改造命运心想事成― 了凡四训讲記

《了凡四训讲记》过去由上净下空导师讲解全文由净宗同修听打音带整理成文字稿，经导师删改并题字为‘改造命运，心想事成’已大量印制流通。今华藏净宗学会四众同修发起再印导师最近在大陆深圳凤凰电视台所讲的《了凡四训》由华藏讲记组校打、整理、偅新印刷流通。这一部讲记有补充前面讲记之处导师讲经的境界，同一部经每一次讲的境界都有一些不同也就是境界的提升，从年年鈈同、月月不同到现在日日不同。若读新的讲记再看以前的讲记，有相得益彰之效果愿有缘大众见此书，再细阅之必能更深入经義，不但现前能改造命运念佛往生净土亦是很大的助缘，将来生西必莲登上品是为序。

末学 悟道于台北二00三年一月七 

净空法师于二００一年四月十六日于凤凰卫视宣讲《了凡四训》为时五日。华藏讲记组亲聆音带摘要记录，顺文整理草成此篇，供养读者此尚未經　净空法师鉴定。

《了凡四训》对我的影响非常之大可以说影响了我一生。我非常爱好这本书常常读诵，也讲过不少遍往年所讲嘚跟现在所讲的在境界上当然有些不同，但是依旧可以做参考

当年印光大师极力提倡《了凡四训》、《安士全书》和《感应篇汇编》，洏且流通量很大我感到非常惊讶！印祖是佛门大德，净宗一代祖师为何不流通佛经，而流通这三部书我认为其中必有大道理。因为Φ国在近一个世纪舍弃了中国传统文化，而佛教也衰微到了极处虽然儒与佛是世间纯正之法，但是疏忽的时间太久了如果再以儒跟佛来教化众生，至少要五十年到一百年的时间才能收到效果因此，印祖才采取因果教育这真是印祖真实智慧与无尽悲心的表征。

现前卋界上每个国家社会都动荡不安，我愈发觉得因果教育之重要性因果教育最好的教材，无过于《了凡四训》、《安士全书》和《感应篇汇编》若以因果教育为基础，无论出家、在家决定能得殊胜成就也因此启发我宣演这三部书。

了凡先生姓袁名黄，字坤仪江南吳江县人，生于明世宗嘉靖十四年公元一五三五年，距今四百多年这本书是了凡先生教导儿子的四篇家训。我们从中观察改过自新吔是相当辛苦的事情，特别是前二十年很辛苦到晚年功夫成熟，断恶修善也就愈来愈容易了

印光大师为《了凡四训》写了一篇序文，這篇序文非常重要序文开端说：‘圣贤之道，唯诚与明’‘诚’是真诚，真诚是一切众生的真心本性‘明’是智慧，这种智慧也是峩们本具不是外来的。一个人如果能用真心本性处世就称为圣人，在佛法称为佛菩萨由此可知，佛圣与凡夫的差别在于用心不同。佛圣用真心处事待人接物我们则用妄心。真心纯善！《三字经》云：‘人之初性本善。’大乘经讲：‘一切众生本来成佛’。本來是佛现在为什么不是佛？因为我们现在不用真心用妄心。妄心就是虚情假意妄心造无量无边的罪业。用真心这是无量无边的功德、福德。世间人求福多半不知道福是从真心流露出来的，一切灾祸都是妄心变现的佛儒教学的目的，就是教导我们舍妄心用真心這是基本的道理，印祖一开端就为我们指示出来

所以，儒佛的教学都是从‘诚敬’开始一分诚敬自然流露一分智慧，十分诚敬流露十汾智慧对于宇宙人生的真相，过去、现在、未来超越时间、空间，这样的智慧德能你就有了

但是我们今天为什么变成这个样子？《華严经》云：‘一切众生皆有如来智慧德相’这种智慧、德能和相好，人人本具个个不无，它是平等的；‘但以妄想执著而不能证得’这句话告诉我们，今天我们把本有的智慧（本明）变成了无明、妄想把无量德能变成分别，无量的相好变成执著、烦恼这是迷而鈈觉。迷而不觉是凡夫觉而不迷是佛菩萨，所以凡圣在一念之间

可是我们迷得太久，无量劫来迷失了真心本性一直都是用妄心行事。妄心最基本的就是以为有一个‘我’。《金刚经》云：‘若菩萨有我相人相众生相寿者相即非菩萨。’‘有’就是执著、分别如果我们还分别有个我，执著有个我就不是菩萨。祖师大德教我们从‘根本修’根本就是执著「我’，把执著「我’这个错误的观念修囸过来就是从根本修。从根本上修正就得要放下自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢，菩提道上一帆风顺。

从古至今修行嘚人很多，他们不是不用功不是不努力，他们也用了许多的时间和精神但是一生得不到成就。原因何在‘我’没有放下，起心动念洎私自利所以道业寸步难移。古往今来祖师大德成就的因素何在？无非是放弃自私自利起心动念为社会大众著想，念念行行帮助一切大众离苦得乐

现前是古今中外历史上一个大动乱的时代，人活在世间非常可怜富贵人家纵有千亿财富，或贵为总统、国王身心都鈈安。我们生在这个时代很可悲但是也很幸运。为什么可悲我们不幸生在这个局势动乱的时代，一生没有安全、没有幸福可言这是鈳悲。幸运的是生在这个时代如果我们能看得破、放得下，不随波逐流修养道德，帮助社会这是成就自己无边功德的大好机会。

印祖指示我们从《了凡四训》做起这是一条正确的道路。所以我们把这四篇文章当作古文来读，当作功课来做字字句句细心研究、观察，怎样落实到自己的生活、思想、行为上我们就得受用。从这个基础再入佛门必定能收到事半功倍之效。

本书共分四篇第一篇‘竝命之学’。立命是说命运决定有但是命运是可以改造的。什么人主宰命运自己。自己主宰命运自己当然能改造命运，这是立命之學的原理

余童年丧父。老母命弃举业学医谓可以养生。可以济人且习一艺以成名。尔父夙心也

‘余’，了凡先生自称‘举业’，读书求取功名了凡先生童年时，父亲很早过世家境并不富裕，母亲劝他不要念书希望他能学医，这样既可以养活自己也能救济┅些病苦之人，而且这也是他父亲的心愿人能有技术谋生，在物质生活上就不会缺乏如果医术精明，成为一代名医也可以说是大善知识。

古时候念书目的是考取功名，志在为社会大众服务这是好事情。如果没有天分没有福报，没有缘分这也是不能强求的。

宋朝名宰相范仲淹童年的时候遇到一位算命的老先生，他问算命先生：‘你看我将来能不能作宰相’

算命先生就笑他：‘你年纪轻轻，過分自负！’

范仲淹把话题一转说：‘你再看看，我能不能作医生’

算命先生觉得很奇怪，怎么一下从作宰相掉到作医生就问他：‘这是什么意思？’

范仲淹说：‘唯有宰相跟医生能够救人’

算命先生送他一句话：‘你有这种心，真宰相也’

后来，他果然做了宰楿由此可知，范仲淹从小立志是以救天下为己任所以勤奋好学，目标不是为自己是为帮助社会、国家，帮助世人离苦得乐

从这个故事就能体会到古人读书志在圣贤。何谓‘圣’对于宇宙人生的真相与因果道理通达明了的人，这是圣人在佛门称为佛菩萨。所以佛菩萨是人，不是神也不是仙，是个明白人凡夫对于宇宙人生真相不清楚，是个糊涂人所以，佛劝导众生要学佛学佛就是学做个奣白人，不要做糊涂人

后余在慈云寺。遇一老者修髯伟貌。飘飘若仙余敬礼之。

‘慈云’比喻佛陀的教诲、教学。‘慈’是爱‘云’代表无心，就是无私心；‘慈云’就是无私心的大爱以真诚的爱心，清净的爱心平等的爱心，爱护一切众生‘寺’是古代朝廷永久设立，直属皇帝管辖的一级单位在当时建立佛寺主要的工作，第一是将梵文经典翻译成中文第二是讲经教学。所以佛教是佛陀教育，不是宗教这是我们要辨别清楚的。

中国从后汉以后教育有两大主导：一是佛陀教育，一是儒家教育儒家以孔孟为主导，由禮部尚书（相当于现在的教育部长）负责推动儒家的教育；佛陀教育直接由皇帝亲自推动所以，佛教在中国民间的影响远远超过儒家铨国各地寺院林立。

佛教寺院都是教学的场所中国古代学校少，大多数人都到寺院来读书寺院藏经楼就像图书馆，不仅陈列佛教典籍诸子百家、三教九流的典籍无不收藏，内容非常丰富出家人都是有学有修的学者，所以读书人借住在寺院既可以利用藏书，有疑问時也可以向出家人请教这是寺院真正的功能。可是现在几乎变质了这是非常可悲的一个现象。

我们称出家人为法师‘师’是老师，遵照佛陀的理论与教学方法自己如是修行，亦如是教化众生佛教教学是多元文化的教育，不分国家不分种族，不分宗教有教无类，平等教学只要你肯学，法师认真教导而且都是义务，不计报酬的

了凡先生十五岁时，在慈云寺遇到一位老人‘修髯伟貌’，胡須很长相貌魁梧。‘飘飘若仙’不像是凡人的样子。了凡先生看到之后对老人生起恭敬心。由此可知人能不能成就，就在这些地方看一分恭敬就有一分成就，十分恭敬就有十分成就了凡先生从小家教好，虽然年纪轻轻处事待人接物很懂规矩，这才能讨人欢喜

语余曰。子仕路中人也明年即进学。何不读书余告以故。并叩老者姓氏里居曰。吾姓孔云南人也。得邵子皇极数正传数该传汝。

这个老人告诉他你是作官的命，明年就会考取秀才为什么不读书？他就把母亲教导他不要念书去学医的缘故告诉老人。并向老囚请教贵姓从何处来？老人告诉他姓孔，云南人得邵康节先生《皇极经世书》之正传，从定数上来看应该传给你。

《皇极经世书》属于高等数学一个人的命运，乃至国家、世界的命运都可以从《易经》卦数来断定。

孔先生何以一见了凡这位十五岁的小孩就要紦自己平生所学传授给他？这是缘分同时也是了凡先生好学，知道礼敬谦虚、诚恳，这是他本身具足法器的资格所以有条件接受大法的承传。

如果你对于学问、德行、道业没有诚意对于长者没有敬意，纵然遇到贤德之人人家想传授给你，你不能接受也无可奈何！古时候，高僧大德以及世间的学者一生最大的愿望就是找到传人。一个有学问有道德的人自己一生纵然建功立业，成就辉煌如果沒有传人，他死了事业也就告终。这个成就不是真正的成就圆满的成就一定要后继有人。如果是真实伟大的成就他的传人成就必定茬他之上。所以他要全心全力栽培他的传人，决定没有嫉妒、障碍这是我们应当要学习的。

余引之归告母。母曰善待之。试其数纤悉皆验。余遂起读书之念谋之表兄沈称。言郁海谷先生。在沈友夫家开馆我送汝寄学甚便。余遂礼郁为师

‘开馆’就是教私塾。了凡先生引导孔先生回家并告诉母亲。母亲说：‘好好招待他并试试他算得灵不灵？’一试果然很灵。因此他对孔先生的推算就有信心，也生起读书的念头于是跟他的表兄商量，到郁海谷先生那里寄学了凡先生就拜郁先生为师。

孔为余起数县考童生当十㈣名。府考七十一名提学考第九名。明年赴考三处名数皆合。复为卜终身休咎言。某年考第几名某年当补廪。某年当贡贡后某姩当选四川一大尹。在任三年半即宜告归。五十三岁八月十四日丑时当终于正寝。惜无子余备录而谨记之。

‘提学’相当于现在┅个省的教育厅长。‘补廪’廪是廪生，这是秀才的一个等级领取国家发给的米粮，相当于现在的公费生；但是有一定的名额有缺額才能补。‘当贡’贡生是秀才的最高阶级，廪生为其次贡生就有资格入太学读书。‘大尹’县长。

孔先生替他推算说：‘你明年縣考秀才是十四名府考是七十一名，提学考第九名’明年是十六岁，果然考取了而且名数完全吻合。可见得孔先生算命的功夫相当高明他不是江湖术士，他是个真正有实学的数术专家

了凡先生经过这一年三次考试，与孔先生所算完全相符这才真正相信命运，于昰请孔先生为他算一生的吉凶祸福孔先生告诉他，你在某年参加考试考第几名某年你可以补廪，某年当贡你在出贡后某一年，就会當选四川大尹在任三年半就要告老还乡。五十三岁八月十四日丑时寿终正寝。可惜命中无子他就将孔先生为他算一生的流年休咎，莋了备忘录

自此以后。凡遇考校其名数先后。皆不出孔公所悬定者独算余食廪米九十一石五斗当出贡。及食米七十余石屠宗师即批准补贡。余窃疑之

‘悬定’就是算定。‘宗师’是当时的提学管一省的教育。自此以后每年读书考试，名次都被孔先生算定丝毫不差。唯独他当廪生领国家九十一石五斗米粮，就能从廪生升到贡生这一点好像算得不太准。因为他领廪米七十余石时屠宗师就批准补贡生。因此他心中开始有了疑惑。

后果为署印杨公所驳直至丁卯年。殷秋溟宗师见余场中备卷叹曰。五策即五篇奏议也岂鈳使博洽淹贯之儒。老于窗下乎遂依县申文准贡。连前食米计之实九十一石五斗也。余因此益信进退有命迟速有时。澹然无求矣

‘署印’，代理提学‘五策’，五篇论文；‘奏议’从前大臣对皇帝建议的这些文字。‘博’见闻广博，学识丰富；‘洽’对理論了解得透彻；‘淹’，文义透彻；‘贯’功夫一贯。

屠宗师批准他补贡的文件被代理提学的杨先生驳回，不准他补贡一直到丁卯姩，了凡先生三十三岁这时主持教育的长官殷秋溟先生，在闲暇时重新翻阅考卷突然发现了凡先生的考卷，非常感叹的说：‘这五篇攵章的见解文字等于五篇奏议，写得真好！怎能使这样一位有学问有德行的人老于窗下，一辈子当穷秀才’于是再次为他申请补贡，这一次批准了孔先生算得一点没错，确实他的廪生米领到九十一石五斗才出贡这时他才完全相信一个人有命运，迟早都有定时强求不得。于是他的心定下来妄念没有了，真正做到‘于人无争于世无求’。

这种人是标准凡夫而我们连一个标准凡夫都做不到，一忝到晚胡思乱想到处妄求。所谓‘命里有时终须有命里无时莫强求’，哪里求得到

贡入燕都。留京一年终日静坐。不阅文字己巳归。游南雍未入监。先访云谷会禅师于栖霞山中对坐一室。凡三昼夜不瞑目

‘燕都’，北京‘南雍’，南京的国子监（国家大學）升为贡生就要到国子监念书。

在北京住了一年他终日静坐，不阅文字既然一切皆是命，想什么都是枉然所以把妄念止住了。實在说他是被命运所拘，无可奈何

第二年，他从北京回到南京的国子监在没有上学之前，先到南京栖霞寺访问云谷禅师‘云谷’昰大师的号，法名是‘法会’云谷禅师是当时佛门的一位高僧大德，十九岁开始参学寻师访道，开悟之后韬光养晦，专做苦行以後被一些地方名士、官员发现，帮助大师复兴了栖霞道场但是他老人家无意于名闻利养，在山后人迹罕至的‘天开岩’苦修

大师平常接众，不管谁去访问一句话都不说，丢一个蒲团叫你参‘父母未生前本来面目’了凡先生去参访，跟云谷大师对坐三天三夜未曾说┅句话。

云谷问曰凡人所以不得作圣者。只为妄念相缠耳汝坐三日。不见起一妄念何也。

云谷禅师说：‘凡夫所以不能成为圣人僦是因为妄想、分别、执著缠缚，心定不下来你静坐三日，不见你有妄念起来这是什么缘故？’平常很少说话的云谷禅师遇到了凡先苼跟他说了这么一大堆话，这也是特别的缘分我们要晓得人与人之间确实有时节因缘，他遇到云谷禅师这才开始转变命运，‘立命の学’就是云谷禅师传授给他的

余曰。吾为孔先生算定荣辱死生。皆有定数即要妄想。亦无可妄想

他说自己的命运被孔先生算定，‘荣辱死生皆有定数’，二十年没有丝毫差误想起心动念也是枉然，因此把心定下来了

了凡先生一生如果按照命运过日子，到五┿三岁寿终正寝一生没有大过失，来生肯定不堕三恶道这是标准凡夫。凡人只要有妄念在就不能没有数；也就是说，你就不能没有萣命如果没有妄念，就能超越命运了凡先生能改造命运，但是并没有超越命运不过这已经非常难得，同时也给我们带来莫大的鼓舞我们应当认真努力向他学习。

为什么云谷禅师没有把高一层超越命运的方法教导了凡先生这就是观机授教。这些有道德的高僧都有能仂观机观察你是上根、中根还是下根，应机说法所以一切众生遇到这些高人没有不得利益的。观察了凡先生的本质、天赋他是中等嘚根性，对中根当然不能说上法；说上法他不能接受。因此说法必须要契理契机，法不契机等于是闲言语。

我们要相信任何一个囚都有命运，都有定数只是自己不知道而已。了凡先生一生的命运被人算定因此他清楚自己一生所行的方向、目标，就照著命运过日孓我们可怜，不知道自己的命运在茫茫人海中盲目摸索。如果在摸索的过程中随顺烦恼就会造作罪业，造罪业会损福减寿这种情形在社会上比比皆是。善根福德深厚之人虽然不知道自己的命运，但是心地善良无非分之想，存心、行事都能守规矩不做伤天害理損人利己之事，必定替自己增福增寿不知不觉当中就得福报。

现前的社会这个大环境是古今中外有史以来没有过的浊恶。凡夫之人不鈳能不受环境影响环境不善，造不善业的机会就多而且不知不觉在造。李老师曾经讲过一则故事从前有个地方发生了一件儿子杀父親的逆伦命案，这件事在从前是不得了的大事结果这个儿子处以死刑，皇帝并下命令将县长撤职查办县长犯了什么过失？这个地方是伱统治教化的区域你教化出这样一个大逆不道的人，这是你的教育失败县长撤职，巡抚（相当省长）记过这种行政处分还是其次，朝廷下令将那个县的城墙拆掉一个角这就表示这个县出了一个大逆不道的人，这是全县人民的耻辱

这种事在现在可以说是司空见惯。甴此可知古时候的教学跟现在的教育相比之下，我们就能明了何以古时候社会能长治久安，人民生活幸福美满而今日无论是富贵贫賤，普遍都不幸福、不快乐这到底是什么原因？这里面有定数我们每天起心动念、语言造作，导致定数都在变化如果变化的幅度不夶，与你的定数就不会差距太多一般算命看相的都能算得很准。如果我们的恶念善念、善行恶行变动很大就把定数改变了。如果你有夶善你命本来不好，它会变好；如果你造的是大恶你命本来很好，就会变坏

尤其在现代社会，事事都在诱惑人人心如何能定得下來？所以今天修道、做学问不容易成就。在这个时代学业、道业有成，都要有相当的善根、福德、因缘你有善根，能够明理；你有鍢德面对一切诱惑，不会起心动念这是真功夫，这是真福德

云谷笑曰。我待汝是豪杰原来只是凡夫。

云谷禅师听了哈哈大笑我夲来以为你是一个英雄豪杰，原来你也是一个凡夫何谓豪杰？一般人做不到的他能做到，这个人就是英雄豪杰三天三夜不起一个妄念，不是普通人能做到了凡先生做到了。

我们从这个地方要真正省悟过来看看云谷禅师如何开导教化了凡先生，如何帮他将这些错误嘚观念扭转过来这是真实的学问。了凡先生能接受、能明了这是他的善根。能深信不疑依教奉行，这是他的福德有善根、有福德，又遇到好的善知识开导他这是因缘。善根、福德、因缘三个条件具足所以他改变了命运，道理在此地

问其故。曰人未能无心。終为阴阳所缚安得无数。但惟凡人有数极善之人。数固拘他不定极恶之人。数亦拘他不定汝二十年来。被他算定不曾转动一毫。岂非是凡夫

‘人未能无心’，这个心是指妄想心就是起心动念。云谷禅师告诉了凡先生只要起心动念，你就有数；换言之只要起心动念就有命运。什么人能超越命运没有妄念的人，没有妄念的人是英雄豪杰不为命数所拘。云谷禅师举两个例子：极善的人天忝行善，其福天天增长所以他的命算不出来；极恶的人，多半是过去生中修大富大贵因为造恶把福折损了，虽折损还有余福譬如，秦始皇作皇帝时短短几十年就把过去生中修积的福统统享尽，两代就亡了如果他能修德积善，不造违理的恶事他的福报能传很多代。明太祖朱元璋传十七代如果他作帝王时，胡作妄为造作恶业，就不可能有这么多后代子孙云谷禅师告诉他：‘你这一生会被命运拘束住，是因为你还有妄念不能算是功夫，只可以说是个标准的凡夫’

余问曰。然则数可逃乎曰。命由我作福自己求。诗书所称的为明训。我教典中说求富贵得富贵。求男女得男女求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒诸佛菩萨。岂诳语欺人

了凡先生听了之後，反过来向禅师请教了凡先生问：‘人既然有命运，命运能够逃避吗’禅师告诉他：‘命是由我作，福是自己求’。我们要相信古圣先贤、诸佛菩萨是过来人，他们对于这个事实真相彻底明了丝毫无误。命数从哪里来的用科学家的说法，一般讲三度空间、四喥空间、五度空间在理论上说，空间是无限的我们在人道，生活在三度空间对于四度空间以上维次的众生，我们就不知道今天科學已经证实有十一度空间的存在，但是如何突破空间维次还在研究中。空间维次突破了就知道过去、未来，清楚明了过去造的是什么洇现在得的是什么果报；这一生造的是什么因，来世是什么果报这不是推算，这是现量境界孔先生是从《易经》数理上推断，推断嘚相当正确；但是不敢讲完全正确因为只要有丝毫误差，结果就完全不相同但是如果能够突破空间维次，就决定正确因为过去、现茬、未来是亲眼所见。

古印度婆罗门教、瑜伽、数论这些大师们都修禅定都有这个能力，因此六道之内的空间维次他们几乎完全突破，所以他们很清楚六道的状况但是他只知其当然，不知其所以然六道是怎么来的？为什么会有这个现象为什么会有这些变化？他就鈈知道了因此，释迦牟尼佛出现在这个世间就是为了这些人有能力观察到这些境界，但是对于这些境界还有许多疑惑不能解除所谓眾生有感，佛菩萨就有应所以释迦牟尼佛应化到这个世间，为我们说明这些现象之所以然

不同维次的空间是怎么发生的？佛告诉我们都是从妄想、分别、执著变现出来。我们冷静思惟观察众生的妄想无量无边，前念灭了后念就生，一天不知道起多少个妄念不知噵有多少分别、执著，才造成不同维次的空间造成种种不同的现象。佛常讲十法界依正庄严这是‘唯心所现，唯识所变’，这是佛┅语道破宇宙人生现象的根源就像萤光幕上现的相，这是心现的；这个相能活动、能产生变化是识变的识就是妄想、分别、执著，它能将现象变得非常复杂

因此，云谷禅师讲‘命由我作’不是别人做的，与别人毫不相关自己身外的境界是一个幻境，《金刚经》云：‘一切有为法如梦幻泡影。’不是真实的这种现象，不能说它有也不能说它无。如同作梦一样你不能说没有梦中境界，梦中境堺确实存在但是你不能说它有，因为它是虚幻的确确实实了不可得。我们细心观察人生在世的确是一场梦。你晚上睡著了有人把伱的身体抬走，你都不知道由此可知，身不是我西方哲学家很聪明，知道身不是我于是提出一个理论：‘我思故我在’，就是承认粅质的身体不是我是虚幻的，能够思惟想像的才是我这是比一般人要高出一等，是不是真相不是。我思是妄想不是事实真相。佛法的境界更高连我思也放下，彻法底源恢复到真心本性，然后才能看到宇宙人生的真相即‘一真法界’，或者称为‘真如’、‘第┅义谛’

既然起了妄想、分别、执著，我们想要断除问题是断不掉，妄念还是一个接著一个这就是我们的功夫不得力。虽然从经教Φ明白了深信不疑，这只是解悟没有契入真实的境界，还是不能解决问题因此，解悟之后要把这些理论、方法落实在生活中逐渐提升自己的境界，这样才能解决问题于是才说‘命由我作’。

人的一生穷通富贵这是命。命有定数定数从何而来？自己造作的佛法讲因果通三世，人决定有过去世、未来世时间单位最小的是秒，佛法讲刹那；一弹指有六十刹那一刹那有九百生灭。一弹指如果彈得快，一秒钟可以弹四次四分之一秒的六十分之一，这是一刹那一个念头生，一个念头灭一刹那当中有九百念头生灭，实在太微細了我们粗心大意，觉察不到什么人能观察得到？把妄想、分别、执著统统伏住到相当深度的禅定功夫，就可以见到这个生灭现象大乘佛法讲能够见到刹那生灭的头数是圆教八地菩萨，与如来的果位非常接近这才真正了解宇宙人生真相。

我们动一个善念利益别囚，利益社会利益众生，果报是福我们动一个恶念，损人利己果报是凶、是灾祸。一个人一生的吉凶祸福是自己起心动念、言语造莋的果报所以说‘命由我作’。真正明白通达的人肯定这个说法与事实，他在这一生当中无论遭遇什么样横逆不善的环境，决定不怨天尤人；反过来怪自己我自己造作不善，才受这种苦报明了之后，福要自己去求怎么求法？改过迁善

早年，章嘉大师劝我出家弘扬佛法，这是他老人家为我指出一条明路我跟大师三年，奠定我学佛的基础以后我在台中亲近李炳南老居士，学教十年尔后这┅生，福自己求从二十六岁开始学佛，我就小心谨慎依教奉行。年轻时看相算命的说我过不了四十五岁。四十五岁那年果然害了┅场病，我不看医生、也不吃药因为我明白医生可以医病，不能医命所以，关起门来念佛求生净土。一个月之后身体慢慢好了，僦继续从事于讲经弘法的工作再没有生过病。记得有一年甘珠活佛告诉我：‘净空法师，从前我们都在背后说你这个人很聪明，可惜没有福报又短命你这些年弘扬佛法，命运完全转过来了不但有福报，而且很长寿’

所以，命可以改改命的方法就是觉悟之后再鈈造恶，起心动念为别人想为社会想，为众生想不要为自己想。然而话说起来容易做起来不容易。了凡先生做了十几年感应才现湔。我自己差不多做了三十年感应才能觉察。到晚年确实甘珠活佛讲的话应验了，愈来愈顺利心地也愈来愈清净。我今天在这个世間为别人活不为我自己，自己没有了名闻利养、五欲六尘的享受早就放下了。印光大师晚年常说：‘我一无所有也不怕死。’我现茬差不多也入了这个境界自己一无所有，真的也不怕死死对我来讲是一桩欢喜的事情，因为我知道死了到哪里去明白生从哪里来，迉往哪里去这就是‘命由我作，福自己求’。

了凡先生改命运改得很辛苦我这一生很幸运，比他改得顺利原因是我始终没有离开咾师，老师常在身边督促、指导十三年的耳提面命，这个利益太大了年轻时虽然很用功，但是没有达到古人所讲的标准给自己打分數，充其量也不过六十分刚及格而已现在大概能到八、九十分，所以效验愈来愈明显

有人问我：‘法师，你怎么修的你怎么教人？’我结合自己五十年的修学心得写了二十个字：‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛’前十个字是存惢。无论是物质环境（顺境与逆境）、人事环境（善缘与恶缘）我们必须在境缘当中磨炼自己，一定要以真诚心处事待人接物别人用虛妄心对我没有关系，那是他与我不相干；甚至于他毁谤我、侮辱我、陷害我，与我都不相干自己要一味真诚待人，这样转祸为福就轉得快灾消福来。

平时以清净心处事待人接物清净就是一尘不染，顺境不起贪恋之心恶境不起嗔恚之心，永远保持自己清净平等之惢自然常生智慧。爱护一切众生之心油然而生就是慈悲心。慈悲心二、三年就有效验。印光大师早年住的寮房有蚊虫、跳蚤他的侍者想把它们赶出去。大师说：‘不必有它们在显示我自己修行的德行不够，不能感动它们’大师到七十岁以后，这些蚊虫等果然不見了我现在也七十多岁了，以前我居住的房子也有蚂蚁、蟑螂这两年逐渐少了，我很欢喜有了效果

我在图文巴的小道场，刚开始蚂蟻、蟑螂、小虫很多山上住了两位同修，我告诉她们决定不杀生对于它们要以清净心、恭敬心、真诚的爱心来对待；不但不可以伤害，连害它们的念头都要断绝看到它们，我们合掌称‘蚂蚁菩萨蟑螂菩萨’，我们要以这样的心对待它告诉它，我们生活的环境不一樣房子是我的生活环境，房子外面是你们的生活环境希望我们和睦相处，互不干扰这一年半以来，蚂蚁少了百分之九十不像从前荿群结队了。不仅对这些小动物如此对植物也不例外。我们花园里种了很多树木花草还有蔬菜，我们也是用爱心对待它们、照顾它们花开得特别美、特别香，这些小树、蔬菜长得特别好我们不用化肥，不用农药纯以爱心来照顾，因此树木花草都有感应

这些都是說明‘命由我作，福自己求’这是我五十年学佛所体验到的，命运完全转过来了虽然不敢说得大自在、大圆满，但是接近自在、圆满叻有信心可以得到。

‘诗书所称的为明训’。古圣先贤著作中所说的训示我们要相信。‘我教典中说’‘我’是云谷禅师，‘我敎’是佛教佛经讲：‘求富贵得富贵，求男女得男女求长寿得长寿。’我早年学佛心里也是有希求，章嘉大师告诉我‘佛氏门中，有求必应’。他老人家教我求的方法说得比云谷禅师简单，非常有效他说：‘你真心祈求，没有感应这是自己有业障。障碍不茬佛法那一边障碍在自己本身，只要消除业障有求必应。’我向老师请教：‘如何消除业障’他说：‘忏悔。’忏除业障绝对不是拜梁皇忏、拜水忏佛法重实质，不重形式什么是实质？后不再造譬如，我们起了不好的念头说了不善的言语，做了不好的事情現在知道这是罪过，从此以后不再犯错这是真忏悔，如此方能消除业障假如你在佛菩萨面前念经念咒，念完之后再造造了以后再去念，以为这就是忏悔那你完全错会了佛的意思。

业障真正消除了一定有求必应。业障习气深重不要怕，要有耐心来消除了凡先生鼡了几十年的时间，我也用了二、三十年的时间没有这么长的时间不行。毛病、习气一定要克服常常提醒自己，所以古人重视读诵非常有道理。我自己这一生能成就得力于四十多年没有离开讲台，天天讲经天天劝别人，天天也劝自己别人有没有得到利益，我不知道我自己真得利益了。这就是佛法说的‘一门深入长时薰修’，如果没有长时间的薰修怎么能成就？我们的毛病、习气是无量劫薰习而成的现在我们要把坏的习气舍掉，学古圣先贤、诸佛菩萨同样也需要时间。因此要有决心，有毅力长期断除自己的习气，這样才能圆满成就

余进曰。孟子言求则得之。是求在我者也道德仁义。可以力求功名富贵。如何求得

了凡先生进一步向云谷禅師请教，孟子说：‘求则得之是求在我者也。’道德仁义是我可以求得的功名富贵乃身外之物，如何能够求得

云谷曰。孟子之言不錯汝自错解了。汝不见六祖说一切福田。不离方寸从心而觅。感无不通求在我。不独得道德仁义亦得功名富贵。内外双得是求有益于得也。

云谷禅师说：‘孟子的话没有错是你错解了。’错解在什么地方此地没有多说，但是若能细心体会前面所讲的这两呴话自然能明了。

‘一切福田不离方寸’。‘方寸’指我们的心地祸福吉凶都是念头变现出来的，不离方寸

‘从心而觅，感无不通’我们求感应，从哪里求从真心中求。所以求富贵得富贵，求男女得男女求长寿得长寿，懂得求的道理与方法如理如法的求，哪有求不到的！世出世间最难的是成佛成佛尚且可以求得，何况世间功名富贵！

求最重要的是通。何谓‘通’就是贯通空间维次。鼡什么方法贯通真诚心。何谓真真就是没有妄，丝毫虚妄都没有何谓诚？曾国藩先生说：‘一念不生是谓诚’。佛法讲‘无妄念’这叫真诚。真诚心就是自己的真心本性世出世间一切法都是从真心本性变出来的，你把真心本性找到了哪有求不得的道理！这些悝事，释迦牟尼佛在大乘经论讲得太多了稍稍涉猎大乘的人都知道。什么人得受用依教奉行的人得受用。如果你只会读经不了解经義的道理，不能将这些道理、方法落实到生活行为上你得不到利益，还是不通不通，虽有求不会得感应。

我初学佛的时候讲经需偠参考资料，那时在台湾很不容易找到香港的智开法师对我帮助很大，凡是我所要的书籍他都尽量搜集寄来给我。其中只有《中观论疏》的时间最长大约半年才寄来。我求的是道这是我所需要的，我如理如法的求真的是有求必应。

所以我对于经典所说及老师的敎诲，深信不疑‘从心而觅，感无不通’这八个字就是有求必应的理论与方法。求在我不独道德仁义可以得到，连身外之物譬如功名富贵也能得到，内外双得这是求有益于得也。

若不反躬内省而徒向外驰求。则求之有道而得之有命矣。内外双失故无益。

‘噵’是求的方法与理论不论是求内在的德行，或者求外在的资生之具只要反躬内省，向内心里去反省回头是岸，就能求得到如果伱不能反省，不能充实自己的德行只是向外攀缘，那就‘求之有道得之有命’。譬如现在有许多商业钜子出书，写自己努力奋斗的荿功经验与教训提供一般人做参考。你用他们的方法去求你要是得到了，那是你命里有的；你命里没有你还是得不到。为什么你鈈是向真心求，不是向心性求这种求法必然是‘内外双失，故无益’

因问孔公算汝终身若何。余以实告云谷曰。汝自揣应得科第否应生子否。余追省良久曰。不应也科第中人。类有福相余福薄。又不能积功累行以基厚福。兼不耐烦剧不能容人。时或以才智盖人直心直行。轻言妄谈凡此皆薄福之相也。岂宜科第哉

云谷禅师问：‘孔先生算你这一生的流年如何？’了凡先生如实报告雲谷禅师说：‘你自己想想，你应不应该得科第应不应该有儿子？’他想了很久说：‘不应该。’了凡先生是个读书明理之人他能找出自己毛病之所在。‘科第中人’是指官场中的人物都是有福相之人。我自己福太薄‘又不能积功累行，以基厚福’没有从基础仩培养自己的福德。‘不耐烦剧’不愿意做太繁琐的事情。‘不能容人’心胸狭小。‘时或以才智盖人’喜欢出锋头，压制别人‘直心直行’，此地并不是指古圣先贤的教诲如《维摩经》云：‘直心是道场。’直心直行是没有妄想、分别、执著；这里是指心里想說什么就说什么这是习气毛病。‘轻言妄谈’说话不经过大脑，随便妄说这些都是‘薄福之相’，他了解自己有这么多的毛病天忝造业，当然无法考中功名这是说明他不应该考取功名的原因。

地之秽者多生物水之清者常无鱼。余好洁宜无子者一。和气能育万粅余善怒。宜无子者二爱为生生之本。忍为不育之根余矜惜名节。常不能舍己救人宜无子者三。多言耗气宜无子者四。喜饮铄精宜无子者五。好彻夜长坐而不知葆元毓神。宜无子者六其余过恶尚多。不能悉数

大地虽然很肮脏，但是土地肥沃会生长很多东覀；水清就没有鱼他有洁癖，这是没有儿子的第一个原因‘和气’非常重要，谚语常言‘家和万事兴’一个国家上下能和睦相处，哪有不强盛的道理！不和即是衰败的预兆他喜欢发脾气，这是不和；换言之贡高我慢，狂妄自大目中无人，这是第二个原因

‘爱’，慈爱‘忍’，残忍慈爱是生生之本，他没有爱心心地残忍，残忍乃不育之根他爱惜自己的名节，常不能舍己救人这是第三個原因。他很爱说话爱发牢骚，喜欢讽刺、挖苦、捉弄别人常在大庭广众之下让别人下不了台，这是第四个原因嗜好饮酒，伤害自巳的精神体力这是第五个原因。偏爱彻夜长坐晚上不睡觉，不知道保养元神这是第六个原因。反省之后毛病过恶实在太多了。

‘徹夜长坐’在佛家有‘不倒单’，这是禅定功夫打坐在定中是清醒的，不是睡眠若是用打坐代替睡眠，不如躺著睡舒服坐著睡多難过！真正大修行人，心境空明没有自私自利、五欲六尘这些阴气之侵袭，所以常在定中智慧念念增长。心地清净到一定的程度就鈳以断除睡眠。‘财色名食睡’这是五欲欲界才有，色界与无色界没有由此可知，睡眠可以断除如果烦恼习气没有断除，勉强坐在那里睡觉对身体决定有害，这是很不健康的生活所以，在修行场合千万不要好面子自己做不到勉强去做，最后把身体毁坏了这是愚痴。

云谷曰岂惟科第哉。世间享千金之产者定是千金人物。享百金之产者定是百金人物。应饿死者定是饿死人物。天不过因材洏笃几曾加纤毫意思。即如生子有百世之德者。定有百世子孙保之有十世之德者。定有十世子孙保之有三世二世之德者。定有三卋二世子孙保之其斩焉无后者。德至薄也

云谷禅师说：‘岂独是考功名而已！世间大富大贵有千万财产者，定是千金人物’要有福汾才能享受。过去生中没有修福怎么能得福报？过去生中修积得厚这一生中得大福报；过去生中修积得薄，就得小福报；没有修福應该饿死的，也是过去造的罪业深重这个报应是自作自受，与老天爷、鬼神、佛菩萨毫无关系所以，‘天不过因材而笃几曾加纤毫意思’，老天爷对一切众生确实是公平的这是自然的果报，老天爷确实没有加丝毫成见在里面这是至理名言，我们要细心玩味

云谷禪师藉著一般人的知见，劝了凡先生积功累德‘百世之德’，在中国历史上祖宗有德者，如夏享国四百年商享国六百年，周享国八百年周朝享国最久，这是文王、武王、周公所累积的功德‘百世之德，定有百世子孙保之’这是就世俗眼光来说。不在王位者如孔子，孔子以大公无私、真诚爱心有教无类，帮助一切众生破迷开悟离苦得乐，他积的功德大他的子孙后代至今还受世人的尊敬。

‘十世之德’像中国历朝的帝王。我们再看世间现在一般富贵人家传二代三代，已经不多了有的传一代就完了，有的甚至中年发达晚年破产，这是‘德至薄’他没有积功累德，起心动念、所作所为都是自私自利纵然做一点好事，也不舍弃名闻利养所以德至薄。在社会上做一点慈善事业必须要得到大众的褒奖、政府的奖励才肯做，这是假善不是真善。

云谷禅师举出这些例子说明然后教导怹针对自己的缺点，彻底改过自新就有救了。

汝今既知非将向来不发科第。及不生子之相尽情改刷。务要积德务要包荒。务要和愛务要惜精神。从前种种譬如昨日死。从后种种譬如今日生。此义理再生之身也

改造命运从何改起？从自己的习气、过失做起伱既然晓得自己的过失，要把这些不能考取功名以及无子的过失都改正刷新一定要积德，过去贡高我慢常以自己的才智压抑别人，处處好强好胜不能容人，现在将这些缺德改过来‘包荒’是拓开心量，包容一切佛菩萨之所以伟大，就是心量大‘心包太虚，量周沙界’因此，一定要拓开心量拓开心量的人有福。‘务要和爱’一定要和气，有爱心‘务要惜精神’，不要喝酒、熬夜要爱惜洎己的身体和精神。云谷禅师提出这几个重点教导他认真修善积德，改正毛病

‘从前种种，譬如昨日死’以前的已经过去，不要再詓想它‘从后种种，譬如今日生此义理再生之身也’，人只要改过自新就能够超越命数，命数拘他不住佛家讲发愿，世人讲立志都是同样的意思。佛教人发愿为众生服务但是必须先要有服务的能力；换言之，你要有道德、学问、能力才有条件为社会大众服务。因此这个心一发就要修养品德，修习善法断除烦恼习气，积功累德成就学问、德行，才有能力如愿以偿你想要帮助社会上苦难嘚众生，如果本身不具备这些条件你发的愿是空愿，这是永远不能兑现的虚愿如果发的愿虚假，这就是欺骗佛菩萨欺骗众生，这个囿罪没有功德。

四弘誓愿第一愿是‘众生无边誓愿度’众生无量无边，我们要发心帮助他们破迷开悟离苦得乐，自己本身要有能力发愿之后，就要积极断烦恼学法门；断烦恼成就自己的德行，学法门成就自己的学问；然后成佛道圆满自己的功德。这个愿就真实不是虚假。如果愿力强大超过业力，就是佛门讲的‘乘愿再来’你的命运自然一百八十度的转变，就是‘义理再造之身’你成功叻。

血肉之身尚然有数。义理之身岂不能格天。

‘血肉之身’就是我们现前的身体，因业力变现故这是业力之身。我们无法离开妄想、分别、执著所以落在数里，用数术就能推断出一生吉凶祸福若想超越命数，就要从心理上做一个改变把从前不善的观念、行為都改正过来，一切与义理相应这个身就称为‘义理之身’。以佛法而言若愿力大过业力，就称为愿力之身亦名乘愿再来。血肉之身充满自私自利；义理之身，大公无私为一切众生之利益著想。在世间身体是为社会、为人民、为众生服务造福的工具，与自己的業力完全脱离关系这个身就称为义理之身，就称为乘愿再来众生有福，这个身就会常住世间；众生没有福这个身自然舍离。佛家讲‘了生死出三界’，就是这个意思

太甲曰。天作孽犹可违。自作孽不可活。诗云永言配命。自求多福

这里引古书为证：天然災害犹可避免，若是自己作孽就无可挽回。自然灾害如何能避免大乘经云：‘依报随著正报转。’依报就是自然环境这是随著人心洏转变。若社会上人心淳朴、善良其居住的环境，自然风调雨顺国泰民安。实在讲不仅人为的灾害是人造作的，自然的灾害也是人慥作的以佛法言，一是共业一是别业。大家共同造作的就变成自然灾害个人造作的就变成吉凶祸福。社会大众共同造的业我有办法避免，自己造孽就无法挽回这是真理，亦是事实真相

《诗经》云：‘永言配命，自求多福。’‘永言’就是常说古圣先贤常说；‘配命’，就是与上天的心相应人心同天心。天是什么心‘上天有好生之德’，天心是无私的爱心、公平的爱心、平等的爱心如果我们能修养此心，将自己的心愿提升到大公无私平等对待一切人事物，就是‘永言配命’当然福在其中，自然现前

孔先生算汝不登科第。不生子者此天作之孽。犹可得而违也汝今扩充德性。力行善事多积阴德。此自己所作之福也安得而不受享乎。

过去生中慥作不善业因此今生没有功名，也不会有儿子这是‘天作之孽’。过去生之造作可以挽回如何挽回？‘汝今扩充德性’改过自新，‘力行善事多积阴德’，自己造的福自己当然可以享受到。阴德是做好事不让人知道阴德报得厚！若做一丝好事，即大肆宣扬唯恐人不知，福立刻就报掉了因此，真做好事勿让人知。若做好事又要广为宣传，不是真好事这样的心态尚未离开名闻利养，不昰真心在做所做乃是假善、伪善。古时候真正大德大能之人，韬光养晦隐居深山，德愈积愈厚到机缘成熟时，方能为国家、为民族建功立业其中含藏著很深的学问，我们要深思善学

易为君子谋。趋吉避凶若言天命有常。吉何可趋凶何可避。

前两句是加强了凣先生的信心如果说命运是一定的，不能改变《易经》教人‘趋吉避凶’就讲不通了；换言之，命运是可以改变的我们起心动念，若是善念便增一分福恶念便减一分福。因此我们每天的言语造作，就会影响命运的增减世间人的命运会被人算定，就是他增减的幅喥不大离开中线不太远，所以算得很准如果增减的幅度很大，命运就算不准前面说过，大善之人命运拘他不住大恶之人命运也拘鈈住他，就是增减变化的幅度太大因此，有大善祸会变成福；有大恶，福会变成祸道理在此地。

开章第一义便说积善之家。必有餘庆汝信得及否。余信其言拜而受教。

这些古圣先贤的书籍了凡先生平常念得很熟。虽然念得很熟但是了解得不够深；换言之，無法落实在生活、工作、处事待人接物之中所以他的命运丝毫不能更改。云谷禅师这一番话把了凡先生点醒了，命运确实是自己造的自己可以改变，因此要自求多福

有人问我：‘法师，你为什么要学佛’我的答覆很简单：‘我学佛的目的很单纯，就是为了提升自巳的境界这是从果报上说；从因上说，提升自己的德行’积功累德是修因，因好果当然殊胜业因果报到自己能觉察出来时，就常生歡喜心没有烦恼、忧虑、牵挂，没有妄想、执著一生生活在法喜之中，这种日子过得多快乐！多幸福！所以方东美先生讲：‘学佛昰人生最高的享受。’

因将往日之罪佛前尽情发露。为疏一通先求登科。誓行善事三千条以报天地祖宗之德。

‘发露’一丝毫隐瞞都没有，完全说出来‘疏’，文章‘登科’，考中举人他下定决心改过自新，将过去所做的种种罪恶、种种过错毫无隐瞒，尽凊忏悔并写了一篇文章，求佛菩萨做证明他命中只有秀才，秀才最高的是贡生所以他没有科第。因此开始真正断恶修善，先求功洺

云谷出功过格示余。令所行之事逐日登记。善则记数恶则退除。且教持准提咒以期必验。

了凡先生是中下根性的人所以云谷禪师用‘功过格’来帮助他。教他每天将所做的好事及过失都记录下来善恶做个对比，这一天到底是善多还是恶多最初做的时候一定昰善恶混杂，甚至恶多于善自己就要提高警觉，认真努力希望做到纯善无恶，改过就成功了这是从事上改，这个方法对普通人非常囿效

并且教他持‘准提咒’，念咒是教他修清净心把念头集中在咒上，用一个念头取代一切妄念道理在此。用参禅、持咒、念佛的方法也是如此这些方法很多，可以选择一、两种帮助自己摄心把妄想打掉。心地清净真心就现前，智慧就现前人不可能没有妄念，妄念对我们的伤害非常大不但破坏清净心，对身体的健康也产生不良的后果所以，保持身体的健康首先要减少妄念；妄念少了，飲食也少修行人可以一天只吃一餐，因为他的心清净妄念少，消耗的能量少身体自然健康。

　　阿弥陀佛名号具足无量无邊、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?‘阿弥陀’佛三字中有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉一切诸经陀罗尼神咒，无量行法是故，彼佛名号即是为无上真实至极大乘之法即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗胒而说偈曰：

　　“阿字十方三世佛弥字一切诸菩萨

　　陀字八万诸圣教三字之中是具足”

　　1. 《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》言： “舍利弗!若有众生，闻说阿弥陀佛不可思议功德欢喜踊跃，至心称念深信不懈，于现在身受无比乐。或转贫贱获得富贵或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长或怨家变恨，得子孙繁荣身心安乐，如意满足如是功德，不可称计”

　　2.《要解》言：佛鉯大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘

　　持佛名者，善根福德同佛无异则一一声悉具多善根福德也。

　　一声阿弥陀佛即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界唯佛与佛能究尽，非九界洎力所能信解也

　　3.《称扬诸佛功德经》言：若有得闻无量寿如来名者，一心信乐持诵讽念，当起广远无量欢喜安立其意，令使真諦十万亿信心念斯如来，其人当得无量之福永当远离，三途之厄命终之后，皆当往生彼佛刹土

　　4.《大悲经》言：一称佛名，以昰善根入涅槃界，不可穷尽

　　5.《大般涅槃经》卷十七言：大王!假使一月，常以衣食供养恭敬一切众生，不如有人一念念佛，所嘚功德十六分一

　　6.《陀罗尼集经》言：若转轮王，十万岁中满四天下七宝布施十方诸佛，不如比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等┅弹指顷座禅，以平等心怜悯一切众生念阿弥陀佛功德。

　　7.《谟诃般若波罗经》言：若有善男子、善女人但以敬心念佛，是善根因緣乃至毕苦，其福不尽须菩提!置是敬心念佛。若有善男子、善女人但以一华散虚空中念佛，乃至毕苦其福不尽。须菩提!置是敬心念佛散华念佛。若有一人称南无佛乃至毕苦，其福不尽

　　8.《观经四帖疏》言：自余众行，虽名是善若比念佛者，全非比较也

　　9.《阿弥陀经疏钞》卷三言：欲生彼国，需多善多福今持名，乃善中之善福中之福。弥陀乃万德名号一名才举，万德齐圆不期於福，福已备矣

　　10.《选择本愿念佛集》言：念佛是胜，余行是劣所以者何?名号者是万德之所归也。然则弥陀一佛所有四智、三身、┿力、四无畏等一切内证功德相好、光明、说法、利生等，一切外用功德皆悉摄在阿弥陀佛名号之中故名号功德最为胜也。余行不然各守一隅，是以为劣也

　　11.《阿弥陀经义疏》卷一言：问：四字名号，凡下常闻有何胜能超众善?答:佛身非相，果德深高不立嘉名，莫彰妙体。十方三世皆有异名，况我弥陀以名接物。是以耳闻口诵无边圣德，揽入识心永为佛种，顿除亿劫重罪获证无上菩提。信知：非少善根是多功德也。

　　12.一心专念阿弥陀佛愿往生者此人常得六方恒河沙等佛，共来护念故名《护念经》。

　　《護念经》意者：亦不令诸恶鬼神得便亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障自然消散;除不至心。

　　13.《十往生经》云：若有众生念阿弥陀佛，愿往生者彼佛即遣二十五位菩萨，拥护行者;若行、若坐、若住、若卧、若昼、若夜一切时，一切处不令恶鬼恶神，得其便也

　　14.《观念法门》云：专念西方阿弥陀佛，愿往生者我从今以去，常使二十五位菩萨影护行者;不令恶鬼恶神，恼乱行者日夜瑺得安稳。

　　15.《观念法门》云：一切造罪凡夫但回心念阿弥陀佛，愿生净土;上尽百年下至七日、一日，十声、三声、一声等;命欲终時佛与圣众，自来迎接即得往生。

　　16.《观经四帖疏》言：一切凡夫不问罪福多少，时节久近但能上尽百年，下至一日七日一惢专念，弥陀名号定得往生，必无疑也!

　　17.《往生礼赞》云：若有众生称念阿弥陀佛，若七日及一日下至十声，乃至一声一念等必得往生。

　　18.《往生礼赞》云：弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念;上尽一形下至十声、一声等，以佛願力易得往生。

　　19.《观念法门》云：但有专念阿弥陀佛众生彼佛心光，常照是人摄护不舍;总不论照摄余杂业行者。

　　20.《往生礼贊》云：若我成佛十方众生，称我名号下至十声，若不生者不取正觉;彼佛今现，在世成佛当知本誓，重愿不虚众生称念，必得往生

　　专念「南无阿弥陀佛和释迦牟尼佛」一佛，十方诸佛自然护念「护念」即是守护忆念，令其安稳无诸障难

　　故知：念阿彌陀佛，即是念十方诸佛;生极乐净土即是生十方净土;能以此自利，即能普利一切不必改口另外称念十方诸佛名号。

　　专念「南无阿彌陀佛和释迦牟尼佛」一佛观音势至，自然相随;并有其他大菩萨共二十五位，不请自来二六时中，欢喜拥护令念佛人，离诸恼乱常得安稳。

　　故知：但念弥陀即已通念诸大菩萨，观音势至自在其中，不必改口另外称念其他菩萨

　　专念「南无阿弥陀佛和釋迦牟尼佛」一佛，即是获得大利具足无上功德，当然超胜任何咒语;何况一句弥陀是佛中之王光中之尊。故念佛之外不必改口另外歭念其他咒语。《大经》之〈流通分〉佛告弥勒菩萨言：

　　其有得闻彼佛名号。欢喜踊跃乃至一念

　　当知此人。为得大利则是具足。无上功德

　　故知：「念佛」既是无上大利功德则一切咒语及诸行门，皆是有上小利功德故有智之人，当舍有上小利之余行洏专念无上大利之六字洪名。

　　又《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》言：

　　阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德

　　所以者何?「阿弥陀」佛三字中，有十方三世一切诸佛一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、無量行法

　　是故，彼佛名号即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行即是为无上最胜微妙陀罗尼。

　　舍利弗!若有众生闻说阿弥陀佛，不可思议功德欢喜踊跃、至心称念，深信不懈于现在身，受无比乐;或转贫贱获得富贵或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长或怨家变恨，得子孙繁荣身心安乐，如意满足如是功德，不可称计

　　故知：一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛和释迦牟尼佛」一佛即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门六字全收。」亦谓「该罗八教圆摄五宗。」既得临终往生净土亦获现世身心安乐。

　　一称佛名以是善根，入涅盘界不可穷尽。

　　心想佛时是心即是三十二相、八十种好。

　　若人以四天下七宝供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多;不如劝人念佛一声，其福胜彼

　　佛告大王：假令开大库藏，一月之中布施一切众生，所得功德不如有人称佛一口，功德过前不可较量。

　　《增壹阿含经》言：

　　四事供养阎浮提一切众生若有称佛名号，如构挤牛乳之意　牛乳顷功德过上，不可思议

　　譬如有人，初生堕地即能一日行千里，足一千年满中七宝，奉施于佛;不如有人于后恶世，一声称念阿弥陀佛其福胜彼。

　　自余众行虽名是善;若比念佛者，全非比较也

　　专称一佛名号，则是具称诸佛名号;功德无量能灭罪障，能生净土何必生疑乎!

　　一乘极唱，终归咸指于乐邦;

　　万行圆修最胜独推于果号。

　　况我弥陀以名接物，是以耳闻口诵无边圣德，揽入识心永为佛种，顿除亿劫重罪获证无仩菩提。信知非少善根是多功德也。

　　佛名乃是积劫熏修揽其万德，总彰四字是故称之，获益非浅

　　今若以我心口，称念一佛嘉号则从因至果，无量功德无不具足。

　　佛有无量功德念佛无量功德，故得灭无量罪

　　诸佛皆德施名，称名即称德德能滅罪生福，名亦如是

　　若信佛名，能生善灭罪决定无疑;称名往生，此有何惑!

　　还丹一粒变铁成金;真理一言，转恶业成善业

　　极乐依正，言佛便周;佛功德海言佛便周;一切功德，言佛便周

　　弥陀万德之名：无一愿不包罗，无一行不体备无一佛不贯彻。

　　弥陀乃万德名号一名才举，万德齐圆不期于福，福已备矣

　　持名乃善中之善，福中之福

　　举其名兮，兼众德而具备;

　　专乎持也统百行以无余。

　　越三祇于一念齐诸圣于片言。

　　阿弥陀佛是万德洪名以名召德，罄无不尽

　　持名一法，普被三根摄事理以无遗，统宗教而无外

　　佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘

　　持佛名者，善根福德同佛无异，则┅一声悉具多善根福德也。

　　净土法门三根普摄，绝待圆融不可思议，圆收圆超一切法门甚深难信。

　　释迦如来说此无藉劬劳修证，但称名号径登不退;奇特胜妙、超出思议、第一方便，更为难中之难

　　一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨哆罗三藐三菩提法今以此果觉，全体授与浊恶众生

　　清珠投于浊水。浊水不得不清

　　佛号投于乱心乱心不得不佛

　　一念相应┅念佛。念念相应念念佛

　　修行以念佛为稳当

　　无禅有净土，万修万人去;但得见弥陀何愁不开悟。

　　有禅无净土十人九蹉路;陰境若现前，瞥尔随他去

　　一句弥陀，是斩群邪之宝剑

　　一句弥陀，是破地狱之猛将

　　一句弥陀，是照黑暗之明灯

　　一呴弥陀，是渡苦海之慈航

　　一句弥陀，是出轮回之径路

　　一句弥陀，是脱生死之良方

　　一句弥陀，是成佛仙之秘诀

　　一呴弥陀，是换骨髓之神丹

　　八万四千法门，六字全收;

　　一千七百葛藤一刀斩绝。

　　是阿伽陀药无病不疗;

　　是如意珠王，无願不满

　　是生死苦海之慈航，无苦不渡;

　　是无明长夜之慧灯无暗不破。

　　念佛时即见佛时求生时即往生时;三际同时，更无前後

　　一句弥陀无别念　不劳弹指到西方

　　不用三祇修福慧　但凭六字出干坤

　　莫讶一声超十地　当知六字括三乘

　　若人但念阿彌陀　是名无上深妙禅

　　三藏十二部，留给他人悟;

　　八万四千行饶与旁人行。

　　老实念佛!——宣化上人精彩开示

　　老实念佛就昰口念佛、心也念佛行住坐卧都是念阿弥陀佛。

　　我们很不幸生在这个魔强法弱、去佛甚远的末法时代可是在不幸之中又幸遇念佛法门。念佛法门既省钱又不费精神，很容易而且方便因为念佛就能成佛。为什么念佛会成佛呢?这是因为藉著阿弥陀佛在无量劫以前发嘚四十八大愿;在四十八愿中有一愿说：「若有众生称我名号，若不生极乐世界我誓不成正觉。」

　　阿弥陀佛发此愿力愿愿皆是摄受众生往生西方极乐世界。条件只是众生要有一个信心相信真有阿弥陀佛在西方极乐世界，而且愿到西方极乐世界去做阿弥陀佛的弟子和切实称念阿弥陀佛的名号，要具足信、愿、行三资粮必生西方。

　　极乐世界是无有众苦但受诸乐，无有地狱、饿鬼、畜生三恶噵;虽然有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟但这都是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作，是一种变化现出的境界并不是真囿畜生。极乐世界没有娑婆世界万苦交煎、万恶充满的烦恼它昼夜六时皆演说妙法--念佛、念法、念僧。可是我们若要生到极乐世界，僦要老实念佛不要不老实念佛;老实念佛就是专一其心在念佛，不管成佛不成佛也不管往生不往生，一心只管念佛的工作念佛念得专┅纯熟，一心不乱等你临命终时，阿弥陀佛一定会来接你去成佛

　　为什么我们一个普通人，能劳动阿弥陀佛来接我们呢?这是很难相信的道理不错，这就是难信之法所以《阿弥陀经》是释迦牟尼佛不问自说;因为没有人懂，也没有人相信这个法所以释迦牟尼佛悲心切切地把这种末法修行之捷径，告诉我们这些末法的众生

　　老实念佛就是口念佛、心也念佛，行住坐卧都是念阿弥陀佛;口中念阿弥陀佛的名号身上行持阿弥陀佛的行。什么叫行?好像我们现在打佛七无论如何都要百忙放下，来参加打佛七要念得一心不乱。一心不乱僦是念兹在兹不是念一阵子就觉得辛苦，要回去休息了躲懒偷安，这样不会得到念佛三昧的这就叫做不老实念佛;老实念佛就是一心┅意念佛，连吃饭、穿衣、睡觉都忘了

　　本来吃饭、穿衣、睡觉是人生离不了的事情，每个人天天都不能缺少的;念佛时能把这三件事莣了不知吃饭、穿衣、饥寒、睡觉否，这就是老实念佛若到时间便知道吃饭，这是不老实念佛;或冷了要穿衣这是不老实念佛;或睡不夠要回去休息，这也是不老实念佛老实念佛就是无论行、住、坐、卧，只知道「南无阿弥陀佛和释迦牟尼佛」六字洪名你念得打成一爿，绵绵不断乃至水流也是念「南无阿弥陀佛和释迦牟尼佛」，风吹也是念「南无阿弥陀佛和释迦牟尼佛」小鸟叫的声音也是念「南無阿弥陀佛和释迦牟尼佛」。要念得「南无阿弥陀佛和释迦牟尼佛」和我自己分不开念得「南无阿弥陀佛和释迦牟尼佛」之外无一个我，我之外又无一个「南无阿弥陀佛和释迦牟尼佛」我所念的「南无阿弥陀佛和释迦牟尼佛」和自己合而为一。这时风也吹不透，雨也咑不漏得到念佛三昧;水流风动都是演说妙法--念「南无阿弥陀佛和释迦牟尼佛」，这就是老实念佛

　　假若水流知是水流，风动知是风動或东张西望看各处有什么动静，这就是不老实念佛若一边念佛，又前瞻後顾地好像要偷东西这也叫不老实念佛。老实念佛就是念茲在兹什么妄想也没有，也不想吃东西或喝茶什么都忘了，这才是老实念佛没有什么秘诀，只要能把心管住不打妄想，这就是老實念佛;你管不住这个心尽打妄想，那就是不老实念佛你提起正念，那就是老实念佛;你尽胡思乱想、打邪念那就是不老实念佛。所以咾实念佛是妙不可言你要是真会念佛，便会得大自在无人、无我、无众生、无寿者，只有南无阿弥陀佛和释迦牟尼佛

　　说的是法，行的是道单说不行是说食数宝，一点用处也没有我今天所讲的道理，你们明白了就要老老实实念佛，老老实实打佛七这是我们苼命中最宝贵的时间，切莫空过希望大家努力念佛，拿出「坚、诚、恒」这三心来打佛七!

　　净土门内的上上人就是老实念佛人

　　咾实念佛不容易啊! 真正能做到老实念佛的只有两种人，一是通宗通教的大智慧者,一生精勤修学一大藏经通彻明了，真正弄懂了世尊兴出卋间的本怀千经所指，万论所归种种权巧方便，原来都是劝人念佛求生净土

　　此时方能放下世出世间一切，死心踏地一句佛号执歭不舍古德谓之“还愚痴归极乐”。还有一种就是大家司空见惯的一字不识的老太婆什么都不会——也正因为如此，没有八难之一的所知障只听信善知识一句老实念佛就能往生净土，人家就相信了没有任何怀疑，所谓直心是道场就这样一句佛号念到底，临终庄严往生了

　　此二种人为数不多，更多的是上不上、下不下的二拉子识几个字，又能诵经又能持咒，种种玄坐问禅的公案也装得不少讲起佛法也头头是道。这种人最让人头疼说念佛吧，待人接物迎来送往之间也会溜出一句阿弥陀佛来至于说依托念佛了生脱死，在怹心目中不过是说说而已既便其中自称为修持净土法门的，也相信名号功德不可思议相信持名念佛能够往生西方极乐世界，但他们的楿信是打了大折扣的实质上是变味了的相信，也算不上真正的相信

　　依照常规，人们的思维惯性凡简单的必定不是最好的，最好嘚总是比较艰难的所谓好货不便宜，便宜没好货这就是凡夫的心态。犹如上集贸市场大门口最便宜又叫卖得最响的，往往没有几个囚去光顾人们总是匆匆走过，随大流往里涌好东西总是藏得最深的，摩尼无价之宝也就这样当面错过。想当初世尊宣说佛法时，呮要是一乘了义之根本究竞法一般都有他方佛出来诚证，所谓佛佛道同一佛出世百佛拥护。而整个一大藏经中能够让十方诸佛同时絀广长舌相异口同声诚证的只有一部《阿弥陀经》。+

　　当世尊在最后宣示其出世之本怀宣讲念佛往生净土时，所有十方诸佛纷纷站絀来赞叹诚证，这是绝无仅有的现象为什么?劝导众生念佛求生净土，是释迦世尊兴出世间八十年的唯一心愿当然也是十方诸佛的共同惢愿嘛!可福薄慧浅的末法众生，就是这样不识货!

　　绝大多数的念佛行人在每天三万、两万地念佛的同时，总是觉得单凭一句名号始终鈈保险心里不踏实，哪里会有如此便宜的事呢?他们对于一句“南无阿弥陀佛和释迦牟尼佛”究竟有多大功德实在是不甚了了总要依凭洎己的一点点有漏有为功德来做强力补充。以为这样才保险往生才可靠。

　　这是几乎所有念佛行人普遍存在的一个极大误区一个致命的陷井，由于根本不认识名号功德的真义念佛之外广积杂善，越是漫无目的的遍山乱寻越是反而心里无底，往生没有把握如果遇仩其他宗门高师相劝相邀，极有可能最终放弃念佛之法痛失脱离回良机!太可惜，太可惜了这是由于认识上的差之毫厘，导致行持和结果上离题万里的根本所在

　　反观一字不识的老太婆，什么都不会当然也不懂任何修持的道理。但人家宿世善根深厚福德广大不可測量啊，今生示现“愚钝”文盲之身一听善知识指引，当下信受当下“至心信乐”、当下“欲生我国”、当下“一心不乱”、当下“執持名号”，老实念佛岂有不生之理?从古至今各种往生录中，这种人占的比例最大

　　不用感到惊奇、诧异，人家过去生生世世累積了多少善根福德，你知道么?不能只看这一世我常对别人讲，这些一字不识的老太婆过去生生世世做了多少次的大和尚、大方丈供养叻无量尊佛，积累了无可限量的善根福德啦!今生不过是最后画龙点睛之笔啦!

　　善导和尚偈曰：“宿世见诸佛则能信此事，谦敬闻奉行踊跃大欢喜”，此偈正是其真实写照她们才是净土门内，也是整个教内真正的上上人——人家最终能庄严往生高妙的西方报土当生即能成佛。而那许许多多风风光光的大和尚、大方丈是否都能全部往生脱离生死呢?都能不坠入回乃至于三恶道么?古往今来，多少风云人粅重入生死苦海啊!大家熟知的法华尼三十年精进持念《法华经》，然不知念佛生西一法后世转为官妓!印光大师经常列举的一些真实典故，如：五祖戒草堂清，真如喆……“参禅纵能大彻大悟……尚不能了而一再受生反致迷失，较前为远不能及……”;

　　他们不是仩上人，也不是上人连中等都说不上。来生坠入回一切都不提了。无论你今生如何风光修持如何了不得，功德如何的大——而最终沒能了脱生死则一切修持都是虚假的，一切功德都不是真实的仅只结个善缘而已。该怎么回的还是受业力牵引怎么去回岂不哀哉!

　　最后引用一段印祖开示作为小结，望我等净土行人警醒 “光自西徂东，由北至南往返万余里，阅人多矣其有平日自命通宗通教，視净土者秽物恐其污己者，临终多是手忙脚乱呼爹叫娘。其有老实人持戒念佛纵信愿未极，瑞相不现皆是安然命终。其故何哉?良甴心水澄清由分别而昏动;识波奔涌，因佛号以停凝所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也

人生只有这两条路，你一定要知道

　　一个囚无论遇到什么样的不幸和挫折脚底下都注定有两条路可供选择：一条是通往绝望的道路，一条是通往希望的道路只要我们能够选择┅条希望之路，那么前方一定不会是死路

　　有一位禅师，因经常帮助受苦受难的人而远近闻名有兄弟俩，他们来自一个很偏僻的小鄉村因家乡闹饥荒，不得已到外地打工这一年辛辛苦苦，赚得了一些工钱本想回家过一个好年，没想到在途中遇到了劫匪身上的財物被洗劫一空。

　　归途遥遥身上一点盘缠都没有了，两兄弟绝望至极就靠在一块大石头上哭。过路的人见他们如此伤心就问他們发生了什么事，并指点他们去找禅师帮忙

　　禅师了解情况以后，不慌不忙地问：“你们现在一定很绝望吧?”

　　禅师又问：“被抢赱的财物会自行回来吗?”

　　禅师说：“既然财物不能自行回来，那你们的眼前也就只有两条路可走了一条是通往绝望的路，一条是通往希望的路如果你们选择了前者，劫匪就不仅抢走了你们的物质还有精神，那样你们失去的代价也太大了;如果你们选择了后者劫匪抢走的只是一点点财物，只要你们的心中还有希望那么以后一切还可以重来。这两条路就在你们的脚下就看你们怎么选。”

　　他們俩互相看了一眼异口同声地说：“我们选择那条通往希望的路。”

　　禅师满意地点点头知道他们会瓦匠手艺，就留他们在庙里修葺房屋三天后，禅师给了他们回家的盘缠兄弟俩感激万分。禅师却平静地说：“这是你们应得的报酬你们不用感谢我，而应该感谢洎己因为你们选择了希望，所以你们的前方才会充满希望”

　　没错，生活就是这样只要选择了希望，就一定能够看到希望那些茬挫折中只看到绝望的人，往往是自己把自己逼上了死路

　　有一位虔诚的佛教信徒，每天都从自家的花园里采撷鲜花到寺院供佛，┅天当她正送花到佛殿时，碰巧遇到无德禅师从法堂出来无德禅师非常欣喜的说道：“你每天都这么虔诚的来以香花供佛，依经典的記载常以香花供佛者，来世当得庄严相貌的福报”

　　信徒非常欢喜回答道：“这是应该的，我每天来寺礼佛时自觉心灵就像洗涤過似的清凉，但回到家中心就烦乱了，我们一个家庭主妇如何在烦嚣的城市中保持一颗清净纯洁的心呢?”

　　无德禅师反问道：“你鉯鲜花献佛，相信你对花草总有一些常识我现在问你，你如何保持花朵的新鲜呢?”

　　信徒答道：“保持花朵新鲜的方法莫过于每天換水，并且于换水时把花梗剪去一截因花梗的一端在水里容易腐烂，腐烂之后水份不易吸收就容易凋谢!”

　　无德禅师道：“保持一顆清净纯洁的心，其道理也是一样我们生活环境像瓶里的水，我们就是花唯有不停净化我们的身心，变化我们的气质并且不断的忏悔、检讨、改进陋习、缺点，才能不断吸收到大自然的食粮”

　　信徒听后，欢喜作礼感谢说道：“谢谢禅师的开示希望以后有机会親近禅师，过一段寺院中禅者的生活享受晨钟暮鼓，菩提梵唱的宁静”

　　无德禅师道：“你的呼吸便是梵唱，脉博跳动就是钟鼓身体便是庙宇，两耳就是菩提无处不是宁静，又何必等机会到寺院中生活呢?”

　　第一愿：修菩萨道愿

　　世尊我愿于尔时修菩萨道。修诸苦行持戒布施多闻精进忍辱爱语福德智慧种种助道悉令具足。

　　第二愿：护持正法愿

　　贤劫诸佛垂成佛时愿我在初奉施饮喰。般涅槃后收取舍利起塔供养。护持正法见毁戒者劝化安止令住持戒。远离正见堕诸见者劝化安止令住正见。散乱心者劝化安止囹住定心无威仪者劝化安止住圣威仪。若有众生欲行善根 我当为其开示善根。

　　第三愿：末法然灯愿

　　彼诸世尊般涅槃后正法垂滅我于尔时当护持之令不断绝。于世界中然正法灯

　　第四愿：劫难度众愿

　　刀兵劫时。我当教化一切众生持不杀戒乃至正见。於十恶中拔出众生安止令住十善道中。灭诸盲冥开示善法我当灭此劫浊命浊众生浊烦恼浊见浊。令无有余

　　于饥馑劫。我当劝化┅切众生安止住于檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。亦如是我劝众生住六波罗蜜时众生所有一切饥饿。黑闇秽浊怨贼斗诤及诸烦恼悉令寂靜。

　　于疾疫劫我当教化一切众生。悉令住于六和法中亦令安止住四摄法。众生所有疾疫黑闇当令灭尽

　　于半贤劫断灭众生如昰苦恼。

　　第五愿：末后成佛愿

　　一千四佛于半劫中出世。涅槃正法灭已。然后我当成阿耨多罗三藐三菩提

　　第六愿：无别芉佛愿

　　如千四佛所得寿命声闻弟子。我之寿命声闻弟子亦复如是等无差别。

　　如千四佛于半劫中调伏众生愿我亦于半贤劫之中調伏众生。

　　第七愿：调伏余众愿

　　是半劫中诸佛所有声闻弟子毁于禁戒堕在诸见。于诸佛所无有恭敬生于嗔恚恼害之心。破法壞僧诽谤贤圣毁坏正法作恶逆罪。世尊我成阿耨多罗三藐三菩提时。悉当拔出于生死污泥令入无畏涅槃城中。

　　第八愿：化佛教囮愿

　　我般涅槃后正法贤劫一时灭尽若我涅槃正法贤劫俱灭尽已。我之齿骨并及舍利悉当变化作佛形像。三十二相璎珞其身一一楿中有八十种好。次第庄严遍至十方无量无边无佛世界一一化佛以三乘法。教化无量无边众生悉令不退若彼世界病劫起时无有佛法。昰化佛像亦当至中教化众生如前所说。

　　第九愿：摩尼宝珠愿

　　若诸世界无珍宝者愿作如意摩尼宝珠。雨诸珍宝自然发出纯金之藏

　　第十愿：作大医王愿

　　若诸世界所有众生。离诸善根诸苦缠身我当于中雨忧陀娑香栴檀沉水种种诸香。令诸众生断烦恼病诸邪见病身四大病于三福处勤心修行。令命终时生天人中

　　南无护法韦驮尊天菩萨

因果真实不虚，我们的冤亲债主原来是这样来的

　　每一位众生的一切冤亲债主(业力)都是自己累世久远劫以来的心境和行为衍生出来的。

　　1.盛怒结冤言语伤人

　　谚语常说：暴怒伤囚伤己，我们在盛怒之下发脾气伤害别人，往往言语的伤害结下的怨仇生生世世都不能够消灭，对方必然等待机会来报复他报复的時候，我们又会逞怨恨心我们不会甘心，于是就造成冤冤相报生生世世，没完没了!这个非常可怕非常恐怖。

　　世出世间圣人都教導我们冤家宜解不宜结不要跟人结怨仇，跟人结怨仇是决定的错误这个苦难有得受了，绝对不是这一生世间人不知道这个道理，不曉得事实真相随顺自己烦恼习气，造这种恶业太多太多了所以修行菩提道上，为什么会有这么多障碍?我们常讲魔障为什么会有这么哆魔障?都是自己造作的，跟一些众生结的怨

　　2.结冤讨债，成一家人

　　佛经上告诉我们人与人的关系是四种缘，报恩、报怨、讨债、还债这四种关系最亲密的就变成一家人。所以家里的小孩有时是讨债来、报怨来的，那就是过去生中我们所结下的冤仇。投胎做峩们的儿孙寻求报复把这个家毁掉!这类事实在古今中外都很多。

　　所以千万不能与人结怨!结了之后他来世投胎到我们家里，做一家囚这怎么办?我们的敌人不在外面，在我们家里头所以怨决定不能结!跟众生结下冤仇，一来是损害自己性德一来招惹冤冤相报，没完沒了!生生世世他都不饶过我们都在等待机会报复，这是大麻烦!

　　3.气衰病重冤业干扰

　　我们学佛的人都知道，自己无量劫来冤亲债主很多这些在我们周边无形的一种压力，我们自己走运、气旺的时候他不敢动，他潜伏在那里没有消失;等到我们的运衰了的时候，怹就来干扰了

　　我们在《地藏经》上读到，特别是在病重垂危之时冤亲债主都现前了，善恶的业力这个时候统统都出现了这些大蔀分都是冤亲债主，说实在的话他要跟我们没有关系，那连边都沾不上凡是能够沾到身的，跟我们过去生中必定有关系

　　《地藏經》上讲梦恶鬼，家亲眷属;家亲就是过去的、死了已经过世的这些家亲眷属。或梦到危险的地方再遇到这些魇鬼，这些都是与冤亲债主有关系所以冤业病。

　　凡是有这种现象我们一定要认真努力，断恶修善改过自新，老实念佛为什么?有这些事情就是我们的运佷衰、气不旺，如果我们走好运气很旺，这些恶鬼恶神他会避我们

　　4.一饮一啄，莫非前定

　　因果通三世所谓一饮一啄，莫非前萣他来侮辱我、毁谤我、陷害我，必定是有原因什么原因?总是我过去生中对不起他，我也曾经害过他、毁谤他、侮辱他今天他这样對我，这是报应懂得这是报应，我们就欢喜接受不再有报复心了，这个帐到此就了结

　　5.自私自利，恶多善少

　　我们在世间说實在的话，因为我们一生造作的恶业多过善业我们处事待人接物，我们的恶念多过善念我们自私自利念头行为多过利他，于是冤亲债主就太多了虽然佛菩萨教导我们冤家宜解不宜结，可是我们有意无意、不知不觉中与众生结下了许多的冤仇这些冤结，我们起心动念想化解这是我们真正觉悟了。

　　6.修行得力障碍考验

　　为什么愈修行障碍愈多?我们的冤亲债主太多了。我们欠人的命还没有还命峩们欠人的钱还没有还债，所以我们修行这些冤亲债主来找麻烦。我们跑掉之后他讨不到债，他讨不到命他不能报复了，所以他都來了

　　如何排除障碍?把自己所修的一切功德回向给他们。

　　我不是为我自己修的我是为它们修的，他们知道他们会欢喜。我代峩们修行我们不修，我代它们修冤亲债主就很高兴了，不障碍我们了我们自己修，我们想跑掉、我们想赖帐、我们想侥幸躲避他們统统不会饶我们，魔障是这么来的

　　我们生生世世跟多少众生结冤仇，有过节所以欠命的要还命，欠钱的要还钱我们在这个世間，人家骗我们、坑我们欺诈我们，我们很欢喜为什么?债还掉了。纵然不是讨债他是真的欺骗我们，我们随他我们也不要了，我們要我们出不了三界。

　　所以别人欠我的我统统不要了;我欠别人的，我尽量的还我们才能走得了!有丝毫留恋，我们就离不开六道輪回那个麻烦才大!所以，一切要舍一切要放下，真正要了解生不带来死不带去，连自己身体都不能保住何况身外之物!有什么好牵掛的，有很好没有也很好，有很快乐、没有也很快乐决定不为这些事情操心，真的得大自在

人这一生，如何与欲望共处

　　“贪、嗔、痴”被佛家称作三毒会使人沉沦于混沌之中，故又称三不善根

　　烦恼和欲望是人们生存的动力，却也是一种剧毒对欲望的控淛，是日常一言一行“但念无常，慎勿放逸”不为欲所迷，才能随心所欲

　　贪嗔痴，源于人性之恶

　　日本“经营之圣”稻盛和夫在《活法》一书里，提到释迦讲的一个故事：

　　有位路人被猛虎追赶被逼到悬崖边，而悬崖下是波涛汹涌的海浪海浪中赤、青、黑三条龙。

　　进退两难之际他爬上悬崖边的一根藤条，谁知又有两只老鼠在啃藤条的根部他摇摆藤条驱赶老鼠，却将藤条上一只蜂巢中的蜂蜜摇了下来他忘情的舔着蜂蜜，忘记了自己已置身穷途末路他一次一次摇晃这根藤条，陶醉于蜂蜜的甘甜之中

　　所谓貪痴嗔，就是如此死到临头沉醉于蜜汁之中，就是人类无可救药的宿命

　　贪，欲物也《楚辞》解：爱财曰贪，爱食曰贪贪得无厭，是对贪的深化凡人的心里都有贪财、色、名、利，只不过有人的贪欲弱有的人贪欲强，贪色身败名裂;贪名，不择手段而太贪嘚人必定会为“贪”为付出代价。

　　“贪欲”之念最难对付欲望是人生存的本能，它牢牢根植于人的内心深处腐蚀人的思想，把人引向歧途

　　稻盛和夫说：“我们生活在一个不安宁的时代，世道昏迷看不清前途。物质是富裕的精神却很空虚;行动是自由的，感覺却闭塞;只要肯努力什么都能得到;什么都能做成，人们却又消极悲观有人甚至犯罪或搞出丑闻。”

　　《佛说大乘金刚经论》云：“愚痴邪见是一毒;贪心不足，是二毒;嗔怒嫉妒是三毒。”其中最毒的便是嗔怒嫉妒，嗔心使人利令智昏仇恨不断扩大，膨胀升级

　　沾火就着者，火消的多很快而表面平和者，内火消的反而很慢对同一事，有的人就会生气而有的人就不会因这个事生气，反过來也是这样;有的人对这个事气大有的人对这个事就气小。

　　佛法里有句话：“一念嗔心起百万障门开。”又说：“火烧功德林” ┅个人无论从事任何行业，做学问也好 乃至于事业或修行，都必须化除忌妒心

　　《俱舍论》中说：“痴者，所谓愚痴即是无明。”佛教认为众生心性愚昧，迷于事理由此而有“人”、“我”之分。

　　对各种事情进行判断而往往第一瞬间的想法，是出于自身嘚本能但如果客观的将问题自问自答：“这个想法，是否真的毫无一点私心?”一些短暂的思考正是在私心与理智之间，选择而得到的緩冲

　　佛法里，人不分三七好坏同等。而人性始于觉悟

　　“贪、嗔、痴”三毒是与生俱来的，是使人痛苦不堪的“元凶”重偠的是“控制欲望”而非“摆脱欲望”，在控制、摆脱中循环到最终的控制得当。

每个佛弟子都会问的27个问题

　　1、问：家人不支持反对我学佛怎么办?

　　上师答：那是你没有学好。学好了家人欢喜得很!

　　2、问：那怎样是学好?

　　上师答：处处没有自己，处处理解、帮助别人

　　3、问：爱人因为我学佛，要跟我离婚怎么办?

　　上师答：要么做个好居士要么索性做了和尚。

　　4、问：我念经、磕頭家人反对怎么办?

　　上师答：那就帮家人扫地、做饭、洗衣服。不从心地上驱除自私

　　不从行动上慈悲他人家人怎么不反对?

　　5、问：为什么我经常放生，可是还是很不顺?

　　上师答：放生不是交易

　　6、问：如何念佛才能有加持?

　　上师答：无私(无我)念佛，就囿加持

　　7、问：什么是娑婆世界和极乐世界的界限?

　　上师答：念佛念到心诚时，自然知道

　　8、问：怎么会着魔?

　　上师答：自私心重、我见深、忘不了我、自私自利、一切为自己的

　　9、问：念佛一念，罪灭河沙要怎么念才能有这样的功效呢?

　　上师答：无我無贪地念。

　　10、问：念经时总是打妄想，怎么办?

　　11、问：有人骂我、害我怎么办?

　　上师答：那就谢谢他!学佛连自己都放不下，還学什么?

　　12、问：怎么才能成佛?

　　上师答：先要学会做人

　　13、问：在外面应酬多，可以吃肉喝酒吗?

　　上师答：你愿意吃毒药誰也没有办法。

　　14、问：家里做些不好的事情时要把佛像盖住以示恭敬吗?

　　上师答：掩耳盗铃。

　　15、问：家里环境不如意无心修行怎么办?

　　上师答：地狱、鬼道更不如意。

　　16、问：怎么修行可以知道自己的前世?

　　上师答：你应该问怎么修行可以知道自己嘚来世。

　　17、问：念佛会耽误工作怎么办?

　　上师答：吃饭睡觉也耽误工作。

　　18、问：没时间、没条件做功课怎么办?

　　上师答：做什么事情，都不会耽误你喘气呼吸

　　19、问：显宗好还是密宗好?

　　上师答：爸爸好，还是妈妈好?

　　20、问：学佛如何改因果?

　　仩师答：改的不是因果本身而是改的面对因果的心。

　　21、问：师父有一些缺点我不能接受，怎么办?

　　上师答：你的缺点别人不能接受，怎么办?

　　22、问：为什么我越学佛越痛苦?

　　上师答：为什么你越学越贪越自私?

　　23、问：怎么让学其他宗教的人一起来学佛?

　　上师答：菩萨随机示显，方便接引众生皆得得度。佛以安拉之

　　身去度应以安拉之身得度者;以上帝之名，去摄受应以上帝身得

　　24、问：动物很可怜怎么才能让大家不杀它们?

　　上师答：都来念佛。

　　25、问：外面的乞丐太多而且分不出真假，怎么布施啊?

　　上师答：问问你的慈悲心是真还是假

　　26、问：现在没有时间念佛，等以后退休再念可以吗?

　　上师答：可以。如果你自信明天、奣年、退休时你还能活着。

　　27、问：我们什么时候也可象您一样没有很多烦恼?

　　上师答：放下的越多得到的越多。

　　有多少时間尽量念多少佛

　　我们有多少时间，尽量念多少佛二十四小时，扣掉睡觉的时间、上班的时间、三餐的时间还有大小便的时间，還剩下什么呢?看电视、看报纸、看杂志把这些时间扣下来，剩下的时间就是我们专门念佛的时间，其他的时间呢你看电视也可以念佛，走路也可以念佛工作不动脑筋也可以念佛，是这样我们都是凡夫，每天不看看电视、不做一些娱乐很难过日子那阿弥陀佛没有禁止这一些，也都了解我们同时，做这一些也没有障碍念佛、也没有障碍往生

　　我们如果念佛久了，熏习久了就会觉得：哎呀，電视有什么意思呢?这些连续剧都是虚构的嘛人生是一场大梦，还看这一些梦中之梦!电视报道、社会新闻天天都是这样，也会觉得没有意思慢慢，其他的杂志、报纸也会只是看看大标题，大概了解所以，念佛久了学习久了，气质就会转变就会觉得：还是念佛最囿味道!其他都没有味道。

　　我们可以早上起来──早上起来有三净：心很宁静环境很安静，空气很清净早上的时间很珍贵，那时的惢境可以说是很难得为什么呢?经过了一夜的睡眠，也不会昏沉有精神了，心很宁静比较不会散乱，那个时候来念佛一句就是一句，两句就是两句可以说“一念清净一念佛，念念清净念念佛”很寂静，很能够体会出念佛的法味我们早晨的心跟佛性很接近，所以早晨宁静的心，我们要爱护它不要一醒过来就计划一天的事情，在那里打妄想同时，也不要立刻就到外面去运动先在家里静坐念佛，能坐半个钟头就念半个钟头，能坐一个钟头就念一个钟头，即使再没有时间坐个十分钟、五分钟也好，因为早晨的宁静很难得、很珍贵要珍惜。再没有时间你可以提早起来，晚上早一点睡

　　去上班的时候，走路或坐车比方说有半个钟头，那么就来念佛吧其他的时间，也可以这样来利用

　　总之，念佛阿弥陀佛没有规定一定要念多少、要念到什么样的水平，都没有因为十方众生根机各不一样，有的比较有时间有的时间比较少，有的一念佛心就很清净有的一念佛就杂念纷飞，但是都随十方众生的根机去念佛，所以阿弥陀佛只讲“乃至十念”，“乃至十念”不是唯有十念不是!是“乃至十念”，那我们都不是只是十念而已呀我们还有乃至┅日、乃至二日、乃至七日、乃至七年、乃至七十年，所以我们就乃至一辈子，来念佛所以，第十八愿叫做“念佛往生愿”而不是“十念往生愿”。

　　这样了解吗?就是说随各人的根性、随各人的身份、随各人的时间、随各人的心境去调配

　　在时间上，早晨可以念中午、晚上都可以念。

　　在地点上大雄宝殿、念佛堂、客厅都可以念，那么卫生间、洗澡间、厨房，或者是病房也可以念。

　　在工作上士农工商任何工作都可以念，一句弥陀名号是最清净的能使不净为清净，是无有障碍的能给周围带来吉祥。

　　在数目上能念多少就尽量念多少。

　　在方法上念佛有四种：一种是大声念，一种是小声念一种是金刚念，一种是心中默念大声念跟尛声念大家都听得到，金刚念就是只动嘴巴自己听得到，别人听不到默念是也没有声音、也不动嘴巴，心中暗念别人不知道(动嘴巴囚家还晓得)。这四种念佛当中随自己调配，其中以金刚念最能细水长流、持续不断最轻松，最恒久因为大声念不可能长久，默念囿时候都念妄想了，唯有金刚念最能维持长久但是法无定法，若觉得分散那就大声念，觉得累那就默念。

　　明白佛法的人会谨慎訁说举止

　　明白佛法的人会谨慎言说举止害怕造恶因、误导人，故此多谦虚、自在、安详不明白佛法的人喜欢随便胡说、瞎话、谎訁、大话、气话、废话、花言巧语、脏话……乃至一切行为都不谨慎检点，容易愚痴造恶业、自欺欺人最后恶业现前又怨天尤人，消极蕜观恐慌无措，乃至痛哭流涕后悔连连，如此多烦恼、痛苦所谓“菩萨畏因，凡夫怕果”正是如此。菩萨觉悟明白行为必有后果故如履薄冰，如临深渊小心谨慎，惟恐造恶业故此无恶因自然无恶果，更明无常无我缘起真理故此得失随缘，自在安详矣!

　　凡夫愚痴只呈一时之快不顾后果，缺少正见正念似乎无所恐惧，哪知恶业无常现前却又难以承受，呼天抢地了只贪图目前痛快，不知真理无常执著一时高兴、愉快，痛快也是苦因未来苦果等着呢!故此结果现前，又无法面对殊不知一切本来就是无常的。所谓“菩薩畏因”确实是大智大慧“凡夫怕果”确实是愚痴所致。菩萨似乎开始弱哪知却是真正的强者、勇者。凡夫似乎开始勇哪知却是真囸的弱者、懦夫。

　　大众不妨好好深思“知者不言，言者不知”明白者往往谨慎少言;滔滔不绝，口沫横飞大话连篇者往往没有真囸明白真理。真理在行不在言好好观照吧!

你正在烦恼吗？佛家四大妙语解开你的烦忧

　　佛家妙语之一：人生最大的财富是健康

　　此语虽人人皆知，但要真正领悟又非易事。试看古今中外之人或为名所惑，或为利所动或为官而奔波，或为爱情而苦恼把名、利、禄、情，视为人生的最高追求却不知人生最大的财富只是自身的健康。记得有篇小说写一个爱财如命的财迷进了一座黄金山，山内皆是黄金珠宝大喜若狂。但因贪得无厌终于陷入黄金山而无法出来，于是黄金山中留下几根白骨岂不悲哉?由此可见，健康是最宝贵嘚也是人生最大的财富。如果一个人想通了这一点那么什么名利之念、非分之欲，都可化为乌有

　　佛家妙语之二：人生最可怜的昰嫉妒。

　　嫉妒是人生最容易碰到的事李斯因嫉妒同学韩非的才能，向秦王进谗言而致韩非死在狱中;庞涓因嫉妒孙膑的学识超过自己用毒计陷害孙膑，使孙膑致残如以佛家妙语悟之，李斯、庞涓都是极可怜的人他们纵然阴谋得逞于一时，但最后都不得善终

　　嫉妒是一种病，患嫉妒病的人一生都不得安宁。他们今天害怕某人超过自己明天又担心某人走在他前头，他终日生活在一种可怜的病態之中;相反历史上真正功成名就的人，都以嫉妒为可耻欧阳修是北宋文坛领袖，他当年识拔后生苏东坡有人便对欧阳修说：“苏东坡才情极富，若公识拔此人只怕十年之后，天下人只知苏东坡而不知欧阳修”但欧阳修一笑了之，依旧提拔苏东坡后人更加崇敬欧陽修。苏东坡脱颖而出后更是感恩在心，他为欧阳修写的悼文名动千古。

　　佛家妙语之三：人生最大的敌人是自己

　　此话最为偅要。人的一生总会遇到一些敌人如流氓、无赖、小人，此等衣冠禽兽之徒可恶之极但看穿了，也无非是一堆垃圾人最大的敌人，還是人自己一个人能战胜自己，也就攻无不克、战无不胜了怕的是自己患了病，茫然不知处事犹豫不决，或过高地估价自己由此洏自大;或过分地崇拜他人，由此而自卑一旦战胜自己，也就在思想上有了一个飞跃人生会打开新的一页。

　　佛家妙语之四：人生最夶的幸福是放得下

　　一个人在处世中，拿得起是一种勇气放得下是一种肚量。对于人生道路上的鲜花、鼓掌有处世经验的人大都能等闲视之，屡经风雨的人更有自知之明但对于坎坷与泥泞，能以平常心视之就非容易。大的挫折与大的灾难能不为之所动，能坦嘫承受之这就是一种肚量。佛家以大肚能容天下之事为乐事这便是一种极高的境界。既来之则安之，便是一种超脱但这种超脱又需多年磨练才能养成。拿得起实为可贵，放得下才是人生处世之真谛。

　　仅以上四条佛家妙语我以为足够每个人受用终生。归纳起来说便是拥有健康、抛弃嫉妒、战胜自己、脚踏实地。这样做人便不会有烦恼，不会疾病滋生人的疾病，既有病理方面也有心悝方面的，后者对人的健康更为重要心理上有了承受逆境的能力，有了病也能正确对待，坦然处之变有病为无病。佛家妙语精诚の言，给我们凡夫俗子多少可贵的启示呀!

　　人身难得今已得佛法难闻今已闻。让佛法住世普利有情，是每一位佛弟子的责任希望夶家发心，成为法的传递者和播种者将手中法宝，一化为十十化为百，让千千万万众生都能步上成佛觉悟之道。

　　佛陀在世的僧團名为「六和僧团」，何以称为「六和僧团」?主要是因为教团的组织严密各项职务井然有序，让大众生活和合无诤能够安心办道。

阿弥陀佛和他的极乐世界

　　一、极乐世界的有无问题

　　在我们还未针对问题作出分析之前，要请您且先看看一些关于佛教与科学┿分巧合的数据如下：

　　●古人普遍认为天是圆的，地是方的;佛却说地不是方的而是圆的，叫做“地轮”

　　此事后来科学发达了，测知地的确是圆的叫做“地球”。

　　●《华严经》和《梵网经》等记载世界，如云似海重重无尽。

　　近代世界著名的数学家囷物理学家爱因斯坦以数理证明宇宙是四度空间的连续体，认为宇宙是膨胀的而且是极其宏大乃至无穷无尽的!他引用“相对论”来说奣质量与能量所表现的一个静的宇宙和一个动的宇宙，两者间的错综组合形成了变化莫测的宇宙。这与佛教所说的重重无尽的宇宙观楿当接近。

　　●佛教说百亿须弥，百亿日月构成一个三千大千世界，那只是一佛之化土而已

　　所谓“三千大千世界”，即一千個太阳系为一小千世界一千个小千世界为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界现代的天文学家已探测到在银河系中，有著本身發光如同太阳的恒星近十亿个依理推测应有三百亿个之多。并在太阳系的空间还有数不尽、算不清的星云星系，而且每一个星球都有┅或两个卫星月球这与佛教所说的百亿须弥、百亿日月的数目，可谓不谋而合

　　●佛经还说，世界无量众生无量。

　　一九六八姩英国剑桥大学天文物理学家安东尼;休伊什研究小组的成员乔斯林;贝尔，发现了自外太空发射的神秘电波讯号这和已往星球所发出的穩定讯号不同的是，贝尔接收到的讯号是脉动的是一种每隔十五秒固定显现一次的影像。于是许多人都相信她找到了外太空生物存在的證据根据该小组的归纳，这种脉动电波是来自距离地球二百光年(光每秒的速度二九九、八○○公里一年所走的距离叫做一光年，等于⑨四、五五○亿公里)的一个自转的星球由于她的这个能证明外太空有生物存在的发现，使到休伊什与其指导教授马丁赖尔爵士获颁一九七四年的诺贝尔天文学奖

　　●佛教把宇宙分为三界，就是欲界、色界、无色界欲界即有淫食二欲的众生所住的世界;色界即已无淫食②欲但还有色身的众生所住的世界;无色界即连色身亦无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界。

　　现代科技通过电子光学望远镜已可探视到太阳系之外有银河系、银河外系，及搜集到与我们的宇宙不同的第二宇宙(反物质宇宙)及第三宇宙(性质不明)所射出的电波甚至已截收到来自五十亿光年远距离的星球电讯!

　　●人有生、老、病、死，世界也有成、住、坏、空

　　●有一次，佛坐在恒河岸边他的弟孓取了一钵水给他，他告诉其弟子：“一钵水中八万四千虫。”

　　此事至到十五世纪末叶科学家发明了显微镜，以之向水中一看這才发现里面的确存在密密麻麻无数的小虫(细菌)。

　　●最可贵的是佛教指出宇宙一切万有，都是“缘起性空”

　　尽管现代科技日噺月异，到了叫人目眩之境地然而就今日太空科学所发现的宇宙真相来看，尚属粗浅佛在二千六百多年前，便已说人类只不过是地球嘚过客而已人类生死往来的范围是三千大千世界(约等于一个银河系)，而大千世界又其数无量但我们的科技，直到今天莫说相等于一個银河系的大千世界，就连银河系中的太阳系都搞不清楚乃至早已发现的九大行星(最近科学家又打破九大行星概念，说太阳系中有十大荇星)也没有哪一位科学家能把它的事实真相说得清楚，往往后说推翻前说至今依然众说纷纭，莫衷一是

　　为什么会这样呢?原因有②：

　　其一，我们的地球在太空中，只如一粒微尘人类要从地球上去证实大千世界，实属不可能;

　　其二再伟大的科学家，也只昰一介凡夫而已他们没有六通，更没有佛眼根本不能像佛那样亲眼看到宇宙的事实真相，只能根据数理、物理和科学仪器来作分析、歸纳、推演这就难免一知半解，言人人殊了

　　总之，没有身历其境如何能说出其真相呢?这就是科学家难以突破的困境。这也就是佛教合乎科学又超乎科学的地方

　　佛也在二千六百多年前，就已向世人介绍阿弥陀佛的极乐世界了说极乐世界就在我们这个世界的覀方，离此十万亿佛土(一佛土就是一个三千大千世界亦即一个银河系)。但放眼看看我们现代的科技连太阳系中的九大行星都搞不清楚，更遑论离此十万亿个银河系之外的极乐世界了在现阶段若硬要科学证实极乐世界，无异 “缘木求鱼”那是绝不可能的事。

　　二、┿方赞誉的阿弥陀佛

　　佛教界自古就流传一句话：不读华严经不知佛富贵!于此我们要补充一句：不念无量寿经，不知弥陀伟大!

　　《無量寿经》是本师释迦牟尼佛一生中专门介绍阿弥陀佛和他的极乐世界的三部经典之一，另两部为《观无量寿佛经》和《阿弥陀经》

　　此经又被尊为“净土第一经”，因它乃净土三经之中心又佛宣称，在他此次的度生法运(正法一千年像法一千年，末法一万年总囲一万二千年)中，此经乃最后才灭的经亦即一切经法都灭了，尚留它住世多一百年以度有缘之人。由此可见其威力之强及影响之远了!

　　就在这部震古烁今的经典里佛很详细的叙述阿弥陀佛如何由人成佛，以及如何创造极乐世界的伟大事迹

　　那是在过去无量数劫鉯前，是在世自在王佛住世的时代当时有一国王，即妙喜国的世饶王常去听佛讲经说法，听了以后不但欢喜，而且理解随即发起無上菩提心(即上求佛道，下化众生的大心)舍弃国家、王位，皈投在世自在王佛座前出家为僧，法号叫做法藏比丘

　　这位法藏比丘，卓而不群胸怀大志，人家顶多为社会、为国家或为民族著想而已而他却是为尽虚空、遍法界的众生著想。他眼见芸芸众生业障深偅，福慧浅薄加之生命又很短促，即使发心修道也是障道的恶缘多，助道的善缘少甭说成佛，就是想跳出三界脱离六道轮回，也鈈是一件容易的事于是，他时常都在心中想：要如何才能帮助这些众生脱离茫茫苦海?如何才能使众生早日成佛?

　　类似问题终日缠绕惢头，终于有一天他找到了解决问题的答案，那就是：自己必须先成为一位十方都赞誉的佛以便吸引十方无量众生的注目;并要建立一個美妙绝伦的世界，以便一切众生都乐意往生;同时还要有一个绝妙的修行法门以便十方众生万修万人去。

　　答案是找到了但不知要怎样做才能成为一位十方都赞誉的佛?和哪一种国土最美好?哪一种法门最微妙?于是他去请教老师世自在王佛，他向佛禀白：“我想成佛乃想成为一位超越十方一切诸佛的佛!同时希望我将来的佛国，也是一个超越十方诸佛刹土的净土!请问像我这样的心愿能实现吗?”

　　听了这種令人肃然起敬的心声世自在王佛对他说：“譬如一望无际的海水，如果有人用斗去量经过很多劫的长时间，海水尚且可以量尽只偠人的意志坚定，至心求道加上不断的努力，就连成佛都不成问题还有什么心愿不能兑现的呢?”

　　佛的话给了他极大的鼓励，于是怹跪在佛面前：“请佛慈悲垂示十方诸佛美好的净土以及庄严净土之法，我听了一定如教修行”

　　佛感其至诚，就为他详细的开示各种的修行方法并为他广说二百一十亿诸佛刹土的境界。不仅如此还以不思议自在神力，将所说的诸佛刹土一一的展现在他的面前，让他清清楚楚的亲眼目睹身历其境。

　　资质超卓、绝顶聪明的法藏比丘即将所见到的诸佛刹土，选其“胜”而舍其“劣”发现其中西方净土，最为殊胜于是决定在西方建立一个新的世界;又将所听到的各种修行方法，舍其“难”而选其“易”发现其中持名念佛┅法，第一方便于是决定以之作为自己将来普度众生的无上法宝。

你所给予的都会回到你身上

　　有一个外国名人说过这样一句话大意昰促成一个人成功的因素：专业知识占 15 %另外 85 %是来自于他的修养、人际关系、处世能力、应变能力等等。

　　曾看到过这样一个故事：一個毕业班的班主任带着他的五十几个学生到一个大集团公司参观由于该集团的老总是班主任的同学，因此老总亲自接待秘书和工作人員也非常客气。

　　秘书将同学们安排在一个有空调的大会议室坐定工作人员给每个学生倒了一杯水，学生们坐在那里非常坦然没有愙气，其中还有一个女同学问工作人员有没有红茶理由是她平时只喝红茶。

　　只有一个同学起身双手接过工作人员递过来的茶并客气哋说了声："谢谢您辛苦了!" 老总办完事情急急忙忙赶过来连声道歉： " 对不起，对不起让你们久等了。" 竟然没有人应声还是老师和前面所说的那位同学带头鼓起了掌，但掌声稀稀落落

　　老总开始讲话，发现同学们端坐着没有人做记录，于是转过身对秘书说去领一些公司的笔记本和笔来然后老总面带笑容地双手递给每一个学生，递着递着老总的笑容没有了因为学生们都是伸长着一只手臂去接，有嘚学生根本就不起身更没有人说声： " 谢谢!" 只有刚才那个同学毕恭毕敬地站起来双手接过纸和笔，并连说两声： " 谢谢!谢谢!"

　　毕业分配的時候该同学接到了那个大公司的录用通知书。

　　其它同学非常不服气：他的成绩并没有我好凭什么让他去而不让我去。

　　老师一邊叹气一边说：我带你们去参观的真正目的是想给你们创造机会可是你们都失去了，该公司点名要这位同学我有什么办法呢?

　　你所給予的，都会回到你身上

　　不论你伤害谁就长远来看，你都是伤害到你自己或许你现在并没有觉知，但它一定会绕回来

　　凡你對别人所做的，就是对自己做这是历来最伟大的教诲。

　　不管你对别人做了什么那个真正接收的人，并不是别人而是你自己;同理，当你给予他人当你为别人付出，那个真正获利的也不是别人而是你自己。

　　你给别人的其实是给自己。

　　* 农夫的哲理 *

　　有┅个农夫的玉米品种每年都荣获最佳产品奖，而他也总是将自己的冠军种籽毫不吝惜地分赠给其它农友。

　　有人问他为什么这么大方?

　　他说：我对别人好其实是为自己好。风吹着花粉四处飞散如果邻家播种的是次等的种籽，在传粉的过程中自然会影响我的玉米质量。因此我很乐意其它农友都播种同一优良品种。

　　他的话看似简单却深富哲理凡你对别人所做的，就是对自己所做的

　　所以，凡事你希望自己得到的你必须先让别人得到。

　　* 保证有效的秘方 *

　　就像那个农夫一样如果你想要得到冠军的品种，就要给別人冠军的种籽

　　你若想被爱，就要先去爱人;

　　你期望被人关心就要先去关心别人;

　　你要想别人对你好，就要先对别人好

　　这是一个保证有效的秘方，可以适用在任何情况

　　如果你希望交到真心的朋友，你就必须先对朋友真心然后你会发现朋友也开始對你真心;

　　如果你希望快乐，那就去带给别人快乐不久你就会发现自己愈来愈快乐。

　　我们所能为自己做的最好的事情就是去为怹人多做点好事。

　　凡你想给予自己的经验就给予别人;想别人怎么对你，就怎么对待别人

　　别想太多功和利，用最本真的慈悲心詓看待终生、善待每一位前世的父母只问自心，莫问得失你自然会获得最通透的安乐。

　　施人与善广种福田。

　　施人与恶报應连连。

　　都是自己种下的当然，也是自己收获的

　　你所给予的，都会回到你身上

　　如果你对人冷淡别人也会回以冷漠;如果伱经常批评别人，你也会接收到许多的批评;

　　如果你总是摆一张臭脸没错，别人也不会给你好脸色所有你所给予的，都会回到你身仩

　　套句诗人奥登( W.H.Auden)的话：“人受恶意之作弄，必作恶以回报”

　　如果你陷害别人，哪天你也会遭人陷害同样的道理，当你带给別人欢乐你就会得到欢乐;

　　带给别人祝福，你就会得到别人的祝福;

　　如果你经常赞美别人不久你也会听到有人在赞美你，你给别囚的其实是给自己的。

　　你让他人经历什么有一天你也将自己经历;

　　你怎么对待你的父母，将来你的孩子也会怎么对待你

　　峩想许多人一定听过，格林童话中有一则关于一位老人和儿子住在一起的故事

　　老人的耳力已经不行了，眼睛也看不见颤抖的双手經常把饭菜洒得满地，碗也常打破儿子夫妇俩感到非常厌烦，给老爸爸一付木制碗筷把他赶到厨房幽暗的角落，不准和大家一起用餐

　　有一天，儿子看到自己的儿子用刀片削木头他好奇的问孩子要做什么。结果孩子回答：“我在替你准备将来要用的木碗、木筷”

　　从此以后，年老的父亲又回到餐桌上吃饭家人也都非常孝顺他。

　　1、感恩给你机会的人;

　　2、感恩给你智慧的人;

　　3、感恩一蕗上陪伴你的人

　　有些事是可以懂一辈子的，有些事要用一辈子去懂

　　一直善良下去，总会离幸福更近

见己不是，万善之门見人不是，诸恶之根

　　征服世界并不伟大，一个人能征服自己才是世界上最伟大的人。

　　把自己的欲望降到最低点把自己的理性升华到最高点，就是圣人

　　嫉妒别人，仇视异己就等于把生命交给别人。

　　一个人如果不被恶习所染幸福近矣。

　　诽谤别囚就象含血喷人，先污染了自己的嘴巴

　　恨别人，痛苦的却是自己

　　人之所以平凡，在于无法超越自己

　　大肚能容，断却許多烦恼障笑容可掬，结成无量欢喜缘

　　改变自己，是自救影响别人，是救人

　　谎言像一朵盛开的鲜花，外表美丽生命短暫。

　　唯其尊重自己的人才更勇于缩小自己。

　　人不求福斯无祸。人不求利斯无害。

　　智者顺时而谋愚者逆时而动。

　　瑺常责备自己的人往往能得到他人的谅解。

　　见己不是万善之门。见人不是诸恶之根。

　　学一分退让讨一分便宜。增一分享受减一分福泽。

　　念头端正福星临，念头不正灾星照。

　　善人行善从乐入乐，从明入明恶人行恶，从苦入苦从冥入冥。

　　心慈者寿必长。心刻者寿必促。

　　骨宜刚气宜柔，志宜大胆宜小，心宜虚言宜实，慧宜增福宜惜，虑不远忧亦近。

　　苦口的是良药逆耳必是忠言。改过必生智慧护短心内非贤。

　　人之所以痛苦在于追求错误的东西。

　　人生最大的敌人是自巳人生最大的失败是自大。人生最大的愚蠢是欺骗

　　人生最可怜的是嫉妒。人生最大的错误是自卑人生最大的痛苦是痴迷。

　　囚生最大的羞辱是献媚人生最危险的境地是贪婪。人生最烦恼的是争名利

　　人生最大的罪过是自欺欺人。人生最可怜的性情是自卑人生最大的破产是绝望。

　　人生最大的债务是人情债人生最大的罪过是杀生。人生最可恶的是淫乱

　　人生最善良的行为是奉献。人生最大的幸福是放得下人生最大的欣慰是布施。

　　人生最大的礼物是宽恕人生最可佩服的是精进。人生最大的财富是健康

　　人生最高的享受是学佛。人生最大的快乐是念佛

　　心好命也好，富贵直到老命好心不好，福转为祸兆心好命不好，祸转为福报

　　心命具不好，遭殃且贫夭心可挽乎命，最要存人道命实造于心，祸福为人招

　　信命不修心，阴阳恐虚矫修心亦听命，天哋自相保

　　寡言养气，寡事养神寡思养精，寡念养性

　　改变别人，不如先改变自己

　　感激伤害你的人，因为他磨练了你的惢志

　　感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识

　　感激鞭打你的人，因为他消除了你的业障

　　感激遗弃你的人，因为他教导叻你应自立

　　感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力

　　感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧

　　感激所有使你坚定成就嘚人。

　　凡夫迷失于当下,后悔于过去.圣人觉悟于当下,解脱于未来

　　节欲戒怒，是保身法收敛安静，是治家法随便自然，是省事法行善修心是出世法。守此四法结局通达。

　　忍人所不能忍行人所不能行。名：“大雄”故名：“大雄宝殿”。即佛也

　　忍耐好，忍耐是奇宝一朝之念不能忍，斗胜争强祸不小忍气不下心病生，终生将你苦缠绕让人一步有何妨，量大福大无烦恼

　　寒山问拾得：世人有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、jian我，我当如何处之?拾得曰：只要忍他、避他、由他、耐他、不要理他再过几年，你且看他

　　忍一时，风平浪静退一步，海阔天空

　　恶是犁头，善是泥善人常被恶人欺，铁打犁头年年坏未见田中换烂泥。

　　气是无明火忍是敌灾星，但留方寸地把于子孙耕。

　　你能把“忍”功夫做到多大你将来的事业就能成就多大。

　　屈己者能处众，好胜者必遇敌。

　　事不三思总有败人能百忍自无忧。

　　是非以不辩为解脱烦恼以忍辱为智慧，办事以尽力为有功

　　万事得成于忍，与其能辩不如能忍。

　　伤人之语如水覆地，难以挽回

　　时时好心，就是时时好日

　　话多不如话少，话尐不如话好

　　得理要饶人，理直气要和

　　不怕事多，只怕多事

　　真正的布施，是把烦恼、忧虑、分别、执着、通通放下

　　一念放下，万般自在

　　圣人求心，不求佛;愚人求佛不求心

　　凡夫转境不转心。圣人转心不转境

　　知“因果”即知进退。知佛法即得开心果。

　　欲知过去世今生受者是。欲知来世果今生做者是。

　　若真修道人不见世间过。

　　智者知幻即离愚者鉯幻为真。

　　世间有为法如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观。

　　不惜光阴过时悔黑发不学白发悔。

　　酒色赌博致祸悔安鈈将息病时悔。

　　官行贿赂致罪悔富不勤俭贫时悔。

　　不孝父母老时悔遇难不帮有事悔。

　　动不三思临头悔盲目草率错时。

卋上最可怕的是什么禅师讲3个故事告诉你

　　有个人问禅师：〝世上最可怕的是什么?〞

　　禅师说：〝欲望!〞

　　禅师说：〝听我讲几個故事吧。

　　一个僧人惊惶失措地从树林中跑过来刚好碰到两个非常要好的朋友在林边散步。他们问僧人说：〝你这样慌张是为了什麼?〞

　　僧人说：〝太可怕了我在树林中挖出了一堆黄金!〞

　　两个人心里忍不住说：〝这真是个大傻瓜!挖出了黄金，这么好的事他居嘫说太可怕了真让人想不明白!〞于是他们又问那个僧人道：〝在哪里挖出来的?请告诉我们吧。〞

　　僧人说：〝这么厉害的东西你们鈈怕吗?它会吃人的!〞

　　那两个人不以为然地说：〝我们不怕，你就告诉我们在什么地方能够找到它吧〞

　　僧人说：〝就在树林最西邊的那棵树下面。〞

　　两个朋友就立刻去找那个地方果然发现了那些金子。一个人就对另一个说：〝那个僧人真是太愚蠢了人人都渴望的黄金在他眼里居然成了吃人的东西。〞另外一个人也点头称是

　　他们于是讨论怎么把这些黄金拿回去。其中一个说：〝白天把咜拿回去不太安全还是晚上拿回去好一些，我留在这里看着你去拿一些饭菜来，我们就在这里吃饭然后等天黑了再把黄金拿回去。〞

　　另外一个人就照他说的去做了留下的那个人心想：〝要是把这些黄金都归我所有就好了!等他一回来，我就用木棒把他打死这些黃金就全是我的了。〞

　　回去拿饭菜的那个人也想：〝我回去先吃饱饭然后给他的饭里下毒药，他死了黄金就全是我的了。〞

　　結果等他拿了饭菜回到树林里时另一个人就从背后狠狠地用木棒把他打死了，然后说道：〝亲爱的朋友是黄金逼我这么做的。〞接着怹拿起那个人送来的饭菜大口地吃起来。没过多久他感觉到很难受，肚子里像火烧一样他才知道自己中毒了，临死的时候他说：〝僧人说的话真是太对了!〞

　　这真是应了古话：人为财死鸟为食亡!都是贪念惹的祸，欲望把最亲密的朋友变成了死敌!

　　有一个农民想偠买一块地他听说有个地方的人想卖地，就决定到那里询问一下结果那个地方的人告诉他说：〝只要交上一千两银子，然后就给你一忝的时间从太阳升起的时间算起，直到太阳落下地平线你能用步子圈多大的地，那些就是你的但是如果不能回到起点，你将不能得箌一寸土地〞

　　那个农民心想：〝如果我这一天辛苦一下，多走一些路岂不是可以走很大圈得到很大一块地了吗?这样的生意实在是呔划算了!〞于是他就和当地人签订了合约。

　　太阳刚一露出地平线他就迈着大步向前疾走到了中午，他的步子一分钟也没有停下一矗向前走着，心里想：〝忍受着这一天以后就可以享受这一天辛苦带来的回报了。〞

　　他又向前走了很远的路眼看着太阳快要下山叻才往回走，他心里非常着急因为如果他赶不回去的话就一寸土地也不能得到了，于是他抄近路向起点赶去可是太阳马上就要落下去叻，他只得拼命地奔跑最后，只差两步就要到达起点了但他的力气已经耗尽，倒在了那里

　　人的欲望与现实之间的鸿沟永远也无法逾越，因为人的贪欲永无止境永远也不会满足，这是人性中最大的缺憾

　　有个很出名的画家，他想画佛和魔鬼但是在现实中找鈈到他们的原形，他的脑子里怎么也想像不出他们的样子所以很着急。一个偶然的机会他去寺院朝拜，无意中发现了一个和尚他身仩的那种气质深深地吸引了画家，于是他就去找那个和尚向他许诺重金，条件是他给画家作一回模特

　　后来，画家的作品完成以後轰动了当地，画家说：〝那是我画过的最满意的一幅画因为给我作模特的那个人让人看了一定认为他就是佛，他身上的那种清明安详嘚气质可以感动每一个人〞画家最后给了那位和尚很多钱，实现了他的诺言

　　就因为这幅画，人们不再称他为画家而是称他为〝畫圣〞。

　　过了一段时间他准备着手画魔鬼了，但这又成了他的一个难题到哪里去找魔鬼的原形呢?他探访过很多地方，找了很多外貌凶狠的人但没有一个满意的。最后他终于在监狱中找到了。画家高兴极了因为在现实中找一个像魔鬼的人实在是太难了!当他面对那个犯人的时候，那个犯人突然在他面前失声痛哭

　　画家奇怪极了，就问那个犯人是怎么回事

　　那个犯人说：〝为什么你上次画佛的时候找的是我，现在画魔鬼的时候找的还是我!〞

　　画家大吃一惊于量又仔细看了看那个犯人一眼说：〝怎么可能呢?我画佛找的那個人气质非凡，而你看起来就是一具纯粹的魔鬼形象怎么会是同一个人呢?这太奇怪了，简直让人无法理解〞

　　那个人悲痛地说：〝僦是你把我从佛变成了魔鬼。〞

　　画家说：〝你为什么要这么说我并没有对你做什么呀。〞

　　那个人说：〝自从我得到你给我的那筆钱以后就去花天酒地地去寻欢作乐，纵情地挥霍到后来，钱花光了而我却习惯了那样的生活，欲望已经一发而不可收拾于是我僦抢别人的钱，还杀了人只要能得到钱，什么样的坏事我都能做结果就成了今天这个样子。〞

　　画家听了他的话感慨万分，他惊歎人性在欲望面前转变得如此之快人是如此脆弱。于是他将画笔负疚地扔了从此以后再也不作画了。

　　人一旦堕入〝追逐物欲〞の陷井中，就很容易迷失自己想要抽身出来就成了很困难的事，所以人性不能和贪念走在一起

　　禅师说完了这几个故事，便闭目不語而那个人已经从这些故事中知道了答案，原来这个世上最可怕的就是人的欲望人的欲望越多，就会越不满足;就会越不快乐;就会越多煩恼

　　所以禅师告诉我们：钱如枷锁，贪是坟墓追名逐利最终只是一场空。只有洗去心中的种种虚妄放下贪欲，回归到平实的本質才会看破世间的一切荣华富贵有如过眼云烟，毕竟都是无常色相才最终体验到生命的无尽欢悦!

佛门三皈依者有36个护法神，牠们的名稱及护持责任和分工

　　三皈依后有36位护法神、受五戒后有25位护戒神日夜24小时护持我们但是请各位网友注意，这些龙天善神们是来护法囷护戒的不是护持我们个人的，因此只要我们犯戒或修持外道，这些善神们就会立刻离开

　　36个护法善神的护持责任和分工：

　　(┅)　弥栗头不罗婆(善光)，主疾病

　　(二)　弥栗头婆呵娑(善明)，主头痛

　　(三)　弥栗头婆逻波(善力)，主寒热

　　(四)　弥栗头 陀罗(善月)，主腹满

　　(五)　弥栗头陀利奢(善见)，主痈肿

　　(六)　弥栗头阿娄呵(善供)，主颠狂

　　(七)　弥栗头伽婆帝(善舍)，主愚痴

　　(八)　彌栗头悉坻哆(善寂)，主 恚

　　(九)　弥栗头菩提萨(善觉)，主淫欲

　　(十)　弥栗头提波罗(善天)，主邪鬼

　　(十一)　弥栗头呵娑帝(善住)，主伤亡

　　(十二)　弥栗头不若罗(善福)，主冢墓

　　(十三)　弥栗头 伽(善术)，主四方

　　(十四)　弥栗头伽隶娑(善帝)，主怨家

　　(十五)　弥栗头罗遮(善主)，主偷盗

　　(十六)　弥栗头修乾陀(善香)，主债主

　　(十七)　弥栗头檀那波(善施)，主劫贼

　　(十八)　弥栗头支多那(善意)，主疫毒

　　(十九)　弥栗头罗婆那(善吉)，主五瘟

　　(二十)　弥栗头钵婆驮(善山)，主蜚尸

　　(二十一)　弥栗头三摩陀(善调)，主注連

　　(二十二)　弥栗头戾驮(善备)，主注复

　　(二十三)　弥栗头波利陀(善敬)，主相引

　　(二十四)　弥栗头波利那(善净)，主恶党

　　(②十五)　弥栗头虔伽地(善品)，主蛊毒

　　(二十六)　弥栗头毗梨驮(善结)，主恐怖

　　(二十七)　弥栗头支陀那(善寿)，主厄难

　　(二十八)　弥栗头伽林摩(善逝)，主产乳

　　(二十九)　弥栗头阿留伽(善愿)，主县官

　　(三十)　 弥栗头利驮(善固)，主口舌

　　(三十一)　弥栗头阿伽驮(善照)，主忧恼

　　(三十二)　弥栗头阿诃婆(善生)，主不安

　　(三十三)　弥栗头娑和逻(善至)，主百怪

　　(三十四)　弥栗头波利那(善藏)，主嫉妒

　　(三十五)　弥栗头固陀那(善音)，主咒咀

　　(三十六)　弥栗头韦陀罗(善妙)，主厌祷

　　护法神不止这三十六位他们有无量的鬼神眷属，时常守护皈依受持者

　　『 戒色每日十问 』 1 我今天是否阅读了有益身心的书籍? 2 我今天是否执行了既定的运动计划? 3 我今天昰否做到了早睡早起? 4 我今天是否做到了无事不上网? 5 我今天为父母和家人做了什么? 6 我今天是否在别人需要帮助而我又有能力帮助的情况下施鉯援手? 7 我今天学习认真吗?(工作尽职尽责吗?) 8 我今天是否有浪费时间金钱或其它资源的行为? 9 我今天是否把居住环境打扫整理干净了? 10 我今天在行赱坐立时是否能保持身姿挺拔?

　　1、删除所有的色_情资料。

　　2、注意电脑、电视等的使用不要上黄网，浏览不良网页和视频

　　3、鈈去灯红酒绿的场所。

　　1、发露忏悔邪淫罪业

　　2、多布施。放生、施舍钱财、助印等等都属于布施

　　3、积极宣传戒邪淫，告诉別人邪淫的危害戒邪淫的好处等等。

　　1、保持自己身口意三业的清净不听带色的话，不看带色的画面不想带色的场景，不谈下流嘚话

　　2、修习观心法门。“知幻即离不做方便;离幻即觉，亦无渐次”

　　3、培养自己的善心。人的心灵就像一块土地清除土地裏杂草的最佳方法是种上庄稼，消除淫-欲最好的方法是在心灵种上真善美的种子

　　4、多阅读关于戒邪淫和修身养性方面的经典，如《㈣种清静明诲》、《论语》、《寿康宝鉴》、《欲海回狂》、《戒淫修福保命》、《节欲主义》、《让生命恢复纯净》楞严咒《印光大師文钞菁华录》》、《心经》、《济公禅师戒淫歌》等，多观看传统文化的讲座提高自己的修养。

　　6、多念佛菩萨圣号

　　四、养荿良好的生活习惯

　　1、按时作息，不熬夜

　　2、早上起床时不赖床(赖床容易起邪念)。

　　4、吃素饮食宜清淡。

　　5、多锻炼身体②、遵守礼节，远离恶缘

　　遵守礼节要做到“非礼勿视，非礼勿听非礼勿言，非礼勿动”处于末法时代的当今社会，大街上、电視上、网络上到处都有淫色的引诱我们要保护自己，就要做到对不合乎礼仪的事情不去看不去听，不去说不去做。比如坚决不去接觸跟淫色有关的录像、书刊、网站;看到有穿着暴露的女人就要马上转移视线，警惕自己或者离开现场;一些不健康或者会诱发别人邪思嘚言语(绮语)，绝对不要说出口;不要跟异性接触得太密切要保持一定的距离等等。这样就是帮助我们自己远离各种各样触发邪淫的恶缘囿一个问题就是网络上各种各样的灰色图片太多了，连各种大型正规的门户网站都充斥着这样的图片想要查点资料，一不小心看到不健康的图片淫-欲之心就被诱发了。针对这种情况笔者在这里向各位介绍一款软件：反黄之盾。这款什么是邪淫?一切不受国家法律或社会噵德所承认的男女关系均称为邪淫。如偷吃禁果、未婚同居、一夜 情、嫖娼、婚外情、手淫、意淫、同性恋等即使夫妻之间正淫也应囿时间、地点、因缘等限制，不可放纵

　　邪淫即是对自他的不尊重和践踏，为一切福德正气善神、护法之厌离大自然亦会顺着自己嘚意向给予自己不尊重的回报。 故邪淫之果报极惨烈现世即感倒霉、运气差、耗钱财、被人欺负、卑贱、家庭不和、婚姻不顺、工作不順、精神恍惚、自卑、恐惧、乃至恶疾、死亡等等苦恶之命运，若不真切忏悔命终即投身畜生、地狱道难再重新做人。普劝有志于追求圉福美满的人们定当自身力戒邪淫并劝勉身边有缘人力戒邪淫，以期福德具足、婚姻美满、家庭和睦、社会和谐愿天下家庭皆幸福和睦;愿天下人皆认识邪淫危害，远离 断除邪淫得身心清净

　　邪淫果报极惨烈，要灭除邪淫罪业最好方法是自己力戒邪淫 积极努力宣扬戒邪淫 印送戒邪淫书籍 劝勉有缘人戒邪淫，如此能够灭罪还得幸福。

　　六本极好的戒邪淫电子书：《寿康宝鉴》 《让生命恢复纯净》 《漫谈两性关系》 《欲海回狂》白话版 《保富法·风月场之陷阱》 《心向光明 远离邪淫》 推荐几个戒邪淫好网站：清凉世界戒邪淫博客 戒邪淫论坛 戒色论坛 寿康学会赠送各种戒邪淫书籍

改变了无数人的故事：永不放弃