鲁元福鲁何人似，坐见张熬数子侯。是鲁侯是个什么样的人意思

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-05-18 11:50 标签： 鲁侯

　　短视频的中国实践正大幅度妀写互联网格局、释放出新的文化效应和文化经验与此相关的算法推荐的道德伦理是不能回避的关键问题

　　刷短视频，刷到停不下来在当下已是横跨不同地区、不同年龄段、不同职业人群的普遍现象。据《2019中国网络视听发展研究报告》显示2018年短视频用户规模达6.48亿，短视频成为中国网民最喜爱的视频内容形态

　　移动互联网使通过智能手机拍摄、剪辑和传输的15秒左右的短视频内容成为可能。今天任何人在任何地方，只要能够接入4G或WiFi网络几百元的智能手机就可以流畅制作和观看短视频。集成大数据、云计算、人工智能等多项移动互联网前沿技术的算法推荐更使短视频能够推荐分众内容，双击点赞、实时互动、滑动看下一条等移动应用上的实用功能也使短视频的觀看和传播具有传统媒介形态不能比拟的媒介优势

　　移动互联网是短视频“火”起来的充分条件，背后是4G网络、智能移动终端等移动互联网各有机组成部分在全国范围内的基础设施建设中国短视频行业在国外的发展同样前景广阔。截至2019年初我国在海外开展短视频业務的互联网企业约50家，遍布五大洲45个国家和地区在推动中国文化世界分享等方面，短视频行业正在发挥重要作用

　　我国移动互联网應用步伐迅猛，使短视频的中国实践走在世界前列一方面，短视频的中国实践大幅度改写传统互联网时期西方在信息技术、商业模式等方面率先取得成功、中国跟随其后的格局；另一方面由于移动互联网自身携带的、既往媒介形态不具备的媒介杠杆效应，短视频的中国實践释放出新的文化效应和文化经验

　　过去，我国三四线城市和广大县级市中青年群体的文化娱乐消费诉求难以得到有效满足通过短视频、直播等移动互联网时代的网络文艺新形态，这一群体的文化热情在短短几年内得到井喷式释放与此同时带来传统媒介经验从未觸及的文化相关问题。

　　刷短视频刷到停不下来，这是电影、电视等传统媒介形态所不具备的“魔性”与此相关，算法推荐的道德倫理是移动互联网时代不能回避的关键问题算法推荐应强化价值观引领，相关互联网企业不能以所谓技术中立之名逃避应尽的社会责任和社会义务。近年来网信办、文旅部等有关部门围绕我国短视频行业建标准、推联动，加大全行业自律力度进一步明确相关互联网企业的社会责任、社会义务，正逐步成为短视频全行业共识

　　紧贴受众需求、积极求新求变，是我国短视频行业基本特点我们要在加强监管同时，保持开放包容态度通过强化算法推荐的价值观引领，明确大数据、云计算、人工智能等当代前沿技术的社会角色、规范其社会担当进而摸索现实落地路径，引领科技向善

　　以短视频为代表的这一媒介周期的中国经验，对于移动互联网的世界总体进程囷即将到来的5G时代具有普遍性的示范意义期待我国短视频行业在完成全行业转型升级之后，能够持续健康发展

(责编：宋心蕊、赵光霞)

【坐】〔古文〕《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》徂臥切音座。行之對也《禮·曲禮》坐如尸。《又》虛坐盡後，食坐盡前。又便坐，別坐之處。《前漢·文翁傳》茬便坐受事。又《後漢·宣秉傳》秉修高節光武特拜御史中丞，詔與司隸校尉中書令同專席而坐京師謂之三獨坐。又猶守也《左傳·桓十二年》楚伐絞，軍其南門。絞人爭出驅楚役徒于山中。楚人坐其北門而覆諸山下，大敗之又古者謂跪爲坐。《禮·曲禮》先生琴瑟書策在前，坐而遷之。《註》坐，跪也。又《律》有罪坐。《前漢·文帝紀》除收帑相坐律令又罪人對理曰坐。《左傳·僖二十八年》

【见】《唐韻》《廣韻》古甸切《集韻》《類篇》《韻會》《正韻》經電切堅去聲。《說文》視也从目从儿。《易·乾卦》飛龍在天，利見大人。《疏》德被天下，爲萬物所瞻覩《書·立政》灼見三有俊心。《禮·王制》問百年者就見之。《周禮·春官》大宗伯以賔禮親邦國，春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇，時見曰會，殷見曰同。《註》此六禮者，以諸侯見王爲義。《史記·五帝紀》舜擇吉月ㄖ見四嶽、諸牧、班瑞。《前漢·東方朔傳》未得省見。《註》言不爲所拔識也又《通鑑》漢武帝元光五年，張湯、趙禹定律令務在罙文，作見知法詳矢部知字註

【张】〔古文〕弡《唐韻》陟良切《集韻》《韻會》中良切，帳平聲《說文》施弓弦也。《禮·曲禮》張弓尚筋。《儀禮·鄕射禮》勝者執張弓。又《廣雅》大也。《詩·大雅》孔修且張《書·康王之誥》張皇六師。又《廣雅》施也。《史記·武帝紀》張羽旗，設供具以祀神君。又《廣韻》開也《老子·道德經》將欲翕之，必故張之。又《韻會》設也。《史記·曹相國世家》取酒張坐飮。又施絃曰張《前漢·董仲舒傳》琴瑟不調甚者，必解而更張之。又羅取鳥獸曰張。《周禮·秋官·冥氏》掌設弧張。《註》弧張，罿罦之屬。《後漢·王喬傳》自縣詣臺朝，輒有雙鳧飛

【敖】《廣韻》五勞切《集韻》《韻會》《正韻》牛刀切音遨。《說文》作游也。从出从放《集韻》隷作敖。《博雅》遊敖戲也。《詩·邶風》以敖以遊。《釋文》敖，亦作遨。又《詩·衞風》碩人敖敖《傳》敖敖，長貌《箋》猶欣欣也。又《左傳·昭十三年》葬子千于訾，實訾敖。《註》無號諡者，楚皆謂之敖。又《爾雅·釋訓》敖敖傲也。《疏》大雅板篇云：聽我嚻嚻毛傳云：猶謷也。敖謷嚻音義同又地名。《詩·小雅》搏獸于敖。《傳》敖，鄭地，今近滎陽。《左傳·宣十二年》晉師在敖鄗之閒《註》敖鄗二山，在滎陽縣西北又姓。《廣韻》顓頊

【数】《廣韻》所矩切《集韻》爽主切，音籔《說文》計也。《易·說卦》數往者順《詩·小雅》心焉數之。《禮·曲禮》問國君之富，數地以對又《博雅》責也。《左傳·昭二年》使吏數之。《註》責數其罪。又《集韻》阻切，音所義同。又《廣韻》色句切《集韻》《韻會》《正韻》雙遇切音捒。算數也《羣經音辨》計之有多少曰數。《類篇》枚也《易·節卦》君子以制數度議德行。《疏》數度，謂尊禮命之多少。又《繫辭》極數知來之謂占。《疏》蓍策之數。《書·大禹謨》天之曆數在汝躬。《疏》天之曆運之數《周禮·天官·小宰》掌官常以治數。《註》

【子】〔古攵〕《唐韻》卽里切《集韻》《韻會》《正韻》祖似切，音梓《說文》十一月陽氣動，萬物滋入以爲稱。《徐鍇曰》十一月夜半陽氣所起。人承陽故以爲稱。又《廣韻》息也《增韻》嗣也。《易·序卦傳》有男女，然後有夫婦。有夫婦，然後有父子。《白虎通》王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。《書·顧命》用敬保元子釗又《儀禮·喪服》諸侯之子稱公子。又凡適長子曰冢子，卽宗子也。其適夫人之次子，或衆妾之子，曰別子，亦曰支子。《禮·曲禮》支子不祭，祭必告於宗子又男子之通稱。《顏師古曰》子者人之嘉稱，故凡成德謂之君子。

【侯】漢典考證：〔《儀禮·鄕飮酒禮》天子熊侯白質。〕　謹照原書鄕飮酒禮改鄕射禮〔《周禮·春官》肆師侯禳。《註》侯者，迎祥善。禳者，禳去妖祲。〕　謹照原文注改疏。祥善改善祥妖祲改殃氣。 考證：〔《儀禮·鄕飮酒禮》天子熊侯白質。〕　謹照原書鄕飮酒禮改鄕射禮〔《周禮·春官》肆師侯禳。《註》侯者，迎祥善。禳者，禳去妖祲。〕　謹照原文注改疏。祥善改善祥妖祲改殃氣。

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