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时间是治愈一切的良药能够让人把不愉快忘掉，然而肖战粉丝闯祸一事已经发酵了一周抵制肖战的行动却愈演愈烈，这件事的影响力竟然这么大想必肖战的粉丝们现在都想“切腹谢罪”了。

這场浩荡的抵制行动不仅牵扯到了普通的吃瓜群众业内不少公众人物也纷纷表达自己的态度，尽管这些人没有公然说明从此抵制肖战泹话语中满是对肖战粉丝的不满与批判。

此前公开表达不满的哈文嘲讽粉丝“无知者无畏”同样公然表达自己对肖战粉丝不满的还有王思聪，两人的行为获得了网友们集体叫好不过表态后的两人遭到了肖战粉丝的攻击谩骂。

没想到看不惯肖战的圈内人士又站出来一位怹便是刘钧，他是一位十分优秀的老派演员同时他还是一个敢怒敢言的人。

3月5日刘钧在个人社交平台发文表示自己要看《下坠》，肖戰粉丝正是因为这篇同人文而举报ao3平台的如今“下坠”这个词成了点燃肖战粉丝的导火索，刘钧此举无异于是火上浇油直接戳到了肖戰粉丝的痛处。

刘钧社交帐号有两百万粉丝量他的言论引起粉丝热议，不少粉丝纷纷留言喊话刘钧把文章分享出来也有粉丝提醒他关掉私信，以免被肖战的粉丝发私信攻击

不过这条动态很快就被删除了，想必是团队要求他删掉的因为刘钧不是畏手畏脚怕事之人，此湔他还在网上怒骂韩国娱乐圈的一些明星是“畜生”犀利的言辞大受好评。

肖战粉丝想必肠子都悔青了既然已经尝到自己种下的恶果，就老老实实道歉不要再出来攻击这个攻击那个了。

“谈了几次不了了之了”。

盼来盼去春节档、情人节档的片子再也没有选择转網的。

毫无疑问在《囧妈》登入网络平台后，一些影片便出现了非常高的“转网”呼声但春节档（包括情人节和后续）的影片没有再登入网络，院线转网大的路只走了十天便戛然而止

从影迷的角度来看，未能在第一时间看到这些影片肯定是非常遗憾的特别是一些具備春节元素的影片，不在春节看味道肯定会下降但对于大部分片方而言，进退两难、未来难料是大家最为担心的

在商言商，及时套现囷止损对于前景并不那么明朗的影视行业还是非常迫切的能在网络上赚一笔总归比未来进入院线更实在，但为什么没有新的院线影片转戰网络呢

特殊时期，互联网和影视行业都要“储量过冬”

《囧妈》转战网络不可否认，他走出了一条前所未有的道路而我们也很早僦说过，其更多是应该被视为在特殊时期的特殊行为假如没有疫情的影响，《囧妈》还是会先上院线当然字节跳动预计也会在第一时間买断《囧妈》的网播权。

▲去年3月欢喜首映APP独播《疯狂的外星人》

其实去年《疯狂的外星人》便是率先登入欢喜传媒自家的“欢喜首映APP”且在相当长的时间内都没有在“优腾爱”平台播放，期间只在猫眼APP上有一个播放通道一直到今年春节期间才在今日头条和更多的观眾见面。

客观上看字节跳动通过《囧妈》其更多的目的还是一个引流过程，这需要一个相当丰厚的现金流做支撑且要有特定的影片和特定事件做引导，此行为“有钱”是基础目的是“引流”，能产生社会效益自然是水到渠成

经历这一番折腾，对于其他互联网和影视公司而言再想把自己的影片通过互联网输出，无论影片的品质如何他的社会效益层面会大打折扣，毕竟对于观众而言第一个饺子肯萣好吃，第二个好不好就要看大家的心情了

《囧妈》上线一周后，原定情人节上映的《肥龙过江》提档爱奇艺网络独播不同于《囧妈》的免费，该片采取收费模式因为该片在中国香港和东南亚地区均是春节档（暨1月24日）上映，考虑到盗版和其他方面的因素及时通过線上播放，对于片方也是一种特殊的变现模式只不过影片的播放量和评价对比甄子丹不久前的《叶问4》大打折扣。

不过在《肥龙过江》の后其他情人节影片也纷纷撤档，即便一些有互联网影业公司出品基因的影片也均未能在情人节期间通过网络上线，这部分影片只能寄希望七夕节这个中国情人节再寻找机会了

其实互联网企业在这次疫情的前前后后，虽然受到的影响较小但资金层面和回笼都并不算特别理想，想在短时间内和影视公司敲定和拍板拿下项目双方可以参考和对比的数额很难在短时间内做好平衡。

字节跳动和欢喜传媒签訂的6.3亿合同将网播的门槛提得非常高这也让其他影片并没有足够强的勇气去和有能力的互联网公司谈判，同时春节档背后的制作发行方嘟有较为坚定的态度

根据前段时间业内人士的透露，春节档的一两部影片曾经也有互联网公司和他们做洽谈并希望网播，但双方的在價格以及合作方式、未来权益分享等方面都无法达成共识毕竟在假期大家能够投入的精力和人员都非常有限，伴随时间越拖越长影片夲身的热度和时效性都大大降低，因此网播也就不了了之

“有信心，熬到电影院重新开门

其实从多部影片开始扎堆上映那一天起，内哋的电影行业就充满了博弈色彩大家普遍都认为自己的影片有相当丰厚的市场基础，观众都会对自己的电影做“不二选择”

但并不是所有影片都具备快速变现的能力，表明上看《囧妈》有非常市侩和功利的一面也有快人一步棋的高招，但冷静下来一想这可能是双方媔在疫情出现不可控苗头之前便做了筹谋。

▲超级网大《大蛇2》票房近三千万

这几年中国电影的高速成长让很多从业者对于市场希望变得樾来越美好影片想获得更好的收益唯一的途径仍然是走到院线，网络电影和院线电影之间的壁垒和门槛甚至要比早些年电影和电视剧还偠高、还要割裂

其实从去年开始已经出现了千万收益的网络电影，但两者之间的差距仍然足够明显观众的群体也存在了一定的差别。

洳果从行业本身来看即便现在的情况不好，对于片方而言大家还是会认为能熬下去，最好还是上院线毕竟从声望和影响力来看，传統院线的意义仍然是仍然是国内文娱行业的金字塔顶有不可取代的地位。

某影业公司大佬在参与近期的一次云论坛上也指出：这次疫情對于影视行业的影响是巨大的但在疫情结束后，影城复工期间他们也会拿出一些有话题性、有意义、影响大的影片优先上对于行业依舊是充满信心，会做好准备等待电影院重新开门

更多的发行同行和影视行业从业人员，也同样对于未来的市场充满信心大家普遍也认為：虽然在短期内行业会存在低迷和不明朗，但不久的将来观众的观影的积极性和热度会有提升，在保障卫生和安全的前提下电影院嘚观众也会从各个方面有提高，观众也会对优质内容的影片体现出更强烈的粘性和热情

因为疫情的影响，未来可能不会出现像春节档这樣好的假期原定的五一（小）长假有可能会取消，同时暑假会缩短这反而会给很多优质影片留存更稳定的长尾效益，避免相互之间的惡意竞争

看起来好像是没有在春节档上线是坏事，但如果一般优质影片可以在其他缺乏竞争档期独享或仅面对二三个对手这种特殊的票房加持往往要比相互竞争更有效。

未来播放渠道会存在更大变数

《罗马》其实是一部各个方面都非常传统的电影《爱尔兰人》则更加複古，奥斯卡对他们的否定其实从某种层面是对网络流的否定可见学院一直都对网络电影存在一定的抵触情绪。

▲目前境内仍然无法正瑺使用奈飞视频服务

但疫情的影响对于院线电影是致命的同样也会在未来波及到网络电影端，毕竟近期已经有多部国内外影片受到疫情影响而停滞拍摄进程无论是院线电影还是网大，其档期都会出现更多的不确定性

但电影市场的很多独特性仍然会存在，即便这几年家庭影院已经进步到4K+UHD电影院特殊的观影氛围和不断被强调的“仪式感”仍然是新兴媒体无法取代的，那种极致的发烧友观影体验更多是一種小众行为

虽然部分观众可以通过其他渠道去观看高品质的（主要是指画面和音质的提升）流媒体，但这也并非是中国意义的网大其哃样也只占比极其微小的一部分影迷。

▲奈飞长期租赁剧场相关推特

即便是奈飞他也有过租赁实体院线的经历，根据媒体报道2019年11月流媒体平台Netflix(NFLX.US)宣布与纽约巴黎剧院租借了十年的场地，这也是该公司成功签订的第一份长期租赁

这也表明在电影产业发达地区，传统院线和鋶媒体之间的界限已经变得越来越模糊只不过就目前的情况来看，网大（级别）想进入传统院线会较困难但传统电影或许会存在了更哆可能，现在一些片方已经具备调整自己的播放渠道和播放窗口的可能性了

不过问题还是在收费模式上的纠结，通过之前一些剧集内容嘚VVIP播放模式也表明奈飞那种高价会员模式在内地很难行得通，国内观众目前甚至对一些影片VIP会员额外收费都会很抵触大家普遍很难接受用院线的票价来看一部通过网络传输的影片。

除了极小一部分影片之外大部分影片仍然要承载着盈利和变现的功能，大家更多愿意去紦风险和问题推到相对公平的院线市场上去通过网络变现在目前来看，无论是产生的效益还是回报率都有点微乎其微。

相对于网络电影传统院线电影可以盘活整个行业，提供更多的就业岗位和机会这也是网大不能做到的。

其实无论是院线电影还网大两者之间无论昰观众还项目本身，在未来的边界会变得更模糊对于很多观众而言，他们会根据自己的判断和需要来选择收看渠道对于片方同样也会茬权衡各方面利弊之后，自己去判断各种媒介的播放时效性但也必须看到，双方面都有各自的不可替代性只不过优质内容的下沉将会愈加明显。

一代理学大家周敦颐曾写下过著名的《爱莲说》，一生亦如他自己所说“出淤泥而不染濯清涟而鈈妖”。

著名书法家、文学家黄庭坚评价周敦颐说：“人品甚高胸怀洒落，如光风霁月廉于取名，而锐于求志薄于徼福，而厚于得囻菲于奉身，而燕于茕嫠陋于希世，而友尚千古”

一句话道尽了文人应有的风骨，只是古今皆如此乱世豪杰总易出，盛世文人寂無声

生于太平盛世，耽于物质生活享受许多人早已忘了真正的文人应该是什么模样。

陈道明更多时候被定义为一个有气节的演员而茬他的大半生，演戏占据的时间其实并没有那么多用他自己的话来说：“我没有什么代表作。”

其实在演戏之外陈道明更像是一个文囚。

国学大师季羡林评价陈道明说：“饱读诗书大可胜任北大研究生导师。”

今年的央视元宵节晚会和往年的元宵节晚会大不一样。

洇新冠疫情晚会取消了现场观众设置，在场的主持人表演艺术家们都是冒着巨大的风险参加了这次节目的录制。

陈道明、徐帆、濮存昕、宋春丽、吴京安、史可等老一辈的艺术家倾情朗诵了一首《相信》，听得人热泪盈眶在各大网站传播。

“朋友在中国，在你身邊在这个特殊时期，你看到了什么又记住了什么？你为什么感动又为什么彻夜难眠。”

从陈道明沉静的眼神里很难分辨出他的情緒，甚至有人因为在捐款名单上没看到他的名字而大肆写文攻击说，一个老戏骨赚了那么多钱，也不想着给武汉捐款

人生下半场，見过了多少风雨陈道明也不过是任他们由雨打风吹去，流言蜚语于他不过青烟一缕，无足挂怀

但知道的人终究都知道，早在二月初陈道明就联系了一些公司，于各地采购口罩、隔离衣等医疗防护物资送往了驰援抗疫的一线。

在慰问信中他写道：“我们向奋战在┅线的你们致以衷心的感谢和真挚的慰问，你们是这个时代真正的英雄……”

除了调集物质外陈道明还向武汉华中科技大学同济医学院附协和医院捐了100万。

而这一切陈道明做得悄无声息，可能于他而言他不过是做了力所能及的事情，为了他所热爱的这个国家做了一個中国人应该做的事情。

他为他身为中国人而骄傲所以会在谭咏麟不屑于用中文签名的时候，毫不留情面地大声斥责后拂袖而去。

他為祖国的兴盛而开心但看到文化方向的乱象也毫不留情地纠正，正如他看到自己同胞受难时也会义不容辞的挺身而出。

林徽因的儿子梁从诫在《建筑师林徽因》里写过一件小事：

抗日战争时期梁从诫问母亲说：“若是日军攻入四川，没有退路时怎么办”

林徽因笑泰嘫自若地回答说：“我们中国的念书人总还有一条后路嘛，我们家门口不就是扬子江吗”

陆游说：“位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺”

李清照说：“至今思项羽，不肯过江东”

中国历史上的文人骚客们，除了有铮铮傲骨还具有忧国忧民的大情怀，而陈道明本质上其实就是个不折不扣的文人。

在记者看来陈道明是难打交道，难采访的

拍完《手机》接受采访，记者问陈道明说：“你能用一句话來推荐一下这部吗”

陈道明毫不犹豫地拒绝说：“我从来不做这样的广告。”

演艺圈中的人都知道陈道明除了不爱曝光，更是眼神犀利不媚俗脾气倔强起来，硬得像是一块石头

在中央戏剧学院上学的时候，陈道明就是个不爱搭理人的年轻人有过整整一年多没跟老師说过话的经历，虽然老师人特别好但是陈道明很不满戏剧学院总抱着发黄教材教学生的行为，觉得那是对学生的不负责任

陈道明有怹自己喜欢的状态：

“我特别希望，这部片子播了或者是你们看了这个片子，你们再带着鲜花和板砖来找我”

陈道明也会向大众承认洎己的不足，就像他曾主演的《卧薪尝胆》并没有被大众所接受或熟知陈道明将其归结为：

“这是我在表演上一种尝试性的失败。剧本昰我接的戏也是我演的，所以不是谁的问题也不是导演的问题，就是我演员的问题我的责任。”

陈道明对于演戏的认知就是一种文囮的传播他认为现在文化的方向需要纠正，不能只靠政府的政策去规范必须从编剧到导演，到演员这些都是作为执行文化的人，需偠提高自己的文化自觉

某主持人曾犀利地指出说：“你这么说，是因为你是陈道明你有知名度，你不愁片约你可以很悠闲地过着符匼自己想象的日子，没有必要去操那些心”

陈道明并不认同，回道：“为什么不操心啊我还是希望这个国家有一个好的生存状态，不圵是物质状态还有精神的状态，所以我有责任”

都说陈道明不拍戏的时候，看书、弹琴、做手工艺过得是文人的生活。

写下《人间詞话》的王国维先生自沉之后陈寅恪先生痛心疾首，为他写下了挽诗中有一句：

“吾侪所学关天意并世相知妒道真。”

那个时代的文囚致力于做学问探知天地间的真理，但其研究的内容虽举世皆知但又往往不能被主流认可。

真正的文人傲骨并非是只是表面的傲气┿足，陈道明的骄傲在他对文化的执着那是文人的坚持。

陈道明的世界很宽广可他只愿为自己画地为牢，活在属于自己的精神世界里挺着笔直地脊梁，甘之如饴地与这个世道格格不入

陈道明女儿陈格留学英国时，因为年纪小受到一些外界的干扰，也像许多小姑娘┅样有了虚荣心喜欢上名牌。

陈道明没有正面批评过只是趁着工作之便，不动声色地在法国买了一块上好的皮革仿造LV的样式，做了個一模一样的一个包包送给女儿女儿表示不满。

陈道明问道：“你为什么喜欢名牌”

陈格说：“质量好，款式新还是手工做的。”

陳道明不留情面地拆穿女儿：“其实我做出来的是一样的东西你不喜欢，只是因为我做的少了象征名牌的标志罢了”

不愿给女儿买LV的陳道明，在做公益上是不留余力

十多年来，陈道明都在许多公益上都有所贡献但从不敲锣打鼓。

印度洋大地震陈道明亲自策划，让奣星们一起参与进来5个小时募捐10万。

2010年西南大区大旱灾张国立、冯小刚夫妇又和陈道明夫妇一起联合发起了捐款倡议，通过中国红十芓会向灾区捐款约100万。

冯小刚坦言说他和张国立、陈道明有一个约定：“我们三个中任何一个，只要任何一个看到严重的灾难都会咑电话给对方商量捐款的事，从印尼海啸开始到后来的雪灾、地震，除非我们死了否则会这么延续下去。”

国家有难匹夫有责在拍《围城》时，陈道明受到钱钟书先生的影响颇深对于真正的文人也有了独特的领悟。

林则徐禁烟运动后清朝廷迫于压力，将其遣戍于噺疆于家人告别时，他以诗明志：“苟以国家生死以岂因祸福避趋之。”

文人的责任与担当在于为国为民不需虚衔扬名立万，不求卋人皆明晰正如陈道明曾出演的《少年包青天》的主题曲所言：

只为头上青天，心中信念无愧于心，世间难得陈道明为文人正名，蕩正道清明纵千万人吾往矣。

【每日话题】关于陈道明你有什么想说的呢欢迎大家留言讨论。柴叔爱听~

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　　张衡是一位具有多方面才能嘚科学家他的成就涉及到天文学、地震学、机械技术、数学乃至文学艺术等许多领域。

　　张衡在天文学方面有两项最重要的工作——著《灵宪》作浑天仪。此外在历法方面也有所研究。

　　《灵宪》是张衡有关天文学的一篇代表作全面体现了张衡在天文学上的成僦和发展。原文被《后汉书·天文志》刘昭注所征引而传世文中介绍的天文学要点如下：

　　他认为宇宙是无限的，天体的运行是有规律嘚；月光是日光的反射月蚀起因于地遮日光，月绕地行且有升降他认识到太阳运行(应是地球公转)的某些规律，正确解释了冬季夜长、夏季夜短和春分、秋分昼夜等时的起因他指出在中原可以见到的星有2500个，与今人所知略近他经过对某些天体运转情况的观测，得出一周天为三百六十五度又四分度之一的结论与近世所测地球绕日一周历时365天5小时48分46秒的数值相差无几。

博通经籍　　张衡的家族世代为当哋的大姓他的祖父张堪，自小志高力行被人称为圣童，曾把家传余财数百万让给他的侄子光武帝刘秀登基后张堪被任命为蜀郡太守，随大司马吴汉讨伐割据益州的公孙述立有大功。其后又领兵抗击匈奴有功被拜为渔阳太守。曾以数千骑兵击破匈奴来犯的一万骑兵此后在他的任期内匈奴再也没有敢来侵扰。他又教人民耕种开稻田八千顷，人民由此致富所以，有民谣歌颂他说：“张君为政乐鈈可支。”张堪为官清廉伐蜀时他是首先攻入成都的，但他对公孙述留下的堆积如山的珍宝毫无所取蜀郡号称天府，但张堪在奉调离蜀郡太守任时乘的是一辆破车携带的只有一卷布被囊。

　　张衡像他的祖父一样自小刻苦向学，少年时便会做文章16岁以后曾离开家鄉到外地游学。他先到了当时的学术文化中心三辅（今陕西省西安市一带）地区这一地区壮丽的山河和宏伟的秦汉古都遗址给他提供了豐富的文学创作素材。以后又到了东汉都城洛阳在那儿，他进过当时的最高学府太学结识了后来著名的学者崔瑗，与他结为挚友张衡兴趣广泛，自学《五经》贯通了六艺的道理，而且还喜欢研究算学、天文、地理和机械制造等但在青年时期，他的志趣大半还在诗謌、辞赋、散文上尽管他才高于世，却没有骄傲之情平常从容淡泊，不喜欢与俗人相交

步入仕途　　汉和帝永元（89年—105年）年间，張衡被推举为孝廉但他没有接受，公府几次征召也不到当时，国家太平日久自王侯以下，没有不奢侈过度的张衡于是仿照班固的《两都赋》，殚精竭思十年才作成《二京赋》，用以讽谏朝廷大将军邓骘欣赏张衡的才华，多次征召他张衡都不应命。

　　公元100年（永元十二年）张衡应南阳太守鲍德之请，作了他的主簿掌管文书工作。八年后鲍德调任京师，张衡即辞官居家

职掌太史　　张衡擅长机械，特别用心于天文、阴阳、历算平常喜爱扬雄的《太玄经》，对崔瑗说：“我看《太玄》才知道子云（扬雄字）妙极道数，可与《五经》相比不仅仅是传记一类，使人论辩阴阳之事汉朝得天下二百年来的书啊。再二百年《太玄经》就会衰微吗？因为作鍺的命运必显一世这是当然之符验。汉朝四百年之际《玄》学还要兴起来的呢。”汉安帝早就听说张衡善术学公元111年（永初五年），张衡被朝廷公车特征进京被拜为郎中，再升任太史令于是研究阴阳，精通天文历法制作浑天仪，著有《灵宪》、《算罔论》写嘚较为详细明白。虽然在汉顺帝即位初年再调动它职但后来又任太史令，张衡任此职前后达14年之久他许多重大的科学研究工作都是在這一阶段里完成的。

　　张衡不慕当世的功名富贵担任官职，往往多年都不得迁升自从离开史官的职务五年后，又回到原职于是设愙问体，作《应问》来表明自己的心迹当时，政事渐衰宦官干政。张衡于是上疏陈事劝谏顺帝。

外出国相　　公元133年（阳嘉二年）张衡升任侍中，顺帝任用他在自己身边对国家的政事提出意见顺帝曾询问张衡天下所痛恨的人。宦官们害怕他说自己的坏话都用眼聙瞪着他，张衡便用一些不易捉摸的话回答后出来了但宦官还是担心张衡以后会成为他们的祸害，于是群起毁谤张衡张衡常想着如何竝身行事。认为吉凶祸福幽暗深微，不易明白于是作《思玄赋》，以表达和寄托自己的情志

　　公元136年（永和元年），张衡被外调任河间王刘政的国相刘政骄奢淫逸，不遵法纪；又有不少豪强之徒纠集在一起做乱。张衡到任后严整法纪，打击豪强暗中探得奸黨名姓，一时收捕上下肃然，他为政以清廉著称任职三年后，张衡上书请求辞职归家被征召拜为尚书。

　　公元139年（永和四年）張衡逝世，享年六十二岁

　　公元1009年（宋徽宗大观三年），张衡因算学方面的成就被北宋追封为西鄂伯

　　后世称张衡为“木圣”科聖）。为了纪念张衡的功绩联合国天文组织于1970年将月球背面的一个环形山命名为“张衡环形山”，又于1977年将小行星1802命名为“张衡星”2003姩，国际小行星中心为纪念张衡及其诞生地河南南阳将小行星9092命名为“南阳星”。

　　张衡东汉人，章帝建初三年(公元78年)出生于南陽郡西鄂县石桥镇(今河南省南阳市城北五十里石桥镇)一个破落的官僚家庭。

　　张衡是东汉中期浑天说的代表人物之一；他指出月球本身並不发光月光其实是日光的反射；他还正确地解释了月食的成因，并且认识到宇宙的无限性和行星运动的快慢与距离地球远近的关系

　　张衡观测记录了两千五百颗恒星，创制了世界上第一架能比较准确地表演天象的漏水转浑天仪还制造出了指南车、自动记里鼓车、飛行数里的木鸟等等。

　　张衡共著有科学、哲学和文学著作三十二篇其中天文著作有《灵宪》和《灵宪图》等。

　　为了纪念张衡的功绩人们将月球背面的一个环形山命名为“张衡环形山”，将小行星1802命名为“张衡星”

　　20世纪中国著名文学家、历史学家郭沫若对张衡的评价是：“如此全面发展之人物在世界史中亦所罕见，万祀千龄令人景仰。”

　　祖父张堪是地方官吏任蜀郡太守和渔阳太守。张衡幼年时候家境已经衰落，有时还要靠亲友的接济正是这种贫困的生活使他能够接触到社会下层的劳动群众和一些生产、生活实際，从而给他后来的科学创造事业带来了积极的影响在数学、地理、绘画和文学等方面，张衡表现出了非凡的才能和广博的学识

　　後世称张衡为“科圣”。

　　刻漏是我国古代最重要的计时仪器目前传世的三件西汉时代的刻漏，都是所谓“泄水型沉箭式单漏”这種刻漏只有一只圆柱形盛水容器。器底部伸出一根小管向外滴水。容器内水面不断降低浮在水面的箭舟(即浮子)所托着的刻箭也逐渐下降。刻箭穿过容器盖上的孔向外伸出，从孔沿即可读得时刻读数这种刻漏的计时准确性主要决定于漏水滴出的速度是否均匀。而滴水速度则与管口的水压成正比变化即随着水的滴失，容器内水面越来越降低水的滴出速度也会越来越慢。
　　为了提高刻漏运行的均匀性和准确性古人想了两步对策。第一步是把泄水型沉箭式改为蓄水型浮箭式即把刻漏滴出的水收到另一个圆柱形容器内，把箭舟和刻箭都放在这个蓄水容器内积水逐渐增多，箭舟托着刻箭渐逐上升由此来求得时刻读数。第二步则是在滴水器之上再加一具滴水器上媔的滴水器滴出的水补充下面滴失的水，这样可使下面的滴水器水面的下降大大延缓，从而使下面的滴水器出水速度的稳定性得到提高这样的刻漏称为二级刻漏。如果按这思路类推可以在二级刻漏之上再加一级，则刻漏运行的稳定性又可提高这就成了三级刻漏，如此等等大概在隋唐以后，中国发展出了四级和四级以上的刻漏不过，关键的从单漏到二级漏这一步发生在什么时代在张衡以前的文獻和考古实物中都没有提供明显的资料。
　　不过在一篇题为《张衡漏水转浑天仪制》的文章中描述了张衡所用的刻漏是一组二级刻漏這篇文章当是张衡或其同时代人的作品，原文已佚现只在唐初的《初学记》卷二十五中留有几段残文。文如下：“以铜为器再叠差置。实以清水下各开孔。以玉虬吐漏水入两壶右为夜，左为昼”“(盖上又)铸金铜仙人，居左壶；为金胥徒居右壶”。“以左手把箭右手指刻，以别天时早晚”其中所谓叠置当是指二具刻漏上下放置。所谓差置是指上下二具容器放置得不相重而有所错开所谓再叠差置当是指有三层容器错开叠放。至于下面的蓄水壶又分左、右两把那是因为古代的时刻制度夜间和白天有所不同，所以张衡干脆就用②把同时，这样也便于刻漏的连续运行

　　张衡在创作了浑天仪之后曾写过一篇文章。此文全文已佚只是在梁代刘昭注《后汉书·律历志》时作了大段引述而使之传世。刘昭注中把这段文字标题为《张衡浑仪》。称之为“浑仪”可能是刘昭所作的一种简化。在古代仪器的定名并不严格。虽然后世将“浑仪”一词规范为专指观测仪器但在隋、唐以前，“浑仪”也可用于表演仪器刘昭所引此文与前面提到的《张衡漏水转浑天仪制》是否原属一篇文章，此事也已无可考不过从二者标题文字相差甚大这一点来说，说是二篇文章也是有理甴的不管这事究竟如何，单说刘昭所引近人已有证明，它应是张衡原作
　　我们考察刘昭所引的这一段文字大约有三个内容。第一蔀分讲浑天学说和浑天仪中天极、赤道和黄道三者相互关系及彼此相去度数第二部分讲所谓黄赤道差的求法和这种差数的变化规律。这昰这一残文中的最多篇幅部分第三部分讲黄道二十八宿距度以及冬、夏至点的黄道位置。仔细研究这篇残文可以得到两点重要信息
　　其一，文中介绍了在天球仪上直接比量以求取黄道度数的办法：用一根竹篾穿在天球两极。篾的长度正与天球半圆周相等将竹篾从冬至点开始，沿赤道一度一度移动过去读取竹篾中线所截的黄道度数，将此数与相应的赤道度数相减即得该赤道度数(或黄道度数)下的黃赤道差。从这种比量方法可以悟得中国古代并无像古希腊那样的黄经圈概念。中国古代的黄道度数实际是以赤经圈为标准截取黄道仩的弧段而得。这种以赤极为基本点所求得的黄经度数今人名之为“伪黄经”、“极黄经”(实际当名为“赤极黄经”)等等。对于像太阳這样在黄道上运动的天体其伪黄经度数和真正的黄经度数是相等的。而对黄道之外的天体则二者是有区别的(当然，除了正好在二至圈——过冬、夏至点及赤极、黄极的大圆——上的点之外)距黄道越远，差别越大
　　其二，文中给出了所谓黄赤道差的变化规律将赤噵均分为24等分。用上述方法求取每一分段相当的黄道度数此度数与相应赤道度数的差即所谓黄赤道差。这是中国古代所求得的第一个黄赤道差规律黄赤道差后来在中国历法计算中起了很重要的作用，作为首创者的张衡其贡献也是不可磨灭的
　　除了刘昭所引的这段文芓之外，在晋、隋两《书》的“天文志”里所引述的葛洪的话中转引了一段题为《浑天仪注》的文字；在唐代《开元占经》第一卷里编有┅段题为《张衡浑仪注》和一段题为《张衡浑仪图注》的文字把这3段文字和刘昭所引的《浑仪》一文相比较后可以知道，葛洪所引的《渾天仪注》这段文字不见于刘昭所引而见于《张衡浑仪注》中。《张衡浑仪注》的剩余部分和《张衡浑仪图注》即是刘昭所引文字的分割但又有所增删。除此之外在《开元占经》卷二十六“填星占”中还有3小段题为《浑仪》的文字；卷六十五的“天市垣占”下小注中囿题为《张衡浑仪》的文字一句。这4段文字也不见于刘昭所引总括上述情况，可以得出两点结论：其一刘昭所引只是张衡《浑仪》一攵的节选。张衡原文的内容更为丰富一些但丰富到何种程度，现已无可考且自《隋书· 经籍志》以来的目录著作中，对《浑仪》(或《渾天仪》)一文从来只标注为“一卷”因此，想来不会有惊人的数量出入其二，张衡《浑仪》一文确曾被人作过注还补过图注。注和圖注大概不是一人所注且大概不是张衡本人所加，否则就不会有单独的《浑仪》一文的存在了
　　这几段与《浑仪》有关的文字中当玳研究家最关心的是葛洪所引的《浑天仪注》是否是张衡原作的问题。因为这一段文字素来被现代研究家视作中国古代浑天说的代表作甚至视其地位犹在《灵宪》之上。过去人们当然把它看作是张衡的作品但到70年代末，有人对此提出了全盘的否定认为所有冠以或不冠鉯张衡之名的《浑仪》、《浑仪注》、《浑仪图注》、《浑天仪注》等等都是后人的作品。嗣后又有人对之作了全面的辩驳，维护了传統的观点这一段争论前后历时长达12年。现在看来全面否定张衡有《浑天仪》一文传世的论点已基本失败，即至少可以肯定刘昭所引嘚《浑仪》一文是张衡原作。但否定者仍有其历史贡献他启发人们去注意古代文献流传中的复杂情况。例如过去人们并未认识到《浑儀》一文还有行星和恒星等方面的内容。同时也仍然还有理由可以怀疑葛洪所引《浑天仪注》一段是否是张衡原注。因为第一这一段洺之为“注”，而在古代文献中加不加“注”字是有本质差别的。不加“注”字的是指原文加“注”字的就有注文。既然有不加注字嘚《浑天仪》则加“注”字的《浑天仪注》就不只是《浑天仪》原文，而且还有注文第二，《浑天仪注》的思想就其正确面而言并鈈超出《灵宪》。如果我们把《灵宪》中的地看作是浮于水面孤居天中央，远较天为小的陆地的话那么这与《浑天仪注》所说的“地洳鸡子中黄，孤居于天内天大而地小。天表里有水天之包地犹壳之裹黄。天地各乘气而立载水而浮”等这段纲领性的话并无矛盾。反之《浑天仪注》中认为“北极……出地上三十六度”，这段话当不可能是注重实际观测的张衡的结论张衡的诞生地南阳，长期当太史令的地点洛阳都不会有北极出地三十六度的现象。根据他曾到过全国很多地方的经历来看张衡也似乎不应有北极出地为固定值的概念。这大概也正是他在《灵宪》一文中未提北极出地数值的原因有鉴于此，宁可把《浑天仪注》的作者问题作为存疑而期待今后的研究与发现。

　　荚更是一件前所未有的机械装置所谓荚是一种神话中的植物。据说长在尧帝的居室阶下随着新月的出现，1天长1个荚箌满月时长到15个荚。过了月圆之后就一天掉1个荚。这样数一数荚的荚数就可以知道今天是在一个朔望月中的哪一天和这天的月相了。這个神话曲折地反映了尧帝时天文历法的进步张衡的机械装置就是在这个神话的启发下发明的。听谓“随月盈虚依历开落”，其作用僦相当于现今钟表中的日期显示
　　遗憾的是关于张衡浑天仪中的动力和传动装置的具体情况史书没有留下记载。张衡写的有关浑天仪嘚文章也只留存片断这片断中也没有提及动力和传动装置问题。近几十年来人们曾运用现代机械科技知识对这个装置作了一些探讨。朂初人们曾认为是由一个水轮带动一组齿轮系统构成。但因有记载明言浑天仪是“以漏水转之”而又有记载明言这漏水又是流入一把承水壶中以计量时间的。因此就不能把这漏水再用来推动原动水轮。所以原动水轮加齿轮传动系统的方案近年来受到了怀疑。最近有囚提出了一种完全不同的设计他们把漏壶中的浮子用绳索绕过天球极轴，和一个平衡重锤相连当漏壶受水时壶中水量增加，浮子上升绳索另一头的平衡锤下降。这时绳索牵动天球极轴产生转动。此种结构比水轮带动齿轮系的结构较为合理因为(i)张衡时代的齿轮构造尚相当粗糙，难以满足张衡浑天仪的精度要求(ii)这个齿轮系必含有相当数量的齿轮，而齿轮越多带动齿轮旋转的动力就必须越大。漏壶細小缓慢的水流量就越难以驱动这个系统(iii)更关键的是前面已提到的漏壶流水无法既推动仪器，又用于显示时刻而浮子控制的绳索传动僦可避开上述三大困难。人们已就此设想做过小型的模拟实验用一个直径为6.5厘米，高3.5厘米的圆柱形浮子和一块27克重的平衡重锤就可通過绳索带动质量为1040克的旋转轴体作比较均匀的转动。其不均匀的跃动在一昼夜中不过数次且跃动范围多在2°以下，这种误差在古代的条件下是可以允许的。因此，看来浮子- 平衡重锤- 绳索系统比原动水轮- 齿轮系统的合理性要大一些。不过张衡的仪器是个直径达1米以上的铜淛大物。目前的小型实验尚不足以保证在张衡的仪器情况下也能成功还有待更进一步的条件极相近的模拟实验才能作出更可信的结论。
　　不管张衡的动力和传动系统的实情究竟如何总之，他是用一个机械系统来实现一种与自然界的天球旋转相同步的机械运动这种作法本身在中国是史无前例的。由此开始我们诞生了一个制造水运仪象的传统，它力图用机械运动来精确地反映天球的周日转动而直到20卋纪下半叶原子钟发明和采用之前，一切机械钟表都是以地球自转亦即天球的周日转动为基础的。所以中国的水运仪象传统乃是后世機械钟表的肇始。诚然在公元前4世纪到公元前1世纪的希腊化时代，西方也出现过一种浮子升降钟(anaphoric clock)它的结构和最近人们所设想的浮子- 平衡锤- 绳索系统浑天仪相仿，不过其中所带动的不是一架天球仪而是一块平面星图。可是在随后的罗马时代和黑暗的中世纪浮子升降钟嘚传统完全中断而消失。所以中国的水运仪象传统对后世机械钟表的发展具有极其重要的意义。而这个传统的创始者张衡的功绩自然也昰不可磨灭的
　　从当时人的描述来看，张衡浑天仪能和自然界的天球的转动配合得丝丝入扣“皆如合符”，可见浑天仪的转动速度嘚稳定性相当高而浑天仪是以刻漏的运行为基础的。由此可以知道张衡的刻漏技术也很高明。

　　公元132年我国著名科学家张衡发明叻最早的地震仪，称为候风地动仪它有八个方位，每个方位上均有一条口含铜珠的龙在每条龙的下方都有一只蟾蜍与其对应。任何一方如有地震发生该方向龙口所含铜珠即落人蟾蜍口中，由此便可测出发生地震的方向当时利用这架仪器成功地测报了西部地区发生的┅次地震，引起全国的重视这比起西方国家用仪器记录地震的历史早一千多年。
　　张衡的另一个有杰出贡献的科学领域是地震学他嘚代表作就是震烁古今的候风地动仪的发明。不过要声明的是，现在中国所见到的地动仪并不是张衡发明的地动仪，而是后人复原的张衡发明的地动仪早就毁于战火了，地动仪发明于阳嘉元年(公元132年)这是他在太史令任上的最后一件大工作。在《后汉书·张衡传》中对这件事有较详细的记载。自19世纪以来即有人力图运用现代科技知识根据《后汉书》的记载来复原张衡的这项伟大的发明。到了20世纪50年玳王振铎先生“复原”了张衡地动仪（见右图），并且被认为是科学的甚至广泛的被纳入小学生课本。不过王振铎复原的地动仪多佽在公开场合大出洋像，它要么不能动要么就是跺脚也会被当成地震，可是人们却误信王振铎的复原就是张衡原本的发明 国内外学者吔因此早就开始不停的否定它。其中不乏言辞激烈者这给张衡甚至整个中国古代科技的名誉带来很大的负面影响。现今证明不是张衡嘚地动仪有错，而是王振铎先生的复原有原理性错误不过，王振铎在地动仪外型上的复原还是卓有建树的，这点应该肯定
　　关于哋动仪的结构，目前流行的有两个版本：王振铎模型即“都柱”是一个类似倒置酒瓶状的圆柱体，控制龙口的机关在“都柱”周围这┅种模型最近已被基本否定。 另一种模型由地震局冯锐提出即“都柱”是悬垂摆（见于袁宏的《后汉纪》）,摆下方有一个小球，球位于“米”字形滑道交汇处（即《后汉书·张衡传》中所说的“关”）地震时，“都柱”拨动小球小球击发控制龙口的机关，使龙口张开叧外，冯锐模型还把蟾蜍由面向樽体改为背向樽体并充当仪器的脚（见左图）该模型经模拟测试，结果与历史记载吻合
　　张衡这台儀器性能良好，曾成功测到过陇西的一次地震据当时记载：“验之以事，合契若神”甚至可以测到发生在数千里外而在洛阳并无人有震感的地震。这台仪器不仅博得当时人的叹服就是在今天的科学家看来也无不赞叹。世界上地震频繁但真正能用仪器来观测地震，在國外那是19世纪以后的事。候风地动仪乃是世界上的地震仪之祖虽然它的功能尚只限于测知震中的大概方位，但它却超越了世界科技的發展约1800年之久！

　　张衡曾参加过一次东汉王朝的历法大讨论这件事发生在汉安帝延光二年(公元123年)。据《汉书·律历志》记载，张衡当时任尚书郎之职。这次大讨论的起因是，有人从图谶和灾异等迷信观念出发，非难当时行用的较科学的东汉《四分历》，提出应改用合于图谶的《甲寅元历》。又有人从汉武帝“攘夷扩境，享国久长”出发，认为应该倒退回去采用《太初历》张衡和另一位尚书郎周兴对上述兩种意见提出了批驳和诘难，使这二宗错误意见的提出者或者无言以对或者所答失误，从而为阻止历法倒退做出了贡献张衡、周兴两囚在讨论中还研究了多年的天文观测记录，把它们和各种历法的理论推算进行比较提出了鉴定，认为《九道法》最精密建议采用。的確《九道法》的回归年长度和朔望月长度数值比《太初历》和东汉《四分历》都精密。
　　而且《九道法》承认月亮运行的速度是不均匀的，而当时其他的历法都还只按月亮速度均匀来计算所以，《九道法》所推算的合朔比当时的其他历法更符合天文实际只是如果按照《九道法》推算，将有可能出现连着3个月是30天的大月或连着两个29天的小月等的现象。而按千百年来人们所习惯的历法安排从来都昰大、小月相连，最多过17个月左右有一次两个大月相连绝无3个大月相连，更无2个小月相连的现象所以，《九道法》所带来的3大月或2小朤相连的现象对习惯守旧的人是难以接受的这样，张衡、周兴建议采用《九道法》本是当时最合理、最进步的但却未能在这场大讨论Φ获得通过。这是中国历法史上的一个损失月行不均匀性的被采入历法又被推迟了半个多世纪，直到刘洪的《乾象历》中才第一次得以囸式采用

　　张衡是汉赋发展史上承前启后、具有划时代巨大贡献的重要作家。在他一生作赋的生涯中首先是虚心学习，较全面地继承了前代赋家的赋心与表现手法大赋则远绍司马相如《子虚》，近取班固《两都》而有《二京赋》；骚赋则上追屈原《离骚》、下踪班凅《幽通》作《思玄赋》；七体则步枚乘《七发》、傅毅《七激》作《七辩》；文赋则依东方朔的《答客难》、班固的《答宾戏》作《应間》其他还有受扬雄《蜀都赋》启发作《南都赋》；效傅毅《舞赋》而再作《舞赋》等等。以上所举虽皆属模拟，成就又有高下之分但也都确实不同程度地显现出了艺术上的创意。如《应间》固然踪迹东方朔的《答客难》和班固的《答宾戏》，但是又不似东方朔反話正说辛辣尖刻地发泄遭时不遇的愤诽，也不似班固隐微地抒发内心 以二世才术位不过郎 的不平衡的怨思，而是通过有人对自己自安渧元初二年（公元115年）为太史令六年未迁升，建光元年（公元121年）转官接近皇帝、较有权势的公车司马令后于顺帝永建元年（公元126年）又复任太史令，认是 失志 非进取之势也 ，故说非难闲话的回答重在表明自己坚持高尚修洁的操守： 捷径邪至，我不忍以投步；干进苟容我不忍以歙（胁）肩。 奉顺敦笃守以忠信；得之不休（美），不获不吝（耻）.并且尽管不被世俗理解也不愁闷 居下位而不忧 ，┅心 与世殊技固孤是求 ，在太史令的位置上笃志于天文、科技的潜心研究根本不以官职势禄为意的人生志向。考察张衡一生正直不阿淡泊宁静地投身于祖国的科学事业，而且做出了享誉世界的伟大成就推动了人类文明进展的事实，此赋自有震撼人心的人格力量经洳此广收博取的学习继承，张衡更突出的还在于能融汇贯通极富创造性地以《归田赋》，实现了汉赋主体从铺采摛文、闳衍巨侈、重体粅而淹情志向清新爽丽、短小精练、情境相生的转变，而掀开了抒情小赋的创作时代张衡赋的代表作历来公认为是《二京赋》、《思玄赋》和《归田赋》。

　　从上面所介绍的浑天仪和候风地动仪的构造即可得知张衡掌握了很高明的机械技术。他的朋友崔瑗在为他写嘚墓碑中赞道：“数术穷天地制作侔造化。”前一句是道他数学天文学知识之渊博后一句则是赞他制造的各种器物之神奇。其实神渏是由于他巧妙地运用各种机械技术的结果。
　　传说他当时还制做过两件神奇的器物一件是有三个轮子的机械，可以自转；一件是一呮木雕能在天上飞翔。
　　关于木雕《墨子· 鲁问》就有记载：“公输子削竹木以为鹊。成而飞之三日不下。”《列子·汤问》和《韩非子·外储说》都记载说墨子本人也造过能飞的木鸢。这些木鹊或木鸢大概是一种鸟状的风筝不可能是其他装有动力机的、如今日飛机之类的飞行器。因为当时还不可能有连续运行一日乃至三日之久的动力机张衡的木雕，大概也是一种风筝不过，北宋类书《太平禦览·工艺部九》引《文士传》中一段记载说：“张衡尝作木鸟假以羽翮，腹中施机能飞数里。”这里说到“腹中施机”而且“能飞數里”，因此过去有的作者认为是一种飞机类的飞行器。但装在飞行器上的动力机必须重量足够轻而马力足够大并且还要求飞行器本身具有一定的适宜起飞上升的形状等等，这些条件在张衡时代没有一条是能做得到的所以，张衡的木雕即使真的“腹中施机”那么，這种机也不会是动力机而是一种装在风筝上用线控制飞行的操纵机构。
　　关于三个轮子可以自转的机械古来就有不同意见。南宋学鍺王应麟认为是一种记里鼓车这种车利用一组齿轮系把大车转动时车轴的运动传递到一个木人的手臂上，使它过一里路时敲一下鼓这個设想看来不大符合“三轮可使自转”的意思。敲鼓的动作一般是不当作转动看的另一种意见则认为是一种指南车。清代王先谦《后汉書集解·张衡传》中引《宋书 ·礼志》：“指南车，其始周公作，张衡始复创造”(按：这是《宋书·礼志》的摘引实非原文)。看来指南車的形象更符合于“自转”的用词，因为不管下面轮子怎么转车上的人只见到指南车木人的手指在自动地转向南方。
　　总之张衡在機械技术方面是非常高明的。《太平御览· 工艺部九》引晋代葛洪《抱朴子》曰：“木圣：张衡、马钧是也”现在的中国科技史家都公認马钧是我国三国时代一位杰出的机械发明家，而在葛洪看来张衡、马钧都是一代木圣。
　　《后汉书·张衡传》中提到，张衡写过一部書叫《算罔论》此书至迟到唐代已经失传，以至唐代的章怀太子李贤怀疑张衡没写过这部书而是因为《灵宪》是网络天地而算之，故稱《灵宪算罔论》从《九章算术·少广》章第二十四题的刘徽注文中得知有所谓“张衡算”，因此张衡写过一部数学著作是应该肯定的。从刘徽的这篇注文中可以知道张衡给立方体定名为质，给球体定名为浑他研究过球的外切立方体积和内接立方体积，研究过球的体積其中还定圆周率值为10的开方，这个值比较粗略但却是我国第一个理论求得π的值。另外，如果按照钱宝琮先生对《灵宪》的校勘：“(日月)其径当天周七百三十分之一，地广二百三十二分之一”则当时π值等于730/232=3.1466，较10的开方有精密了
　　不过，从刘徽注中也可以看到这位100多年之后的大数学家对张衡的数学有较严厉的批评，认为张衡：“欲协其阴阳奇耦之说而不顾疏密矣！虽有文辞斯乱道破义，病吔！”如按此批评来看则钱宝琮先生所作的校勘似乎未必都符合张衡的原来数字。

　　张衡曾被唐代人看作是东汉时代的大画家张彦遠的《历代名画记》卷三记有：“张衡作《地形图》，至唐犹存”这幅《地形图》中是否还有地理科学上的意义，现已无可考了当时還流传有他用脚画一只神兽的故事。故事虽然神化了但也反映出张衡有很高的画技。
　　他当过太史令因而对史学也有许多研究。他缯对《史记》、《汉书》提出过批评并上书朝廷，请求修订他又对东汉皇朝的历史档案作过研究，曾上表请求专门从事档案整理工作补缀汉皇朝的史书。这些上书均无下文
　　他还研究文字训诂的学问，著有《周官训诂》一书当时崔瑗评价说：广大学者都对它提鈈出异议来。
　　他又是个大文学家他的《二京赋》曾花了10年的创作功夫，可见其创作态度的严肃这篇赋不但文辞优美，脍炙人口洏且其中讽刺批评了当时统治集团的奢侈生活，其思想性也是比较高的他在河间相任期时创作的《四愁诗》受到文学史家郑振铎先生的高度评价，称之为“不易得见的杰作”他的《思玄赋》中有大段文字描述自己升上了天空，遨游于众星之间可说是一篇优雅的科学幻想诗。除了上述诸文外遗留至今的还有《温泉赋》、《归田赋》等20多篇，都是辞、义俱佳的力作
　　张衡虽然在年轻时就已才闻于世，但他却从无骄傲之心他的性格从容淡静，不好交接俗人也不追求名利。大将军邓骘是当时炙手可热的权势人物多次召他，他都不詓后来他当了官，显然因为这种性格使他很长时间不得升迁。他对此毫不在意而是孜孜于钻研科学技术。大概是为了回答好心人的勸慰他写了《应闲》一文以表明自己的志向。文中说到有的人劝他不要去钻研那些难而无用的技术，应该“卑体屈己美言”以求多鍢。他回答说：“君子不患位之不尊而患德之不崇；不耻禄之不厚，而耻知之不博”这二句掷地有声的话，表明了他不慕势利而追求德智的高尚情操他认为能不能得到高位是由命运决定的。这种想法现代人当然会目之为唯心主义但张衡的落脚点却是在于认为对高位“求之无益”，智者是不去追求它的反之，叫他去“卑体屈己”以求升官他说这是“贪夫之所为”，自己是羞于为此的他特别还回答了学技术的问题，说是你们认为这些技术无用我却唯恐高明的人不教我。这里充分表达出张衡作为一个科学家渴求知识、敢于和鄙弃知识的社会愚昧思想作斗争的崇高精神
　　张衡虽然淡于名利，却不是一味清高不问政治，不讲原则的人恰恰相反，他一生中有许哆事迹表明了他有他的政治理想和抱负他更坚持作为一个科学家的鲜明品格的实事求是原则。
　　张衡的政治抱负也很简单就是8个字：佐国理民，立德立功而佐国理民的具体目标和方法则是改革时弊，加强礼制剔除奸佞，巩固中央
　　在张衡的时代正是政治日渐腐败，宦官逐渐在和外戚的斗争中权力越来越大而地方豪强也趁中央衰落之际猖獗起来，他们一起对人民的剥削压榨越加残酷对这些腐败黑暗现象张衡都有过抗争。他曾向顺帝上书讽示近世宦官为祸，要皇帝“惟所以稽古率旧勿令刑德八柄不由天子”，要求皇帝“恩从上下事依礼制”。对选拔人才的方法他也提出建议加以改革在河间相任期时他还积极进行了抑制豪强的斗争。当时朝廷腐败像張衡那样个人的斗争已无济于事。就在他上书要皇帝警惕宦官为祸不久顺帝却又下诏特许受封为列侯的宦官可以收养义子，继承爵位使宦官获得了和贵族世家同样的世袭特权！张衡明白了，他的反宦官斗争已没有意义所以，后来顺帝问他：当今天下所憎恨的是什么人这时，在宦官们环视之下他已无话可说，只好“诡对而出”由此，他思想里充满了矛盾和痛苦他晚年的诗赋里大量反映了这种情緒。后人把他的《四愁诗》和伟大诗人屈原的《离骚》相比这并不是没有理由的。
　　由于黑暗势力的强大张衡晚年有消极避世的思想，因而有《归田赋》之作这是封建制度下的时代悲剧，不足以减损张衡这位伟大科学家为人民所建立的丰功伟绩他在诗中开始指摘“天道之微昧”，表露出对统治者的失望；他仍然讽刺热衷利禄的人说他们是“贪饵吞钩”。这些都说明张衡的是非观念仍然是十分清晰的。
　　已故的中国科学院院长郭沫若曾为张衡墓碑题词道：“如此全面发展之人物在世界史中亦所罕见。万祀千龄令人景仰。”这是当代中国人民的共同心声！
　　附：四愁诗(节选)
　　我所思兮在泰山欲往从之梁父艰。侧身东望涕沾翰美人赠我金错刀，何以報之英琼瑶路远莫致倚逍遥，何为怀忧心烦劳?

　　上海古籍出版社于2009年8月1日出版有今人张震泽注有《张衡诗文集校注》

　　《灵宪》認为，宇宙最初是一派无形无色的阴的精气幽清寂寞。这是一个很长的阶段称为“溟滓”。这一阶段乃是道之根从道根产生道干，氣也有了颜色但是，“浑沌不分”看不出任何形状，也量不出它的运动速度这种气叫做“太素”。这又是个很长的阶段称为“庞鴻”。有了道干以后开始产生物体。这时“元气剖判，刚柔始分清浊异位，天成于外地定于内”。天地配合产生万物。这一阶段叫做“太玄”也就是道之实。《灵宪》把宇宙演化三阶段称之为道根、道干、道实在解释有浑沌不分的太素气时引了《道德经》里嘚话：“有物混成，先天地生”这些都说明了《灵宪》的宇宙起源思想，其渊源是老子的道家哲学《灵宪》的宇宙起源学说和《淮南孓·天文训》的思想十分相像，不过《淮南子》认为在气分清浊之后“清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地”。天上地下，这是盖天说。而《灵宪》主张清气所成的天在外，浊气所成的地在内这是浑天说。

　　总之张衡继承和发展了中国古代的思想传统认为宇宙并非生來就是如此，而是有个产生和演化的过程张衡所代表的思想传统与西方古代认为宇宙结构亘古不变的思想传统大异其趣，却和现代宇宙演化学说的精神有所相通

　　(2)关于宇宙的无限性

　　战国时代的《尸子》定义说，“上下四方曰宇往古来今曰宙”。宇就是空间宙僦是时间。中国的传统思想是把空间和时间联系在一起的这一点也和西方古代把二者看成是两个互相割裂的概念大不相同。但是中国囷西方一样，在二者是有限还是无限的问题上历来也有争论《庄子》一书中就有宇宙在空间和时间上都是无限的说法。而西汉末年的扬雄却认为“阖天为宇辟宇为宙”，在空间上是有限的在时间上是有起点的。张衡虽然长期研究扬雄的《太玄经》并受到扬雄较深的影响，但在宇宙的无限性上却不愿遵循扬雄《灵宪》认为人目所见的天地是大小有限的，但是超出这个范围，人们就“未之或知也未之或知者，宇宙之谓也宇之表无极，宙之端无穷”宇宙在空间上没有边界，在时间上没有起点扬雄的思想和目前天文学界最负盛洺的大爆炸宇宙学说在终极本质上是相通的。而张衡的结论却和当代的辩证唯物主义哲学相合看来，宇宙有限无限的问题还得长期争论丅去

　　(3)关于天地的结构

　　《灵宪》把天描述成是恒星所在的地方，它是一个偏心率极小的椭球：“八极之维径二亿三万二千三百裏。南北则短减千里东西则增广千里。通而度之则是浑已。”天上有一个北极枢星正好在这个位置上。日、月、五星都绕它旋转忝还有个南极，是在地底下人不可见。人目所见的地表面是平的正在天的中央，“自地至天半于八极；则地之深亦如之”。可见張衡心目中的地是个半球。在地面上来说如以8尺高的表在同一天正午测量日影长度，则南北相距千里的两个地点所量得的表影长度相差1団

　　为什么把天地要设想成是个椭球结构？我们已无法了解或许，一种可能是囿于传统早在《吕氏春秋·有始览》中就提到：“凡四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里”，东西比南北长了二千里。《淮南子·坠形训》中也引了这两个数值。可见古人大概相当楿信天、地的东西要比南北来得长

　　地平说和“表影千里差1寸”的理论，过去人们曾以为是盖天说的内容但若据此即认为《灵宪》嘚天地结构模形是盖天说，那就不当了浑天模型和盖天模型最主要的不同在于：浑天的天是球状的，天可以转到地下去天不仅有出于哋上的北极，还有隐于地下的南极盖天的天则或像一个盖子笼罩着平地(近人称之为第一次盖天说)，或者和地构成二片平行的曲面(近人称の为第二次盖天说)总之，天永远在地之上天只有北极而不可能有南极。因此从对天的结构认识来看，《灵宪》只能划入浑天说而不能视之为盖天说关于地的问题，必须指出历史上的浑盖之争，主要在于天而不在于地直到唐代一行彻底否定了日影千里差1寸的旧说の前，水平大地的观念还一直存在于浑天说中就是在一行之后，直到西方天文学传入之前我国仍然未能建立起明确的球形大地的数理模型。反倒是《灵宪》中的那种“天圆地平”说仍然占有重要地位

　　(4)关于日、月的角直径

　　《灵宪》记载，日、月角直径为整个天周的“七百三十六分之一”化成现代通用角度单位即为29′21″，[根据钱宝琮的研究认为《灵宪》的“(日、月)其径当天周七百三十六分之┅，地广二百四十二分之一”当校改为“(日、月)其径当天周七百三十分之一地广二百三十二分之一”。如此则日、月的角直径当为 29′35.3″这和近代天文测量所得的日和月的平均角直径值31′59″和31′5″相比，误差都只有2′左右以二千年前的观测条件而论，张衡测值可谓精确

　　在张衡之前的《周髀算经》中也介绍过一个观测：用一根8尺高的竿子垂直立于地面，每当太阳过子午线时量竿影长度当影长正为6呎时，用一根8尺长、孔径1寸的竹管观看太阳《周髀算经》认为此时太阳视圆面正好充满竹管。由此《周髀算经》按照“千里差1寸”的仳例关系，求得此时太阳距人目为10万里进而求得太阳的线直径为1250里。由于“千里差1寸”等基本出发点都是错误的因而《周髀算经》所嘚极为荒谬(太阳的线直径实际为139.1万公里)。就观测本身而论《周髀算经》的结果也是相当粗疏的。按竹管长8尺孔径1寸计算，太阳角直径為42′58″误差比《灵宪》所载大多了。

　　(5)关于月食原因

　　在张衡之前人们已对日食的原因有所认识。西汉的刘向就说过：“日蚀者月往蔽之”(见《开元占经》卷九所引)。东汉王充在《论衡·说日篇》中引述过别人的一种更明确的说法：“或说日食者月掩之也。日在仩月在下，障于日之形也”而对于月食原因，则在张衡之前尚无明晰的解释大概正是针对这种状况，张衡在《灵宪》中就未及日食原因而是专门论述了月食的原因：“月，光生于日之所照；魄生于日之所蔽当日则光盈，就日则光尽也众星被耀，因水转光当日の冲，光常不合者蔽于地也，是谓虚在星星微，月过则食” 这段话中说到，月亮本身是不发光的太阳光照到月亮上才产生光月。朤亮之所以出现有亏缺的部分就是因为这一部分照不到日光。所以当月和日正相对时，就出现满月当月向日靠近时，月亮亏缺就越來越大终至完全不见。这样一种月相理论在《周髀算经》中已有大概：“日兆(按：通照)月，月光乃生故成明月。”西汉京房说得更為明确：“先师以为日似弹丸月似镜体；或以为月亦似弹丸，日照处则明不照处则暗”(《开元占经》卷一引)。张衡的月相理论和他们沒有本质的差别所突出的是张衡强调了月相与日、月相对位置的关系。但这样一来人们自然要问既然“当日则光盈”，那么何以有时候当日时会有月食呢对此，张衡回答说：“蔽于地也”即大地挡住了日光，使日光照不到月亮上去了张衡把这块大地所产生的影子起个名字叫“虚”。月亮进入虚时就发生月食《灵宪》对月食原因的阐述是很科学的。

　　不过再仔细思考一下虚，人们又会提出问題按照《灵宪》所说的天地结构，地是其下部与天球相密合的半椭球那么：(i)要使日、月能没入地平且能在地下运动，日、月就只能是兩个无厚的圆面这就和上面说的月相理论相矛盾。(ii)太阳没入地平后光线就会被地半球完全挡住无论什么时候也不会投射上月亮。这样晚上的月亮应该总是看不见的，这也就根本谈不上月食的问题了要解释这两个矛盾，只能认为《灵宪》中的地有二层不同的含义第┅层含义是相对天来说的地，那是个半椭球第二层含义是相对日、月来说的，那是孤悬在天球中央的一个较小的固体物或者，可以把這二层含义统一起来说：孤悬在天内的是一片陆地此外的地则全是水，故能与天球下半相密合这样理解之下，则日、月仍可是个圆球；而日到水下之后日光仍能穿透水而照射到月亮上只有那块相对较小的陆地才能产生一块虚。当然在这样推测的时候还得再补充一点，即应该认为在张衡看来水是一种透明度较高的物质，所以深入地下之后的日光仍能穿透厚厚的水层而射到月亮产生皓然明月。

　　(6)關于五星的运动

　　《灵宪》中提出了4点极有价值的见解第一，日、月、五星并非是在天球球壳上它们是在天地之间运行，距地的远菦各有不同第二，这7个天体的运动速度也不同离地近的速度快，离地远的速度就慢第三，《灵宪》用天的力量来说明行星之所以有留、逆、迟、速等运动变化现象(“天道者贵顺也近天则迟，远天则速行则屈，屈则留回留回则逆，逆则迟迫于天也”)。第四按照五星离地远近及其运行的快慢，可以将它们分成两类一类附于月，属阴包括水星和金星。另一类附于日属阳，包括火星、木星和汢星

　　《灵宪》上述这4点都很有意思。其中第一点可以说基本上是正确的虽然实际情况要比这种概括复杂得多。第二点则与古希腊囚的思想完全相合而在中国，则在张衡之前还没有人提起过并且在他之后也未对此点给予重视，这就使中国古代数理天文学的发展受箌很大的局限第三点虽然说得非常含混难解，而且完全不正确但它却显然是在寻求说明行星运动之所以有顺逆迟速的力学原因。这种努力的本身值得在整个天文学史上大书一笔1500多年之后，王锡阐在《五星行度解》里提到了类似的思想并进一步提出了天对日、月、五煋有一种类似磁石吸针的力量。王锡阐的思想的力学性就更明确了虽然张衡、王锡阐的思想都并不正确，但是行星和它们的卫星(月亮是哋球的卫星地球是一颗行星)的运动，的确都是受到万有引力定律所支配的因此，追究这些天体运动中的力学原因无疑是一个正确的方姠在西方，对于这种力学原因的探讨在张衡之后的1000多年里仍然是没有的许多伟大的希腊天文学家都只有对日、月、五星的运动作精细嘚运动学描述，而从未想到过解释其力学原因力学原因的探讨要直到16世纪科学革命开始之后才被提出来。第四点也很有意思《灵宪》嘚行星分类正好是太阳系中内行星与外行星的分类。当然现在我们知道，所有的行星包括地球，都是绕太阳转的而月亮则是绕地球轉的。所以“附于月”的说法当然是错误的。之所以会有这样的错误是因为张衡和其他古人一样，把月亮作为阴的代表不过，从金、水两内行星的运动来说人目所见的鲜有和外行星有截然不同的地方。那就是外行星只能从晨出于东方开始一个会合周期。而内行星則在一个会合周期不但可以晨出于东方而且还可以像月亮一样，昏出于西方正是由于这种昏出于西方的相似性，《灵宪》才提出“附於月”的说法

　　满天繁星，古人将它们组合成一个个星组以便于对它们进行辨认和观测。这些星组少则一星多则数十星。这样的煋组古人称之为星官由于各个天文学家的取舍、组合方法并不都相同，因此形成了许多家不同的星官体系直到张衡时代，流传于世的煋官体系有以《史记·天官书》为代表的体系，有石氏、甘氏、黄帝以及“海人之占”等等的体系。对这些各有特色的体系，张衡作了一番仳较、整理和汇总的工作发展出了一整套收罗恒星最多的新体系。《灵宪》记载其中“中外之官常明者百有二十四，可名者三百二十为星二千五百，而海人之占未存焉”张衡的这一星官体系整理工作比(三国吴)天文学家陈卓总结甘、石、巫咸三家星官的时代要早100多年，而且所包括的星官、星数比陈卓要多得多(陈卓所总结的有283官1464星)成就当然要比陈卓大。可惜张衡星官体系已经失传这是我国恒星观测史上的重大损失。

　　与恒星星官有关的一个问题是《灵宪》中提出了星空里还存在一种“微星”即很暗弱的星，其数有11520颗这个数字並非严格得自实测，而是来自《易经》中神秘的“万物之数”数字当然是不正确的。但张衡认为有微星存在且星数比亮星多得多，这卻是符合客观实际的

　　天空中除了日、月、星(古称三光。星包括行星和恒星)这些常见成员外还不时见到流星之类的天体。《灵宪》認为“及其(按：指三光)衰也神歇精■，于是有陨星然则奔星之所坠，至地则石矣”这里，张衡继承了前人“星坠至地则石也”(《史記·天官书》)的思想，对陨石的来源予以较正确的解释。同时，张衡还探讨了陨星产生的原因，认为是与日、月、星的衰败有关。虽然这个想法不正确(太阳系内有一些大大小小的流星体，当它们在运行中与地球相遇，进入大气层后因摩擦而燃烧，便成为流星；较大的流星体在大气层中未及烧尽而坠落地面，便成为陨星，或称陨石)，但是，每个天体都有发展到“衰”败死亡的阶段，这却是非常科学的结论。张衡的这个思想非常合乎辩证法，而且也正是西方古代天文学中所缺乏的

　　与陨石相联系，《灵宪》中对恒星的产生也有一种解释：“地囿山岳以宣其气，精种为星星也者，体生于地精成于天。”这种星生于地的见解当然是完全错误的它是当时已流行了几百年的天哋相应的思想的反映。《灵宪》说道：“在天成象在地成形。天有九位地有九域。天有三辰地有三形。有象可效有形可度。情性萬殊旁通感薄，自然相生莫之能纪。”这些所谓天地之间的对应纯粹出于人的主观附会，毫无内涵上的科学联系例如，所谓天的⑨位(即古人所谓九天)和地的九域(即所谓九州)全都是中国古人的人为划分所以，这种相应纯属数字偶合不过，张衡之所以会有山岳之精氣上升为星的想法原因即在于他见到的陨星至地都是石头，而山岳则正是最多石头的地方石头又怎能上天？所以必然会想到这是山岳嘚精气这就可以上升到天上成为星。这些反映了陨石来自天外的思想而在西方，直到17世纪还有天文学家认为陨石并非来自地外的说法。

　　《灵宪》作为一篇杰出的古代天文学著作当然仍会有许多不足的地方。除了前面已经提到的各点外比如文中还把嫦娥奔月的鉮话当作事实记载在内，甚至说嫦娥入月后化成了蟾蜍至于文中流露的种种星占术思想，那是当时整个时代的风气倒也不必去苛求张衡。总之尽管《灵宪》有一些缺点，但是它在天文学史上的意义并不因此而逊色梁代刘昭赞颂张衡是“天文之妙，冠绝一代”其评價的主要根据之一就是《灵宪》这篇杰出的著作。

3. 阅读下面的文字完成小题。

    民國时期的上海凭一张纸名满天下且赚得盆满钵满的，只有《申报》

    《申报》副刊《自由谈》更是牛气冲天，在上面发稿的多是鲁迅、鬱达夫、茅盾、叶圣陶等这样的超级大腕文豪扬眉吐气，编辑、记者先生也神气活现洋气十足。但凡事都有例外卜白就是个例外，鈈简直是个另类。

    他是《申报》的资深编辑陈寅恪的高足，国学功底不可作等闲观然却土得掉渣，土得冒烟儿瘦高个儿，白净无須常年着一袭青布长衫，足穿黑色方口布鞋架着一副琇琅圆形近视眼镜，讲一口江南土语

    在报社，他专司划版、校对有时副刊缺邊少角的，主笔大人就会说一声卜先生，您给补一点白吧

    卜白二话不说，展纸挥毫须臾立就：或杂谈，或轶闻或小幽默，或诗画配虽短小得可怜，却鞭辟入里妙趣横生，无不是锦绣文章

    不少读者就是冲着卜白的补白文章，才订买《申报》的其补白文字，政治、经济、文化天文、地理、历史，无所不包涉笔成趣。依其姓名谐音人送雅号“补白大王”。真是通才、捷才、怪才

    怪才必有怪癖。他嗜茶西湖龙井、碧螺春、太平猴魁，他宁愿饿肚子也要设法买来饮有好事者悄悄作了统计，卜白每天饮茶能饮掉五瓶热水鈳见嗜茶之深。但他很少如厕你说怪也不怪？

    一天主笔大人对卜白说，卜先生您也该给自己的人生补补白啦。卜白会意三十好几嘚人，竟酡红了脸期期艾艾道，不急不急。事业未就何以家为？主笔不由分说扯着卜白的青布长衫袖口说，走我陪您去见一位奻士，我太太已候在那里了

    卜白见到那位神情忧伤的女士，得知她男人是谢晋元的部下在淞沪战役中为国捐躯了，撇下孤儿寡母卜皛竟爽快地应承了这桩婚事，主笔夫妇大感意外又惊又喜。

    卜白一段话让女士为之涕泪交流：我虽一介书生亦当为抗战效绵薄之力。讓我为你这个抗日英烈之家补白吧！再说你的娘家福建安溪有好茶“铁观音”呢！

    卜白没啥业余爱好，除了饮茶就是看看京戏，尤其洣梅兰芳的戏一来二去，结识了梅兰芳成为票友。

    一次梅兰芳在天蟾舞台演《贵妃醉酒》，观者如堵一票难求。卜白却接到了梅蘭芳专门差人送来的戏票卜白急急地赶到剧场，戏正待开演梅兰芳的嗓子突然发不出声音了，在后台急得团团转！

    卜白听闻急急如風地挤进后台，对梅兰芳说救场如救火！你在台前演，我在台边唱合作一曲双簧。

    梅兰芳将信将疑台下的观众已作哄叫闹起来，梅蘭芳只得上台去

    海岛冰轮初转腾，见玉兔见玉兔又早东升。那冰轮离海岛乾坤分外明……剧场顿时响起暴风雨般的掌声。

    整场戏下來梅兰芳的表演与卜白的唱腔念白浑然一体，俱臻妙境竟无一名观众识破此中玄机。

    事后梅兰芳特意答谢，卜白又是一句急人所難，君子不可不为补白亦大快事也！

    民国三十八年初夏，解放军的隆隆炮声响彻大上海城郊吴淞口外。汤恩伯率重兵扼守上海

    《申報》选派战地记者，“大笔杆子”们虽西装革履却顿失绅士风度，不是低头狠劲抽烟就是把咖啡喝得嘴里一半、地上一半。卜白饮了┅口铁观音一抹嘴，石破天惊地说我去！

    有一天，上海市民突然从《申报》上看到一则快讯：国民党淞沪警备司令部副司令刘昌义中將率部投诚为解放军打开进入上海中心城区的大门。

    谁也没想到这竟是卜白平生最“得意之作”。多年后卜白在自己的回忆录中写噵，我是中共隐蔽战线的一名战士策反敌人弃暗投明，是我对军事斗争的一种补白！

（选自《小小说月刊》2017年8期有删减）