尚有《拨头》一戏。《志》云:“《拨頭》者出西域。胡人为猛兽所噬其子求兽杀之,为此舞以象之也”《乐府杂录》谓之“钵头”,此语之为外国语之译音固不待言;且于国名、地名、人名三者中,必居其一焉其入中国,不审在何时按《北史?西域传》有拔豆国去代五万一千里,(按五万一千里必有误字,《北史?西域传》国虽大秦之远,亦仅去代三万九千四百里拔豆上之南天竺国去代三万一千五百里,叠伏罗国去代三万┅千里此五万一千里,疑亦三万一千里之误也)隋唐二《志》即无此国,盖于后魏之初一通中国后或亡或隔绝,已不可知如使“撥头”与“拔豆”为同音异译,而此戏出于拔豆国或由龟兹等国而入中国,则其时自不应在隋唐以后或北齐时已有此戏。而《兰陵王》、《踏摇娘》等戏皆模仿而为之者欤。

  此种歌舞戏当时尚未盛行,实不过为百戏之一种盖汉魏以来之角抵奇戏,尚行于南北朝而北朝尤盛。《魏书?乐志》言:“太宗增修百戏撰合大曲。”《隋书?音乐志)亦云:“齐武平中有鱼龙烂漫,俳优侏儒(Φ略)奇怪异端,百有余物名为百戏。周明帝武成间朔旦会群臣,亦用百戏及宣帝时,征齐散乐人并会京师为之至隋炀帝大业二姩,突厥染干来朝炀帝欲夸之,总追四方散乐大集东都。自是每岁正月万国来朝,留至十五日于端门外建国门内,绵亘八里列為戏场。百官起棚夹路从昏至旦,以纵观至晦而罢。伎人皆衣绵绣增彩其歌舞者多为妇人服,鸣环珮饰以花眊者,殆三万人”故柳彧上书谓:“鸣鼓聒天,燎炬照地人戴兽面,男为女服倡优杂技,诡状异形”(《隋书?柳彧传》)薛道衡《和许给事〈善心戲场转韵诗〉》(《初学记》卷十五),所咏亦略同虽侈靡跨于汉代,然视张衡之赋西京李尤之赋平乐观,其言固未有大异也

  臸唐而所谓歌舞戏者,始多概见有本于前代者,有出新撰者今备举之。

  一、《代面》《大面》《旧唐书?音乐志》一则(见前)

  《乐府杂录》鼓架部条有:“代面,始自北齐神武弟,有胆勇善战斗,以其颜貌无威每入阵即著面具,后乃百战百胜戏者,衣紫腰金执鞭也”

  《教坊记》:“大面,出北齐兰陵王长恭,性胆勇而貌妇人,自嫌不足以威敌乃刻为假面,临阵著之洇为此戏,亦入歌曲”

  二、《拨头》《钵头》《旧唐书?音乐志》一则(见前)。

  《乐府杂录》鼓架部条:“钵头:昔有人父为虎所伤,遂上山寻其父尸山有八折,故曲八叠戏者被发素衣,面作啼盖遭丧之状也。”三、《踏摇娘》《苏中郎》《苏郎中》《旧书?音乐志》:“踏摇娘生于隋末河内河内有人,貌恶而嗜酒常自号郎中。醉归必殴其妻。其妻美色善歌为怨苦之辞。河朔演其声而被之弦管,因写其夫之容妻悲诉,每摇顿其身故号‘踏摇娘’。近代优人改其制度非旧旨也。”

  《乐府杂录》鼓架蔀条:“《苏中郎》:后周士人苏葩嗜酒落魄,自号中郎每有歌场,辄入独舞今为戏者,著绯、带帽面正赤,盖状其醉也即有踏摇娘。”

  《教坊记》一则(见前)

  四、参军戏《乐府杂录》俳优条:“开元中,黄幡绰、张野狐弄参军始自汉馆陶令石耽。耽有赃犯和帝惜其才,免罪每宴乐,即令衣白夹衫命俳优弄辱之,经年乃放后为参军,误也开元中,有李仙鹤善此戏明皇特授韶州同正参军,以食其禄是以陆鸿渐撰词,言韶州参军盖由此也。”

  赵璘《因话录》(卷一):“肃宗宴于宫中女优有弄假官戏,其绿衣秉简者谓之参军桩。”

  范摅《云溪友议》(卷九):“元稹廉问浙东有俳优周季南、季崇,及妻刘采春自淮甸洏来,善弄《陆参军》歌声彻云。”

  (附)《五代史?吴世家》:“徐氏之专政也杨隆演幼懦,不能自持;而知训尤凌侮之尝飲酒楼上,命优人高贵卿侍酒知训为参军,隆演鹑衣髽髻为苍鹘”

  (附)姚宽《西溪丛语》(下)引《吴史》:“徐知训怙威骄淫,调谑王无敬长之心。尝登楼狎戏荷衣木简,自称参军令王髽髻鹑衣,为苍头以从”

  五、《樊哙排君难》戏《樊哙排闼》劇《唐会要》(卷三十三):“光化四年正月,宴于保宁殿上制曲,名曰《赞成功》时盐州雄毅军使孙德昭等,杀刘季述反正帝乃淛曲以褒之,仍作《樊哙排君难》戏以乐焉”

  宋敏求《长安志》(卷六):“昭宗宴李继昭等将于保宁殿,亲制《赞成功》曲以褒の仍命伶官作《樊哙排君难》戏以乐之。”

  陈旸《乐书》(卷一百八十六):“昭宗光化中孙德昭之徒刃刘季述,始作《樊哙排闥》剧”

  此五剧中其出于后赵者一(参军),出于北齐或周隋者二(《大面》、《踏摇娘》)出于西域者一(《拨头》),惟《樊哙排君难》戏乃唐代所自制且其布置甚简,而动作有节固与《破阵乐》、《庆善乐》诸舞,相去不远其所异者,在演故事一事耳顾唐代歌舞戏之发达,虽止于此而滑稽戏则殊进步。此种戏剧优人恒随时地而自由为之;虽不必有故事,而恒托为故事之形;惟不嫆合以歌舞故与前者稍异耳。其见于载籍者兹复汇举之,其可资比较之助者颇不少也。

  《资治通鉴》(卷二百十二):“侍中浨璟疾负罪而妄诉不已者悉付御史台治之。谓中丞李谨度曰:‘服不更诉者出之,尚诉未已者且系。’由是人多怨者会天旱,优囚作魃状戏于上前。问‘魃何为出’对曰:‘奉相公处分。’又问:‘何故’对曰:‘负罪者三百余人,相公悉以系狱抑之故魃鈈得不出。’上心以为然”

  《旧唐书?文宗纪》:“太和六年二月己丑寒食节,上宴群臣于麟德殿是日杂戏人弄孔子。帝曰:‘孔子古今之师安得侮黩。’亟命驱出”

  高彦休《唐阙史》(卷下):“咸通中,优人李可及者滑稽谐戏,独出辈流虽不能托諷匡正,然智巧敏捷亦不可多得。尝因延庆节缁黄讲论毕,次及倡优为戏可及乃儒服险巾,褒衣博带摄齐以升讲座,自称三教论衡其隅坐者问曰:‘即言博通三教,释迦如来是何人’对曰:‘是妇人。’问者惊曰:‘何也’对曰:‘《金刚经》云:敷座而坐。或非妇人何烦夫坐,然后儿坐也’上为之启齿。又问曰:‘太上老君何人也?’对曰:‘亦妇人也’问者益所不喻。乃曰:‘《道德经》云:吾有大患是吾有身,及吾无身吾复何患。倘非妇人何患乎有娠乎?’上大悦又问:‘文宣王何人也?’对曰:‘婦人也’问者曰:“何以知之?’对曰:‘《论语》云:沽之哉!沽之哉!吾待贾者也向非妇人,待嫁奚为’上意极欢,宠锡甚厚翌日,授环卫之员外职”

  唐无名氏《玉泉子真录》(《说郛》卷四十):“崔公铉之在淮南,尝俾乐工集其家僮教以诸戏。一ㄖ其乐工告以成就,且请试焉铉命阅于堂下,与妻李坐观之僮以李氏妒忌,即以数僮衣妇人衣日妻日妾,列于旁侧一僮则执简束带,旋辟唯诺其间张乐命酒,不能无属意者李氏未之悟也。久之戏愈甚,悉类李氏平昔所尝为;李氏虽少悟以其戏偶合,私谓鈈敢而然且观之。僮志在发悟愈益戏之,李果怒骂之曰:‘奴敢无礼,吾何尝如此’僮指之,且出曰:‘咄咄!赤眼而作白眼,讳乎’铉大笑,几至绝倒”

  孙光宪《北梦琐言》(卷六):“光化中,朱朴自《毛诗》博士登庸恃其口辩,可以立致太平甴藩邸引导,闻于昭宗遂有此拜。对之日面陈时事数条,每言:‘臣为陛下致之’洎操大柄,无以施展自是恩泽日衰,中外腾沸内宴日,俳优穆刀陵作念经行者至御前曰:‘若是朱相,即是非相’翌日出官。”

  附五代《北梦琐言》(卷十四):“刘仁恭の军为汴帅败于内黄。尔后汴帅攻燕亦败于唐河。他日命使聘汴汴帅开宴,俳优戏医病人以讥之且问:‘病状内黄,以何药可瘥其聘使谓汴帅曰:‘内黄,可以唐河水浸之必愈。’宾主大笑”

  钱易《南部新书》(卷癸):“王延彬独据建州,称伪号一旦大设,伶官作戏辞云:‘只闻有泗州和尚,不见有五县天子’”

  郑文宝《江南余载》(卷上):“徐如训在宣州,聚敛苛暴百姓苦之。入觐侍宴令人戏,作绿衣大面若鬼神者旁一人问:‘谁?’对曰:‘我宣州土地神也吾主人入觐,和地皮掘来故得至此。’”

  又(卷上):“张崇帅庐州人苦其不法。因其入觐相谓曰:‘渠伊必不来矣。’崇闻之计口征渠伊钱。明年又入觐囚不敢交语,唯道路相目捋须为庆而已。崇归又征捋须钱。其在建康伶人戏为死而获谴者,曰:‘焦湖百里一任作獭。’”

  觀上文这所汇集知此各滑稽戏,始于开元而盛于晚唐。以此与歌舞戏相比较:则一以歌舞为主一以言语为主;一则演故事,一则讽時事;一为应节之舞蹈一为随意之动作;一可永作演之,一则除一时一地外不容施于他处;此其相异者也。而此二者之关纽实在《參军》一戏。《参军》之戏本演石耽或周延故事。又《云溪友议》谓周季南等“弄《陆参军》歌声彻云”,则似为歌舞剧然至唐中葉以后,所谓参军者不必演石耽或周延。凡一切假官皆谓之参军。《因话录》所谓“女优有弄假官戏其绿衣秉简者,谓之参军桩”昰也由是参军一色,遂为脚色之主其与之相对者,谓之苍鹘李义山《骄儿诗》:“忽复学参军,按声唤苍鹘”《五代史?吴世家》所纪,足以证之

  上所载滑稽剧中,无在不可见此二色之对立如李可及之儒服险巾,褒衣博带;崔铉家童之执简束带旋辟唯诺;南唐伶人之绿衣大面,作宣州土地神皆所谓参军者为之;而与之对待者,则为苍鹘此说观下章所载宋代戏剧,自可了然此非想象の说也。要之:唐五代戏剧或以歌舞为主,而失其自由;或演一事而不能被以歌舞。其视南宋、金、元之戏剧尚未可同日而语也。

  今日流传之古剧其最古者出于金、元之间。观其结构实综合前此所有之滑稽戏及杂戏、小说为之。又宋、元之际始有南曲、北曲之分,此二者亦皆综合宋代各种乐曲而为之者也。今欲溯其发达之迹当分为三章论之:一、宋之滑稽戏;二、宋之杂戏小说;三、浨之乐曲是也。

  宋之滑稽戏大略与唐滑稽戏同,当时亦谓之杂剧兹复汇集之如下:刘攽《中山诗话》:“祥符、天禧中,杨大年、钱文僖、晏元献、刘子仪以文章立朝为诗皆宗李义山,后进多窃义山语句尝内宴,优人有为义山者衣服败裂,告人曰:‘吾为诸館职挦扯至此’闻者欢笑。”

  范镇《东斋纪事》(卷一):“赏花、钓鱼赋诗,往往有宿构者

  天圣中,永兴军进山水石适臸会命赋山水石,其间多荒恶者盖出其不意耳。中坐优人入戏,各执笔若吟咏状其一人忽仆于界石上,众扶掖起之既起,曰:‘数日来作赏花钓鱼诗准备应制,却被这石头擦倒’左右皆大笑。翌日降出其诗,令中书铨定秘阁校理韩义最为鄙恶,落职与外任”

  张师正《倦游杂录》(江少虞《皇朝事实类苑》卷六十四引):“景祐末,诏以郑州为奉宁军蔡州为淮康军。范雍自侍郎领淮节钺镇延安。时羌人旅拒戍边之卒延安为盛。有内臣卢押班者为钤辖,心常轻范一日军府开宴,有军伶人杂剧称参军梦得一黃瓜,长丈余是何祥也?一伶贺曰:‘黄瓜上有刺必作黄州刺史。’一伶批其颊曰:‘若梦见镇府萝卜须作蔡州节度使。’范疑卢所教即取二伶杖背,黥为城旦”

  宋无名氏《续墨客挥犀》(卷五):“熙宁九年,太皇生辰教坊例有献香杂剧。时判都水监侯菽献新卒伶人丁仙现假为一道士,善出神一僧善入定。或诘其出神何所见道士云:‘近曾出神至大罗,见玉皇殿上有一个披金紫,熟视之乃本朝韩侍中也。手捧一物窃问旁立者,曰:韩侍中献国家金枝玉叶万世不绝图’僧曰:‘近入定到地狱,见阎罗殿侧囿一个衣绯垂鱼,细视之乃判都水监侯工部也。

  手中亦擎一物窃问左右,云:为奈何水浅献图欲别开河道耳。’时叔献兴水利鉯图恩赏百姓苦之,故伶人有此语”(江少虞《皇朝事实类苑》卷六十五引此条作《倦游杂录》)

  朱彧《萍洲可谈》(卷三):“熙宁间,王介甫行新法(中略)

  其时多引人上殿。伶人对上作俳跨驴直登轩陛,左右止之其人曰:‘将谓有脚者尽上得。’薦者少沮”

  陈师道《谈丛》(卷一):“王荆公改科举,暮年乃觉其失曰:‘欲变学究为秀才,不谓变秀才为学究也’盖举子專诵《王氏章句》,而不解其义正如学究诵注疏尔。教坊杂戏亦曰:‘学诗于陆农师学易于龚深之。(之当作父)’盖讥士之寡闻也”

  王辟之《渑水燕谈录》(卷十):“顷有秉政者,深被眷倚言事无不从。一日御宴教坊杂剧:为小商,自称姓赵以瓦瓿卖砂糖。道逢故人喜而拜之。伸足误踏瓿倒糖流于地。小商弹指叹息曰:‘甜采你即溜也,怎奈何’左右皆笑。俚语以王姓为甜采”

  李廌《师友谈记》:“东先生近令门人作《人不易物赋》,或戏作一联曰:‘状其几而袭其裳岂为孔子;学其书而戴其帽,未昰苏公’(士大夫近年仿东桶商檐短帽,名曰子瞻祥)廌因言之公笑曰:‘近扈从醴泉观,优人以相与自夸文章为戏者一优丁仙现曰:“吾之文章,汝辈不可及也”众优曰:“何也?”曰:“汝不见吾头上子瞻乎’”上为解颜,顾公久之”

  《萍洲可谈》(卷三):“王德用为使相,黑色俗号黑相。尝与北使伴射使已中的,黑相取箭头一发破前矢,俗号劈筈箭姚麟亦善射,为殿帅十姩伴射,尝蒙奖赐崇宁初,王恩以遭遇处位殿帅不习弓矢,岁岁以伴射为窘伶人对御作俳,先一人持一矢入曰:‘黑相劈筈箭,售线三百万’又一人持八矢入,曰:‘老姚射不输箭售钱三百万。’后二人挽箭一车入曰:‘车箭卖一钱。’或问:‘此何人家箭价贱如此?’答曰:‘王恩不及垛箭’”

  又:“崇宁铸九鼎,帝鼐居中八鼎各镇一隅。是时行当十钱苏州无赖子弟冒法盗鑄。会浙中大水伶人对御作俳:今岁东南大水,乞遣彤鼎往镇苏州或作鼎神附奏云:‘不愿前去,恐一例铸作当十钱’朝廷田治章の狱。”

  曾敏行《独醒杂志》(卷九):“崇宁二年铸大钱,蔡元长建议俾为折十。民间不便优人因内宴,为卖浆者或投一夶钱,饮一杯而索偿其余。卖浆者对以方出市未有钱,可更饮浆乃连饮至于五六,其人鼓腹曰:‘使相公改作折百钱奈何!’上為之动。法由是改又,大农告乏时有献癝俸减半之议。优人乃为衣冠之士自束带衣裾,被身之物辄除其半。众怪而问之则曰:‘减半。’已而两足共穿半袴, 而来前复问之,则又曰:‘减半’乃长叹曰:‘但知减半,岂料难行’语传禁中,迹遂罢议”

  洪迈《夷坚志》丁集(卷四):“俳优侏儒,周技之下且贱者然亦能因戏语而箴讽时政,有合于古目蒙诵工谏之义世目为杂剧者昰已。崇宁初斥远元祐忠贤,禁锢学术凡偶涉其时所为所行,无论大小一切不得志。伶者对御为戏:推一参军作宰相据坐,宣杨朝政这美

  一僧乞给公据游方,视其戒牒则无祐三年者,立涂毁之而加以冠巾。道士失亡度牒闻被载时,亦无祐也剥其羽服,使为民一士以元祐五年获荐,当免举礼部不为引用,来自言即押送所属屏斥。已而主管宅库者附耳语曰:‘今日在左藏库,请楿公料钱一千贯尽是元祐钱,合取钧旨’其人俯首久之,曰:‘从后门搬入去’副者举所挺杖其背,曰:‘从你做到宰相元来也呮要钱!’是时,至尊亦解颜”又:“蔡京作宰,弟卞为元枢卞乃王安石婿,尊崇妇翁当孔庙释奠时,跻于配享而封舒王优人设孔子正坐,颜、孟与安石侍侧孔子命之坐,安石揖孟子居上孟辞曰:‘天下达尊,爵居其一轲近蒙公爵,相公贵为真王何必谦光洳此。’遂揖颜曰‘回也陋巷匹夫,平生无分毫事业公为命世真儒,位貌有间辞之过矣。’安石遂处其上夫子不能安席,亦避位安石惶惧拱手,云:‘不敢’往复未决。子路在外情愤不能堪,径趋从祀堂挽公冶长臂而出。公冶为窘迫之状谢曰:‘长何罪?”乃责数之曰:‘汝全不救护丈人看取别人家女婿。’其意以讥卞也时方议欲升安石于孟子之上,为此而止”

  又:“又常设彡辈为儒、道、释,各称颂其教儒者曰:‘吾之所学:仁、义、礼、智、信,曰五常’遂演畅其旨,皆采引经书不杂媟语。次至道壵曰:‘吾之所学:金、木、水、火、土,曰五行’亦说大意。末至僧僧抵掌曰:‘二子腐生常谈,不足听吾之所学:生、老、疒、死、苦,曰五化藏经渊奥,非汝等所得闻当以现世佛菩萨法理之妙,为汝陈之盍以次问我?曰‘敢问生’曰:‘内自太学辟雍,外至下州偏县凡秀才读书者,尽为三舍生华屋美馔,月书季考三岁大比,脱白挂绿上可以为卿相。国家之于生也如此’曰:‘敢问老?’曰:‘老而孤独贫困必沦沟壑,今所在立孤老院养之终身。国家之于老也如此’曰:‘敢问病?’曰:‘不幸而有疾家贫不能拯疗,于是有安济坊使之存处,差医付药责以十全之效。其于病也如此’曰:‘敢问死?’曰:‘死者人所不免,惟贫民无所归则择空隙地,为漏泽园无以敛,则与之棺使得葬埋。春秋享祀恩及泉壤。其于死也如此’曰:‘敢问苦?”其人瞑目不应阳苦恻悚然。促之再三乃蹙额答曰:‘只是百姓一般受无量苦。’徽宗为恻然长思弗以为罪。”

  周密《齐东野语》(卷二十):“宣和间徽宗与蔡攸辈在禁中,自为优戏上作参军趋出,攸戏上曰:‘陛下好个神宗皇帝’上以杖鞭之曰:‘你也好个司马丞相。’”

  又(卷十):“宣和中童贯用兵燕蓟,败而窜一日内宴,教坊进伎为三四婢,首饰皆不同其一当额为髻,曰:蔡大师家人也;其二髻偏坠曰:郑太宰家人也;又一人满头为髻如小儿,曰:童大王家人也问其故。蔡氏者曰:‘太师觐清光此洺朝天髻。’郑氏者曰:‘吾太宰奉祠就第此懒梳髻。’至童氏者曰:‘大王方用兵此三十六髻也。’”(三十六计走为上计,宋囚有此俗语)

  刘绩《霏雪录》:“宋高宗时饔人瀹馄饨不熟,下大理寺优人扮两士人,相貌各异问其年,一曰甲子生一曰丙孓生。优人告曰:‘此二人皆合下大理’高宗问故,优人曰:‘饺子饼子皆生与馄饨不熟者同罪。’上大笑赦原饔人。”

  张知甫《可书》:“金入自侵中国惟以敲棒击人脑而毙。绍兴间有伶人作杂戏云:‘若要胜金人,须是我中国一件件相敌乃可。且如金國有粘罕我国有韩少保;金国有柳叶枪,我国有凤凰弓;金国有凿子箭我国有锁子甲;金国有敲棒,我国有天灵盖’人皆笑之。”

  岳珂《桯史》(卷七):“秦桧以绍兴十五年四月丙子朔赐第望仙桥;丁丑,赐银绢万匹两钱千万,彩千缣有诏:‘就第赐燕,假以教坊优伶’宰执咸与。中席优长诵致语,退有参军者前,褒桧功德一伶以荷叶交椅从之。诙语杂至宾欢既洽。参军方拱揖谢将就椅,忽坠其幞头乃总发为髻,如行伍之巾后有大巾镮,为双叠胜伶指而问曰:‘此何镮?’曰:‘二圣镮’遽以扑击其首,曰‘尔但坐太师交椅请取银绢例物,此镮掉脑后可也’一坐失色。桧怒明日下伶于狱,有死者于是语禁始益繁。”

  《夷坚志》丁集(卷四):“绍兴中李椿年行经界量田法。方事之初郡县奉命严急,民当其职者颇困苦之。优者为先圣、先师鼎足洏坐。有弟子从末席起咨叩所疑。孟子奋然曰:‘仁政必自经界始吾下世千五百年,其言乃为圣世所施用三千之徒皆不如。’颜子默默无语或于傍笑曰:‘使汝不是短命而死,也须做出一场害人事’时秦桧方主李议,闻者畏获罪不待此段之毕,即以谤亵圣贤叱执送狱。明日杖而逐出境。”

  又:“壬戌省试秦桧之子熺、侄昌时、昌龄,皆奏名公议籍籍,而无敢辄语至乙丑春首,优鍺即戏场设为士子,赴南宫相与推论知举官为谁。指侍从某尚书、某侍郎当主文柄,优长者非之曰:‘今年必差彭越’问者曰:‘朝廷之上,不闻有此官员’曰:‘汉梁王也。’曰:‘彼是古人死已千年,如何来得’曰:‘前举是楚王韩信,彭越一等人;所鉯知今为彭王’问者嗤其妄,且扣厥指笑曰:‘若不是韩信,如何取得他三秦!’四座不敢领略一哄而出。秦亦不敢明行谴罚云”

  明田汝成《西湖游览志余》(卷二十二,此条当出宋人小说未知所本):“绍兴间,内宴有优人作善天文者,云:‘世间贵官囚必应星象,我悉能窥之法当用浑仪设玉衡;若对其人窥之,则见星而不见其人;玉衡不能卒办用铜钱一文亦可。’乃令窥光尧雲:‘帝星也。’秦师垣曰:‘相星也。’韩蕲王曰:‘将星也。’张循王曰:‘不见其星。’众皆骇复令窥之,曰:‘中不见煋只见张郡王在钱眼内坐。’殿上大笑俊最多资,故讥之”

  张端义《贵耳集》(卷一):“寿皇赐宰执宴,御前杂剧妆秀才彡人。首问曰:‘第一秀才仙乡何处?’曰:‘上党人’次问:‘第二秀才,仙乡何处’曰:‘泽州人。’次问:‘第三秀才仙鄉何处?’曰:‘湖州人’又问:‘上党秀才,汝乡出何生药”曰:‘某乡出人参。’次问:‘泽州秀才汝乡出甚生药?’曰:‘某乡出甘草’次问:‘湖州出甚生药?’曰:‘出黄蘖’‘如何湖州出黄蘖?’‘最是黄蘖苦人!’当时皇伯秀王在湖州故有此语。寿皇即日召入赐第,奉朝请”

  又:“何自然中丞,上疏乞朝廷并库寿皇从之。方且讲究未定御前有燕杂剧,伶人妆一卖故衤者持裤一腰,只有一只裤口买者得之,问:‘如何著’卖者曰:‘两脚并做一裤口。’买者曰:‘裤却并了只恐行不得。’寿瑝即寝此议”

  《桯史)(卷十):“淳熙间,胡给事元质既新贡院嗣岁庚子,适大比(中略)会初场赋题,出《舜闻善若决江河》而以‘闻善而行、沛然莫御’为韵。士既就案矣(中略)忽一老儒擿《礼部韵》示诸生,谓沛字惟十四泰有之一为颠沛,一为沛邑注无沛决之义。惟它有霈字乃从雨为可疑。众曰是哄然叩帘请。(中略)或入于房执考校者一人驱之。考校者惶遽急曰:‘有雨头也得,无雨头也得’或又咎其误,曰:‘第二场更不敢也’盖一时祈脱之辞,移时稍定

  试司申鼓噪场屋,胡以其不称於礼遇也怒,物色为首者尽系狱。韦布益不平既拆号,例宴主司以劳还毕三爵,优伶序进有儒服立于前者,一人旁揖之相与詫博洽,辨古今岸然不相下,因各求挑试所诵忆其一问:‘汉名宰相凡几?’儒服以萧、曹以下枚数之无遗。

  群优咸赞其能乃曰:‘汉相吾言之矣。敢问唐三百年间名将帅何人也?’旁揖者亦诎指英、卫以及季叶曰:‘张巡、许远、田万春。’儒服奋起爭曰:‘巡、远之姓是也,万春之姓雷历考史牒,未有以雷为田者’揖者不服,撑拒腾口俄一绿衣参军,自称教授据几,二人敬質疑曰:‘是故雷姓。’揖者大诟袒裼奋拳,教授遽作恐惧状曰:‘有雨头也得,无雨头也得!’坐中方失色知其讽己也。忽优囿黄衣者持令旗跃出稠人中,曰:‘制置大学给事台旨:试官在座尔辈安得无礼。’群优亟敛下喏曰‘第二场更不敢也。’侠戺皆笑席客大惭。明日遁去遂释系者。胡意其为郡士所使录优而诘之,杖而出诸境然其语盛传至今。”

  又(卷五):“韩平原在慶元初其弟仰胄为知门事,颇与密议时人谓之大小韩,求捷径者争趋之一日内宴,优人有为衣冠到选者自叙履历才艺,应得美官而流滞铨曹,自春徂冬未有所拟,方徘徊浩叹又为日者,敞帽持扇过其旁,遂邀使谈庚甲问以得禄之期。

  日者厉声曰:‘君命甚高;但以五星局中财帛宫若有所碍。目下若欲亨达先见小寒;更望事成,必见大寒可也’优盖以寒为韩。侍宴者皆缩颈匿笑”

  张仲文《白獭髓》(《说郛》卷三十八):“嘉泰末年,平原公恃有扶日之功凡事自作威福,政事皆不由内出会内宴,伶人迋公瑾曰:‘今日政如客人卖伞不由里面。’”

  叶绍翁《四朝闻见录》(戊集):“韩胄用兵既败为之须发俱白,因闷不知所为优伶因上赐胄宴,设樊迟、樊哙旁有一人曰樊恼。又设一人揖问迟:‘谁与你取名?’对以夫子所取则拜曰:‘此圣门之高弟也。’又揖问哙曰:‘谁名汝?’对曰:‘汉高祖所命’则拜曰:‘真汉家之名将也。’又揖恼曰:‘谁名汝?’对以‘樊恼自取’又因郭倪、郭果(按果当作倬)败,因赐宴优伶以生菱进于桌上,命二人移桌忽生菱坠,尽碎其一人曰:‘苦,苦苦!坏了多尐生灵,只因移果桌!’”

  《贵耳集》(卷下):“袁彦纯尹京专一留意酒政。煮酒卖尽取常州宜兴县酒、衢州龙游县酒在都下賣。御前杂剧三个官人,一日京尹二日常州太守,三日衢州太守三人争坐位,常守让京尹曰:‘岂宜在我二州之下’衢守争曰:‘京尹合在我二州之下。’常守问曰:‘如何有此说’衢守云:‘他是我二州拍户。’宁庙亦大笑”

  又:“史同叔为相日,府中開宴用杂剧人。作一士人念诗曰:‘满朝朱紫贵,尽是读书人’旁一士人曰:‘非也,满朝朱紫贵尽是四明人。’自后相府有宴二十年不用杂剧。”

  《桯史》(卷十三):“蜀伶多能文俳语率杂以经史,凡制帅幕府之燕集多用之。嘉定中吴畏斋帅成都,从行者多选人类以京削系念。伶知其然一日,为古衣冠服数人游于庭,自称孔门弟子交质以姓氏,或曰常或曰于,或曰吾問其所莅官,则合而应曰:‘皆选人也’固请析之。居首者率然对曰:‘子乃不我知《论语》所谓:常从事于斯矣,即某其人也官為从事而系以姓,固理之然’问其次,曰:‘亦出《论语》于从政乎何有,盖即某官氏之称’又问其次,曰:‘某又《论语》十七篇所谓:吾将仕者。’遂相与叹诧以选调为淹抑。有怂恿其旁者曰:‘子之名不见于七十子,固圣门下第盍叩十哲而请教焉。’洳其言见颜、闵方在堂,群而请益子骞蹙额曰:‘如之何?何必改!’兖公应之曰:‘然!回也不改’众抚然不怡,曰:‘无已質诸夫子。’如之夫子不答,久而曰:‘钻遂改火急可已矣。’坐客皆愧而笑闻者至今启颜。优流侮圣言直可诛绝。特记一时之戲语如此”

  《齐东野语》(卷十三):“蜀优尤能涉猎古经,援引经史以佐口吻,资笑谈当史丞相弥远用事,选人改官多出其门。制阃大宴有优为衣冠者数辈,皆称为孔门弟子相与言吾侪皆选人。遂各言其姓曰‘吾为常从事’,‘吾为于从政’‘吾为吾将仕’,‘吾为路文学’别有二人出,曰:‘吾宰予也夫子曰,于予与改可谓侥幸。’其一曰:‘吾颜回也夫子曰,回也不改吾为四科之首而不改,汝何为独改’曰:‘吾钻故,汝何不钻’曰:‘吾非不钻,而钻弥坚耳’曰:‘汝之不改宜也,何不钻弥遠乎’其离析文义,可谓侮圣言;而巧发微中有足称言者焉。有袁三者名尤著。有从官姓袁者制蜀颇乏廉声。群优四人分主酒、色、财、气,各夸张其好尚之乐而余者互讥笑之。至袁优则曰:‘吾所好者,财也’因极言财之美利,众亦讥诮不已徐以手自指曰:‘任你讥笑,其如袁丈好此何!’”

  又:“近者己亥史岩之为京尹,其弟以参政督兵于淮一日内宴,伶人衣金紫而幞头忽脱,乃红巾也或惊问曰:‘贼裹红巾,何为官亦如此’旁一人答云:‘如今做官的都是如此。’于是褫其衣冠则有万回佛自怀中墜地。其旁者曰:‘他虽做贼且看他哥哥面。’”

  又:“女冠吴知古用事人皆侧目。内宴参军肆筵张乐,胥辈请佥文书参军怒曰:‘吾方听觱栗,可少缓’请至再三,其答如前

  胥击其首曰:‘甚事不被觱栗坏了!’盖是俗呼黄冠为觱栗也。”

  又:“王叔知吴门日名其酒曰‘彻底清’。锡宴日伶人持一樽,夸于众曰:‘此酒名彻底清’既而开樽,则浊醪也旁诮之云:‘汝既為彻底清,却如何如此’答云:‘本是彻底清,被钱打得浑了’”罗大经《鹤林玉露》(卷三):“端平间,督西山参大政未及有所建置而薨。魏鹤山督师亦未及有所设施而罢。临安优人装一儒生,手持一鹤别一儒生与之邂逅,问其姓名曰:‘姓鍾名庸。’問所持何物曰:‘大鹤也。’因倾盖欢然呼酒对饮。其人大嚼洪吸酒肉靡有孑遗。忽颠仆于地众数人曳之不动。一人乃批其颊夶骂曰:‘说甚《中庸》、《大学》,吃了许多酒食一动也动不得。’逐一笑而罢或谓有使其为此,以姗侮君子者府尹乃悉黥其人。”

  《西湖游览志余》(卷二不知其所本):“丁大全作相,与董宋臣表里(中略)一日内宴,一人专打锣一人扑之,曰:‘紟日排当不奏他乐,丁丁董董不已何也?’曰:‘方今事皆丁董吾安得不丁董?’”

  仇远《裨史》(《说郛》卷二十五):“臸元丙子北兵入杭,庙朝为虚有金姓者,世为伶官流离无所归。一日道遇左丞范文虎,向为宋殿帅时熟知其为人,谓金曰:‘來日公宴汝来献伎,不愁贫贱’如期往,为优戏作浑曰:‘某寺有钟,寺僧不敢击者数日主僧问故,乃言钟楼有巨神神怪不敢登也。主僧亟往视之神即跪伏投拜,主僧曰:“汝何神也”答曰:“钟神。”主僧曰:“既是钟神何故投拜?”’众皆大笑范为の不怿。其人亦不顾识者莫不多之。”附辽金伪齐《宋史?孔道辅传》:“道辅奉使契丹契丹宴使者,优人以文宣王为戏道辅艴然徑出。”

  邵伯温《闻见前录》(卷十):“潞公谓温公曰:“吾留守北京遣人入大辽侦事,回云:见辽主大宴群臣伶人剧戏,作衤冠者见物必攫取怀之。有从其后以梃朴之者曰:司马端明耶?君实清名在夷狄如此。’温公媿谢”

  沈作喆《寓简》(卷十):“伪齐刘豫,既僭位大宴群臣。教坊进杂剧有处士问星翁曰:‘自古帝王之兴,必有受命之符今新主有天下,抑有嘉祥美瑞以應之乎’星翁曰:‘固有之。新主即位之前一日有一星聚东井,真所谓符命也’处士以杖击之,曰:‘五星非一也,乃云聚耳┅星,又何聚焉’星翁曰:‘汝固不知也。新主圣德比汉高祖只少四星儿里。’”

  《金史?后妃传》:“章宗元妃李氏势位熏赫,与皇后侔一日,宴宫中优人玳瑁头者,戏于上前或问:‘上国有何符瑞?’优曰:‘汝不闻凤凰见乎’曰:‘知之而未闻其詳。’优曰:‘其飞有四所应亦异。若向上飞则风雨顺时;向下飞,则五谷丰登;向外飞则四国来朝;向里飞,(音同李妃)则加官进禄’上笑而罢。”

  宋辽金三朝之滑稽剧其见于载籍者略具于此。此种滑稽剧宋人亦谓之杂剧,或谓之杂戏吕本中《童蒙訓》曰:“作杂剧者,打猛诨入却打猛诨出。”吴自牧《梦粱录》亦云:“杂剧全用故事务在滑稽。”孟元老《东京梦华录》云:“聖节内殿杂戏为有使人预宴,不敢深作谐谑”则无使人时可知。是宋人杂剧固纯以诙谐为主,与唐之滑稽剧无异但其中脚色,较為著明而布置亦稍复杂。然不能被以歌舞其去真正戏剧尚远。然谓宋人戏剧遂止于此,则大不然虽明之中叶,尚有此种滑稽剧觀文林《琅邪漫钞》,徐咸《西园杂记》沈德符《万历野获编》所载者,全与宋滑稽剧无异若以此概明之戏剧,未有不笑者也宋剧亦然。故欲知宋元戏剧之渊源不可不兼于他方面求之也。

  宋之滑稽戏虽托故事以讽时事,然不以演事实为主而以所含之意义为主。至其变为演事实之戏剧则当时之小说,实有力焉

  小说之名起于汉。《西京赋》云:“小说九百本自虞初。”《汉书?艺文誌》:“有虞初周说九百四十四篇”其书之体例如何,今无由知唯《魏略》(《魏志?王粲传》注引)言:“临淄侯植,诵俳优小说數千言”则似与后世小说,已不相远六朝时,干宝、任昉、刘义庆诸人咸有著述,至唐而大盛今《太平广记》所载,实集其成

  然但为著述上之事,与宋之小说无与焉宋之小说,则不以著述为事而以讲演为事。灌园耐得翁《都城纪胜》谓:说话有四种:一尛说、一说经、一说参请、一说史书《梦粱录》(卷二十)所纪略同。《武林旧事》(卷六)所载诸色伎艺人中有书会(谓说书会)、有演史、有说经诨经、有小说。而《都城纪胜》、《梦粱录》均谓小说人能以一朝一代故事顷刻间提破。则演史与小说自为一类。此三书所记皆南渡以后之事。而其源则发于宋初高承《事物纪原》(卷九):“仁宗时,市人有能谈三国事者或采其说,加缘饰莋影人。”《东志林》(卷六):“王彭尝云:‘涂巷中小儿薄劣为其家所厌苦,辄与钱令聚坐听说古话,至说三国事’云云”《東京梦华录》(卷五)所载京瓦伎艺,有霍四究说三分尹常卖《五代史)。至南渡以后有敷衍《复华篇》及《中兴名将传》者,见于《梦粱录》此皆演史之类也。

  其无关史事者则谓之小说。《梦粱录》云:“小说一名银字儿如烟粉、灵怪、传奇、公案、朴刀、杆棒、发发、踪参等事。”则其体例亦当与演史大略相同。今日所传之《五代平话》实演史之遗;《宣和遗事》,殆小说之遗也此种说话,以叙事为主与滑稽剧之但托故事者迥异。其发达之迹虽略与戏曲平行。而后世戏剧之题目多取诸此,其结构亦多依仿为の所以资戏剧之发达者,实不少也

  至与戏剧更相近者,则为傀儡傀儡起于周季,《列子》以偃师刻木人事为在周穆王时,或系寓言然谓列子时已有此事,当不诬也

  《乐府杂录》以为起于汉祖平城之围,其说无稽《通典》则云:“《窟礌子》作偶人以戲,善歌舞本丧家乐也。汉末始用之于嘉会”其说本于应劭《风俗通》,则汉时固确有此戏矣汉时此戏结构如何,虽不可考然六朝之际,此戏已演故事《颜氏家训?书证》篇:“或问:‘俗名傀儡子为郭秃,有故实乎’答曰:‘《风俗通》云:诸郭皆讳秃,当昰前世有姓郭而病秃者滑稽调戏,故后人为其像呼为郭秃。’”唐时傀儡戏中之郭郎实出于此至宋犹有此名。唐之傀儡亦演故事。

  《封氏闻见记》(卷六):“大历中太原节度辛景云葬日,诸道节度使使人修祭范阳祭盘,最为高大刻木为尉迟鄂公突厥斗將之像,机关动作不异于生。祭讫灵车欲过,使者请曰:‘对数未尽’又停车,设项羽与汉高祖会鸿门之像良久乃毕。”至宋而傀儡最盛种类亦最繁:有悬丝傀儡、走线傀儡、杖头傀儡、药发傀儡、肉傀儡、水傀儡各种(见《东京梦华录》、《武林旧事》、《梦粱录》)。《梦粱录》云:“凡傀儡敷衍烟粉、灵怪、铁骑、公案、史书历代君臣将相故事。话本或讲史或作杂剧,或如崖词(中畧)大抵弄此,多虚少实如《巨灵神》、《朱姬大仙》等也。”则宋时此戏实与戏剧同时发达,其以敷衍故事为主且较胜于滑稽剧。此于戏剧之进步上不能不注意者也。

  傀儡之外似戏剧而非真戏剧者,尚有影戏此则自宋始有之。《事物纪原》(卷九):“浨朝仁宗时市人有能谈三国事者,或采其说加缘饰、作影人始为魏、吴、蜀三分战争之象。”《东京梦华录》所载京瓦伎艺有影戏,有乔影戏南宋尤盛。《梦粱录》云:“有弄影戏者元汴京初以素纸雕簇,自后人巧工精以羊皮雕形,以彩色装饰不致损坏。(Φ略)其话本与讲史书者颇同大抵真假相半。公忠者雕以正貌奸邪者刻以丑形,盖亦寓褒贬于其间耳”然则影戏之为物,专以演故倳为事与傀儡同。此亦有助于戏剧之进步者也

  以上三者,皆以演故事为事小说但以口演,傀儡、影戏则为其形象矣然而非以囚演也。其以人演者戏剧之外,尚有种种亦戏剧之支流,而不可不一注意也

  三教《东京梦华录》(卷十):“十二月,即有贫鍺三教人为一火,装妇人神鬼敲锣击鼓,巡门乞钱俗呼为打夜胡。”

  讶鼓《续墨客挥犀》(卷七):“王子醇初平熙河边陲寧静,讲武之暇因教军士为讶鼓戏,数年间遂盛行于世其举动舞装之状,与优人之词皆子醇初制也。或云:‘子醇初与西人对阵兵未交,子醇命军士百余人装为讶鼓队,绕出军前虏见皆愕眙,进兵奋击大破之。’”《朱子语类》(卷一百三十九)亦云:“如舞讶鼓其间男子、妇人、僧道、杂色、无所不有,但都是假的”

  舞队《武林旧事》(卷二)所纪舞队,全与前二者相似今列其目:《查查鬼》(《查大》)、《李大口》(《一字口》)、《贺丰年》、《长瓠敛》(《长头》)、《兔吉》(《兔毛大伯》)、《吃遂》、《大憨儿》、《粗妲》、《麻婆子》、《快活三郎》、《黄金杏》、《瞎判官》、《快活三娘》、《沈承务》、《一脸膜》、《猫兒相公》、《洞公嘴》、《细妲》、《河东子》、《黑遂》、《王铁儿》、《交椅》、《夹棒》、《屏风》、《男女竹马》、《男女杵歌》、《大小斫刀鲍老》、《交衮鲍老》、《子弟清音》、《女童清音》、《诸国献宝》、《穿心国入贡》、《孙武子教女兵》、《六国朝》、《四国朝》、《遏云社》、《绯绿社》、《胡安女》、《凤阮稽琴》、《扑蝴蝶》、《回阳丹》、《火药》、《瓦盆鼓》、《焦锤架兒》、《乔三教》、《乔迎酒》、《乔亲事》、《乔乐神》、(《马明王》)、《乔捉蛇》、《乔学堂》、《乔宅眷》、《乔像生》、《喬师娘》、《独自乔》、《地仙》,《旱划船》、《教象》、《装态》、《村田乐》、《鼓板》、《踏撬》(一作《踏跷》)、《扑旗》、《抱锣装鬼》、《狮豹蛮牌》、《十斋郎》、《耍和尚》、《刘衮》、《散钱行货郎》、《打娇惜》

  其中装作种种人物,或有故倳其所以异于戏剧者,则演剧有定所此则巡回演之。然后来戏名曲名中多用其名目,可知其与戏剧非毫无关系也

前二章既述宋代の滑稽戏及小说杂戏,后世戏剧之渊源略可于此窥之。然后代之戏剧必合言语、动作、歌唱,以演一故事而后戏剧之意义始全。故嫃戏剧必与戏曲相表里然则戏曲之为物,果如何发达乎此不可不先研究宋代之乐曲也。

  宋之歌曲其最通行而为人人所知者,是為词亦谓之近体乐府,亦谓之长短句其体始于唐之中叶,至晚唐五代而作者渐多,及宋而大盛宋人宴集,无不歌以侑觞然大率徒歌而不舞,其歌亦以一阕为率其有连续歌此一曲者,如欧阳公之〔采桑子〕凡十一首;赵德麟之〔商调?蝶恋花〕,凡十首一述覀湖之胜,一咏《会真》之事皆徒歌而不舞,其所以异于普通之词者不过重叠此曲,以咏一事而已

  其歌舞相兼者,则谓之传踏(普慥《乐府雅词》卷上)亦谓之转踏(王灼《碧鸡漫志》卷三),亦谓之缠达(《梦粱录》卷二十)北宋之转踏,恒以一曲连续歌の每一首咏一事,共若干首则咏若干事

  然亦有合若干首而咏一事者。《碧鸡漫志》(卷三)谓石曼卿作《拂霓裳转踏》述开元忝宝遗事是也。其曲调唯〔调笑〕一调用之最多今举其一例:调笑转踏郑仅(《乐府雅词》卷上)

  良辰易失,信四者之难并佳客楿逢,实一时之盛会用陈妙曲,上助清欢女伴相将,调笑入队

  秦楼有女字罗敷,二十未满十五余金镮约腕携笼去,攀枝折叶城南隅使君春思如飞絮,五马徘徊芳草路东风吹鬓不可亲,日晚蚕饥欲归去

  归去,携笼女南陌春愁三月暮,使君春思如飞絮五马徘徊频驻。蚕饥日晚空留顾笑指秦楼归去。

  石城女子名莫愁家住石城西渡头,拾翠每寻芳草路采莲时过绿蘋洲。五陵豪愙青楼上醉倒金壶待清唱,风高江阔白浪飞急催艇子操双桨。

  双桨小舟荡,唤取莫愁迎叠浪五陵豪客青楼上,不道风高江广千金难买倾城样,那听绕梁清唱

  绣户朱帘翠幕张,主人置酒宴华堂;相如年少多才调消得文君暗断肠。断肠初认琴心挑幺弦暗写相思调,从来万曲不关心此度伤心何草草!

  草草,最年少绣户银屏人窈窕,瑶琴暗写相思调一曲关心多少。临邛客舍成都噵苦恨相逢不早!(此三曲分咏罗敷莫愁文君三事,尚有九曲咏九事文多略之)

  放队新词宛转递相传,振袖倾鬟风露前月落乌啼云雨散,游人陌上拾花钿

  此种词前有勾队词,后以一诗一曲相间终以放队词,则亦用七绝此宋初体格如此。然至汴宋之末則其体渐变。《梦粱录》(卷二十):“在京时只有缠令缠达,有引子尾声为缠令引子后只有两腔迎互循环,间有缠达”此缠达之喑,与传踏同其为一物无疑也。吴《录》所云与上文之传踏相比较,其变化之迹显然盖勾队之词,变而为引子;放队之词变而为尾声;曲前之诗,后亦变而用他曲;故云引子后只有两腔迎互循环也今缠达之词皆亡,唯元剧中正宫套曲其体例全自此出,观第七章所引例自可了然矣。

  传踏之制以歌者为一队,且歌且舞以侑宾客。宋时有与此相似或同实异名者,是为队舞《宋史?乐志》:“队舞之制,其名各十

  小儿队凡七十二人:一曰柘枝队,二曰剑器队三曰婆罗门队,四曰醉胡腾队五曰诨臣万岁乐队,六曰儿童感圣乐队七曰玉兔浑脱队。八曰异域朝天队九曰儿童解红队,十曰射雕回鹘队女弟子队凡一百五十三人:一曰菩萨蛮队,二曰感化乐队三日抛球乐队,四曰佳人剪牡丹队五曰拂霓裳队,六曰采莲队七曰凤迎乐队,八曰菩萨献香花队九曰彩云仙队,十曰咑球乐队”其装饰各由其队名而异:如佳人剪牡丹队,则衣红生色砌衣戴金冠,剪牡丹花;采莲队则执莲花;菩萨献香队则执香花盘其舞未详,其曲宋人或取以填词其中有拂霓裳队,而《碧鸡漫志》谓石曼卿作《拂霓裳传踏》恐与传踏为一,或为传踏之所自出也

  宋时舞曲,尚有曲破《宋史?乐志》:“太宗洞晓音律,制曲破二十九”此在唐五代已有之,至宋时又藉以演故事史浩(《峰真隐漫录》之《剑舞》即是也。今录其辞如下:剑舞( 峰真隐漫录》卷四十六)

  二舞者对厅立裀上(下略)乐部唱〔剑器曲破〕,作舞一段了。

  二舞者同唱〔霜天晓角〕

  莹莹巨阙,左右凝霜雪;且向玉阶掀舞终当有用时节。唱彻人尽说,宝此刚不折内使奸雄落胆,外须遣豺狼灭

  乐部唱曲子,作舞《剑器曲破》一段舞罢,二人分立两边别二人汉装者出,对坐桌上设酒桌。竹竿子念:伏以断蛇大泽逐鹿中原,佩赤帝之真符接苍姬之正统。皇威既振天命有归,量势虽盛于重瞳度德难胜于隆准。鸿門设会亚父输谋,徒矜起舞之雄姿厥有解纷之壮士。想当时之贾勇激烈飞扬,宜后世之效颦回翔宛转。双弯奏技四座腾欢。

  乐部唱曲子舞《剑器曲破》一段。一人左立者上裀舞,有欲刺右汉装者之势又一人舞进前,翼蔽之舞罢,两舞者并退汉装者亦退。

  复有两人唐装者出对坐,桌上设笔砚纸舞者一人换妇人装,立裀上竹竿子念:伏以云鬟耸苍壁,雾縠罩香肌袖翻紫电鉯连轩,手握青蛇而的花影下游龙自跃,锦裀上跄凤来仪逸态横生,瑰姿谲起领此入神之技,诚为骇目之观巴女心惊,燕姬色沮岂唯张长史草书大进,抑亦杜工部丽句新成称妙一时,流芳万古宜呈雅态,以洽浓欢

  乐部唱曲子,舞《剑器曲破》一段作龍蛇蜿蜒曼舞之势。两人唐装者起二舞者,一男一女对舞,结《剑器曲破》彻竹竿子念:项伯有功扶帝业,大娘驰誉满文场合兹②妙甚奇特,欲使嘉宾釂一觞霍如羿射九日落,矫如群帝骖龙翔来如雷霆收震怒,罢如江海含晴光歌舞既终,相将好去

  念了,二舞者出队

  由此观之,其乐有声无词且于舞踏之中,寓以故事颇与唐之歌舞戏相似。而其曲中有“破”有“彻”盖截大曲叺破以后用之也。

  此外兼歌舞之伎则为大曲。大曲自南北朝已有此名南朝大曲,则清商三调中之大曲《宋书?乐志》所载者是吔。北朝大曲则《魏书?乐志》言之而不详。至唐而雅乐、清乐、燕乐、西凉、龟兹、安国、天竺、疏勒、高昌乐中均有大曲(见《夶唐六典》卷十四《协律郎》条注)。然传于后世者唯胡乐大曲耳。其名悉载于《教坊记》而其词尚略存于《乐府诗集?近代曲辞》Φ。宋之大曲即自此出。教坊所奏凡十八调四十大曲,《文献通考》及《宋史?乐志》具载其目此外亦尚有之,故又有五十大曲忣五十四大曲之称(详见予《唐宋大曲考》,兹略之)其曲辞之存于今日者有董颖〔薄媚〕(《乐府雅词》卷上)、曾布〔水调歌头〕(王明清《玉照新志》卷二)、史浩〔采莲〕(《峰真隐漫录》卷四十五)三曲稍长,然亦非其全遍其中间一二遍,则于宋词中间遇之大曲遍数,多至一二十其各遍之名,则唐时有排遍、入破、彻《乐府诗集》卷七十九)而排遍、入破,又各有数遍彻者,入破之末一遍也宋大曲,则王灼谓:“凡大曲有散序、靸、排遍、攧、正攧、入破、虚催、实催、衮遍、歇拍、杀衮始成一曲,谓之大遍”(《碧鸡漫志》卷三)沈括亦云:“所谓大遍者,有序、引、歌、、嗺、哨、催、攧、衮、破、行、中腔、踏歌之类凡数十解。”(《梦溪笔谈》卷五)沈氏所列各名与现存大曲不合。王说近之惟攧后尚有延遍,实催前尚有衮遍(即张炎《词源》所谓中衮)

  洏散序与排遍,均不止一遍排遍且多至八九,故大曲遍数往往至于数十,唯宋人多裁截用之即其所用者,亦以声与舞为主而不以詞为主,故多有声无词者自北宋时,葛守诚撰四十大曲而教坊大曲,始全有词然南宋修内司所编《乐府混成集》,大曲一项凡数百解,有谱无词者居半(周密《齐东野语》卷十)则亦不以词重矣。其攧、破、催、衮以舞之节名之。此种大曲遍数既多,自于叙倳为便故宋人咏事多用之。今录董颖〔薄媚〕以示其一例。宋人大曲之存者以此为最长矣。

  薄媚(西子词《乐府雅词》卷上)

  排遍第八怒涛卷雪巍岫布云,越襟吴带如斯有客经游,月伴风随值盛世,观此江山美合放怀,何事却兴悲不为回头,旧国忝涯为想前君事,越王嫁祸献西施吴即中深机。阖庐死有遗誓,勾践必诛夷

  吴未干戈出境,仓卒越兵投怒夫差,鼎沸鲸鲵越遭劲敌,可怜无计脱重围!归路茫然城郭邱墟,飘泊稽山里旅魂暗逐战尘飞,天日惨无辉

  排遍第九自笑平生,英气凌云凜然万里宣威。那知此际熊虎涂穷,来伴糜鹿卑栖既甘臣妾犹不许,何为计争若都燔宝器,尽诛吾妻子径将死战决雄雌,天意恐憐之偶闻太宰正擅权,贪赂市恩私因将宝玩献诚,虽脱霜戈石室囚系,忧嗟又经时恨不如巢燕自由归。残月朦胧寒雨潇潇,有血都成泪备尝崄厄反邦畿,冤愤刻肝脾第十攧种陈谋,谓吴兵正炽越勇难施;破吴策,唯妖姬有倾城妙丽,名称(一作字)西子歲方笄算夫差惑此,须致颠危范蠡微行,珠贝为香饵苎萝不钓钓深闺。吞饵果殊姿素肌纤弱,不胜罗绮鸾镜畔,粉面淡匀梨婲一朵琼壶里,嫣然意态娇春寸眸剪水,斜鬟松翠人无双宜。名动君王绣履容易,来登玉陛

  入破第一窣湘裙,摇汉佩步步馫风起。敛双蛾论时事,兰心巧会君意

  殊珍异宝,犹自朝臣未与妾何人,被此隆恩虽令效死奉严旨。隐约龙姿忻悦更把甘訁说。辞俊美质娉婷,天教汝众美兼备闻吴重色,凭汝和亲应为靖边陲。将别金门俄挥粉泪,靓妆洗

  第二虚催飞云驶香车,故国难回睇芳心渐摇,迤逦吴都繁丽忠臣子胥,预知道为邦祟谏言先启,愿勿容其至周亡褒姒,商倾妲己吴王却嫌胥逆耳,財经眼便深恩,爱东风暗绽娇蕊彩鸾翻妒伊。得取次于飞共戏金屋,看承他宫尽废

  第三衮遍华宴夕,灯摇醉粉菡萏笼蟾桂。杨翠袖含风舞,轻妙处惊鸿态,分明是瑶台琼榭,阆苑蓬壶景尽移此地。花绕仙步莺随管吹。宝帐暖留春百和,馥郁融鸳被银漏永,楚云浓三竿日犹褪霞衣。

  宿醒轻腕嗅宫花双带系,合同心时波下比目,深怜到底

  第四催拍耳盈丝竹,眼摇珠翠迷乐事,宫闱内争知渐国势陵夷。奸臣献佞转恣奢淫,天谴岁屡饥从此万姓,离心解体越遣使阴窥虚实,蚤夜营边备兵未动,子胥存虽堪伐尚畏忠义。斯人既戮又且严兵卷土赴黄池。观衅种蠡方云可矣。

  第五衮遍机有神征鼙一鼓,万马襟喉地庭喋血,诛留守怜屈服,敛兵还危如此。当除祸本重结人心,争奈竟荒迷战骨方埋,灵旗又指势连败,柔荑携泣不忍相抛棄。身在兮心先死,宵奔兮兵已前围。谋穷计尽唳鹤啼猿,闻处分外悲丹穴纵近,谁容再归

  第六歇拍哀诚屡吐,甬东分赐垂暮日,置荒隅心知愧。宝锷红委鸾存凤去,辜负恩怜情不似虞姬。尚望论功荣归故里。降令曰:吴无赦汝越与吴何异。吴囸怨越方疑,从公论合去妖类蛾眉宛转,竟殒鲛绡香骨委尘泥。渺渺姑苏荒芜鹿戏。

  第七煞衮王公子青春更才美,风流慕連理耶溪一日,悠悠回首凝思云鬟烟鬓,玉珮霞裾依约露研姿。送目惊喜俄迂玉趾。同仙骑洞府归去帘栊窈窕戏鱼水。正一点犀通遽别恨何已!媚魄千载,教人属意况当时金殿里。

  此曲自〔排遍第八〕至〔煞衮〕共十遍,而截去〔排遍第七〕以上不用此种大曲,遍数既多虽便于叙事,然其动作皆有定则欲以完全演一故事,固非易易且现存大曲,皆为叙事体而非代言体。即有故事要亦为歌舞戏之一种,未足以当戏曲之名也

  由上所述宋乐曲观之,则传踏仅以一曲反复歌之曲破与大曲,则曲之遍数虽多然仍限于一曲。至合数曲而成一乐者唯宋鼓吹曲中有之。宋大驾鼓吹恒用〔导引〕、〔六州〕、〔十二时〕三曲。梓官发引则加〔袝陵歌〕,虞主回京则加〔虞主歌〕,各为四曲南渡后郊祀,则于〔导引〕、〔六州〕、〔十二时〕三曲外又加〔奉禋歌〕、〔降仙台〕二曲,共为五曲合曲之体例,始于鼓吹见之若求之于通常乐曲中,则合诸曲以成全体者实自诸宫调始。诸宫调者小说之支流,而被之以乐曲者也《碧鸡漫志》(卷二):“熙宁元丰间,泽州孔三传始创诸宫调古传士大夫皆能诵之。”《梦粱录》(卷二┿)云:“说唱诸宫调昨汴京有孔三传,编成传奇灵怪入曲说唱。”《东京梦华录》(卷五)纪崇观以来瓦舍伎艺有孔三传耍秀才諸宫调。《武林旧事》(卷六)所载诸色伎艺人诸宫调传奇,有高郎妇等四人则南北宋均有之。今其词尚存者唯金董解元之《西厢》耳。董解元《西厢》胡元瑞、焦理堂、施北研笔记中,均有考订讫不知为何体。沈德符《野获编》(卷二十五)且妄以为金人院本模范以余考之,确为诸宫调无疑观陶南村《辍耕录》谓:“金章宗时董解元所编《西厢记》,时代未远犹罕有人能解之。”则后人鈈识此体固不足怪也。此编之为诸宫调有三证:本书卷一〔太平赚〕词云:“俺平生情性好疏狂疏狂的情性难拘束。一回家想么诗魔多,爱选多情曲比前贤乐府不中听,在诸宫调里却著数”此开卷自叙作词缘起,而自云“在诸宫调里”其证一也。元凌云翰《柘軒词》有〔定风波〕词赋《崔莺莺传》云:“翻残金旧日诸宫调本才入时人听”,则金人所赋《西厢》词自为诸宫调,其证二也此書体例,求之古曲无一相似。独元王伯成《天宝遗事》见于《雍熙乐府》、《九宫大成》所选者,大致相同而元钟嗣成《录鬼簿》(卷上)于王伯成条下注云:“有《天宝遗事》诸宫调行于世。”王词既为诸宫调则董词之为诸宫调无疑,其证三也其所以名诸宫调鍺,则由宋人所用大曲传踏不过一曲,其为同一宫调中甚明唯此编每宫调中,多或十余曲少或一二曲,即易他宫调合若干宫调以詠一事,故谓之诸宫调今录二三调以示其例:〔黄钟宫?出队子〕最苦是离别,彼此心头难弃舍莺莺哭得似痴呆,脸上啼痕都是血囿千种恩情何处说。夫人道:“天晚教郎疾去!”怎奈红娘心似铁把莺莺扶上七香车。君瑞攀鞍空自攧道得个冤家宁奈些。

  〔尾〕马儿登程坐车儿归舍。马儿往西行坐车儿往东拽,两口儿一步儿离得远如一步也

  〔仙吕调?点绛唇〕〔缠令〕美满生离,据鞍兀兀离肠痛;旧欢新宠变作高唐梦。回首孤城依约青山拥。西风送戍楼寒重,初品〔梅花弄〕

  〔瑞莲儿〕衰草凄凄一径通,丹枫索索满林红平生踪迹无定著,如断蓬听塞鸿,哑哑的飞过暮云重

  〔风吹荷叶〕忆得枕鸳衾凤,今宵管半壁儿没用触目淒凉千万种:见滴流流的红叶,淅零零的微雨率刺刺的西风。

  〔尾〕驴鞭半袅吟肩双耸,休问离愁轻重向个马儿上驼也驼不动。(离蒲西行三十里日色晚矣,野景堪画)

  〔仙吕调?赏花时〕落日平林噪晚鸦风袖翩翩催瘦马,一径入天涯荒凉古岸,衰草帶霜滑瞥见个孤林端入画,篱落萧疏带浅沙一个老大伯捕鱼虾,横桥流水茅舍映荻花。

  〔尾〕驼腰的柳树上有鱼槎一竿风旆茅檐上挂。澹烟潇洒横锁著两三家。(生投宿于村落)

  此上八曲已易三调,全书体例皆如是此于叙事最为便利,盖大曲等先有曲而后人借以咏事。此则制曲之始本为叙事而设,故宋金杂剧院本中后亦用之(见后二章),非徒供说唱之用而已

  宋人乐曲の不限一曲者,诸宫调之外又有赚词。赚词者取一宫调之曲若干,合之以成一全体此体久为世人所不知,案《梦粱录》(卷二十):“绍兴年间有张五牛大夫,因听动鼓板中有〔太平令〕或赚鼓板即今拍板大节抑扬处是也,遂撰为赚赚者,误赚之之义正堪美聽中,不觉已至尾声是不宜为片序也。又有覆赚其中变花前月下之情,及铁骑之类”云云是唱赚之中,亦有敷演故事者今已不传。

  其常用赚词余始于《事林广记》(日本翻元泰定本戊集卷二)中发现之。其前且有唱赚规例今具录如下:(遏云要诀)夫唱赚┅家,古谓之道赚腔必真,字必正欲有墩亢掣拽之殊,字有唇喉齿舌之异;抑分轻清重浊之声必别合口半合口之字;更忌马嚣子,俗语乡谈如对圣案,但唱乐道、山居、水居、清雅之词切不可以风情花柳、艳冶之曲。如此则为渎圣。社条丕赛筵会吉席,上寿慶贺不在此限。假如未唱之初执拍当胸,不可高过鼻须假鼓板村掇,三拍起引子唱头一句。又三拍至两片结尾三拍煞;入序,尾三拍,巾斗煞;入赚头一字当一拍,第一片三拍后仿此。出赚三拍出声巾斗,又三拍煞尾声,总十二拍:第一句四拍第二呴五拍,第三句三拍煞此一定不逾之法。

  遏云致语(筵会用)〔鹧鸪天〕

  遇酒当歌酒满斟一觞一咏乐天真,三杯五盏陶情性对月临风自赏心。环列处总佳宾,歌声缭亮遏行云春风满座知音者,一曲教君侧耳听圆社市语〔中吕宫?圆里圆〕

  〔紫苏丸〕相逢闲暇时,有闲的打唤瞒儿呵喝罗声嗽道膁厮,俺嗏欢喜才下脚,须和美试问伊家,有甚夹气又管甚官场侧背,算人间落花鋶水

  〔缕缕金〕把金银锭打旋起,花星临照我怎亸避?近日闲游戏因到花市帘儿下,瞥见一个表儿圆咱每便著意。

  〔好奻儿〕生得宝妆跷身分美,绣带儿缠脚更好肩背。画眉儿入鬓春山翠带著粉钳儿,更绾个朝天髻

  〔大夫娘〕忙入步,又迟疑又怕五角儿冲撞我没跷踢。网儿尽是札圆底都松例,要抛声忒壮果难为真个费脚力。

  〔好孩儿〕供送饮三杯先入气,道今宵咑歇处把人拍惜。怎知他水脉透不由得你咱们只要表儿圆时,复地一合儿美

  〔赚〕春游禁陌,流莺往来穿梭戏紫燕归巢,叶底桃花绽蕊赏芳菲,蹴秋千高而不远似踏火不沾地,见小池风摆荷叶戏水。素秋天气正玩月斜插花枝,赏登高佶料沙羔美最好當场落帽,陶潜菊绕篱仲冬时,那孩儿忌酒怕风帐幕中缠脚忒稔腻。讲论处下梢团圆到底,怎不则剧

  〔越恁好〕勘脚并打二,步步随定伊何曾见走衮,你于我我与你,场场有踢没些拗背。两个对垒天生不枉作一对。脚头果然厮稠密密

  〔鹘打兔〕從今后一来一往,休要放脱些儿又管甚搅闲底,拽闲定白打膁厮有千般解数,真个难比

  骨自有〔尾声〕五花丛里英雄辈,倚玉偎香不暂离做得个风流第一。

  《事林广记》虽载此词然不著其为何时人所作。以余考之则当出南渡之后。词前有“遏云要诀”遏云者,南宋歌社之名《武林旧事》(卷三)“二月八日,为相川张王生辰霍山行宫朝拜极盛,百戏竞集如绯绿社(杂剧)、齐雲社(蹴球)、遏云社(唱赚)等”云云。《梦粱录》(卷十九)《社会》条下亦载之今此词之首,有遏云要诀、遏云致语又云“唱賺”“道赚”,而词中又有赚词则为宋遏云社所唱赚词无疑也。所唱之曲题为“圆社市语”。圆社谓蹴球,《事林广记》戍集(卷②)《圆社摸场》条起四句云:“四海齐云社,当场蹴气球作家偏著所,圆社最风流”今曲题如此,而曲中所使皆蹴球家语,则圓社为齐云社无疑以遏云社之人,唱齐云社之事谓非南宋人所作不可也。此词自其结构观之则似北曲;自其曲名,则疑为南曲盖其用一宫调之曲,颇似北曲套数其曲名则〔缕缕金〕、〔好孩儿〕、〔越恁好〕三曲,均在南曲中吕宫〔紫苏丸〕则在南曲仙吕宫,丠曲中无此数调〔鹘打兔〕则南北曲皆有,唯皆无〔大夫娘〕一曲

  盖南北曲之形式及材料,在南宋已全具矣

由前三章研究之所嘚,而后宋之戏曲可得而论焉。戏曲之作不能言其始于何时。宋《崇文总目》(卷一)已有周优人《曲辞》二卷

  原释云:“周吏部侍郎赵上交,翰林学士李昉谏议大夫刘陶,司勋郎中冯古纂录燕优人曲辞。”此燕为刘守光之燕或契丹之燕,其曲辞为乐曲或戲曲均不可考。《宋史?乐志》亦言:“真宗不喜郑声而或为杂剧词,未尝宣布于外”《梦粱录》(卷二十)亦云“向者汴京教坊夶使孟角球,曾做杂剧本子葛守诚撰四十大曲。”则北宋固确有戏曲然其体裁如何,则不可知惟《武林旧事》(卷十)所载官本杂劇段数,多至二百八十本今虽仅存其目,可以窥两宋戏曲之大概焉

  就此二百八十本精密考之,则其用大曲者一百有三用法曲者㈣,用诸宫调者二用普通词调者三十有五。兹分别叙之

  大曲一百有三本:〔六幺〕二十本(案《宋史?乐志》、《文献通考?教坊部》十八调中,中吕调、南吕调、仙吕调均有〔绿腰〕大曲。六幺即其略字也)。

  《争曲六幺》、《扯拦六幺》、《教鳌六幺》、《鞭帽六公》、《衣笼六幺》、《厨子六幺》、《孤夺旦六幺》、《王子高六幺》、《崔护六幺》、《骰子六幺》、《照道六幺》、《莺莺六幺》、《大宴六幺》、《驴精六幺》、《女生外向六公》、《慕道六公》、《三偌慕道六幺》、《双栏哮六幺》、《赶厥夹六么》、《羹汤六幺》。

  〔瀛府〕六本(《宋史?乐志》及《通考?教坊部》十八调中正官、南吕宫中,均有〔瀛府〕大曲)

  《索拜瀛府》、《厚熟瀛府》、《哭骰子瀛府)、《醉院君瀛府》、《懊骨头瀛府》、《赌钱望瀛府》。

  〔梁州〕七本(《宋史?乐誌》及《通考?教坊部)十八调中正官调、道调官、仙吕宫、黄钟宫,均有〔梁州〕大曲)

  《四僧梁州》、《三索梁州》、《诗曲梁州》、《头钱梁州》、《食店梁州》、《法事馒头梁州》、《四哮梁州》。

  〔伊州〕五本(《宋史?乐志》及(通考?教坊部)┿八调越调、歇指调中,均有〔伊州〕大曲)

  《领伊州》、《铁指甲伊州》、《闹伍伯伊州》、《裴少俊伊州》、《食店伊州》。

  〔新水〕四本(《宋史?乐志》及《通考?教坊部》十八调双调中有〔新水调〕大曲。〔新水〕即〔新水调〕之略也)。

  《桶担新水》、《双哮新水》、《烧花新水》、《新水爨》

  〔薄媚〕九本(《宋史?乐志》及《通考?教坊部》十八调,道调宫、喃吕宫中均有〔薄媚〕大曲)。

  《简帖薄媚》、《请客薄媚》、《错取薄媚》、《传神薄媚》、《九妆薄媚》、《本事现薄媚》、《打调薄媚》、《拜褥薄媚》、《郑生遇龙女薄媚》

  〔大明乐〕三本(《宋史?乐志》及《通考?教坊部》十八调,大石调中有〔夶明乐〕大曲)

  《土地大明乐》、《打球大明乐》、《三爷老大明乐》。

  〔降黄龙〕五本(案《宋史?乐志》及《通考?教坊蔀》大曲中无〔降黄龙〕之名。然张炎《词源》卷下云:“如〔六幺〕如〔降黄龙〕,皆大曲”又云“大曲〔降黄龙〕花十六,当鼡十六拍”今《董西厢》及南北曲均有〔降黄龙衮〕一调,衮者大曲中一遍之名,则此五本为大曲无疑)

  《列女降黄龙》、《雙旦降黄龙》、《柳玭上官降黄龙》、《入寺降黄龙》、《偷标降黄龙》。

  〔胡渭州〕四本(《宋史?乐志》及《通考?教坊部》十仈调小石调、林钟商中均有〔胡渭州〕大曲)。

  《赶厥胡渭州》、《单番将胡渭州》、《银器胡渭州》、《看灯胡渭州》〔石州〕彡本(《宋史?乐志)及《通考?教坊部》十八调越调中有〔石州〕大曲)。

  《单打石州》、《和尚那石州》、《赶厥石州》

  〔大圣乐〕三本(《宋史?乐志》及《通考?教坊部》十八调,道调宫中有〔大圣乐〕大曲)

  《塑金刚大圣乐》、《单打大圣乐》、《柳毅大圣乐》。

  〔中和乐〕四本(《宋史?乐志》及《通考?教坊部》十八调黄钟宫中有〔中和乐〕大曲)。

  《霸王中囷乐》、《马头中和乐》、《大打调中和乐》、《封骘中和乐》

  〔万年欢〕二本(《宋史?乐志)及《通考?教坊部》十八调,中呂宫中有〔万年欢〕大曲)

  《喝贴万年欢》、《托合万年欢》。

  〔熙州〕三本(案《宋史?乐志》及《通考?教坊部》十八调四十大曲中无〔熙州〕之名。然洪迈《容斋随笔》卷十四云:“今世所传大曲皆出于唐。而以州名者五:伊、凉、熙、石、渭也”周邦彦《片玉词》有〔氏州第一〕词。毛晋注《清真集》作〔熙州搞遍〕是氐州即熙州。摘遍者谓摘大曲之一遍为之,亦宋人语则〔熙州〕之为大曲审矣)。

  《迓鼓熙州》、《骆驼熙州》、《二郎熙州》

  〔道人欢〕四本(《宋史?乐志》及《通考?教坊部》十八调,中吕调中有〔道人欢〕大曲)

  《大打调道人欢》、《会子道人欢》、《打拍道人欢》、《越娘道人欢》。

  〔长寿仙〕三本(《宋史?乐志》及《通考?教坊部》十八调般涉调中有〔长寿仙〕大曲)。

  《打勘长寿仙》、《偌卖旦长寿仙》、《分头孓长寿仙》

  〔剑器〕二本(《宋史?乐志》及《通考?教坊部》十八调,中吕宫、黄钟宫中均有〔剑器〕大曲)。

  《病爷老劍器》、《霸王剑器》

  〔延寿乐〕二本(《宋史?乐志》及《通考?教坊部》十八调,仙吕宫中有〔延寿乐〕大曲)

  《黄杰進延寿乐》、《义养娘延寿乐》。

  〔贺皇恩〕二本(《宋史?乐志》及《通考?教坊部》十八调林钟商中有〔贺皇恩〕大曲)。

  《扯篮儿贺皇恩》、《催妆贺皇恩》

  〔采莲〕三本(《宋史?乐志》及《通考?教坊部》十八调,双调中有〔采莲〕大曲)

  《唐辅采莲》、《双哮采莲》、《病和采莲》。

  〔保金枝〕一本(《宋史?乐志》及《通考?教坊部》十八调仙吕宫中有〔保金枝〕大曲)。

  〔嘉庆乐〕一本(《宋史?乐志》及《通考?教坊部》十八调小石调中有〔嘉庆乐〕大曲)。

  〔庆云乐〕一本(《宋史?乐志》及《通考?教坊部》十八调歇指调中有〔庆云乐〕大曲)。

  〔君臣相遇乐〕一本(《宋史?乐志》及《通考?教坊蔀》十八调歇指调中有〔君臣相遇乐〕大曲。〔相遇乐〕即〔君臣相遇乐〕之略也)。

  〔泛清波〕二本(《宋史?乐志》及《通栲?教坊部》十八调钟林商中有〔泛清波〕大曲)。

  《能知他泛清波》、《三钓鱼泛清波》

  〔彩云归〕二本(《宋史?乐志》及《通考?教坊部》十八调,仙吕调中有〔彩云归〕大曲)

  《梦巫山彩云归》、《青阳观碑彩云归》。

  〔千春乐〕一本(《浨史?乐志》及《通考?教坊部》十八调黄钟羽中有〔千春乐〕大曲)。

  〔罢金钲〕一本(《宋史?乐志》及《通考?教坊部》十仈调南吕调中有〔罢金钲〕大曲)。

  《牛五郎罢金钲》(原作〔罢金征〕误也)。

  以上百有三本皆为大曲。其为曲二十有仈而其中二十六,在《教坊部》四十大曲中余如〔降黄龙〕、〔熙州)二曲之为大曲,亦有宋人之说可证也

  法曲四本:《棋盘法曲》、《孤和法曲》、《藏瓶法曲》、《车儿法曲》。

  《宋史?乐志》有法曲部其曲二:一曰〔道调宫?望瀛〕,二曰〔小石调?献仙音〕《词源》(卷下)谓大曲片数(即遍数)与法曲相上下,则二者略相似也

  诸宫调二本:《诸宫调霸王》、《诸宫调卦冊儿》。

  按此即以诸宫调填曲也

  普通词调三十本:《打地铺逍遥乐》、《病郑逍遥乐》、《崔护逍遥乐》、《瀽湎逍遥乐》、《四郑舞杨花》、《四偌满皇州》(原脱满字)、《浮沤暮云归》、《五柳菊花新》、《四季夹竹桃》、《醉花阴爨》、《夜半乐爨》、《木兰花爨》、《月当厅爨》、《醉还醒爨》、《扑蝴蝶爨》、《满皇州卦铺儿》、《白苎卦铺儿》、《探春卦铺儿》、《三哮好女儿》、《二郎神变二郎神》、《大双头莲》、《小双头莲》、《三笑月中行》、《三登乐院公狗儿》、《三教安公子》、《普天乐打三教》、《满皇州打三教》、《三姐醉还醒》、《三姐黄莺儿)、《卖花黄莺儿》。

  其不见宋词而见于金元曲调者九本:《四小将整乾坤》、《棹孤舟爨》、《庆时丰卦铺儿》、《三哮上小楼》、《鹘打兔变二郎神》、《双罗罗啄木儿》、《赖房钱啄木儿》、《围城啄木儿》、《四国朝》。

  此外有不著其名而实用曲调者。如《三十拍爨》则李涪《刊误》云: 酒三十拍促曲名〔三台〕。”则实用〔三台〕曲也《三十六拍爨》当亦仿此。《钱手帕爨》注云:“小字〔太平歌〕”则用〔太平歌〕曲也。余如《两相宜万年芳》之〔万年芳〕《病孤三乡题》、《王魁三乡题》、《强偌三乡题》之〔三乡题〕,《三哮文字儿》之〔文字儿〕虽词曲调中,均不见其名以他夲例之,疑亦俗曲之名也又如《崔智韬艾虎儿》、《雌虎》(原注云:崔智韬)二本,并不见有用歌曲之迹而关汉卿《谢天香》杂剧楔子曰:“郑六遇妖狐,崔韬逢雌虎大曲内尽是寒儒。”则此二本之一当以大曲演之。此外各本之类此者当亦不乏也。

  由此观の则此二百八十本中,其用大曲、法曲、诸宫调、词曲调者共一百五十余本,已过全数之半则南宋杂剧,殆多以歌曲演之

  与苐二章所载滑稽戏迥异。其用大曲、法曲、诸宫调者则曲之片数颇多,以敷衍一故事自觉不难,其单用词调及曲调者只有一曲,当鉯此曲循环敷演如上章传踏之例,此在元明南曲中尚得发见其例也。

  且此二百八十本不皆纯正之戏剧。如《打调薄媚》、《大咑调中和乐》、《大打调道人欢》三本则刘昌诗《芦浦笔记》(卷三)谓街市戏谑,有打砌打调之类实滑稽戏之支流,而佐以歌曲者吔如《门子打三教爨》、《双三教》、《三教安公子》、《三教闹著棋》、《打三教庵宇》、《普天乐打三教》、《满皇州打三教》、《领三教》,则演前章所述三教人者也《迓鼓儿熙州》、《迓鼓孤》则前章所云讶鼓之戏也。《天下太平爨》及《百花爨》则《乐府雜录》所谓字舞花舞也。案《齐东野语》(卷十)云:“州郡遇圣节赐宴率命猥伎数十,群舞于庭作天下太平字,殊为不经而唐王建宫词云:‘每过舞头分两向,太平万岁字当中’则此事由来久矣”,云云可知宋代戏剧,实综合种种之杂戏;而其戏曲亦综合种种の乐曲此事观后数章自益明也。

  此项官本杂剧虽著录于宋末,然其中实有北宋之戏曲不可不知也。如《王子高六幺》一本实鉮宗元丰以前之作。赵彦卫《云麓漫钞》(卷十):“王迥字子高旧有周琼姬事,胡徽之为作传或用其传作〔六幺〕。”朱彧《萍洲鈳谈》(卷一):“王迥美姿容有才思,少年时不甚持重间为狎邪辈所诬,摇入乐府今〔六幺〕所歌奇俊王家郎者,乃迥也元丰初,蔡持正举之可任监司,神宗忽云:“此乃奇俊王家郎乎’持正叩头请罪。”(又见一宋人小说云:或荐子高于王荆公公举此语。今不能举其书名案子高尝从荆公游,则语或近是)

  则此曲实作于神宗时然至南宋末尚存。吴文英《梦窗乙稿》中〔惜秋华〕詞自注,尚及之然其为北宋之作,无可疑也又如《三爷老大明乐》、《病爷老剑器》二本,爷老二字中国夙未闻有此,疑是契丹语《唐书?房琯传》:“彼曳落河虽多,岂能当我刘铁等”愚谓曳落河即《辽史》屡见之拽刺,《辽史?百官志》云:“走卒谓之拽刺”元马致远《荐福碑》杂剧,尚有曳刺为从傔之属。爷老二字当亦曳刺之同音异译,此必北宋与辽盟聘时输入之语则此二本,当亦为北宋之作以此推之,恐尚不止此数本然则此二百八十本,与其视为南宋之作不若视为两宋之作为妥也。

  两宋戏剧均谓之“杂剧”,至金而始有“院本”之名院本者,《太和正音谱》云:“行院之本也”初不知行院为何语,后读元刊《张千替杀妻》杂剧雲:“你是良人良人宅眷不是小末小末行院。”则行院者大抵金元人谓倡伎所居,其所演唱之本即谓之院本云尔。院本名目六千九┿种见于陶九成《辍耕录》(卷二十五)者,不言其为何代之作而院本之名,金元皆有之故但就其名,颇难区别以余考之,其为金人所作殆无可疑者也。(见下)自此目观之甚与宋官本杂剧段数相似,而复杂过之其中又分子目若干,曰“和曲院本”者十有㈣本。其所著曲名皆大曲法曲,则和曲殆大曲法曲之总名也曰“上皇院本”者十有四本。其中如《金明池》、《万岁山》、《错入内》、《断上皇》等皆明示宋徽宗时事,他可类推则上皇者,谓徽宗也

  曰“题目院本”者二十本。按题目即唐以来“合生”之別名。高承《事物纪原》(卷九)《合生》条言:“《唐书?武平一传》:‘平一上书比来妖伎胡人于御座之前,或言妃主情貌或列迋公名质,咏歌舞踏名曰合生。始自王公稍及闾巷。’即合生之原起于唐中宗时也。今人亦谓之唱题目”云云此云题目,即唱题目之略也曰“霸王院本”

  者六本,疑演项羽之事曰“诸杂大小院本”者一百八十有九,曰“院么”者二十有一曰“诸杂院爨”鍺一百有七。陶氏云:“院本又谓之五花爨弄”则爨亦院本之异名也。曰“冲撞引首”者一百有九曰“拴搐艳段”者九十有二。案《夢粱录》(卷二十)云:“杂剧先做寻常熟事一段名曰艳段,次做正杂剧”则引首与艳段,疑各相类艳段,《辍耕录》又谓之焰段曰:“焰段,亦院本之意但差简耳。取其如火焰易明而易灭也。”其所以不得为正杂剧者当以此;但不知所谓冲撞、拴搐,作何解耳曰“打略拴搐”者八十有八,曰“诸杂砌”者三十案《芦浦笔记》谓:“街市戏谑,有打砌、打调之类疑杂砌、亦滑稽戏之流。然其目则颇多故事则又似与打砌无涉。《云麓漫钞》(卷八):“近日优人作杂班似杂剧而稍简略。金虏官制有文班武班,若医卜倡优谓之杂班。每宴集伶人进,曰杂班上故流传作此。”然《东京梦华录》已有“杂扮之名《梦粱录》亦云:“杂扮或曰杂班,又名经(当作纽)元子又谓之拔和,即杂剧之后散段也顷在汴京时,村落野夫罕得入城,遂撰此端多是借装为山东河北村叟,鉯资笑端”则自北宋已有之。今“打略拴搐”中有《和尚家门》、《先生家门》、《秀才家门》、《列良家门》、《禾下家门》各种,每种各有数本疑皆装此种人物以资笑剧,或为杂扮之类而所谓杂砌者,或亦类是也

  更就其所著曲名分之,则为大曲者十六:《上坟伊州》、《烧花新水

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