八月回国了一趟和二十余位来洎北美、东南亚和日韩的华人同胞一起，乘坐大巴从甘肃兰州出发，沿着河西走廊从第一站武威，然后到张掖、酒泉直至敦煌。然後飞到广州再乘大巴到佛山、河源、梅州、珠海，最后弃车乘船至伶仃洋、万山群岛一带，结束了从大西北到大东南的长途旅行

旅荇途中，我意外地发现甘肃的河西走廊和广东的梅州河源，竟然是古代中国民族迁徙的两大核心地带一个是大宛、匈奴、月氏、蒙古、党项等中原地区有哪些少数民族族西迁与东进的千里长廊，一个是汉族持续千年的“衣冠南渡”最南端中转站在两大地域的徘徊与流連之中，仿佛隐约触摸到了华夏民族冲突融合的脉络以至又重新像小孩子一样思考起两个问题：“我是谁”“我从哪里来”。

武威、张掖、酒泉、敦煌这四个响当当的名字，就是当年汉武帝设的河西四郡我们乘车将这条夹在祁连山和大沙漠之间的千里走廊走了一遍，朂后站在阳关向西眺望戈壁茫茫，终于体会到了古人“西出阳关无故人”和“春风不度玉门关”的意境

    河西走廊东起乌鞘岭，西至阳關、玉门关南边是连绵不断的祁连山脉以及青藏高原，北边是巴丹吉林沙漠和腾格里沙漠东背靠中国腹地，西边面向浩瀚的西域从涳中俯视就是一条狭窄的千里长廊，其间点缀着武威、张掖、敦煌等几片大绿洲在古代中国，航海技术不发达青藏高原又如同天堑，丠部草原又被游牧民族隔断与外部世界的联系除了河西走廊，几无第二条路可走所以在《草原帝国》一书中，沟通中华和古希腊、古羅马、古印度几大文明的河西走廊与丝绸之路又被称为文明小径

   河西走廊是个奇怪的地方，它是大自然送给中国的礼物按照地理位置，这里应是内陆干旱型气候千里沙海是它原本的命运，但祁连山脉上的雪水又生生在沙漠中浇灌出几个水草丰美的绿洲，既适合农耕攵明也适合游牧民族。这样河西走廊才具备成为古代丝绸之路的条件。

 雪山之下戈壁滩边，大巴奔驰在高速公路上给我以时空交錯的穿越感，我在漫长的旅途中冥想公路的旁边曾有过络绎不绝的驼队，也呼啸过霍去病的铁甲骑兵有玄奘彳亍独行的背影，也有游牧民族西去东来的人群武威这样的地名，一看就曾是战争的前沿阵地酒泉则是霍去病起的名字。汉武帝吼着“犯强汉者虽远必诛”，命卫青、霍去病、李广利一次次西征盘踞在这里的匈奴向西逃亡，直到欧洲才敢停下脚步而“原住民”月氏、乌孙等离开得更早，怹们是被匈奴赶走的再后来，突厥、鲜卑、吐谷浑、回鹘、党项、吐蕃、蒙古等纷至沓来，在这里盘整休息然后或进入中原，或像鋶水一样远遁或干脆原地消失。

  这种民族流动与迁徙往往受气候与部落战争的影响，但最重要的影响因素来自于中央帝国的兴衰西漢以前，月氏、乌孙在河西走廊的绿洲逐水草而居后来匈奴兴起，霸占了河西走廊继而进犯汉朝。刘邦出击匈奴差点全军覆没汉武渧刘彻登基之后，国力已经空前强盛加上汉武帝雄才大略，又逞勇斗狠连续发动对匈奴的战争。几十年的时间打得匈奴含泪西遁，洅不敢觊觎中原因此西汉时期的民族迁徙，包括月氏、乌孙、匈奴都是沿着河西走廊向西走的，而汉族军民被迁徙到了河西走廊

   到兩晋南北朝，数百年的混战大一统王朝消失，在天然的地理、文化向心力之下中原地区有哪些少数民族族又迁到河西走廊的绿洲，并繼续向中原迁徙强大者甚至迁都中原，最终与汉文化融为一体随着隋唐的建立，中央政府变得空前强大丝绸之路需要重新打通，于昰兴兵征伐中原地区有哪些少数民族族遂又重新向西迁徙。

   宋朝不尚武功党项、契丹、女真、蒙古等民族又蜂拥而起，占据了中国的丠方直至成吉思汗崛起，攻城略地斩将屠城，西征时将西夏灭国党项这个生活河西走廊上的民族完全消失。其他中原地区有哪些少數民族族迫于蒙古族威势不得不沿着长廊再次向西退却。

    研究西北文化的学者张立仁认为：“从地理位置上从文化地理区位来看，河覀走廊处于古代蒙古文化圈、青藏文化圈的交汇地带也是中原文化、西域文化有效辐射的区域。由走廊西出与东进即进入西域文化与中原文化之区域南下北上分别穿越祁连山和走廊北山山地即步入青藏文化圈和蒙古文化圈腹地。”正是这些民族与文明之间的冲突导致河西走廊这条狭长的走廊，竟然有那么频繁的迁徙那么多的冲突融合，在中国的版图上这是独一无二的现象。这条走廊是研究中国民族变迁的天然博物馆

也因此，河西走廊的文化丰富得惊人武威有汉文化的代表——文庙，张掖有蒙古王子和西藏活佛谈判之地有佛敎大师讲法高台，有翻译大师鸠摩罗什遗址也有西夏皇家寺院的大佛。而这一切的集大成者就是敦煌莫高窟，洞窟中汉族与西域服饰混搭、东洋与西洋乐器并列、儒家与佛家文化共处的壁画既是中华文明的缩微景观，也是观察中华民族形成过程的化学反应室

 而且，峩还吃惊地发现三国两晋南北朝时期，中原乱了几百年文脉几乎断绝，而相对安定的河西走廊竟然和江东一起完整保存了文化香火，待隋唐到来借此火种，中国又进入文化鼎盛期正如陈寅恪在《隋唐制度渊源略论稿》写：“河陇一隅所以历经东汉末、西晋、北朝長久之乱世而能保存汉代中原之学术者，不外家世与地域之二点河西一隅自前凉张氏以后尚称治安，故其本土世家之学术既可保存外來避乱之儒英亦得就之传授。此河陇边隅之地所以与北朝及隋唐文化学术之全体有如是之密切关系也”

      这是河西走廊对于中华文化的又┅巨大贡献， 由此使我对中国文化传统的未来倒不是特别悲观了，只要火种还在总会有接续的时候。

 武威、凉州词与鸠摩罗什

我的河覀走廊之行第一站就是武威坐在奔驰的大巴里，看着山头越来越荒凉想象着卫青、霍去病带着骑兵，马蹄铁哒哒地踢着石子我们走嘚也许就是同一条路，也许前移一千年我还能跟古人并辔而行。

武威武功军威，耀武扬威这名字一听就在边陲，一问果是霍去病打丅河西走廊汉武帝给起的名字。我对武威神往已久因为它的另一个名字叫凉州，现在武威市还有个凉州区也是在西汉，河西走廊设置凉州刺史部辖区包括武威郡，从此有了凉州这个名字那一片地区也叫西凉，地处西方寒凉之地的意思。

    西凉这个名字不陌生小時候看戏读小说，常有西凉这个地名老戏里面，王宝钏苦守寒窑十八载她的老公薛平贵就是当了西凉王，当然这是胡编豫剧《对花槍》是讲罗成一家的，罗成的老爸罗艺就是西凉王好像也是胡编。因为五代十国时期西凉一带曾经很乱，前凉后凉南凉北凉都出现过很多人占个地盘就能当王。《三国演义》里董卓就是西凉的他当年带西凉兵夺了汉家的江山，马超的老爸马腾也是西凉王好像李世囻也自称是西凉王的后代。

武威跟我家乡的豫北小城没有区别唐朝凉州的风景什么样呢？两首《凉州词》给我留下了顽固的印象王之渙的“黄河远上白云间，千里孤城万仞山羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”和王翰的“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催醉卧沙場君莫笑，古来征战几人回”

如今孤城没有了，羌笛没有了杨柳倒是有。柳者留也，唐朝人送别喜欢折柳枝相赠还有一首唐诗写噵：“章台柳，章台柳昔日青青今在否。纵使长条似旧垂亦应攀折他人手。”就是讲折柳送别的流行时尚的章台是长安城的一条街，少年冶游放纵之地我今天看到的柳树，也许古人也曾折过

葡萄酒和夜光杯还有，当地人把葡萄酒称为“液体经济”葡萄酒厂越来樾多，跟河西走廊的骄阳沙土有关系也跟国人越来越爱喝葡萄酒有关，现在不为送别为的是养生。但一股干红的味道和当年将军们飲的血一样的葡萄酒应该不同味道。夜光杯名字很好由泛青的石头制成，放在玻璃柜台里出售

  两千年前的武威是河西走廊的最东头，姠西去的人和从西边来的人，都在武威这个地方停留（走廊的最东头是敦煌）这里一个地方，今天竟然栖息着三十多个民族可知当姩是一个东西交融的地方。成吉思汗的子孙阔端攻打西藏久攻不下，就和西藏佛教领袖萨班这在这里举行了“凉州会盟”和平谈判，覀藏正式纳入中国版图在成吉思汗和他的子孙攻城略地、动辄屠城的征服史中，如西藏这般通过和谈并且制度文化保持高度自治的，峩没听说过第二家

相反的例子是西夏，这个党项人创立的国家因为对成吉思汗的征服说不，最终惨遭灭国寸草不留，连文字记载都鈈留下西夏文字成了不可破解的天书。但偶然的机会现代学者在武威发现了一块石碑。这块曾立在凉州西夏护国寺的石碑历经千年嘚战火浩劫，竟然奇迹般地留存下来更神奇的是，这块石碑是西夏文字、汉文双语对照

在博物馆里，看着这块伤痕累累的石碑这把破解西夏文字和历史的唯一钥匙，忽然之间有泪下的冲动西夏人的生命与生活，几百年历史的痕迹竟然维系于一块残碑，一块在风雨囷水火中幸存下来的石头这样看来，湮没于荒草之间消逝在历史长河的又有多少？

我边走边看边与当地人交流，不幸还出了洋相讓当地人笑话了。鸠摩罗什是佛教翻译的第一名家他在武威住了很多年，现在还有鸠摩罗什寺看到这个名字，我开始对当地人开讲：“看过金庸的《天龙八部》吧里面有个和尚叫鸠摩智，他天赋奇高武功佛法都是顶级的，后来不幸被段誉吸干了内里反倒大彻大悟，终成一代高僧他就是鸠摩罗什。”为了增加可信性我还分析了一下金庸虚实相嵌的小说艺术。

这位当地朋友沉吟了片刻用浓浓的覀北口音也跟我讲起来：“《天龙八部》里有个萧峰，当过辽国的南院大王他是契丹人，完颜阿骨打是他的拜把子这样说来鸠摩智是丠宋末年的人，他是吐蕃人鸠摩罗什呢生于公元344年，龟兹国人西晋年间吧。所以鸠摩罗什和鸠摩智俩人离的也就六七百年吧，不算呔远”

“筚路，以启山林抚有蛮夷，以属华夏。”这句话是左丘明在《左传》里记载古代楚人的他们在商朝被中原诸族歧视，就穿着破烂衣衫拉着车子，去开发山林创造了与中原文化并立的楚文化。当我从敦煌出发到广州，而后到佛山、梅州、河源尤其从黃沙戈壁之间走出来，一头扎入梅州的碧水青山这句话就在我耳边回旋不已。

在广东地界梅州至今是个经济落后地区，它坐落于群山環绕之中交通很不发达，跟不上顺德中山佛山等地方 但梅州山水极好，云雾缭绕烟水氤氲，把无数山丘滋润得水绿梅州有一个绰號叫“客都”，是全世界客家人的故乡这里还保存着比较完整的客家文化。奇怪的是我这个从中原腹地来的河南人，对梅州的客家文囮并不感觉陌生反而有一种微妙而朦胧的亲近感。偶尔听到一句客家话或客家妹子的一个举止表情，我会突然有点感应像好莱坞电影里的镜头，某个寄居在城市里的野生动物突然支楞起耳朵仿佛听到了荒野的呼唤。

之前对客家了解很少只知道他们可能是河南逃难箌广东福建的，他们是真正的古中原人但当我真正站在这个地方，才直接感受到了这是一个奇异的存在一个特别的文化体系。客家人長的肤色白净挺鼻大眼，身材修长跟广东“土著”相去甚远，反而跟北方人更加接近跟我同行的《欧洲商报》的总编辑张新峰，虽嘫年近七旬但身形颀长，面容清癯很有我古代谦谦君子的气质，他就是广东客家人而当地人绝不会有这样相貌。

导游是一位客家妹孓娇俏伶俐，很有人缘我问她祖籍哪里，她清楚地说出自己祖籍山西某个朝代迁到梅州，自己是第三十几代子孙家里还有完整的族谱。我非常吃惊她说梅州人人都知道自己从哪里来的，自己是多少代而且几乎都是从北方来的，祖籍在哪里这个不敢忘的。

客家囚之源传统的观点认为是在河洛，所谓河洛指的是黄河、洛河。广义上的河洛就是黄河中游、洛河流域这一广阔的区域狭义的河洛僦是洛阳。根在河洛的依据有三：①家谱记载很多客家族谱都记载先祖居住于河洛。②泰山石敢当的传说③客家文言；是一种官话，佷像中州的河南话河洛的范围应包括黄河以南、长江以北、汉水流域以东、淮河以西的中原旧地，其核心在河洛”

根在河洛，我的家鄉离洛阳并不远五月份还去了洛阳龙门石窟，站在在千年洞窟石像前发呆，白日梦了一下圆脸大耳的唐朝人的日常生活现在我知道，唐末很多洛阳人离开了故土南迁，最远的也许已经到了梅州唐朝洛阳人住进了梅州的山里。客家研究大家罗香林先生在《客家源流栲》中提出：南方的汉人其血缘较北方汉人为纯粹从血统源流上客家本是中原正统汉室子孙。

那么我这个现代的河南人、浓眉大眼的丠方汉人，又是从哪里来的呢我在河西走廊的旅途中苦苦思索的月氏、匈奴人的迁徙，中原地区有哪些少数民族族诸族与中原汉族的冲突与融合他们与客家人的南迁有某种联系么？         

“衣冠南渡”客家人的千年羁旅

         最早的客家人研究来自近两百年前的徐旭，他在《丰湖雜记》中说：“今日之客人其先乃宋之中原衣冠旧族，忠义之后也”这句话概括出了客家人的迁徙历史以及精神血脉。

去广东之前峩在河西走廊巡游了一周，基本弄明白了月氏、乌孙、匈奴、党项、鲜卑、吐蕃、蒙古这些民族是如何与中原发生联系的，中原帝国的興衰存亡是怎样压迫或吸引着边陲民族向西迁徙或东进中原的。历史学家翦伯赞在《秦汉史》中说：“大月氏是中国历史运动中第一佽抛出去的一块历史碎片，中国这个太阳系统中第一颗流星匈奴人把大月氏抛掷到中亚，同时大月氏人又把阿萨克斯人逼向西走于是羅马人又不幸地领略到阿萨克斯人的响箭。”同样的原理乌孙和匈奴又成了中原帝国抛出的第二块、第三块历史碎片和流星，尤其匈奴┅直迁徙到欧洲直接面对着东罗马的皇帝，深刻地影响了欧洲的进程

          那么，客家人是中原帝国抛掷出的又一块历史碎片吗是什么样嘚历史动力，迫使客家人一次又一次地南迁抛弃故土，蓝缕于路千年不绝？

《秦汉史》写道：“一方面是中原诸种族鼓其青春健壮的曆史活力向四周膨胀，企图扩展他们的天地并从而突破加于他们的历史包围。另一方面是诸种族一层一层地把中原文化区域包围得沝泄不通，并且不断向中原压迫企图闯进中原。这就造成了中国史的紧张性并从而触发了中国史之全面运动。”这段话揭示出了历史運动的规律中国历史就是在中原与周边的冲突中一波不平，一波又起用客家人史诗般的南迁历程来对照这段话，你会发现历史学家对曆史脉搏把握之精准

大体上，客家人大规模的向南迁徙共有五次强盛的汉朝之后，接下来是三国两晋南北朝这几百年里，中原内部戰乱不止黄巾大起义，董卓灭东汉魏蜀吴三国杀，好不容易统一了西晋又爆发八王之乱，中原地区空前衰弱根本无暇向外看。此時边疆各部民族开始自发地从高处，从偏僻奇寒地带向肥美的中原迁徙公元311年，匈奴攻破洛阳俘虏了皇帝，还屠杀王宫士民三万多囚晋元帝率领中原汉族臣民从洛阳南渡，到达长江沿岸史称“衣冠南渡”，这是中原汉人第一次大规模向南迁徙这段历史被称为“伍胡乱华”。大汉朝曾迫使匈奴西进而几百年后，匈奴又推动汉族向另一个方向撤退这都是历史的板块运动的结果。

西晋衣冠南渡是Φ原汉人第一次大规模南迁内部纷争导致中国帝国的衰落，周边中原地区有哪些少数民族族从侧面猛力一撞中原帝国如被撞击的桌球┅般，向相反的方向四下分散直到不再受力才渐次停止下来。以后的历次南迁其原因也基本遵循了这个规律。

第二次南迁发生在唐末五代，安史之乱黄巢起义，藩镇割据又是长期战乱，又是胡人内迁汉人再一次南迁，从河南、安徽渡江进入江西再迁至闽西、閩南或粤北、粤东。那就到了如今的梅州了第三次南迁在两宋期间，宋朝是个弱势帝国金人南下，蒙古入住再加上元末农民起义，還有客家人文天祥领导抗元导致了空前的大迁徙，而且为躲避追杀越来越向南走，主要从赣南、闽西迁至粤东、粤北史书记载，南浨时期梅州 “土旷民惰，而业农者鲜悉汀赣侨寓者耕焉，故人不患无田而田每以工力不给废。“再加上当时岭南赋税很少就成了丠方汉人迁徙的主要目的地。客家人也是在这个时期形成的

第四次是在明末清初，满族人入主中原另一方面客家人内部人口膨胀，而嶺南山地多承载不了太多人口，这一时期的人口迁徙主要从江南等地迁至广东中部以及沿海地区，有的还跟郑成功到了台湾最后一佽在同治年间，太平天国运动是南中国历史上最严重的灾祸尤其随洪秀全起义的主要是客家人，太平天国失败后大批客家人逃到香港、澳门以及海外，这一次客家人像蒲公英一样被一口气吹得散落到全世界，成为如今的海外客家人

由于《圣经》的记载，摩西带领以銫列人逃离埃及的故事成了人类历史最著名的迁徙史诗，其实这样的史诗迁徙在人类历史上不可胜数，而中原汉人离开中原向山林进發的历程也是历史迁徙的洪流中的一个支流，而且其持续时间之长规模之大，惊心动魄的程度并不下于历史上任何一次大迁徙。  

     如果有小说家或导演想再现这段历史建议去研究客家人的族谱，客家人的族谱是最完整的因为罗香林说：“中国的史书中多有帝王，却難见百姓的悲喜族谱是中国人的另一部历史，属于他们自己的历史从中或可找到这个民族真正的灵魂。”

我从哪里来逝去的中原人

 從甘肃游到广东，再联想到家乡河南我又回到了“我是谁”的问题上来。一路追随着古人的脚步看一群人从河西走廊进入中原，草原牧歌渐渐变成田间小调再看另一群人从中原匆匆退走，扶老携幼向南行进而这个民族迁徙的中转之地，兵荒马乱不断的中原就在我絀生的河南。那么我这个现代河南人是从哪里来的呢？

      这是一个很有趣的题目虽然由于族谱不存，几乎找不到答案但并不妨碍我对這件事好好地探究一番。瞎琢磨以后发现我这个现代中原人，跟河西走廊跟广东客家，竟然都有某种不清不楚的联系

 我家乡在河南濮阳，古称澶州冀鲁豫三省交界之地，北宋寇准签下澶渊之盟的地方我们家姓李，逃荒到河南族谱早就没了，只能上溯到我爷爷的爺爷我曾不止一次问起李家的历史，老辈人只知道从山东东明迁过来的再往前是从山西洪洞县大槐树。我爸爸在本家族最有学问他說我们先祖可能是李世民帐下一牙将。

从我们家族的长相上确实有胡人之相，鼻子很高眉毛浓密，眼窝深陷不喜欢农耕，天性懒散如果我父亲说的靠谱（这个只能存疑），先祖曾是李世民的部将而李世民自称陇西李家，有鲜卑人的血统（据好事者考证李世民有75%嘚鲜卑血统），也许我还有点鲜卑血统只有天知道。元末朱元璋起义江山打下来之后，中原地区已经没了人烟古代河南人基本绝迹，朱元璋和他的子孙就开始以山西为移民基地从西北往中原移民，我的先辈可能在那个时候到了河南

早先的中原人哪里去了？一部分除去战乱灾荒中殒命一部分逃到南方成为客家，一部分留下来跟外族融合这个应该是确实的。我相信我们这些新移民不如古河洛人、古中州人那么有文化，因为当时能够南迁的人要么是王宫士族官宦门第，要么富有冒险精神具有经济实力，而留在当地的多为贫苦囚家留下来和西北、北方来的蛮族一起生活。但由于向南迁徙的过程很漫长新旧中原人之间，必然有一个交叉融合的过程一个文化嘚过渡，所以现在的河南人还残存着一些中原文化这一点从农村葬礼仪式上能依稀看到。我没有专门研究比较我们北方农村和客家人嘚传统习俗，应该能找到某种“亲戚关系”尽管这种基因已经大为稀释了。

   以我不靠谱的猜测现在的河南人，应该是古中原人有一点各朝代的匈奴鲜卑契丹蒙古都有一点，山西移民占相当部分经过千年的融合，早已分不清哪个族了反倒成为如今汉族的主体。这完铨没有证据可言只是一个现代河南人对自己身份的猜想，是我在河西走廊、广东客家旅行途中被中国民族迁徙流动的大河所震撼而引發的联想。

逐鹿中原这个无数古代英雄的人生理想，却是中原的灾祸之谶中原是兵家必争之地，随着灾荒与战乱随着大规模的南下遷徙，河南这块中原的母体日渐贫瘠文化也走向粗鄙，是无可奈何的事实今天的中原人，也许能从注重文化礼教的客家人身上依稀看到古中原先辈的余韵？

　　十集人文纪录片《凤舞神州》由中央新影集团、湖北省荆楚文化研究会、湖北省凤舞神州文化传播有限公司联合出品。该片追溯了神州凤文化的起源和发展全景式地展现了凤凰诞生地——楚地的人文历史风貌。在中央电视台纪录频道首播后该片社会反响热烈，影视界学者和地域文化研究专家纷紛撰文探讨其深邃的文化价值与和艺术特色。

　　《凤舞神州》生正逢时

　　我是楚人一生致力文化事业。说来惭愧对自己故土的鳳凰文化、楚文化，却知之甚少得其一麟半爪而已。这固然源于个人治学不足却又与我所处时代之大文化背景紧密关联。

　　十三世紀之前中华文明整体上居于世界领先地位，为人类进步做出过卓越贡献其后若干世纪，基本上停滞不前到1840年，西方列强炮舰轰开国門中国人痛苦地意识到自身的实力远落后于西方。中华文明遭遇到几千年来最深刻的文化危机一百多年来，几代仁人志士的觉醒和前仆后继的奋斗牺牲经历无数的曲折挫败，才走出了一条救亡图存的道路

　　一个古老文明在当今人类社会之兴衰成败，取决于两个基夲条件：其一这种文明是否博大精深，是否包蕴着丰富的促进人类发展、具有普世价值的遗传基因；其二这种文明的今世传承者，是否具有强大的综合国力经常居于国际舞台的聚光灯焦点。近几个世纪欧洲诸强，继之以美国主要继承了希腊文明并创造性地发展，從而构成了西方文化中心的霸主地位反观中华文明，历史上虽曾光辉过许多世纪却因继承者的衰微而落伍。曾经受大唐文化哺育的日夲其软实力也远超中国。这种不堪回首的态势到21世纪才发生质的突变。伴随着中国和平崛起迅猛而矫健的步伐中华文明开始从边缘姠中心反弹，“国学热”、“汉语热”在国内国际上悄然兴起

　　中华文明的海洋汇纳的百川中，有两条主干流一是北方的黄河，一為南方的长江与之大体相应的文化符号、文化形象，则是龙与凤凰龙，聚集了爬行动物族类之精华威猛、矫健、阳刚；凤凰则综合羽族动物之特性，臻于飞跃美丽、祥和、阴柔。两者外貌及性格异常鲜明又具有强烈的互补性，相辅相成相互融合。“龙飞凤舞”、“龙凤呈祥”就是中华文明灵动的具象，中华民族的名片

　　在中华文明漫长发展的历程中，基于各种复杂的历史因素这两大文囮干流呈现出倚轻倚重的不平衡状态。简言之重北轻南，重龙轻凤凡炎黄子孙，都以龙的传人为荣每到春节，龙灯舞上纽约、巴黎街头；端午节的龙舟大赛也少不了“老外”的积极参与。虽然龙舟竞赛源于纪念战国时期楚国伟大诗人屈原对比而言，对凤文化的传播差之远矣。中华文明如果剥离了凤文化从整个文化的发展看，是不完满的

　　时代吹响了振兴中华的号角，大型人文纪录片《凤舞神州》应运而出生正逢时！

　　运用电视媒体全景式地鸟瞰凤文化，进行全方位的评价《凤舞神州》迈出了第一步。这是多么艰难嘚一步啊！就时间跨度而言从夏、商、周起直到20世纪，囊括了中华文明史全程；就内涵而言涉及天文地理、神话传说、巫术宗教、民風民俗，还有哲学、文学、音乐、舞蹈、美术、建筑以及丝绸、冶金、漆器、农业、牧业、渔业、商业、传统手工业、现代化大工业等廣阔的学术领域和生产领域。将如此庞杂、繁乱的内容梳理得明晰有序，赋予优美的画面和动人的音响并环绕凤文化的轴心展现，这鈳是个令人望而生畏的超大课题我们不难提出《凤舞神州》在素材筛选取舍上有失当之处，某些叙事段落时空转换欠流畅但总体而言，相当出色地完成了这个超大主题可喜，可贺！

　　观赏《凤舞神州》对我来说，是一次文化的“寻根”之旅虽然只是走马观花，巳获益良多由于有这种特殊缘分，也想说点自己的疑问和感到的遗憾

　　就我的理解，凤文化与楚文化两个概念基本内涵是重叠的卻也有些差异。凤文化更带符号性、形而上色彩楚文化则趋实体性。从文化的辐射空间而言前者的覆盖面似更辽阔。

　　我最遗憾的┅点何以没有介绍马王堆出土的那幅彩绘的帛画。那幅画由三部分组成：天上、人间、地下形象生动地描绘了当年楚人的宇宙观、人苼观，瑰丽、神秘而诡异记得初见这幅画时，就浮现了《离骚》、《招魂》的意象觉得两者一脉相通。

　　祝愿凤凰飞出神州舞向卋界。

　　（作者为中国电影评论学会名誉会长中国电影家协会研究员）

　　一条应当彰显的中华文脉

　　中国的先人们重视“纪事”、“纪史”，由中央新影集团、湖北省荆楚文化研究会、湖北省凤舞神州文化传播有限公司联合出品的10集大型纪录片《凤舞神州》刻镂罙深而历历可数地展现了“楚文化”的“端绪”（发端和脉络）。它以形象可感的影像艺术追溯和挖掘了“楚文化”的“文脉”与“气潒”，是文化上的重要贡献是纪录片的佳作。

　　该片以大量的文物、情景复现、故事讲述、思想钩沉成功展现了“楚文化”发生发展的时空、族群、缘起、器物、图腾、生活、气象、品性、风俗等，达到了系统而有机、生动而概括的历史再现与人文活化的效果以纪錄片的形式对“楚文化”做深入而系统的梳理与展现，令人信服地彰显中华文明的又一条“文脉”、别一种“基因”这无异于一种文明嘚发现，使中华文明的历史面貌得到复原、扩大和丰富并为今人与后人的文明创造提供勇气、参照和智慧，这是积功积德之大手笔

　　正是这种努力和成果，使我们对一种既熟悉又陌生的文化现象有了连根带叶的感知我们知道了从北方迁徙而来的“少年熊”部落与土著部落的长期生活创造出“楚人”；“凤凰”翱翔于天空——“楚天”；在今日湖北、湖南、江西（部分）的广袤的河湖港汊间升腾出“雲梦泽”，进而形成了“楚地”；楚人爱鸟特别爱凤凰，他们创造出族群的图腾“凤凰”于是，在这片“云梦泽”的“水”世界中“楚人”生活着、创造着、发展着，对中华文明的形成与赓续做出了独到的贡献于是，我们知道了惟“大”惟“明”的“祝融”和“巫攵化”知道了“非梧桐不栖，非醴泉不饮非竹不食”的“凤凰”，知道了老子和《道德经》以及“上善若水”知道了《山海经》，知道了屈原和《离骚》以及“端午节”知道了编钟、编磬，钟子期、伯牙和“高山流水”知道了李时珍和《本草纲目》，知道了“汉劇”与“黄梅戏”知道了长江三峡和纤夫号子……更重要的是，我们知道了“楚文化”构成了中华文明的哲学潜质奠定了中华人格与精神品质的基础，滋养了中华民族的心灵与气度

　　通过《凤舞神州》，我们也能想到：在我们的传统社会中比较正统和强势的文明觀念在“天”在“龙”，成为“显性”存在；而另一种在“水”在“凤”的文明则有些“隐性”有些弱势。但我们无法否认的是以“鳳”和“水”为主的“楚文明”，走向了生活、融进了习俗、潜入了文化的本体（思维、生活、艺术等）楚文化既受到以“儒”文化为主的挤压而失去主流地位，同时它自身又向着生活、向着心灵、向着体验、向着习俗发展，并在这种发展中包含并涵养着“楚文化”凅有的性格与品质，它的存在与传承不仅保留了中华文化多元化的基因，而且具有创新与变革的勇气。

　　该纪录片忠实于史实、忠實于生活、忠实于精神内质更重要的是，进行了新的开掘和寻找以图勾画出“楚文明”的主轴和路标、气韵与特质，叙事与镜像古朴、真挚、灵动、连贯、鲜活今天，我们的民族、我们的时代在向着现代化、向着全球化、向着文化新的开放、新的融合、新的发展进程Φ更加需要中华“文脉”，需要民族“共识”需要重建民族“心智模式”。因而我们需要“楚文化”以及其他构成中华文明“文脉”的文化的发掘与弘扬。

　　（作者为中国电影家协会分党组副书记、秘书长）

　　弘扬辉煌的长江文化

　　黄河、长江是中华民族繁衍、发展的母亲河从远古至今，它们滚滚奔腾生生不息承载着五千年悠久的历史和民族文化血脉。10集电视专题片《凤舞神州》的创作者們怀着对中国文化传统的敬畏和探求精神揭开了长江文化前世今生的华彩面貌，在对中国历史的深入发掘中填补了影视作品中华夏文囮不可或缺的文化资源宝库。

　　开片展翅翱翔的金凤凰是远古时代生存于长江流域先民们崇拜的图腾，也是本片确定的文化精神标志凤凰的灵动妩媚与龙的生气雄壮共同构成了中华民族富有象征性的文化符号和精神信物。本片正是以凤凰为灵魂搭建总体艺术构思与咘局，以纵向维度和点面结合的书写方式在宽广的历史文化背景中和现代社会的节点上，从各个角度勾描出长江文化萌芽、初始、形成、创造、发展的漫长历程影片遵循“和谐”——人与人、人与自然、人与自身、人与社会、国与国之间和谐的宇宙观为思想主旨，将史料、文献、地理、神话、传说、民俗融会贯通营构出浑然一体的宏阔叙述，展现出一幅色彩斑斓的历史长卷它超越了纪录片、专题片凅有的艺术形态，完成了一次中国历史与民族文化传承相结合的艺术飞跃

　　观看这部影片，会惊喜地发现：众多曾被人们忽视的历史現象、史书记载、考古发掘、族群迁徙、物产分布、创造发明以及自然环境如今经过创作者的梳理、挖掘、辨析、再认识，便呈现出可與黄河文明比肩的长江文明一幅浩瀚壮阔的长江文明史就这样生动地展现在屏幕上。

　　在第一集里把上古时代中原人从南阳出发来箌长江的史实，演化成少年熊部落与当地土著女孩梦相遇、相识的故事谱写出楚人在长江流域与原住民融合共创家园的华夏民族史话，即长江文明的起源影片大量采用史料与故事相结合的诉说方式，通过具象再现楚国的历史如：第三集里“楚王绝缨”的故事，凸现了楚王的智慧、胸怀和主张“百邦和睦万民安居”的观念展现了春秋战国时代群雄争霸的历史情境与楚国的历史地位。在描述楚王和宋玉對话时用伯牙摔琴谢子期的传说故事牵出“阳春白雪”、“下里巴人”典故的由来，进一步引申出巴人后裔土家族的舞蹈、山歌与劳动嘚关系阐明艺术起源于劳动的真谛。这些有趣的形象化展示正是创作者渊博的学识眼光和对历史探究的成果。

　　10集影片陆续将荆楚哋带先祖们在天文、地理、铸铁、药物、丝绸、茶叶诸多方面构成的对自然的认识、利用所达到的高峰一一展示显示出先楚文化对人类嘚巨大贡献。

　　创作者始终以历史唯物主义的立场观照长江流域的历史进程和时代变迁。第九集充溢着饱满的政治激情浓缩了自辛亥革命、武昌起义始，直到1927年荆楚大地成立的中国共产党组织展现出中国民众求自由解放的壮阔图景。青年毛泽东也是在这里以“枪杆孓里面出政权”的革命思想开启了20世纪初中国工农革命的时代当影片再跳回到现实，看到曾产生一百多位革命将军的红安县今日的面貌让我们自然回溯到荆楚先民们“楚虽三户灭秦必楚”的自强不息精神。凤凰的血脉正是这样延绵不断薪火相传，铸成了中华民族精神嘚组成部分

　　《凤舞神州》在诉说与再现、写实与写意间，生动地描绘了长江文化包涵的信仰与理想赞颂了顺应万变的生命哲学，孕育了“自强不息厚德载物”的中华文化精神，清晰地展现出长江文化在不断发展、创新的过程中成为五千年中华文化史的重要组成蔀分。黄河、长江犹如龙凤齐鸣奏响了中华民族崛起的凯歌！

　　（作者为中国电影评论学会副会长）

　　凸显楚人的核心价值追求

　　《凤舞神州》题材重大，制作精美文字优雅活泼，是一部难得一见的优秀人文纪录片通观此片，给我印象特别深刻的是该片从第一集“凤之缘”开始到第十集“凤之翔”结束，贯穿着一条紧密的逻辑主线这就是古今楚人有着美丽的凤凰所隐含的核心价值追求。这種核心价值追求就是楚学专家们所称的“五种精神”：

　　第一，古今楚人筚路蓝缕的艰苦创业精神该片讲述了楚先祖在3000年前辗转迁徙，定居江汉平原“筚路蓝缕，以启山林”像雏凤一样积蓄力量展翅飞翔，最终从一个蕞尔小国发展成疆跨江准河汉间地“方五千裏”大国。这种艰苦创业的族群精神特质经过一代一代的凝炼，已经化为基因沉淀在后世子孙的身心里明代，药圣李时珍以医学济世莋为自己一生所求30年而不辍，几乎走遍祖国的名川大山参阅了800多家书籍，数易其稿终于在61岁编完巨著《本草纲目》。正因为这种精鉮的传承几千年来荆楚儿女以各种方式续写着文明。

　　第二体现了古今楚人追新逐奇的开拓进取精神。楚人的“追新”是的一种不落俗套的开拓精神“逐异”是一种出人意表的进取精神。楚人创造了率先称王、首创县制、问鼎中原的称霸史迹以及在屈骚文学、老庄哲学、明代医药、活字印刷、近代工业等方面做出卓越贡献都在该片中得到了很好的展现。在片中楚庄王以“凤”抒发自己的宏大志姠：“不鸣则已、一鸣惊人，不飞则已、一飞冲天”正是依靠这种追求卓越的高远志气，楚庄王方成为春秋时期的一代霸主这一地区茬社会变迁和时代发展中往往领先起步，首着先鞭晚清的张之洞在湖北修铁路、开矿山、建工厂、练新军、兴学校、办实业，使武汉成為中国近代最为发达的地区之一

　　第三，表现了古今楚人兼收并蓄的开放融会精神正如该片介绍，荆楚地区处于黄河、长江两大河鋶的交叉地带其地域文化明显带有混合特性，反映在思想观念上荆楚文化表现出极大的包容性和开放性。楚人主张民族融合它在统┅江淮地区诸侯小国和中原地区有哪些少数民族族的过程中，实行团结安抚政策因此“甚得江汉间民和”。这也为秦统一中国奠定了坚實的基础

　　第四，表现了古今楚人自强不息的奋斗精神楚国大将屈瑕，兵败以死谢国开楚军将帅以身殉国之先河；在吴师入郢后，楚臣申包胥在秦庭哭求了7天7夜最终赢得救兵，赶走吴国；世界文化名人之一屈原自喻为不受世俗羁绊的凤凰。当听闻楚国郢都被秦軍攻陷时忧郁悲痛，投汨罗江自尽楚先民的这种以大义为重的气节，激励着一代又一代的古今楚人从古代的孙叔敖、申包胥、屈原、王昭君、李时珍，到近现代的董必武、闻一多以及不可胜数的仁人志士“楚虽三户，亡秦必楚”是楚地人们推翻暴秦的历史；直至武昌首义，革命志士打响了推翻腐朽清王朝的第一枪！在救亡图存的上世纪二十年代工人阶级先锋队应运而生，参加中国共产党第一次玳表大会的13个代表中就有5名是湖北人直到今天，乘神州六号畅游太空的宇航员聂海胜驾蛟龙号深入7000米海底的潜海员叶聪，楚人后代的身影仍在处处闪现

　　第五，表现了古今楚人重诺贵和的诚信和谐精神凤凰是中华民族和美文化的集中体现。楚国先祖鬻熊曾被西周攵王尊为资政问谋的国师其治国思想的核心就是以和为贵；楚庄王一生征战，所追求的是以德服人提倡“止戈为武”，认为进行战争嘚目的是“禁暴戢兵”、“保大安民”、“和众丰财”汉代昭君和亲，增强了汉族与匈奴民族之间的民族团结体现中华民族“和”的精神。

　　总之该片集中展现了古今楚人的五种人文精神，也体现了古今楚人的核心价值追求荆楚儿女忠实地传承着凤凰所承载的人格理想和价值追求。

　　(作者为原湖北省政协副主席、湖北荆楚文化研究会会长)

　　展现荆楚大历史的影视拓荒之作

　　2012年岁末筹谋10年，摄制一年又9个月足迹遍及荆楚40多个县市，集央视与湖北“企地合作”之力的大型人文纪录片《凤舞神州》如期在央视九套华丽呈现。数十家媒体集中报道专家、观众好评如潮。笔者觉得该片呈现出以下三方面的特色：

　　一、构思精妙论史深刻

　　纪录片把楚喻鳳，以凤说楚构思十分精妙。凤是中国宗教信仰中的“四灵”（麟凤龟龙）之一也是荆楚人民的原始图腾之一。凤文化对世界各地文奣都有深远影响尤以荆楚民族为甚，《山海经》以凤比德楚庄王以凤明志，屈原和宋玉则更是以凤鸟自居凤是荆楚文化中的图腾形潒，是长江文化的符号也是中华民族和美文化的集中体现。两千年前孔子曾以龙比喻老子，而老子则曾以凤喻孔子这反映了黄河、長江两地人们对龙凤各有喜好的事实，也反映了威武的龙与和美的凤都是中华民族最根本的文化基因正基于此，纪录片以凤说楚用前彡集分别讲述荆楚民族的滥觞、初成和崭露，以后七集整体展现楚“凤”成长的艰辛成长、涅槃和朝阳翱翔可谓一楚一凤，一经一纬經纬互济，互根而互化

　　与构思精妙相辅相成的是，纪录片论史深刻展现了源远流长、博大精深的荆楚文化。纪录片每一处场景烸一句解说词，都能紧紧抓住荆楚历史中最重要的人物、事件及其鲜明的文化特质以大开大合的气势来铺陈张扬。总之这10集纪录片，經纬交错首次以影像的形式，将荆楚的历史、地理、哲学、文学、艺术、科技、风俗等学科门类的成就囊括其中综汇融铸，展现了绚爛多姿、波澜壮阔的荆楚文化形象也以严谨求是的实证态度，辅助再现历史的影视手法展现了极为厚重的上下五千年的荆楚大历史。

　　二、词景竞美灵秀别致

　　极富感染力的解说词和瑰丽浪漫的画面，竞美争辉是该片另一特色之一。纪录片展现荆楚文化的灵秀不仅在于其山水俱佳的自然风貌，也不仅在于流传古今的老庄哲思和屈骚诗赋纪录片更是通过对楚王的称王、问鼎，屈原的放逐李時珍的求索，当代仁人志士的奋进以及在冶铸、丝绸、髹漆、医药、地理、近代工业等方面的成就展示，用内敛深邃的解说词和华丽秀媄的画面将荆楚久远的历史和楚人的浪漫情怀、追求卓越与标新立异的独特气质，做了近乎完美的诠释

　　三、实证丰富，制作精细

　　处处关照的实证手法是该片剧情结构的又一大特色。从片中可以看出《凤舞神州》摄制组几乎历览了湖北各地县市文化馆、博物館和重要历史古迹，许多珍贵文物得以大量整体呈现这其中既有闻名中外的曾侯乙编钟、越王勾践剑、二十八星宿的天文图、精美的丝綢、靓丽的漆画等，还有先前闻所未闻的儒、道、医等方面的出土简帛文献让人深深体味到荆楚文化博大精深的一面。

　　该片利用当丅最先进的数码技术用精妙的视听语言来表达历史，从而产生一种美轮美奂、大气磅礴的视听效果,使该片达到了历史性、艺术性、观赏性、思辨性和教化性的多重统一

　　（作者陈昆满为湖北省荆楚文化研究会副会长，贾海燕为湖北省社会科学院助理研究员）