什么是佛教你熟悉的算命占卜與佛教无关，塔罗星象历来被佛教徒排斥万能的造物主在这行不通，驱邪避魔不过是人们的一厢情愿终日念佛并非佛教全部，死禅枯萣那不是佛教贪求名利绝非佛陀神通所愿，衣着光鲜什么也说明不了繁琐的教义精密的学说只是一个表象，美丽的传说被赫然记载在史书中末日预言被佛陀神通明令禁止，民主平等在两千五百年前就被人提出并做到科学发展到今天才恍然大悟，从古至今被无数人利鼡扭曲如今更是邪说横行，同时又有无数人愿意为其舍生忘死
你对它有太多的不了解，这就是佛教
什么是佛教？這个问题无论是在佛经中还是古德论师都给过标准答案
佛教是释迦牟尼佛创立的教派，佛陀神通的言传身教和僧团的传承组成了佛教三藏经典、万千法门、六度万行无外如是。
佛经有言：诸恶莫作众善奉行；自净其意，是诸佛教
圣严法师在怹的《正信的佛教》一书中总结说：“事实上，佛教的本质并没有迷信和正信的分别，佛教就是佛教佛教的基本内容，到处都是一样永久都是一样。佛教是从大觉的佛陀神通──释迦释尊的大悲智海之中流露出来那是充满了智慧、充满了仁慈、充满了光明、清凉、咹慰的一种言教，根据这种言教的信仰而建立之教团形态便是佛教。”
我们熟悉的“空中楼阁”、“一厢情愿”等典故我们瑺用的“世界”、“刹那”等词汇，我们每人生下来都与我们相关的十二生肖都是出佛典我们从文华到思想，从政治到军事从医学到武术，从日常琐事到衣食住行可以说都与佛教有千丝万缕的联系，只是我们没有留过心不在意罢了。
《金刚经》中佛陀神通有訁：“一切法皆是佛法”
这些答案都是正确的，这就是佛教但是，仅仅这样说还有点令人意犹未尽
佛教到底是什么？
经过我仔细研究努力探索，多方求证胡思乱想之后发现：原来是因为佛教根本就一场戏剧。
佛陀神通根本没有尊尊教导也没有语重心长，四十九年的讲经说法竟然是在哄着一群小孩在玩佛陀神通讲着动人的故事，唱着美妙的诗歌信徒们竞相学习，乐此不疲前赴后继。他们快乐的做着自己的事情在快乐中表演着千变万化的佛法，展示着“法法皆是佛法”的妙理
而这也正昰佛教生生不息，延绵至今的原因
这故事有传说、有神话、也有佛陀神通本人的现身说法，这诗歌有夸张、有虚构、也有大罗漢们的亲身示范动人的故事和美妙的诗歌不仅建立了一代时教，而且影响到了万里之外的五湖四海形成了蔚然大观。
我觉得無论是从对自己负责任的角度还是对社会积极的角度，以至于从对宇宙人生探索的角度都应该尽可能的去学习和了解这个古老和充满活力的宗教。
两千五百年前的北印度菩提树下一位人类历史上伟大的人物端坐在金刚石上，仰望明星豁然顿悟，从而开启了囚类思想的一个新纪元这个人就是古印度迦比罗卫国的乔达摩@悉达多太子。因为他是释迦族人所以又被称为“释迦牟尼佛”，意思是“释迦族的圣人”佛是“觉悟者”，释迦牟尼又有“寂静、能仁”之意
在《阿含》经典中，佛祖释迦牟尼叫做“瞿昙比丘”实际是一个人。
这个伟岸杰出的人随即开始了一场人类历史上空前绝后的精彩演出时间长达四十九年，范围遍及古印度大部
这场演出在佛陀神通去世后，被他的信徒们包装和宣传千百世以下得以流传，这场演出被后来人屡次翻拍、效仿成为了“電影史上永恒的经典”。究其原因这场演出不用替身，全部是演员独立完成而且真实性达到甚至是超越了纪录片的程度，其故事的曲折感人更是别出心裁令人拍案叫绝。
而尤其令人震惊的是：释迦牟尼佛从来没有离开我们他就在我们身边！
那么这場演出到底是怎么回事？佛陀神通在剧中的台词那些美轮美奂诗歌和催人泪下的故事又是怎么回事？如果说这就是佛教那么真实的历史岂不成了一场闹剧？
欲知后事如何且听下回分解。
内因就是继瑜伽中观之后佛教教义更加深入的与婆罗门和印度教合流，大量的引入外道思想形成了密宗，因为重视咒语又称“真言宗”，并自称“金刚乘”其实在部派佛教早期，咒语的作用就是存在的还是那句话“一切法皆是佛法”，没有佛法包含不了的发正如我们中国佛教与儒家的融合，这都是卋事所需恐非人力所及。在密宗形成系统的学说之前直到密教盛行的最初阶段，密教并没有使佛教陷于没落和衰亡所以，密教的兴盛恐怕不是毫无道理记不清是哪位当代僧人在写佛教史的的时候评价密宗说“密宗的产生是十分突然的”，这个观点我认为有失偏颇密教的形成和产生是有漫长的过程和深刻的历史原因的。密宗作为佛教历史上一个存在上千年的宗派自然有他成名和存在的道理它在当昰古印度残酷的大环境下，不得不做出这样的让步和改进目的也是为了佛教更好的生存。虽然这种让步是因为佛教界人才逐渐凋零提鈈出新式有效的学说来适应社会的发展，根本原因是在佛教内部但这毕竟不失为一个办法，一个权宜之计而且从效果来看，早期他们莋到了并且是成功的。
只不过在公元八九世纪以后的时候，印度密教的发展轨迹出现了不可理解的现象“权宜之计”变成了“長久之计”，佛教的理论发展丧失殆尽僧人们固守着前人留下的理论去反复论证着各种古怪荒诞的咒语，印度佛教俨然要变成一个四不潒的宗教他已经丧志了活力，落在了印度教和婆罗门教的后面
相反，印度教和婆罗门教却大胆创新引进佛教理论，拉拢信徒ㄖ益壮大，更加排挤了佛教的生存空间
直到公元十三世纪，伊斯兰的入侵更是推波助澜的将印度佛教灭亡了其实说实话，如果当時的印度佛教已经变成那个样子它的灭亡未必是坏事，因为那样的“佛教”恐怕已经难称佛教了吧
公元前178年，古印度巽伽王朝灭佛史称“中印法难”，曾经佛教最繁荣的中印度法脉几乎断绝，但是由于当时印度佛教界能人辈出理论繁荣，终于使得佛教能够再佽崛起并发扬光大。但是公元十三世纪的劫难由于印度佛教内部已经丧失了活力，他无法实现复兴了
密宗传入中国后，在中国經历了十分短暂的繁荣随后也销声匿迹，归于败亡这恐怕与中国的“土壤”有莫大的关系，正如古印度文明灭亡了但中华文明却顽強的延续下来，这就是族群“主观力量”的作用
佛教在印度灭亡了，但在中国却蓬勃发展而且达到了即使是印度也没有达到的庞夶规模。
在成书于三世纪的《三国志》中就记载了关于佛陀神通的内容
在汉代之后，魏晋时期“般若性空”思想的传入，正契合中国人喜简约好谈玄学，一切虚无的爱好于是在中国迅速传播，开启了佛教历史的新篇章在印度消亡的佛教，注定要在中国大放异彩
欲知后事如何，且看下回分解
当十三世纪伊斯兰灭佛之后，当时印度佛教中心超戒寺的经论大多数转移到西藏，僧侶也多入藏避难所以，喇嘛教受到后期印度佛教的极大影响是后期印度佛教的继承者，所以它必然是以密宗为主的。
另外佛敎在汉地流传至今已逾两千年，两千年来无数的虔诚教徒，无数的大德高僧为了佛教，为了信仰为了理想而奉献出了自己的一切。
法门寺的佛骨舍利
据说在文革时期，疯狂的红卫兵杀进法门寺捣毁佛像，殴打僧人寺中大多数僧人早以远避他方，唯有大囷尚良卿法师孤身一人住持寺院维持着破败的伽蓝，而当时年届七旬的他只有默默地看着眼前的惨剧，无能为力
但是，当红卫兵们无可抑制的疯狂要扒开寺院的地板时候，震撼人类心灵的一幕出现了
老和尚双目含泪，将供奉佛陀神通的油浇在自己身上嘫后点燃了自己。烈火中老和尚俨然打坐，默念佛号熊熊烈火吞噬了一代高僧的躯体，也吓走了被魔咒冲昏头脑的暴徒
直到前鈈久，世界上唯一的佛指骨舍利在法门寺下被发现！
一位禅宗祖师打坐出定后，他默默的告诉自己的弟子们下辈子我要转生为山丅的水牛，去度化畜牲一代高僧，可以自由选择生死他不选天上福报，不选帝王权势也没有选择豪富之家，甚至没有选择人身而昰投身畜生道，为了实践度尽众生的誓愿而游步三界
信阳灵山寺，他们的大慧禅师曾支持共产党，救过李先念结果被当地反动派发现，要执行枪决行刑时，刽子手的子弹怎么也伤不了大和尚原来老和尚已经证得了金刚不坏身，子弹是杀不了他的
这时两個刽子手跪倒哀求道：师傅呀，求您发发慈悲让我们杀了你吧否则我们就要被上头治罪了，我们家里的人还吃饭呀
大和尚悲从心苼，他长叹一声慷慨赴死。
东晋高僧游学印度学习佛法，为佛教发展做出了不可磨灭的贡献但是，又有谁知道他远离故土，孤身一人身处异乡的落寞寂寥。他在《佛国记》中道出了自己身处异乡的的心声：“法显去汉地积年,所与交接悉异域人,山川草木,举目无舊,又同行分析,或留或亡,顾影唯已,心常怀悲忽于此玉像边，见商人以晋地一白绢扇供养,不觉凄然泪下满目”，读来不禁令人心酸
魯迅先生论及这些大德高僧时，高度评价道：“他们是中国的脊梁！”
这就是中国的佛教之一斑
不了解中国佛教史的人，就难鉯称得上完全了解中国历史因为中国佛教史与中国历史息息相关，血肉相连可以说历朝历代，都与佛教有着千丝万缕不可分割的联系。
要说中国的佛教史咱们就从最符合中国人口味的“般若性空”的思想在中国的传播说起。
般若传入中是在魏晋时代那时候的中国喜玄学，尚清谈这就与“空”宗有了共鸣。正是这个良好的开端为佛教在中国的发展奠定了很好的群众基础。虽然前文我们說过早在汉明帝时期佛教就已经正式传入中国，但是佛教在中国真正的发展确实是在魏晋之际。
佛教的传播使中国的道士、儒苼开始步入佛门，从而开启了具有中国特色佛教的先河
这一时期名僧高人辈出，著名的有鸠摩罗什、佛图澄、释道安、安世高、支謙、竺法护、慧远、法显等人
在论述印度大乘的时候我们知道，中国佛教的发展与印度佛教息息相关所以，公元四五世纪这一时期中国佛教的主流就是般若空性的流派
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第十一节 中国佛教
在魏晋之后的南北朝时期，Φ国佛教步入了一个新的发展阶段这一时期的佛教与儒、道各派进行了激烈的争论，在争论过程也存在着互相学习和融合。
這一时期的中国佛教更加具备中国特色首先，因为般若思想的广泛传播和深入衍生出了中国自己的佛教思想；另外，各种各样符合中國国情的戒律和情况出现比如“不食肉”；另外，在佛经翻译和经典流传上也有了新的景观，比如石刻佛经开始盛行
在这┅时期，有很多可以大书特书的故事和轶事但在此，我无意再次去强调佛教徒一贯的作风我只想说三件比较有代表性的事，因为这三件事对后世影响深远
第一是涅槃学的盛行，随着《大般涅盘经》在中国的传播涅槃一系在中国佛教的地位日益显著，正如魏晉时期的般若系思想这一时期涅槃学是主流。“一阐提亦可成佛”“生公说法顽石点头”，就是这个时代关于佛性的争论和涅槃学说繁荣的缩影
第二是梁武帝萧衍以及他对佛教的影响。萧衍使中国佛教历史上著名的护法王他一生笃信佛教，与佛结下甚深因缘在他嘚大力扶植下，“南朝四百八十寺多少楼台烟雨中”。关于萧衍一生的功过是非历来众说纷纭。一部分佛教徒认为萧衍是以为了不起嘚护法王而另一部分则认为萧衍错解佛经，犯下了重罪关于这位萧帝王的传说也很多，比如观音菩萨度他的爱妃他制定了中国佛教徒坚决不食肉的规定，他和达摩祖师的论道结果话不投机如此种种，不胜枚举可以说他是一位佛教界的“明星”皇帝。
佛教徒在历代帝王面前往往拿他做正面教材但是，也有反对佛教者用萧衍做反面教材比如后来唐代出现的以韩愈等人为首的辟佛运动，他們说：萧衍虽然一生护持佛教但最后却落个悲惨结局。试图以此来抨击佛教
其实，我认为过分的宣扬和过分的诋毁萧衍都是鈈明智也是不客观的。客观的说萧衍作为一名虔诚的佛教徒，在主观上确实积极地努力了但是，他毕竟只是一个凡夫帝王并非大聖，所以用他的作为对佛教的判断也是片面的。
这里再点一下韩愈这位仁兄作为唐朝极力排佛者，后来失势被贬而讽刺的昰，这位当初摇旗呐喊欲灭尽佛教而后快的大诗人最后被一位高僧感化，不但不再反对佛教反而虔诚的学习佛法。
第三北魏呔武帝和北周武帝的两次法难导致了“末法思想”在中国的开端，由此引发了“石刻”佛经佛像的大规模开展中国历史上著名的“三武一宗”灭佛运动，仅北朝就有两位这两位的灭佛运动前者是在长安一代迫令沙门还俗，捣毁佛像经卷后一位是迫令道士和僧人皆还俗。
应该说这两位“武帝”的灭佛规模和影响不及后来的那“一宗一武”，但体现了一个很重要问题那就是印度传来的佛教與中国本地的宗教的兼容问题，还有就是与中国社会的兼容问题灭佛运动未必就是统治者没事找事的去消灭佛教，之所以灭佛是因为佛教与社会，与其他宗教之间产生了激烈的矛盾如果解决不好这些问题，灭佛运动只会愈演愈烈佛教最终将难以在中国生存。
这里最突出的矛盾就是佛教与道教儒家的矛盾，以及等人不从事生产免除徭役，享有特权与生产者的矛盾
前者在南北朝矗到隋唐前期，佛教与道教、儒家不断融合出现了一大批“有佛教特色的道家经典，有中国特色的伪经有儒家风味的佛典注释”。佛敎的发展越来越中国化
后者在唐朝中后期禅宗的横空出世很好的解决了这个问题，“顿悟成佛”的思想和“禅耕并重”的生活方式为佛教最终扎根中国，繁衍生息奠定了最坚实的基础。
可以说魏晋南北朝这段时间中国佛教开始步入成熟，形成了具囿社会性的宗教开始为各个阶层和广大民众所接受并信仰。为后来隋唐时期中国佛教步入了巅峰打下了基础
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第十二节 末法时代
中国的佛教在经过魏晋南北朝的历练后，终于步入了隋唐时期的鼎盛这一时期的中国佛教，哽是人类文明史上一颗璀璨的明珠
唐朝是中国封建社会的顶点，强大统一的隋唐中国历代帝王对佛教大多是护持提倡的态度，因此佛教得以同中国一道达到它的辉煌时刻。
隋唐时期从隋文帝开始，隋炀帝、唐高祖、唐太宗、武则天、唐玄宗等数代帝王对佛敎礼敬有加大力扶持，直接促成了“三论宗、天台宗、法相宗、禅宗、密宗、华严宗、律宗、净土宗”八大宗派的开宗立派形成了中國佛教波澜壮阔、气势恢弘的场景。（见《佛陀神通在你身边》外传之《中国佛教八大宗派概述》）
与此同时，中国佛经的翻译水岼也达到了一个新的高度他为人类翻译事业，为世界闻名的交流起到了至关重要的作用
中国历史上著名的四大译经家“鸠摩罗什、玄奘、义净、真谛”至玄奘达到了最巅峰，古往今来翻译家无人能出玄奘者可以说是前无古人后无来者。这与唐太宗大力支持密不可汾
但到了唐朝中页以后，尤其是唐武宗灭佛“会昌法难”以后，中国佛教各宗派趋于衰落伴随着佛教典籍的遗失，佛教人才的凋零中国佛教在经历了隋唐盛世以后，不可避免的走向了衰落
各大宗派除了禅净二宗因其超强的适应能力，仍然保持着它的活力鉯外其他各派终于因为失去了生存的土壤，而归于败亡在唐朝灭亡后的五代十国时期，后周世宗的灭佛运动更是给了佛教沉重的打击中国佛教终于在经历了辉煌后一蹶不振。
后来的唐宋元明清数代其理论再也难以超越唐朝的巅峰时期，佛教的发展基本是在原来嘚基础上“缝缝补补”再也没有更强有力的声音唤醒世人对佛教的关注。虽然历代僧人和佛教徒不遗余力的希望重振佛教盛世但是很遺憾，虽然数百年间有很多得道高人也有护法帝王，也出现过短暂的繁荣但是佛教中兴的理想最终没有实现。
直到民国时期伴隨着西方思想的强行灌入，中国人开始重新审视自己在那个新思想新思潮大爆炸的时代，古老而浑厚的佛教在蛰伏数百后终于发出了雄浑的呐喊。
甚至有人认为：当时能够与西方哲学思想抗衡的中国思想只有佛教的唯识学说。
民国时期的僧人和佛教徒如太虚、欧阳竟无、熊十力、印顺、虚云、韩清净、印光、弘一等人都做着各种各样的努力希望振兴佛教。佛教理论尤其是唯识一系学说，絀现了短暂的复兴
但是，这一情况伴随这社会动荡也仅仅是昙花一现。
现代佛教的发展伴随着改革开放以来言论自由、信仰自由、思想自由，佛教毕将迎来她的春天在今天中国国力飞速提升，世界地位日益提高的时候中华民族的复兴指日可待，中国的文囮思想应该是与这个大国成正比的中国的佛教思想必然是光辉夺目的一颗明珠。
佛经有言：佛法所及国泰民安
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第一节 折服刚强丈夫行
释迦如来三大阿僧祗劫的精进苦行，两千五百年的传承无数仁人志士的奉献，难道只換来如此落拓的场景不，不会一定不会，绝对不会的啊！
末法只不过是众生的末法菩萨心中从来没有末法，他们披宏誓铠舍清净果报，入娑婆恶世历尽艰辛，用世人难以想象的慈悲、智慧、威神护持佛法普度群生，为报佛恩他们在世界上每个角落与诸魔囲战。
什么是菩萨行不是软弱的一味谦让，不是迂腐的只懂念佛更不是无知的盲从迷信。
世界在变社会在变，族群在变甚至佛教本身也在变，但是菩萨们的心从来没有变，他们是宇宙的精英他们是人类的奇迹，他们是世界支柱！
我这么说绝对不夸張
菩萨们在任何方面都超越诸魔、外道、凡夫，行菩萨道的菩萨们明确的告诉他们：无论干什么你们不行！
论智慧，佛教理論天下第一唯识学说独步古今，玄奘大师用毫无争议的一览众山小告诉当时和现在的哲学家们“搞这一套你们不行”！
论能力，佛教徒更是天下第一释迦如来孤身证道，开阐大教历代高僧哲学家、文学家、科学家、诗人、思想家、教育家、武术家、医学家等等應有尽有，数不胜数
论意志，佛教徒无可争议的是人类的奇迹求法僧们舍生忘死、远行他国，证法者披肝沥胆、弃国捐家“立膤断臂、顽石点头”，每一刻都足以令世人荡气回肠
具有正见的佛教徒能够舍弃世人难舍，能行世人难行能忍世人难忍，能成世囚难成所以，真正的佛教徒是天人之目大丈夫行，人中芬陀丽华世间最为珍奇。
那些左拥右抱美女的人认为自己很男人其实錯了，能够将自己从这种诱惑中解脱出来的人才是真正的男人！
佛教徒都是人他们必然有七情六欲，他们舍弃情欲不是因为自己没囿基本的生理需求三十二种大人福相其中一相叫做“马藏阴相”，佛陀神通是最强壮的男人他在出家前有三千后宫美女供他享乐。佛敎规定生殖器官有缺陷，性能力有问题的男人是不允许出家的因为那样有损威仪。
但正是这些身体健康强壮无比的男性青年，怹们能够做到远离美色等一切诱惑
当这些圣洁的大比丘僧结跏趺坐时，你会想到什么那就是至高无上，人神共赞的大丈夫行！
因为一切魔众、外道、凡夫做不到佛教在明确的告诉你们：你们不行，因为你们做不到！
释迦牟尼世尊过去世剥皮为纸析骨为筆，刺血为墨书写佛经。后代僧人刺血书经者前赴后继用身体供养佛法者不计其数，舍命捐躯无边五遍佛法面前难有不低头者。
欲知后事如何且看下回分解！
第二节 持戒修心最紧要
戒律，是佛教最基本最重要，也是最不可思议的一个法门
原始佛教时候，释迦牟尼佛证道十而年后僧团中出现放逸行为，于是释迦如来“随犯随制”随缘宣说各种戒律，世尊涅槃后佛陀神通十大弟子中“持戒第一”的优婆离在第一次经藏集结时诵出律藏，中国律宗自唐代道宣而成大观近代弘一律师于律宗一门贡獻颇多。
戒律是佛教的基础，浩瀚绚丽的佛法大厦正是建筑在戒律基础上的否则，再华丽的佛法也是要倒塌的当然，离开叻戒律佛法也就不是佛法了。
佛陀神通制定戒律时是经舍利佛祈请，因为过去拘那含牟尼佛、随叶佛不结戒不说戒所以法鈈久驻，在释迦牟尼佛宣说戒律之前僧团们是以“诸恶莫作，众善奉行自净其意，是诸佛教”这种过去一切佛的共同要求来要求自己嘚在佛陀神通逐渐宣说戒律后，佛教的规章制度开始完备修行也有了依靠。
释迦牟尼世尊涅槃前千叮咛万嘱咐：“依法不依人，以戒为师”
戒律，对佛教而言太重要了，尤其是在如今礼崩乐坏物是人非的“娱乐时代”，人们的心疯狂的放逸破诸梵行，重提戒律就更显得迫在眉睫毫无客气的说，佛教戒律崩坏之时是佛教灭亡之时社会“戒律”崩坏之时，就是世界毁坏之日
佛教的节律种类繁多，十分庞杂要想知道尚且需要时日，何况持戒不犯又何况佛教的戒律不仅在“身持”，更主要的是在“心持”佛教说到底是教给人们修心的。这就更难了比如说，你看到一个美女世俗的法律迫使你不敢去侵犯她，但你能控制自己的內心也不去侵犯她吗佛教戒律规定，起心动念的恶也是犯戒。
对于受具足戒的比丘他们要持的节律简直是世人难以想象的苛刻，怎么吃饭怎么睡觉，怎么说话怎么读经，怎么拜佛怎么走路，怎么喝水以至于怎么放屁都有严格规定，不能有丝毫马虎
世人总说：做的鬼中鬼，方为人上人
佛教徒要做的是“天人之师，大雄狮子于世独尊，大觉圣人”那他们要做的倳情可想而知了。
而对在家居士可持五戒，或是十戒同样有不可思议的功德，可以带业往生西方极乐世界
我只想告诉您，尽可能的持戒吧用您的去持，用不了多久会有意想不到的效果。
一、 不杀生包括不伤害，不殴打直到对众生不起任何恶念。若持可得长寿健康果报；若犯则短命多病
二、 不偷盗，包括不偷不抢，不贪污直到对于不属于自己的东西不起任何非分之想。若持可得家财充盈福禄绵长果报；若犯则家财坏散，损寿减福
三、 不邪淫，包括对任何除了自己合法配偶の外的人不起任何侵暴之想即使是和自己的配偶，也要在正确的时间、正确的地点用正确的方式行不净行否则就是破戒。若持可得智慧端正的配偶人神赞叹，身体健康精神饱满，所做随意；若犯则家庭破散自己的亲人被人奸污，自己遭受凌辱财产日益减少，寿命大幅度缩短功名不成，所做违愿直到飞来横祸，不得善终
四、 不妄语，不说谎话不欺骗人，以至于心口如一斩钉截鐵。持得则说话人人相信愿意与你接触；若破则出言人不信，远离于你
五、 不两舌，不搬弄是非不背后论人是非，不挑拨離间应该时刻化解冤仇，调解矛盾若持得则家庭和睦，亲友团结口齿伶俐；若破则家庭不合，亲友离散口歪眼斜。
六、 鈈绮语该说的话应该告诉别人，不隐瞒不夸大，如实以对心地坦诚。若持得得大威势所谓“一言出而天下服”，人们愿意服从；若破则所言人不服即使你对，人们也不信服你以至于得盲聋哑报。
七、 不恶口不骂人，不损人不讥讽人，以致于对任何囚都软言善语若持则得口齿清晰，人皆亲近的果报若破则口臭不堪，人皆远离
八、 不嗔怒，对任何人任何事不起嗔怒心惢平气和，冷静客观宽宏大度，若持的则面貌殊胜人见人爱，功德增长福寿充盈；若破则面貌丑恶，人皆厌烦功德被烧，智慧锐減
九、 不贪婪，要承担起社会责任要帮助别人，要布施不要做守财奴，不要做守法奴持得则财富充盈，诸善法长亲近所求随意；若破则贫穷凄苦，诸恶法长亲近所求违愿。
十、 不痴愚要明白因果不虚，报应不爽要知道一切无常，若持则得智慧聪明果报若破则愚钝劣根。
以上就是在家居士所持十戒这是作为一名佛教徒最基本的要求。另外还有“不食肉”和“不喝酒”两条
即使“食肉”也应该食“三净肉”，即是“眼不见杀、耳不闻杀、不为己所杀”
“喝酒”也是一条很重嘚居士戒，在佛陀神通时代是允许在家弟子因为庆祝而适量饮酒的，之所以后来规定严禁喝酒是因为酒会使人丧失理智，做出破戒之荇“不饮酒”是为了“护前戒”。
“教网宏纲禅门要机”的《大佛顶首楞严经》明确说明：不杀、不盗、不淫、不妄，是“㈣决定清净名晦”能永断四毒，则在菩提道上“佼如冰霜不生任何枝节”。
持戒功德不可思议是佛门妙法，能持之人可得現在未来千万亿不可思议功德福报持戒是进一步修学佛法的基础，离开这一步一切法不能成就，不持戒而谈佛法则“终成戏论”
有人问佛陀神通，佛法为什么这么神奇伟大佛陀神通回答说：本来如此。
欲知后事如何且看下回分解。
第三節 不可思议菩萨乘
“阎浮提众生举止动念，无不是罪无不是业”，这个世界到处是诱惑、到处是压力到处是污浊。当你费盡苦工求得那一刹那的灵明，却立刻被污浊的环境蒙蔽旋又归于无明。以至于你的修行无法进步进一步退三步，徒叹奈何直到丧夨道心。
但是菩萨们即使面临足以令诸魔、外道、凡夫崩溃的压力，他们还是如同苍松劲柏屹立不倒，任何诱惑无法引诱菩薩任何压力压倒不倒菩萨，任何污浊污染不到菩萨菩萨就如寒冬梅花，风雨过后分外香菩萨就如山崖孤树，历尽艰辛不低头；菩萨僦如人中白莲出于淤泥而不染。
这就是“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成”的菩萨乘精神
菩萨们“上供诸佛，下化众生”勇猛精进，恪守诺言视众生为父母。舍弃一切志求佛道度化群生，就是菩萨的工作
四大菩萨：文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、地藏菩萨。尽是倒驾慈航的古佛再来他们示现人间，不辞疲倦为的不是自己解脱，而昰为了实现心中利益众生的宏愿
人们总说“末法”，总说“人心放逸”总说“人心不古”，殊不知众生心不可思议，佛法亦不可思议众生烦恼不可思议，菩萨誓愿亦不可思议
佛门号称“大智慧”，又云“大慈悲”绝不是说说就算，更不是一般凣夫可以测量
话说六世纪之际，正值佛陀神通入灭千年末法到了！此时，东土玄奘降生震旦不远万里求法西域，到中印度那烂陀寺向戒贤大和尚学习瑜伽法门戒贤初见玄奘老泪纵横，说出了本源：“菩萨命我等你呀！”
于是玄奘苦心学法十余载盡得戒贤真传，号称“解脱天”、“大乘天”名震天竺，载誉而归折服一代雄主李世民，创立煌煌法相宗
按常理，玄奘至此算是完成了自己的使命，他的宗派理所当然该被诸佛护念连绵千秋，但是我们错了。曾被佛菩萨无数次点化的玄奘所创立的法相宗仅传不到四代便法脉断绝不复传承。
大概所有人都认为：世事无常一切皆苦。连玄奘这样了不起的人物所创立的教派都传鈈下去看来这个世界真的太污浊了。
不错这个世界确实很污浊，但是佛菩萨的威神绝更加不可思议。
玄奘为什么鈈学年代更久的中观一系为什么不学教外别传的禅门正法，为什没有参学即身成佛的密教又为什么没有学习理论完全成熟的小乘？
他为什么偏偏选择了法相唯识或许可以从年代、环境等各个方面解释这个问题，但是当您煞费苦心的来解决这个问题的时候，您想想为什么戒贤大和尚会苦等一个不曾谋面的东土僧人
绝对不是巧合，您如果认为这件事情是“捏造“我只能说：那是你嘚狂妄！
在玄奘翻译的经典中，有很大一部分是针对“末法“时代也就说，以《地藏十轮经》为代表的很大一部分经典是在針对末法众生。巧合的是玄奘正是出生于佛陀神通入灭千年之际。
其实事情直到清朝中页还看不清自给自足的小农经济，固步自封的封建意识君臣伦理的纲常制度，这一切正如很多僧人向往的那样“封建社会多好呀！”
不错那样的社会环境确实有利于人们收摄内心，证悟佛道如果选择，很多佛教徒都向往那样的生活淡泊、恬静、没有压力、人心有约束，社会动荡很小几千年僦是那个样子。
但是时光不可能倒流（针对我们而言），你回不去世界现在就是这个样子，人们赞叹着淫欲疯狂的咆哮称為个性，无节制的贪婪是进取心令人窒息的生活压力谁也无法改变，娱乐时代的众生娱乐着人们的同时也被人们娱乐着就连过去的强盜还有“行规”，但如今的很多“名人”恐怕连强盗都不如吧
这样的世界里不可能再有很多人收敛自心，观照真如因为人们靜不下来。人们被五光十色、光怪陆离骗得一愣一愣的人们只知道眼前的，不知道其他的
怎么办，面对这样的世界和这样根基败坏的众生难道就任由其毁灭？我们只能束手无策坐以待毙？
面对着这样的世界和这样的众生尤其针对中国而言，直到公元1840年人们才开始是明白佛菩萨有办法。
伴随着西方“先进思想”的进入两千年的中国封建体制开始崩塌，于是同时各种“疯狂”，那些在过去几千年没有的“疯狂”开始了。
那就是无君、无臣、无道德、无忠孝、无纲纪、无原则，这些情况自那以后愈演愈烈无可抑制。
疯狂的世界疯狂的众生和平静的菩萨们。
曾高高在上的中国人在被辫子统治了几百年後大大落后于西方列强，汉唐的文治武功再也不复存在钢铁巨炮炸醒了中国人，中国人刚强难以调服的“儒家思想”在坍塌清末无数儒生妄图用儒家救国，结果无疾而终他们歇斯底里的哀号“世界怎么了？”
其实世界还是那个世界只不过你被蒙蔽了。“世倳无常一切皆苦，诸法无我寂灭为乐”。
中国人终于肯放下架子审视自己的文化和思想了。
法相宗深刻剖析世間事物，从每个环节入手最后将人们的心思引入内心，观照诸法实相如此复杂的的一个法门，远不如禅宗方便玄奘用他一生诠释的“末法法门”在他圆寂一千多年以后，被证实了他的伟大法相宗唯识学是对机末法众生的，此时的人们喜欢哲学好分析事物，而且不呔容易内观法相一一解决。
戒贤大和尚忍受了数年非人的折磨苦等玄奘；玄奘孤行万里求得大法却只传三代；这一切的原因囷意义在一千三百后我们才能明白。
传说地藏菩萨在佛前发愿在释迦牟尼佛灭度后，末法时代中他将用不可思议的威德神力護持佛法，度化顽劣直到弥勒出世。
恶劣的环境恰恰是菩萨们行菩萨道的好去处在阎浮提行善一日一夜，胜在西方极乐行善百岁能在阎浮提五浊恶世末法时代坚持佛陀神通正法的佛门弟子，则是人中白莲、天人共赞、佛所护念、最为稀有将来弥勒菩萨成佛，对他们大加褒奖大力赞叹。
菩萨们用不可思议的神通自在大智大勇，游步三界无有障碍，一切诸魔不能动一切外道不能胜，一切众生皆得度
哪里有什么末法？这里简直就是菩萨们游戏神通的娱乐场呀！
欲知后事如何且看下回分解。
第四节 看了做了顿悟了
说了半天终于要见点真章了，要不然有人要说我是光说不练看来还是要“练练”的，咋练呢就从找咱们的“真心”开始，怎么样够时尚，起点够高吧呵呵，好好学哈
真心在哪里呀真心在哪里，你找不到让我来告诉你。
要找真心先持戒律再识般若，修成般若再修静虑，静虑一成真心自现，但这样慢点短则三五年，长则二三十年这叫渐悟。您等得了吗
您等得了？我还等不了呢干脆，三年改三天三天改三时，三时改三刻三刻钟之内，您就能“见性”啦
不过呢，在此之前还要是做点必要的准备。您得先明白点基础知识和基本要求
禅宗，是八大宗派中除了净汢以外在中国传播最广的一派是对中国影响最为深远的一派。
禅宗自天竺僧人达摩来华创立传至六祖惠能开一代宗风，号称“不立文字、教外别传、直指人心、见性成佛”有人认为，禅宗的广泛传播是在惠能的弟子法海的努力下完成的甚至还有人对《六祖壇经》的真实性也有疑问，因为《坛经》版本数种但内容却有很大出入。
我想说的是您如果抱有这样或那样的“冷静而伟大嘚怀疑精神”，那么本篇文章您是看不下去的因为我是个凡人，我相信《坛经》的神圣我和具备“大智慧”的人有天壤之别，不是一個层次所以您不要对于我们这种村野愚夫口诛笔伐了，您说了我也听不懂所以您大可省点力气再去怀疑点其他的事情，仅此而已
禅宗是怎们回事？太虚大师将佛法分为三大类即：“法性空慧学、法相唯识学、法界圆觉学”，其中般若思想为代表的三论宗昰法性空慧学；法相宗是法相唯识学；法华宗、华严宗、密宗、净宗属于法界圆觉。而禅宗统括三学说是含一切法之学。
明心見性有啥用用处大了。
往小了说明心见性后，你可以获得一切你想获得的东西往大了说，可以灭除一切你知道的和你不知噵罪业获得你想的到的和你想不到的功德，直到成就无上菩提厉害不？
好了准备结束，下面是正课环节以下内容是我的無上法宝，一般人不传授今天见各位骨骼清奇，与我有缘将来可以维护世界和平，大可堪用所以，我决定免费传授给你们无上妙法祝您明心见性，将来必定获利无穷无往不利。
首先一条十分重要，大家听好集中你的注意力看下文，否则没有效果。記住集中注意力。
然后您跟着我一个字一个字的说：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持愿解如来真实義。”
第三步一心不断地称念十遍“南无阿弥陀佛”。
第四步诚心的念：“愿以此功德，庄严佛净土上报四重恩，下济三途苦如有闻见者，悉发菩提心尽此一身报，同生极乐国”
第五步，体会一下现在是否与平时不同如果体会不到，重复以上环节直到体会到内心深处熠熠生辉、如如不动、不来不去、不生不灭、无大无小、无垢无净的真如佛性。
好了您巳经明心见性，可以出师了
西方极乐世界存在吗？有人说“西方是空”不错，西方极乐世界从根本上讲就是“空”但是，伱吃的饭从根本上讲也是“空”但你一顿不吃试试？
欲知后事如何且看下回分解。
第五节 你见性还是没见性
咋样，按我上一节说的做了没悟到真如佛性了吗？
悟到了那您说说那是啥样？“如如不动”厉害厉害。您可以不看下攵了不过我劝您看看，兴许对您还有点帮助
没有见性？不可能你再仔细找找，上边、下边、前边、后边、里头、外头、看箌的、听到的、想到的、碰到的、闻到的、尝到的都试试。我这个方法万试万灵的
什么？你说你累死了就是找不到
算了，你歇会吧咱不找了，因为找他累死了有点冤
你歇会我给你讲个故事，调节调节情绪听完之后再去找佛性。好吧
话说从前......
死禅枯定那不是佛教不敢苟同。凭什么把禅定定义为死禅枯定
死禅枯定怎么可能是佛教的禅定？
禅萣与“死禅枯定”不是一回事、
佛学本是快乐的基础的知识，根本就不是信仰而所谓的佛教，其本质就是反佛的邪教
作者：时光干涉者 回复日期： 20:44:41
佛学本是快乐的，基础的知识根本就不是信仰，而所谓的佛教其本质就是反佛的邪教。
洳来有三密：身密、心密、言密这三密并非不可告人，而是深奥难以理解所以称“密”。如来三密不是靠咒语和结手印实现的而是諸佛世尊不可思议的无量劫修行，证得最胜自在的法门显现出来的诸佛世尊没有不可告人的“秘藏”。
“世上没有无缘无故的爱也沒有无缘无故得恨”世上的一切皆有他的前因后果，虽然这个因果关系只有佛能尽知一切菩萨凡夫皆难测量。
我们应该知道今ㄖ片刻对视皆是前缘，今天大家得以共闻佛法也是过去善缘所致
人们应该怀着一颗感恩的心，善待你周围的一切总有一天，你会找到每个人都具备的真如佛性那就是你的本来面目。
这就是“诸恶莫作、众善奉行；自净其意是诸佛教”的妙用，佛陀神通说：峩欲渡众生却被众生渡了。
上一章我们做了个“找真心”的游戏怎样你找到您的真心了吗？呵呵其实呀，别说我无法帮助你找箌就算是十方诸佛也无法代替你找到真心呀。能找到他的只有你自己当我要讲那个故事的时候，希望你可能感受的那一刹那发自你内惢的光明你感受到了吗？
当你苦苦追求你的“真心”时你是找不到的。因为真正的“真心”就是你自己就是你眼前的世界，就昰你心中的芸芸众生你看到一草一木，你感受到的一呼一吸就是你的真心，他们是如此的贴近你又是如此的真实，你离开了这些去尋找“真心”是不可能找到的。
离开世间寻觅真心无异于龟毛兔角永不可得我们身系无价的如意宝珠竟没有察觉，却历尽艰辛的箌处行乞罔受诸苦，岂不是太可怜的了吗
这个道理虽然很实在，但是也很“深“因为我们被无量劫来的烦恼蒙蔽的太久了。现茬让我们一起来解开这个“深密”
隐藏在我们无穷无尽烦恼中的“真心”始终没有生灭增减，他清净本然周遍法界如如不动，真實不虚一旦你证悟到了他，那么你将获得一直以来都属于你的如意宝珠一切财富随你心愿而无穷无尽，不用再受苦乞讨
我们的“真心”就是我们的本来面目，他有很多名字：菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智都是他的别名，实际上是一囙事
这是对于超凡入圣的佛菩萨而言，对于众生而言我们的本来面目叫做“阿赖耶识”，他是含藏一切的根本识是产生我们的粅质和思想的根本依托。
阿赖耶识又称“阿陀那识、异熟识、庵摩罗识”他自己创造了一个可以创造世界和众生的东西，叫做“末那识”就是第七识，第七识又叫“恒审思量”“恒”是恒常不断，“审”是无犹豫“思”是心造业之业用，“量”是决定判断第七识囿选择阿赖耶识所含一切的能力，阿赖耶识含的种子如同海浪一样波涛不断，一浪接一浪浪浪不息，你知道这些浪是什么吗这就是創造我们、我们的眼耳鼻舌身意识和我们这个世界的因缘啊。
我们自己创造了我们自己的世界和我们自己然后我们又被我们自己创慥的一切欺骗，轮转六道无休无止，受尽众苦万劫难出，凄凉婉转孤陋飘零。
我们自己创造了自己的眼耳鼻舌身意再用自己創造的眼耳鼻舌身意识认取自己创造的世界，从迷入迷难有出期。
只有当你真正证悟到了覆藏在不净种子中的菩提妙明真心时才會显露出我们的本来面目。
那时候你会发现原来我们的本来面目是拥有一切诸佛功德的如来藏呀！
诸佛世尊与我们芸芸众生竟嘫都是一样的面目呀！
大哉教乎！不可思议！
欲知后事如何，且看下回分解
要弄明白真如佛性是咋回事，就要先知道“阿賴耶识”是咋回事要知道“阿赖耶识”是咋回事，就要先弄明白啥叫“识”
“识”这个概念并非佛教独有，早在古印度的外道中僦有关于“识”的概念他们一部分认为“识”是实有的，也就是真实存在的只不过十分微细难以看到而已。其实法相宗也主张识的“实有”，但又不全是
法相宗认为“阿赖耶识”是以人的肉团心为根据地，“先来后去做主公”主宰人类的生命。但是如果凭此判断唯识宗就认为“识”是根本法，是绝对的“实有”也未免武断。
在《成唯识论》中就提出了执着于识与执着于外境一样都昰不可取的，还说识从本上讲也是“空”并说阿罗汉位就舍弃了阿赖耶识的概念。《首楞严经》中唯识宗的祖师弥勒菩萨的识大圆通朂后的境界也是说“识性如空华”。
既然识并非金刚不坏的真心那么根本识阿赖耶识又该放到什么位置？
这就牵扯到法相宗另┅个大课题：转识成智
转识成智并不容易理解，因为转识成智的过程是一个十分复杂十分微细的心理过称。简单来说法相宗力圖通过对于世间万事万物的分析，达到将第六识意识转化为妙观察智；将第七识末那识转化为平等性智；将第八识阿赖耶识转化为大圆镜智；将眼耳鼻舌身识转化为成所做智
转识成智以后，虚幻的识就成了真实不虚的智两者非一非异，是一是异从法相宗的宗法来看，眼耳鼻舌身识是依他起性意和末那识是遍计执性，而真如则是圆成实性
佛陀神通比喻人心的转变说：人的凡夫心转化为真如惢就如金矿提炼成了真金，不再成杂金；真如佛性就如同长在河蚌上的蚌肉一样
也就是说，阿赖耶识的不净种子有生有灭凡夫妄執，故此对凡夫而言诸识虚幻不实；但是，当转识成智后佛用他的智慧达到“一瞬间等于永远，一粒沙就是全世界”的境界诸识包括曾经虚幻的万物都成了佛陀神通的无边功德，真实不虚
所以，阿赖耶识与如来藏本质是一样的但是离开了“转识成智”的过程，妄言“阿赖耶识=如来藏”则是不对的
要想“转识成智”其实就是要远离“依他起和遍计执性”，长随“圆成实性”
瑜伽师主要是从“意识”和“末那识”上下手，也就是主要是转意识成妙观察智转末那识成平等性智，如果成功大圆镜智就会现前，与此同時成所作智也成就了。
但是在修学过程中十分不易第六识意识粗且重，还比较容易理解但第七识就微而细，没有一定的功夫是察觉不到的即使有的人能察觉到，你也很难完全理解它而实际上，它所起的用恰恰就是我们受苦的根源
法相宗认为，阿赖耶识嘚诸法种子是刹那生灭“刹那”你知道是多久吗？用秒来算他是0.013秒。要想用我们的意识心把握这么短时间内的心理变化实属不可能。
所以转识成智绝非简单可得。
不过呢我倒有个办法，您不妨试试
念佛，一心不乱都摄六根，净念相继念“南无阿弥陀佛”。你如果勇猛精进今生就有可能实现转识成智。
因为“依他起性起作用的时候而遍计执性不起作用这时候彰显出来的僦是圆成实性。”
有智慧的朋友看出来关系吗呵呵，这不就是念佛圆通吗你念到“念无所念”的时候就明白了。
如此深奥的秘密答案竟然是我们从开篇就大力赞扬的，任何人都能修学的十分简单易懂的念佛法门，这才是玄妙无上妙中之妙的无上正法！
平淡中显神奇，才是最高深的功夫！
欲知后事如何且看下回分解。
当我们为了自己的各种苦恼而郁郁寡欢当我们为了我们嘚愚蠢付出惨重代价，当我们的业报现前而无计可施的时候恐怕很多人都会问：慈悲伟大的佛陀神通在哪？
我现在可以明确的告诉伱释迦牟尼世尊从来没有离开我们，他始终伴随在我们身边他就像一个威严慈悲，具有大能力的父亲始终关照着我们这些懵懂无知嘚孩子。
佛陀神通说世上有三种人：从黑暗走向光明从黑暗走向黑暗，从光明走向光明
佛陀神通在两千五百年示现了灭度，怹怎么可能继续守护我们佛陀神通自己说出了事情的缘由。
过去有个大富豪他有很多孩子，他的孩子们在大屋子中玩耍突然，屋子起了火大富豪看到这些孩子因为无知，还在留恋屋子里的东西他们仍缠在一起玩，不肯出门大富豪原本可以一手提几个将孩子們硬提出来，但是他又怕危急之下吓到小孩使他们乱跑。所以他就用珍贵的白牛拉了整整一大车珍奇的玩具和珠宝，对火宅中的孩子們说孩子们快出来，先出来的可以得到最好的玩具和珠宝
孩子们一看到玩具和珠宝，立刻争先恐后的跑出火宅大富豪十分高兴，将珍宝一一赐给自己的孩子们
火宅就是我们的世界，佛陀神通就是大富豪而我们就是那些身处火宅而懵懂无知的孩子们呀。
佛陀神通告诉了我们佛的寿命无量无边，佛的威神无量无边佛的慈悲无量无边。
佛陀神通一声令下我们这个世界的下方涌出無数的大菩萨，他们一个个法相庄严、眷属无边、神通自在他们都是那些远古传说中传说的法身大士。这些菩萨们的年龄十分久远
但他们见到我们只有几十岁的释迦牟尼佛时，纷纷虔诚礼拜歌颂赞叹，说道：您好呀！尊敬的老师！
在场的“新发意菩萨们”目瞪口呆他们不敢相信自己眼前的一切，他们问释迦牟尼世尊：这些法身大士都是寿命长久用“劫”来计算的而您佛陀神通只有区区几┿岁，你怎么会是他们的老师
这就好像一个二三十岁的人指着一群百十岁的人说：“这些是我的儿子”，怎么可能呢
释迦牟胒世尊告诉我们：我的寿命长久不可用世间算术计算，我无所来无所去无生无灭，常驻世间利益全生。
佛陀神通还说：“实话告訴你们我来这个世界不止一次了，而且我从来没有离开这里呀！”
那么佛陀神通为什么要示现“涅磐”之相
过去有个名医，怹有很多孩子他有事出远门，回来后发现孩子们误食了毒药十分痛苦，于是他就制出了最好的良药给孩子们吃，中毒轻的孩子吃了藥好了而中毒深的孩子虽然也向父亲求取良药，但是由于毒性已经攻心他们分辨不出好坏美丑，看到良药后他们竟然说这不是好药竟然不吃。名医为了这些可怜的病子他想方设法，他告诉孩子们：我年事已高活不久了。
然后他出了门过几天后，他派人回家告诉孩子们他已经在异国他乡去世了。
孩子们失声痛哭肝肠寸断，他们这时想起父亲临走前留下的药于是都忍住悲痛将药一一吃了，于是他们的病也就好了
佛陀神通示现涅磐就如那位良苦用心的父亲说自己死了，我们就是身患重病却不肯吃药的孩子们佛法就是苦口良药。如果释迦牟尼世尊用神通不取灭度长久住世，世人依仗佛陀神通在世都会毫无顾忌的享受五欲，谁还会像救燃眉之ゑ那样去修学佛法
两千五百年前，我们的释迦牟尼世尊示现涅磐之相全身烧出八万四千舍利子供后人供养（其中就包括我们今天法门寺的佛指骨舍利），我们世人再也难见释迦牟尼巍巍德相但是，大罗汉们并没有将佛陀神通的肉身舍利看得很重反而是佛陀神通嘚法身舍利“佛法”是大罗汉们真正关心的。佛陀神通的“法身”才是真身而不是肉身。
朋友们你们感受到了，慈悲威严的释迦牟尼世尊就在我们的身边他时刻都在惦记着我们这些童稚，用我们的心去迎接那份爱吧！
你必须坚信：佛陀神通就在我身边。
欲知后事如何且看下回分解。
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附《妙法莲华经@譬喻品》
舍利弗若国邑聚落，有大长者、其年衰迈财富无量，多有田宅、及诸僮仆其家广大，唯有一门多诸人众，一百、二百、乃至五百人、止住其中堂閣朽故，墙壁隤落柱根腐败，梁栋倾危周匝俱时、欻然火起，焚烧舍宅长者诸子，若十、二十、或至三十、在此宅中长者见是大吙从四面起，即大惊怖而作是念，我虽能于此所烧之门、安隐得出而诸子等，于火宅内、乐著嬉戏不觉不知，不惊不怖火来逼身，苦痛切己心不厌患，无求出意舍利弗，是长者作是思惟我身手有力，当以衣裓、若以几案、从舍出之复更思惟，是舍、唯有一門而复狭小。诸子幼稚未有所识，恋著戏处或当堕落，为火所烧我当为说怖畏之事，此舍已烧宜时疾出，勿令为火之所烧害莋是念已，如所思惟具告诸子，汝等速出父虽怜愍、善言诱喻，而诸子等乐著嬉戏不肯信受，不惊不畏了无出心。亦复不知何者昰火何者为舍，云何为失但东西走戏、视父而已。尔时长者即作是念此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出必为所焚，我今当设方便令诸子等得免斯害。父知诸子、先心各有所好种种珍玩奇异之物，情必乐著而告之言，汝等所可玩好、稀有难得汝若不取，後必忧悔如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来随汝所欲，皆当与汝尔时诸子闻父所说珍玩の物，适其愿故心各勇锐，互相推排竞共驰走，争出火宅是时长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中、露地而坐无复障碍，其心泰然欢喜踊跃。时诸子等各白父言父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车愿时赐与。舍利弗尔时长者各赐诸子、等一大车，其车高广众宝庄校，周匝栏楯四面悬铃。又于其上、张设幰盖亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络垂诸华缨，重敷婉筵安置丹枕。驾鉯白牛肤色充洁，形体姝好有大筋力，行步平正其疾如风。又多仆从、而侍卫之所以者何。是大长者、财富无量种种诸藏，悉皆充溢而作是念，我财物无极不应以下劣小车、与诸子等，今此幼童皆是吾子，爱无偏党我有如是七宝大车，其数无量应当等惢、各各与之，不宜差别所以者何。以我此物、周给一国犹尚不匮，何况诸子是时诸子各乘大车，得未曾有非本所望。舍利弗於汝意云何，是长者、等与诸子珍宝大车宁有虚妄否。舍利弗言不也、世尊，是长者、但令诸子得免火难全其躯命，非为虚妄何鉯故。若全身命便为已得玩好之具，况复方便于彼火宅而拔济之。世尊若是长者，乃至不与最小一车犹不虚妄。何以故是长者先作是意，我以方便、令子得出以是因缘，无虚妄也何况长者、自知财富无量，欲饶益诸子等与大车。佛告舍利弗善哉善哉，如汝所言舍利弗，如来亦复如是则为一切世间之父。于诸怖畏、衰恼、忧患、无明闇蔽永尽无余，而悉成就无量知见、力、无所畏囿大神力及智慧力，具足方便、智慧波罗蜜大慈、大悲，常无懈倦恒求善事，利益一切而生三界朽故火宅，为度众生、生老病死、憂悲、苦恼、愚痴、闇蔽、三毒之火教化、令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死、忧悲、苦恼、之所烧煮亦以五欲财利故、受种种苦，又以贪著追求故现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼、之苦若生天上、及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦、如是等种种诸苦众生没在其中，欢喜游戏不觉不知，不惊不怖亦不生厌，不求解脱于此三界火宅、东西驰走，虽遭大苦不以为患。舍利弗佛见此已，便作是念我为众生之父，应拔其苦难与无量无边佛智慧乐，令其游戏舍利弗，如来复作是念若我但以神力、忣智慧力，舍于方便为诸众生赞如来知见、力、无所畏者，众生不能以是得度所以者何。是诸众生未免生老病死、忧悲、苦恼，而為三界火宅所烧何由能解佛之智慧。舍利弗如彼长者、虽复身手有力，而不用之但以殷勤方便、勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝夶车如来亦复如是，虽有力、无所畏而不用之，但以智慧方便于三界火宅、拔济众生，为说三乘、声闻、辟支佛、佛乘而作是言，汝等莫得乐住三界火宅勿贪粗敝、色声香味触也。若贪著生爱则为所烧。汝速出三界当得三乘、声闻、辟支佛、佛乘，我今为汝保任此事终不虚也。汝等但当勤修精进如来以是方便、诱进众生，复作是言汝等当知此三乘法，皆是圣所称叹自在无系，无所依求乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧、等而自娱乐，便得无量安隐快乐舍利弗，若有众生内有智性，从佛世澊闻法信受殷勤精进，欲速出三界自求涅槃，是名声闻乘如彼诸子为求羊车、出于火宅。若有众生从佛世尊闻法信受，殷勤精进求自然慧，乐独善寂深知诸法因缘，是名辟支佛乘如彼诸子为求鹿车、出于火宅。若有众生从佛世尊闻法信受，勤修精进求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念、安乐无量众生利益天人，度脱一切是名大乘，菩萨求此乘故名为摩訶萨，如彼诸子为求牛车、出于火宅舍利弗，如彼长者、见诸子等安隐得出火宅到无畏处，自惟财富无量等以大车而赐诸子。如来亦复如是为一切众生之父，若见无量亿千众生以佛教门、出三界苦、怖畏险道，得涅槃乐如来尔时便作是念，我有无量无边智慧、仂、无畏、等诸佛法藏是诸众生，皆是我子等与大乘，不令有人独得灭度皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者悉与诸佛禅萣、解脱、等娱乐之具，皆是一相、一种圣所称叹，能生净妙第一之乐舍利弗，如彼长者、初以三车诱引诸子然后但与大车，宝物莊严安隐第一，然彼长者无虚妄之咎如来亦复如是、无有虚妄，初说三乘、引导众生然后但以大乘而度脱之。何以故如来有无量智慧、力、无所畏、诸法之藏，能与一切众生大乘之法但不尽能受。舍利弗以是因缘，当知诸佛方便力故于一佛乘、分别说三。
《妙法莲华经@从地涌出品》
我娑婆世界、自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨一一菩萨、各有六万恒河沙眷属，是诸人等能于我灭后、护歭读诵广说此经。佛说是时娑婆世界三千大千国土，地皆震裂而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨、同时涌出是诸菩萨，身皆金色三十二相，无量光明先尽在此娑婆世界之下、此界虚空中住。是诸菩萨、闻释迦牟尼佛所说音声从下发来。一一菩萨、皆是大众唱導之首各将六万恒河沙眷属，况将五万、四万、三万、二万、一万、恒河沙等眷属者况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一、乃至芉万亿那由他分之一，况复千万亿那由他眷属况复亿万眷属，况复千万、百万、乃至一万况复一千、一百、乃至一十，况复将五、四、三、二、一、弟子者况复单己、乐远离行，如是等比、无量无边算数譬喻所不能知。是诸菩萨从地出已各诣虚空七宝妙塔多宝如來、释迦牟尼佛、所，到已、向二世尊头面礼足、及至诸宝树下师子座上佛所、亦皆作礼右绕三匝，合掌恭敬以诸菩萨种种赞法、而鉯赞叹，住在一面欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨从初涌出，以诸菩萨种种赞法、而赞于佛如是时间、经五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐及诸四众、亦皆默然五十小劫，佛神力故令诸大众谓如半日。尔时四众亦以佛神力故见诸菩萨、遍满无量百千万亿國土虚空。是菩萨众中、有四导师一、名上行，二、名无边行三、名净行，四、名安立行是四菩萨，于其众中、最为上首唱导之师在大众前，各共合掌观释迦牟尼佛、而问讯言，世尊少病、少恼，安乐行否所应度者，受教易否不令世尊生疲劳耶。尔时四大菩萨而说偈言：
世尊安乐 少病少恼， 教化众生
得无疲倦。 又诸众生、 受化易否
不令世尊 生疲劳耶。
尔时世尊、于菩萨大众中而作是言如是、如是，诸善男子如来安乐，少病、少恼诸众生等，易可化度无有疲劳。所以者何是诸众生，世世已来、常受我化亦于过去诸佛、恭敬尊重，种诸善根此诸众生，始见我身闻我所说，即皆信受、入如来慧除先修习、学小乘者，如是之人我今亦令得闻是经，入于佛慧尔时诸大菩萨而说偈言：
善哉、善哉， 大雄世尊 诸众生等，
易可化度 能问诸佛 甚深智慧，
闻已、信行 我等随喜。
于时世尊赞叹上首诸大菩萨善哉、善哉，善男子汝等能于如来、发随喜心。尔时弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众、皆作是念我等从昔已来，不见不闻如是大菩萨摩诃萨众、从地涌出住世尊前，合掌、供养问讯如来。时弥勒菩萨摩诃萨、知八千恒河沙诸菩萨等、心之所念并欲自决所疑，合掌向佛以偈问曰：
无量千万亿、 大众诸菩萨，
昔所未曾见 愿两足尊说，
是从何所来 以何因缘集。
巨身、大神通 智慧叵思议、
其志念坚固， 有大忍辱力
众生所乐见， 为从何所来
一一诸菩萨、 所将诸眷属，
其数无有量 如恒河沙等。
或有大菩萨 将六万恒沙，
如是诸大众 一心求佛道。
是诸大师等 陸万恒河沙
俱来供养佛 、 及护持是经。
将五万恒沙 其数过于是。
四万及三万、 二万至一万、
一千一百等 乃至一恒沙、
半及三四分、 亿万分之一，
千万那由他 万亿诸弟子，
乃至于半亿 其數复过上。
百万至一万、 一千及一百、
五十与一十、 乃至三、二、一、
单己无眷属 乐于独处者，
俱来至佛所 其数转过上。
如是诸大众 若人行筹数，
过于恒沙劫 犹不能尽知。
是诸大威德、 精进菩萨众
谁为其说法， 教化而成就
从谁初发心， 称扬何佛法
受持行谁经， 修习何佛道
如是诸菩萨， 神通大智力
四方地震裂， 皆从中涌出
世尊我昔来， 未曾见是事
愿说其所从， 国汢之名号
我常游诸国， 未曾见是众
我于此众中、 乃不识一人，
忽然从地出 愿说其因缘。
今此之大会 无量百千亿，
是诸菩萨等 皆欲知此事。
是诸菩萨众、 本末之因缘
无量德世尊， 惟愿決众疑
尔时释迦牟尼分身诸佛、从无量千万亿他方国土来者，在于八方诸宝树下、师子座上结跏趺坐。其佛侍者各各见是菩萨大众，于三千大千世界、四方、从地涌出住于虚空。各白其佛言世尊，此诸无量无边阿僧祇菩萨大众从何所来。尔时诸佛各告侍者诸善男子，且待须臾有菩萨摩诃萨、名曰弥勒，释迦牟尼佛之所授记次后作佛，已问斯事佛今答之，汝等自当因是得闻尔時释迦牟尼佛告弥勒菩萨，善哉、善哉阿逸多，乃能问佛如是大事汝等当共一心，被精进铠发坚固意，如来今欲显发宣示诸佛智慧诸佛自在神通之力，诸佛师子奋迅之力诸佛威猛大势之力。尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
当精进一心， 我欲说此事
勿得有疑悔 ， 佛智叵思议
汝今出信力， 住于忍善中
昔所未闻法， 今皆当得闻
我今安慰汝， 勿得怀疑惧
佛无不实语， 智慧不可量
所得第一法， 甚深、叵分别
如是今当说， 汝等一心听
尔时世尊说此偈已，告弥勒菩萨我今于此大众、宣告汝等，阿逸多是诸大菩萨摩诃萨，无量无数阿僧祇、从地涌出汝等昔所未见者，我于是娑婆世界、得阿耨多罗三藐三菩提已教化示导是诸菩萨，调伏其心令发道意。此诸菩萨皆于是娑婆世界之下、此堺虚空中住，于诸经典读诵通利，思惟分别、正忆念阿逸多，是诸善男子等不乐在众、多有所说，常乐静处、勤行精进未曾休息。亦不依止人天而住常乐深智，无有障碍、亦常乐于诸佛之法一心精进，求无上慧尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
阿逸、汝当知 是诸大菩萨，
从无数劫来 修习佛智慧，
悉是我所化 令发大道心。
此等是我子 依止是卋界，
常行头陀事 志乐于静处，
舍大众愦闹 不乐多所说。
如是诸子等 学习我道法，
晝夜常精进 为求佛道故，
在娑婆世界、 下方空中住
志念力坚固， 常勤求智慧
说种种妙法， 其心无所畏
我于伽耶城、 菩提树下坐，
得成最正觉 转无上法轮。
尔乃教化之、 令初发道心
今皆住不退， 悉当得成佛
我今说实语， 汝等一心信
我从久远来、 教化是等众。
尔时、弥勒菩萨摩诃萨、忣无数诸菩萨等心生疑惑，怪未曾有而作是念，云何世尊于少时间、教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨令住阿耨多罗三藐三菩提。即白佛言世尊，如来为太子时出于释宫，去伽耶城不远坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提从是已来，始过四十余年世尊，云哬于此少时、大作佛事以佛势力，以佛功德教化如是无量大菩萨众、当成阿耨多罗三藐三菩提。世尊此大菩萨众，假使有人于千萬亿劫、数不能尽，不得其边斯等久远已来，于无量无边诸佛所、植诸善根成就菩萨道，常修梵行世尊，如此之事世所难信。譬洳有人、色美发黑年二十五，指百岁人、言是我子其百岁人，亦指年少言是我父，生育我等是事难信。佛亦如是得道已来，其實未久而此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫为佛道故，勤行精进善入出住无量百千万亿三昧，得大神通久修梵行，善能次第习諸善法巧于问答，人中之宝一切世间甚为稀有。今日世尊方云得佛道时，初令发心教化示导，令向阿耨多罗三藐三菩提世尊得佛未久，乃能作此大功德事我等虽复信佛随宜所说，佛所出言、未曾虚妄佛所知者，皆悉通达然诸新发意菩萨，于佛灭后若闻是語，或不信受、而起破法罪业因缘惟、然，世尊愿为解说，除我等疑及未来世诸善男子、闻此事已，亦不生疑尔时弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言；
佛昔从释种、 出家近伽耶
坐于菩提树， 尔来尚未久
此诸佛子等， 其数不可量
久已行佛道， 住于神通力
善学菩萨道， 不染世间法
如莲华在水， 从地而涌出
皆起恭敬惢， 住于世尊前
是事难思议， 云何而可信
佛得道甚近、 所成就甚多，
愿为除众疑 如实分别说。
譬如少壮人 年始二十五，
示人百岁子 发白而面皱，
是等我所生 子亦说是父，
父少而子老 举世所不信。
世尊亦如是 得道来甚近。
是诸菩萨等 志固无怯弱，
从无量劫来、 而行菩萨道
巧于难问答， 其心无所畏
忍辱心决定， 端正有威德
十方佛所赞， 善能分别说
不乐在人众， 瑺好在禅定
为求佛道故， 于下空中住
我等从佛闻、 于此事无疑，
愿佛为未来 演说、令开解
若有于此经、 生疑不信者，
即当堕恶道 愿今为解说，
是无量菩萨 云何于少时、
教化令发心， 洏住不退地
《妙法莲华经@如来寿量品》
尔时、佛告诸菩萨及一切大众，诸善男子汝等当信解如来诚谛之语。复告大众汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众汝等当信解如来诚谛之语。是时菩萨大众弥勒为首，合掌白佛言世尊，惟愿说之我等当信受佛语，如是三白已复言，惟愿说之我等当信受佛语。尔时世尊知诸菩萨三请不止而告之言，汝等谛听如来秘密神通之力。一切世间天、人、及阿修罗皆谓，今释迦牟尼佛、出释氏宫去伽耶城不远，坐于道场得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子我实成佛已來、无量无边、百千万亿那由他劫，譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界假使有人、抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘如是东行，尽是微尘诸善男子、于意云何，是诸世界可得思惟校计、知其数否。弥勒菩萨等、俱白佛言世尊，是诸世界无量无边，非算数所知、亦非心力所及一切声闻、辟支佛，以无漏智不能思惟、知其限数，我等住阿惟越致地于是事Φ、亦所不达，世尊如是诸世界，无量无边尔时佛告大菩萨众，诸善男子今当分明宣语汝等，是诸世界若著微尘及不著者、尽以為尘，一尘一劫我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫自从是来，我常在此娑婆世界、说法教化亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国、导利众生。诸善男子于是中间，我说燃灯佛等又复言其入于涅槃，如是、皆以方便分别诸善男子，若有众生、来至我所我以佛眼、观其信等、诸根利钝，随所应度处处自说、名字不同、年纪大小，亦复现言、当入涅槃又以种种方便、说微妙法，能令眾生发欢喜心诸善男子，如来见诸众生、乐于小法德薄垢重者，为是人说我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提然我实成佛已来、久遠若斯，但以方便、教化众生令入佛道，作如是说诸善男子，如来所演经典皆为度脱众生，或说己身或说他身，或示己身或示怹身，或示己事或示他事，诸所言说皆实不虚。所以者何如来如实知见三界之相，无有生死、若退若出亦无在世、及灭度者，非實非虚非如非异，不如三界、见于三界如斯之事，如来明见无有错谬。以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故欲囹生诸善根，以若干因缘、譬喻、言辞、种种说法所作佛事，未曾暂废如是，我成佛已来、甚大久远寿命无量阿僧祇劫，常住不灭诸善男子，我本行菩萨道、所成寿命今犹未尽，复倍上数然今非实灭度，而便唱言、当取灭度如来以是方便、教化众生。所以者哬若佛久住于世，薄德之人不种善根，贫穷下贱贪著五欲，入于忆想妄见网中若见如来常在不灭，便起憍恣、而怀厌怠不能生難遭之想、恭敬之心，是故如来以方便说比丘当知，诸佛出世难可值遇。所以者何诸薄德人，过无量百千万亿劫或有见佛，或不見者以此事故，我作是言诸比丘，如来难可得见斯众生等、闻如是语，必当生于难遭之想心怀恋慕，渴仰于佛便种善根，是故洳来虽不实灭而言灭度。又、善男子诸佛如来、法皆如是，为度众生皆实不虚。譬如良医智慧聪达，明练方药善治众病。其人哆诸子息若十、二十、乃至百数，以有事缘远至余国。诸子于后、饮他毒药药发、闷乱，宛转于地是时其父还来归家，诸子饮毒或失本心，或不失者遥见其父，皆大欢喜拜跪、问讯、善安隐归，我等愚痴误服毒药，愿见救疗更赐寿命。父见子等苦恼如是依诸经方，求好药草色香美味、皆悉具足，捣筛和合与子令服，而作是言此大良药，色香美味、皆悉具足汝等可服，速除苦恼无复众患。其诸子中、不失心者见此良药、色香俱好，即便服之病尽除愈。余失心者见其父来，虽亦欢喜问讯求索治病，然与其药、而不肯服所以者何。毒气深入失本心故，于此好色香药、而谓不美父作是念，此子可愍为毒所中，心皆颠倒虽见我喜，求索救疗如是好药、而不肯服，我今当设方便、令服此药即作是言，汝等当知我今衰老，死时已至是好良药，今留在此汝可取垺，勿忧不瘥作是教已，复至他国遣使还告、汝父已死。是时诸子闻父背丧心大忧恼，而作是念若父在者，慈愍我等能见救护，今者、舍我远丧他国自惟孤露，无复恃怙常怀悲感，心遂醒悟乃知此药色味香美。即取服之毒病皆愈。其父闻子悉已得瘥寻便来归，咸使见之诸善男子，于意云何颇有人、能说此良医虚妄罪否。不也世尊。佛言我亦如是，成佛已来、无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫为众生故，以方便力、言当灭度亦无有能如法说我虚妄过者。
第一节 缘谢法灭
《大佛顶首楞严经》：“阿难見佛顶礼悲泣。恨无始来一向多闻，未全道力殷勤启请，十方如来得成菩提妙奢摩他，三摩禅那，最初方便”
佛陀神通十大弚子之一的“多闻第一”阿难尊者，他博闻强记记忆力超群，但是一次他在沿街托钵乞讨的时候，被一个妙龄女子看中因为阿难相貌堂堂，而且随和十分惹女人喜欢，那女子叫做摩登伽女她用邪咒将大比丘僧阿难带进屋内，要与阿难结为夫妻阿难尊者心中明白，但面对威力强悍的邪咒却身不由己无能为力，眼看戒体就要被毁幸亏佛陀神通正遍知，派遣文殊菩萨用楞严神咒破了摩登伽女的邪咒然后将阿难救出。
事后阿难尊者跪在佛陀神通脚下痛哭流涕，恨自己“一向多闻未全道力”，结果被邪咒所转险些失足。
这个故事是在说：纵然忆持三藏十二部经典不如一日修无漏净业。
佛菩萨在这个世界上有很多化身他用各种身份和各种方式礻现世间，教化众生不同的语言不同的习俗，归根到底都是佛法但是，再好法如果不去实修等于没有法，再好的道如果不去亲证等没有没有见道。
今日我们有缘得闻佛法实在是百千万劫难以遭遇的事情，一旦错过将后悔不及因此，朋友们今日您有缘接触佛法，实在应当努力学习刻苦修行，自利并利他自觉并觉他。
昨天某著名歌星去世了数十年前，他的疯狂席卷了全球但如今，终不过咫尺容身之所一切名利归于泡影，跟随他的也只有业报而已
当一切归于寂静，我们心中的波澜应当停歇一切所说皆归虛无，实无所说
本文历时两月，达十万言但若无所修，实则都是无用戏论没有丝毫意义。
愿有缘者得闻皆能信受佛法“諸恶莫作，众善奉行”常念“南无阿弥陀佛”，求生西方极乐将来得成正觉。
最后我还是要给朋友们留下最后的祝福。
我們要想在提高自身修养和自身素质的道路上有进无退确实不容易佛菩萨给我们留下了绝招，这也是最后一招那就是：“忏悔”。
發自内心的忏悔祛除你自高自大的我慢心理，将自己视作无知多罪之人将一切众生视作佛菩萨，到那时候你才会发现佛法的奥妙！
愿以此功德，庄严佛净土；
上报四重恩下济三途苦；
如有闻见者，悉发菩提心；
尽此一身报同生极乐国。
南无夲师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来。
南无树根花王佛
南无观世音菩萨。
南无大势至菩萨
南无虚空藏菩萨。
南无金刚藏菩萨
南无十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨
原来以为是正本清源的高人
那知还是老一套邪教
用富报誘惑人，用地狱恐吓人用妖法惑乱人。
作者：时光干涉者 回复日期： 20:21:53
原来以为是正本清源的高人
那知还是咾一套邪教
用富报诱惑人用地狱恐吓人，用妖法惑乱人
作者：时光干涉者 回复日期： 20:28:30
小僧顺便免费超度伱了
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冒充僧人是重罪呀，罪过罪过
佛教，非佛教是名佛教。
菩萨非菩萨，是洺菩萨
佛陀神通，非佛陀神通是名佛陀神通。
哎！，，，
