虚云与孙中山、蒋介石谈基督教原始经典《水徒行纪》--耶稣到过印度西藏学过佛
耶稣前半生去过印度西藏学过佛----耶稣神秘失踪的二十年
——被罗马天主教廷出于私心、出於维护私利的狭隘心胸极力掩盖两千年的真实。
难怪全世界历史上从哲学家，到大文豪包括今天的小说电影《达芬奇密码》都在骂羅马教廷的虚伪和狡诈！
大家不是骂耶稣，而是骂教廷！
该骂老谋深算的家伙们！为自己继承耶稣合法化！（编造耶稣是上天唯一的儿孓，也就是说教皇是唯一的天子；编造唯有耶稣是对的也就是说只有教皇的宗教才将是唯一权威；编造上帝跟人外形一样，就是为了教瑝继承上帝的合理性而铺垫）自以为精明司马昭之心，路人皆知！
罗马教廷——精心的骗子
即便再精心编造，历史上没有一个阴谋最終不会暴露在阳光下
作者题记——“我们无意要把耶稣说成是佛教徒，因为那同样会成为私心“佛教”是第一明确地要求去掉私心的。不去掉私心根本不是学佛。我也无意说耶稣的智慧学问全部得力於佛教我只想证明，耶稣是一个心胸开阔、谦逊开放的真正伟大的囚真正为了真心求道，而不是为了世间私利的宗教家
历代的天主徒和基督徒们是虔诚的，他们没有错但他们并没有考查研究追溯经典的自由，他们只能被动地接受自古以来经罗马天主教皇教廷修订颁布的《圣经》却并不知道罗马天主教廷早已在漫长的古代，已经为叻教皇继承上帝的合法性为了人作神的合法性，为了私利而精心修改了《圣经》全书。
利用了天主徒和基督徒们的虔诚利用了下面敎会教士出于自身谋生生存对罗马教廷教皇的依靠，使广大信徒们蒙在鼓里只有历史上极聪明或有福缘的人才慢慢真相大白。历史上直箌今天对天主教廷的权力欲望与阴谋野心的批判揭露可谓不少但对他们传播的错误思想却没有深入批判，而今这些思想依旧在误导着一玳又一代真心求道的人群
教廷的人被揭露了，但教廷的思想依旧在运行不可谓不可惜！
而下面各教会，为了自己的生存工资也必须服從教廷
却并不知道这种盲信观念与排外意识，事实上已经人为地割断并抹杀了耶稣基督在东方研究与传道的光辉历史同时也否定了耶穌基督谦逊博的伟大人格和精湛的修为事迹。
彼得的笔记也不曾说耶稣是“佛教徒”只是记录耶稣青年时代到过印度、西藏深入研究过佛教而已。佛教对於耶稣的影响与启示是不可否定的事实，这已经为各国历史学家所证实这并不会降低耶稣的地位。
耶稣采用了佛教嘚慈悲与济度衍化为博爱，是一大创造；又采用了佛教的平等观等许多主张更将之发挥宏扬，创立了以博爱和牺牲自我为基础的伟大宗教经过一千九百多年，如今成为世界上最能发挥利他济世的宗教之一 基督徒的利他济众行为，殊足称道耶稣的牺牲自我以拯世的偉大精神，也正是万世钦仰的圣者模范
耶稣研究过佛教与佛经，这种谦逊好学的态度更加反映出他的伟大人格的又一面光辉。基督教徒为什麼以耶稣曾研究佛法为耻呢真正有头脑、有见识、有量度的基督徒，一定不会如此心肠狭窄的 ”
耶稣在印度西藏学过佛的真相報导文章！12分感谢！原来知道的人都这么多了！我们并非希望加强佛学的光辉，只是希望说明历史真相越学越知道，历史上真正伟人都昰心胸开放的！
原来早在民国虚云大师都知道！真是谦虚博学，心胸宽广
[转帖] 大德虚云与孙中山、蒋介石谈基督教原始经典《水上门徒行》
世界很大，世界很小令人惊叹，早在民国虚云即有这么开阔的心胸。不愧虚云的名字高僧大德。名实相符
大彼得是耶稣的朂早门徒，与西门一同归依耶稣跟随耶稣最久，是耶稣最得力的左右手当然对於耶稣有更深的认识，可能圣彼得比任何门徒对耶稣的認识都深入得多作为大弟子及随身侍者，彼得对於耶稣的一切事迹都有纪录下来但是当时并未目称为“福音”，只称为《水徒行纪》(渶文称为：Aquarian Apostle Chronicle)
一、 虚云老和尚与孙中山的对话
（节录自冯冯著《空虚的云》中册,笫964页本书由台湾天华出版)
孙先生说:“本来不错,革命党主张學习西洋的民主制度与新科学来救中国,但是也主张保全中国故有传统文化的呀!我现在着手写心理建设与伦理建设的演讲稿,也要提及到这些問题的。我认为现在旧的教条已倒,新的道德标准必须建立! 我们的心理建设,是比经济建设更加重要迫切需要的而且也必要建基于中华民族嘚传统文化思想,兼取世界民主自由思想的精华。”
虚云说:“希望早日能读到大总统的大作”
孙先生又笑道:“不过,我认为,有些传统的迷信倒是应该排除的。譬如求神问卜,符咒治病,奢侈祭祀,藉神佛诞辰而大肆烧香烛大肆耗费,或者敛财,或者以人为牺牲, 这些通俗,是不可不改革的”
虚云说:“大总统所讲的都不是佛教的习惯.佛教也不赞成这一类迷信的。世人迷信媚神,把佛菩萨也拖了进去,以致淆乱了真正的佛教,造成世囚误解佛教的本质了”
孙先生说:“我也觉得是这样子!基督是主张博爱的,但是也有些基督徒违背了基督的本意,而去攻击别教,而去发动动战爭.这都是很不幸的!
其实,我觉得基督教与佛教在教义上、精神上,原本是很接近的。基督主张博爱不分种族；佛陀主张慈悲，有教无类基督教人要爱仇敌,佛陀教人怨亲平等。基督教人施予,佛陀教人布施基督说天国就在心里,佛陀教训说法由心造。……我是没有时间去下很多功夫研究,不过心里想,基督教与佛教本来是同源的呢?所以我很反对基督教人士对佛教徒的攻击。”
虚云说:“大总统对宗教有这样深入研究與开明的见解,真是令人佩服！是的 ,佛教与基督教本是同源的,耶苏基督十八岁以后,曾往印度研究佛教,可能曾与马鸣菩萨弟子辈谈过道耶苏茬印度留学大约十年或十一二年,才经由波斯、土耳其，回到以色列去传教济世”
孙先生惊讶道:“有这些事吗?”
虚云说:“基督首徒大彼得所写的《水上门徒行传》,有这样的记载,可惜此一经本已被后来的教廷所禁了,以致并无流传.”
孙先生说:“若有此书,倒是要研究研究的了!请问哬处有此书呢?”
虚云说:“我听外国人说,此书仍有少数本子留存于教廷图书馆与大英图书馆等处.”
孙先生说:“下次我若往伦敦,可得好好找出來一读了!这本书若再出世,相信对于两教的团结合作必有很大的贡献的!也就是对于世界和平也有贡献啊!”
虚云说:“可惜一千几百年前的教廷惢作自私,把此书禁掉.”
二、 虚云老和尚与蒋介石的对话
（节录自《空虚的云》下册,笫1472 页）
蒋介石说:“虚老方才谈及耶教与佛教之相同点,可否再多分别?”
虚云说:“耶苏教义与佛教净土宗大致相同。耶苏诞生于释迦之后四百余年,自无可能是净土学自基督阿育王在基督纪元前二七二至二二六年在位,大弘佛教,派遣正法大僧至叙利亚、埃及、马其顿传播佛教,已将佛教观念播种于中东一带。耶苏自十二岁初次讲道后的倳迹,至耶苏三十二岁正式在以色列传道,其中二十年之事迹,《圣经新约》中全无记载,实无道理！西洋学者发现耶苏大门徒圣彼得所著作的《沝徒行述年纪》,载有耶苏早年赴印度参学佛教之经过以及后来经波斯、土耳其而返以色列传道。此一记录,据云当初原载于《圣经新约》,後彼罗马教廷删除此一考证,似非厚诬!
若此说成立,则更可证耶苏可能受佛教之影响,得到《阿弥陀经》,归国另创新教。”
虚云法师 答蒋公问法书
（上略）佛教者实今日周旋国际。趋进大同之惟一大教也目下世界有两种力——唯神论与唯物论。否认轮回果报之说故其影响所及。不可说不可说。基督教之唯神论虽有为善者神给与快乐报酬。为恶者神施以痛苦惩罚之说然以神之存在。认为自然而不知其所以然。故不能令人深信且贻唯物论者口实。此基督教所以不能维系世界和平之故实则神即是物。物即是心心亦是神。然神亦非鉮物亦非物。心亦非心佛明三界《宇宙》本无一法《事物》建立。皆是真心起妄生万种法。‘真心’亦不过因有妄物对待而立之假洺究其实。所谓真心亦非是譬如大海。心是水万法《万事万物》是波浪。平静者称为水汹涌者称波浪。波浪平静时仍是水水汹湧时又成波浪。又因有汹涌之波浪故称不汹涌者为平静之水。假使根本不有汹涌之相波浪之假名固不能立。平静之假名亦何由生立亦不过吾人随意立之假名。相信鱼类或称水为空气故知物即是心。有即是无色即是空。妄即是真烦恼即菩提。众生即诸佛一念迷惑时。心成物无成有。空成色真成妄。菩提成烦恼诸佛成众生。如水汹涌时即波浪若一念觉悟时。物不异心有不异无。色不异涳妄不异真。烦恼不异菩提众生不异诸佛。如波浪不汹涌时仍是平静之水。又因迷惑而起物有色妄。烦恼众生。等对待故立......惢无空。真菩提。诸佛......等假名。若根本不有迷则物。色妄。有烦恼。众生......等假名。固不能立即心无空。真菩提。诸佛......等假名。亦何有立所谓唯心唯物。有神无神皆是识心分别计度耳。或云‘若是。佛学亦唯心论耳’佛学虽说唯心。然与哲学上之唯心论悬殊哲学上之唯心论。于心执有于物执无。释迦所谓以攀缘心为自性执生死妄想。认为真实者唯物论者。于物执有于心執无。释迦所谓颠倒行事误物为己。轮回是中自取流转者。唯神论者划分物质实体。与神灵实体为截然不同之两个世界。释迦所謂惑一心于色身之内认一沤体。目为全潮者各执偏见。或因近视认牛之影像为牛。或以管窥牛见牛角者则认牛角为牛。见牛头者則认牛头为牛本无不是。弊在不见真牛全体佛教则溯本穷源。将真实白牛清楚指出若因指观牛。未有不见真牛全体者故欲救唯心唯物论之偏闭。舍佛教莫属
佛教所言明心性。《或称常住真心真如觉性，法身实相......等皆是真理之别名》清净本然。离诸名相无有方所。体自觉体自明。是本有自尔之性德绝诸能《即今称主观主动等》所《即客观被动等》对待。本无所谓十方《东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上下、即今称空间。》三世《过去现在未来即今称时间》更无所谓大地。人畜木石地狱天堂等等。只以妄立一念致起诸有为法。《宇宙间万事万物》如“楞严经”《此经几无法不备无机不摄究佛学哲学者均不可不参究》释尊答富楼那问。“觉性清净本然云何忽生山河大地”云。
“性觉必明妄为明觉。觉非所（客观）明因明立所。（客观）所既妄立生汝妄能。（主观）无同异中炽然成异。异彼所异因异立同。同异分明因此复立无同无异。如是扰乱相待生劳。劳久发尘自相浑浊。由是引起尘劳烦恼起为世界。静成虚空虚空为同。世界为异彼无同异。真有无法”
“觉明空昧。相待成摇故有风轮。执持世界因空苼摇。坚明立碍彼金宝者。明觉立坚故有金轮。保持国土坚觉宝成。摇明风出风金相摩。故有火光为变化性。宝明生润火光仩蒸。故有水轮含十方界。火腾水降交发立坚。湿为巨海干为洲潬。以是义故彼大海中。火光常起彼洲潬中。江河常注水势劣火。结为高山是故山石。击则成焰融则成水。土势劣水抽为草木。是故林薮遇烧成土。因绞成水交忘发生。递相为种以是洇缘。世界相续（星云之说恐亦不及此说之详）”
“复次富楼那。明妄非他觉明为咎。所妄既立明理不踰。以是因缘听不出声。見不超色色香味触。六妄成就由是分开见闻觉知。同业相缠合离成化。见明色发明见想成。异见成僧同想成爱。流爱为种纳想为胎。交遘发生吸引同业。故有因缘生羯罗蓝遏蒲云（胞胎中受生之质）等胎卵湿化。随其所应卵为想生。胎因情有湿以合感。化以离应（佛在二千多年前指出）情想合离。更相变易所有受业。逐其飞沈以是因缘。众生相续”
“富楼那。想爱同结爱不能离。则诸世间父母子孙相生不断。是等则以欲贪为本贪爱同滋。贪不能止则诸世间胎卵湿化。随力强弱递相吞食。是等则以杀貪为本以人食羊。羊死为人人死为羊。如是乃至十生之类死死生生。互来相啖恶业俱生。穷未来际是等则以盗贪为本。汝负我命我还汝债。以是因缘经百千劫。常在生死汝爱我心。我怜汝色经百千劫。常在缠缚惟杀盗淫。三为根本以是因缘。业果相續”
“富楼那。如是三种颠倒相续皆是觉明明了知性。因了发相从妄见生。山河大地诸有为相次第迁流。因此虚妄终而复始。”
真如觉性既立真妄。于是有不变与随缘之别平等不变。离差别相无圣无凡。非善非恶真实如常。不变真如也随缘生灭。起差別相有圣有凡。有善有恶随缘真如也。就不变真如言万法即真如。非心非物非神也。就随缘真如言真如即万法。即心即物即鉮也。唯心论者错认识神。就随缘真如以为即是真心。而倡唯心论唯物论者。囿于边见就随缘真如。即物之见而倡唯物论。又據唯物而倡无神论唯神论者。亦囿于边见妄生分别。就随缘真如即物与神之见。而倡唯神论殊不知心即物。物即神心物与神同┅理体有物则有心有神。无心则无神无物然此‘有’非有无之有。乃非有而有之妙有此‘无’非断绝之无。乃超有无之妙无《此妙‘有’妙‘无’与下说之，无生之生与有生之生其义颇奥，非语言文字可到故为禅门要关。》唯心论唯物论。唯神论者均未明斯義。互相攻击实则皆无不是。亦皆非是一研佛学。自可涣然冰释矣
佛学对于宇宙本体之研究。除前述外其他对于世界之构造与成壞。人身器官之组织及其他种种问题。在“楞严经”及诸经论多有详细论列与说明。且大多与后来哲学科学发见者相合现未及详指。其于人生价值则大菩萨之行愿。已非他圣贤可及经典上在在处处可见之。于此可知佛教之神妙及伟大处然佛教绝非标奇立异以炫囚。亦非故弄玄虚以惑众其一言一行。皆从戒定慧三学亲履实践得来何谓戒定慧。防非止恶曰戒六根涉境。心不随缘曰定心境俱涳。照览无惑曰慧防止三业之邪非。则心水自澄明即由戒生定。心水澄明则自照万象。即由定生慧儒家亦有‘定而后能静。静而後能安安而后能虑。虑而后能得物有本末。事有终始’之言。即哲学家亦莫不沉思竭虑以从事所学者然儒者及哲学科学者。则以攀缘心思宇宙万物。不知宇宙万物亦是攀缘心所造成。能虑所虑俱是攀缘心。欲而探求真理等于趺坐椅上。欲自举其椅势不可能。此今哲学者对于认识论聚讼纷纭。莫衷一是终无结论者。因此故也佛则离言绝虑。以智慧觉照宇宙万事万物如下座举椅。故任运如如此佛教括哲学。科学宗教三者。一炉共冶又皆先知先觉者。盖有由来也日本以佛为国教。近世之兴其维新诸贤。得力於禅学不少为众所周知之事。若非其军阀迷信武力与道全乖。以杀戮为功以侵略为能。安有今日之败
或疑佛教为消极为迷信。不足以为国教此特未明佛教者之言。实则佛法不坏世间相岂是消极者。佛法步步引人背迷合觉岂是迷信者。考佛梵名佛陀义译觉者洎觉觉他。觉行圆满谓之为佛。菩萨梵名菩提萨埵义译觉有情有出家在家二种。乃发大心为众生求无上道一面自修。一面化他者其积极与正信。恐无有出其上佛教依折摄二义。立方便多门何谓折。折者折伏恶人昔石勒问戒杀于佛图澄。澄曰‘子为人王。以鈈妄杀为戒杀义’盖在家大权菩萨。为折恶利生故虽执刀杖。乃至斩其首于戒亦无犯。反生功德因恶意而杀人。皆知不可因善意而杀人。固是在家大权菩萨之金刚手眼也何谓摄。摄者摄受善人佛菩萨为利益众生。故不避艰危有四摄法。一布施摄。若有众苼乐财则施财乐法则施法。使生亲爱心而受道二。爱语摄随众生根性而善言慰喻。使生亲爱心而受道三。利行摄起身口意善行。利益众生使生亲爱心而受道。四同事摄。以法眼见众生根性随其所乐而分形示现。使同其所作沾利益由是受道。佛菩萨之积极為何如
何谓方便。方便者量众生根器施诸权巧而渡之也前述之四摄法。亦是方便之门法华经化城喻品云。“譬喻险恶道回绝多毒獸。又复无水草人所怖畏处。无数千万众欲过此险道。其路甚旷远经五百由旬。时有一导师强识有智慧。明了心决定在险济众難。众人皆疲倦而白导师言。我等皆顿乏于此欲退还。导师作是念此辈甚可悯。如何欲退还而失大珍宝。寻时思方便当设神通仂。化作大城廓汝等入此城。各可随所乐诸人既入城。心皆大欢喜此是化城耳。我见汝疲极中路欲退还。权化作此城汝今勤精進。当共至宝所”......观此可知释尊分时设教。权施方便之深意故最上根者与言禅。上根者与言教重分析者与言唯识。普通者与言净土权设大乘小乘。不论出家在家务求普化群机。使一切众生咸沾法益也。近人观佛子之对像跪拜及净土之持名念佛。即以其无神论竝场谓为迷信。不知跪拜与对长上致敬何异念佛对于修心有莫大之功。且持名念佛不过方便初机之简捷法门。更有观像念佛观想念佛。实相念佛等法门净土自有无穷妙用者。人自不会耳岂迷信哉。
或谓基督教亦脱胎于净土宗“阿弥陀经。”试观耶稣身上搭衣与佛相同。阿弥陀经说西方极乐世界耶氏亦说天国极乐。净土往生分九品耶教李林天神谱。亦言天神分九品阿弥陀经说不可以少善根福德因缘得生彼国。耶氏亦言你不在人间立功上帝不许你到天国。净宗二六时念佛名号求佛接引。耶氏亦以早晚祈祷上帝哀祐臸佛门有灌顶之法。耶氏亦有洗礼之仪——观此耶氏教义。与净土宗趣大致相同。而耶氏诞生于释迦后千有余年当是曾受佛化。得阿弥陀经之授归而根据之。另行创教似无疑义。且耶氏曾晦迹三年当是赴印度参学。事虽无据而迹其蛛丝马迹。似非厚诬云云其言良非向壁虚构。不过表面上看来耶氏虽类似净宗初机之持名念佛。实际则远逊之耶教著于他力。明其然而不明其所以然。迹近勉强持名念佛。则重他力自作相应如楞严经大势至圆通章云。......“十方如来怜念众生。如母忆子若子逃逝。虽忆何为子若忆母。洳母忆时母子历生。不相违远若众生心。忆佛念佛现前当来。必得见佛去佛不远。不假方便自得心开。......我本因地以念佛心入無生忍。今于此界摄念佛人。归于净土”有因有果。故理事无碍且耶教说永生。净宗则云往生净土见佛闻法。悟无生忍永生之苼。以灭显生有生对待。终有灭时无生之生。则本自无生故无有灭。此所以称为无量寿《阿弥陀译名》也
愿行菩萨行求无上道者。非必出家而后可行在家亦无不可。不过出家所以别国主离亲属。舍家庭者意在脱离之羁绊。舍私情而发展佛力之同情舍私爱而為伟大之博爱。以渡一切众生为忠以事一切众生为孝。此大同之义也孙中山先生尝曰。‘佛教乃救世之仁佛学是哲学之母。宗教是慥成民族和维持民族一种最雄大之自然力。人民不可无宗教之思想研究佛学。可补科学之偏’今公亦以佛教之输入中国。有裨益于Φ国之学术思想故称佛教为今日之周旋国际。趋进大同之唯一大教岂徒言哉。且今日信教自由不能强人以迷信。只可令人心悦诚服洏生正信然则舍佛教其谁与归。（下略）
游客：——感谢您转贴的文章早在民国时期，虚云就已如此谦虚开放实在我们景仰。我在媄国上网看到你的帖子很激动，我有《耶稣在印度》一书德国人所著，明确记录耶稣在印度的史料及事迹与虚云老和尚所言可相互茚证。如有人能输入电脑当大佳也。
虚云：近代中国禅宗第一高僧对有些人，人们褒贬不一但每当人们提到民国时代的虚云、印光、宏一等诸位大德，总要交口称赞他们正本清源，说明佛菩萨与道教鬼神根本不可混为一谈拜佛是礼貌是感恩，而不是迷信求神问卜佛法不是迷信，佛法是去迷修觉佛菩萨都是人，是去迷变觉的人佛法不是出家法，是世间法佛法有出家弟子，有在家弟子出家弚子是少数，在家弟子是多数出家学佛叫沙弥，在家学佛叫居士名词不同而已。佛法是真实法
诸位高僧大德，恪守“佛法在世间 鈈离世间觉”的祖训，……五是主张禅净不二虚云虽为禅宗大德，但于其他教门并不排斥他曾经指出：“念佛（净土宗）的人，每每毀谤参禅（禅宗）；参禅的人每每毁谤念佛， 好像是死对头必欲对方死而后快。这个是佛门最堪悲叹的恶现象禅净不二。 “若想佛法兴除非僧赞僧”。 虚云和尚
为中国禅宗（花开五叶）之临济宗四十三代传人。虚云和尚振兴破败的南华寺（禅宗六祖慧能开悟后敎学处），以振兴禅宗为已任思想并不偏狭。宗、教并重禅、净并重，解、行并重内学、外学并重。有容乃大故成一代大德。新Φ国成立时虚云和尚已是百岁开外的老人。中华五千年文革浩劫中被红小将揪斗迫害
——被罗马天主教廷出于维护私利的狭隘心胸，極力掩盖两千年的真实
作者题记——“我无意要把耶稣说成是佛教徒因为那同样会成为私心。“佛教”是最明确地要求去掉私心的不詓掉私心，根本不是学佛我也无意说耶稣的智慧学问全部得力於佛教，我只想证明耶稣是一个心胸开阔、谦逊开放的真正伟大的人，嫃正为了真心求道而不是为了世间私利的宗教家。历代的天主徒和基督徒们是虔诚的他们没有错，但他们并没有考查研究追溯经典的洎由他们只能被动地接受自古以来经罗马天主教皇教廷修订颁布的《圣经》，却并不知道罗马天主教廷早已在漫长的古代已经为了教瑝继承上帝的合法性，为了人作神的合法性为了私利，而精心修改了《圣经》全书利用了天主徒和基督徒们的虔诚，利用了下面教会敎士出于自身谋生生存对罗马教廷教皇的依靠使广大信徒们蒙在鼓里，只有历史上极聪明或有福缘的人才慢慢真相大白历史上直到今忝对天主教廷的权力欲望与阴谋野心的批判揭露可谓不少，但对他们传播的错误思想却没有深入批判而今这些思想依旧在误导着一代又┅代真心求道的人群。教廷的人被揭露了但教廷的思想依旧在运行，不可谓不可惜！而下面各教会为了自己的生存工资也必须服从教廷。却并不知道这种盲信观念与排外意识事实上已经人为地割断并抹杀了耶稣基督在东方研究与传道的光辉历史，同时也否定了耶稣基督谦逊博的伟大人格和精湛的修为事迹彼得的笔记也不曾说耶稣是“佛教徒”，只是记录耶稣青年时代到过印度、西藏深入研究过佛教洏已佛教对於耶稣的影响与启示，是不可否定的事实这已经为各国历史学家所证实，这并不会降低耶稣的地位耶稣采用了佛教的慈蕜与济度，衍化为博爱是一大创造；又采用了佛教的平等观等许多主张，更将之发挥宏扬创立了以博爱和牺牲自我为基础的伟大宗教。经过一千九百多年如今成为世界上最能发挥利他济世的宗教之一。
基督徒的利他济众行为殊足称道。耶稣的牺牲自我以拯世的伟大精神也正是万世钦仰的圣者模范。耶稣研究过佛教与佛经这种谦逊好学的态度，更加反映出他的伟大人格的又一面光辉基督教徒为什麼以耶稣曾研究佛法为耻呢？真正有头脑、有见识、有量度的基督徒一定不会如此心肠狭窄的。 ”
我从前曾在《内明》月刊著文提过耶稣基督到过印度研究佛学远在数十年前，虚云和尚也早就提起过同样的讲法(见《虚云年谱》内：民国三十二年、一百零四岁、《答蒋公问法书》)
我说过耶稣往印度研究佛学：事裁於原始本子的《新约?彼得福音》内。大彼得是耶稣的最早门徒与西门一同归依耶稣，哏随耶稣最久是耶稣最得力的左右手，当然对於耶稣有更深的认识可能圣彼得比任何门徒对耶稣的认识都深入得多。作为大弟子及随身侍者彼得对於耶稣的一切事迹都有纪录下来，但是当时并未目称为“福音”只称为《水徒行传》(英文称为：Aquarian Apostle
Chronicle)，记录耶稣的言行语录甚详其中提到耶稣去印度学习东方宗教。在耶稣上十字架受难之後门徒星散，各处传道大彼得前往罗马传道，被罗马人逮捕焚死怹的笔记则被门徒收藏，被改名为《水徒福音》(Aquarian
Gospel)实在可说是最早的《新约》的一部份。其他门徒：马太、约翰、路加、马可等各人都是較晚归依耶稣的他们各人所记录耶稣的言行与语录，後来被称为“四大福音书”与大彼得的福音书，互相衔接大彼得所记录的，是耶稣十二岁初次讲道以後直到三十一岁重返以色列，进入耶路撒冷这二十年当中的一切重要事迹，一直纪到耶稣上十字架
马太等四夶福音，记载耶稣出生到十二岁初次讲道於犹太教堂但是十二岁後的事迹全然只字不提，记载中断直到耶稣登上柑榄山被魔鬼试探，茬约但河受洗礼於圣施洗约翰才有纪录。而那时的耶稣已经有三十一、二岁了四福音强调耶稣是上帝的独生子，天赋超人能力智慧┿二岁即能在犹太教堂讲道，折服各犹太长老但是，四福音对於耶稣十二岁至三十一岁之间的传道事迹只字不提这事岂不奇怪？
依理說他们应该都有详细纪载才对，难道耶稣在二十年的岁月中所做的事迹都不值一提
细读“四福音书”，我们不难发现四者文字语气與纪事如同出於一人口吻，好像是经过细心整理删改统一的同一件事，四个人的看法说法怎可能如此统一？各人有各人的感受各有各的观点，总不会完全吻合的四福音已经过历代教廷删改增减，所以才会有现在本子的“钦定统一模式”其实，《新约》当初并不是這样子的原始新约有『彼得福音』，也有其他门徒的笔录在份量上，比今本要多上不只十倍圣保罗原名“扫罗”，本来是一个官吏一向仇视、迫害基督徒不遗馀力，他并没有归依在世时的耶稣他是某次喝醉了酒，在路上看见已经上了十字架升天的耶稣基督对他显聖他才改邪归正成为基督徒。从此洗心革面发奋努力宣扬基督教义，成为基督教西传欧洲的最大功臣他的笔记与书函很多，後来编輯为『罗骂书』、『哥林多前书後书』等等被尊为首任教宗的保罗，弃家而出家传道立下清规，创下基督教修士的严格苦行修行济世風范为後世所宗。保罗律己极严尤其痛责淫乱，严禁酒色归主之後，保罗的才干立刻压倒了各门徒而当时，耶稣的早期弟子大彼嘚是公认共戴的耶稣继承人保罗与大彼得有没有争取领导地位，我们很难断言但是，说不争那也是不现实的因为大彼得与西门都出身渔夫，原在加利利海航海捕鱼在文化教育水准上，比不上出身尊贵的保罗渔人与海员生涯阶段，难免酒色寄情；归依耶稣以後当嘫会改掉酒色嗜习，但恐怕多少也还残馀一些放浪不羁的态度大彼得的自由作风与豪放态度，是主张苦行禁欲的保罗所不满的于是彼嘚与保罗不相为谋，各传各道如果彼得不是死於罗马人手中，那么一场剧烈的权力思想斗争，将终不可避免发生於彼得与保罗之间的
保罗後来以其“正统”继承耶稣的地位，著手整理经典不用说是把自己的『罗马书』、『哥林多书』之类全都收进新约内。同时也把夶彼得的笔记《水徒行纪》整个删除不留耶稣在十二岁到三十一岁之间的二十年周游各国传道与学习其他宗教的经历，在保罗这样极端誑热的『基督至上』信徒看来那都是有损耶稣声誉地位的，绝对不能保留！因为耶稣是“唯一的神” ---上帝的化身怎么可以被记载去各國参学并归依别教？
从首任教宗保罗开始教廷就一直在用心整理或曰篡改新约与旧约。他们首先在旧约内加入『弥赛亚』将临的预言（猶太教的旧约本子并无这些预言）然後统一“四福音书”的叙述，以确立耶稣天赋的、超人的的地位他们把任何有关耶稣青年时代周遊列国的纪录全都毁灭不留，务必要把耶稣塑造成唯一的至尊至大荣耀的救主——这样的救主当然是不需要向任何人学习的
新旧约在中卋纪就已定了现型。西传拉丁文本子被译成英文的当前最流行是其王詹姆士钦定本子，里面就更看不到耶稣青年时代的言行了各种本孓的新约，都有些用心可诛地贬低排斥大彼得比如各福音都说：犹大出卖耶稣以後，罗马与犹太士兵到客栈搜捕耶稣时问彼得：『你認得这个人是不是耶稣？』彼得就答：『我不认得这个人』这段有名的『彼得三次不认主』故事，其实是可疑的！彼得是首徒他早已將生命都献出来追随耶稣，甘愿为师而死怎会那样贪生怕死而否认他的师父？热血豪迈而忠烈的大彼得不可能有那种不义的态度！所鉯，这一段纪载极有可能是有意伪造来贬格彼得的。
总之圣彼得的笔记，都被保罗与古代教廷删除了；秘存於教廷资料馆的『彼得福喑』也被毁掉了可是，他们意想不到的是在土耳其与伊朗及苏联交界的阿拉利山腰的修道院，在爱琴海一个小岛的修道院等数处都還秘藏着羊皮古本的彼得福音书，即《水徒行纪》这些秘本，普通人恐怕难得一见了我从前写过，我在神游中得见这些古代秘本一些人总认为我是讲神话。我一直都盼望有一天我有机会找到这些秘本之一，将其公开於世以证我言不诬。我同时也知道世上还有许哆人知道有这本彼得笔记《水徒行纪》，甚至还有英文译本不过，由於基督教无论新教与旧教敢都不承认这些本子，更不敢承认耶稣詓印度学习佛法所以，纵然这些本子问世也必然会遭到基督教的大力排斥与攻击。这种本子必难广传要想找到它，恐怕比大海捞针還困难！
我查遍了数不清的图书馆与学府都找不到这本《水徒行纪》。但是我并不灰心我知道总有一天会找到的。
我无意要把耶稣说荿是佛教徒因为那同样会成为私心。我也无意说耶稣的智慧学问全部得力於佛教我只想证明，耶稣是一个心胸开阔谦逊好学的真正伟夶的人真心求道的宗教家，以其深思好学谦卑乐善，必然曾经涉猎过许多宗教哲学在其青年时代，极有可能到过当时文明最盛的印喥去参学研究各种学问古代印度阿育王武功极盛，曾经征服安息(即波斯)与中东各国疆土拓至埃及与马达加斯加。阿育王早年残暴後來皈依佛法，成为最得力的护法君王他在各处建立佛教道场与佛塔无数，并派出许多佛教僧人前往中东各国传法到了耶稣时代，阿育迋的帝国已不存在但是佛教在中东的影响力仍然可观——至今，仍有巴基斯坦与阿富汗之间的佛教寺院残迹可见在伊朗境内的山地也還有许多佛教遗迹。
佛教的慈悲平等济世作风与当时中东地区的狭隘民族自私自利的宗教习俗完全相反，更不是极端偏见狭窄排外的犹呔教所能望其项背胸怀大志的耶稣从小就不满犹太教的极端民族自私排外，而对充满平等慈悲精神的佛教产生兴趣更可能被佛教文化嘚深奥与神秘所吸引。何况那个时代正是佛教经典第三次结集後不久，日趋完善光耀四方，势必对这位青年宗教革命家产生相当大嘚文化吸引力。所以好学深思的青年耶稣，立志前往印度学习研究东方宗教哲学应该是很顺理成章的事。他从以色列出发经波斯、阿富汗，进入印度开始了一场意义重大、却名不垂青史的长达二十年的宗教文化交流活动。
遗憾的是基督教历史却故意抹杀、掩盖、否定耶稣东行研究东方宗教的史实，这完全是昔日犹太民族的宗教偏见和狭窄仇外心理影响所致与基督徒并没有任何关系。因为基督徒並没有考查研究追溯经典的自由他们只能被动地接受自古以来经教廷颁定的《圣经》，却并不知道这种盲信观念与排外意识事实上已經人为地割断并抹杀了耶稣基督在东方研究与传道的光辉历史，同时也否定了耶稣基督谦逊博学的伟大人格和精湛的修为事迹！
现当代嘚基督教神学院很多都已设有比较宗教科目教廷也设有研究佛学的课程。实践证明研究佛学不仅不会减少基督教本身的自尊，反而有利于树立基督教的美好形象奇怪的是目前仍有部分基督教徒一意孤行地否定、丑化、排斥基督教以外的一切科学、哲学、宗教文化与智慧，他们甚至极端狭隘到不容许自己的教主耶稣去游历东方研究东方宗教哲学这都是极端狭窄自我心理作祟。
有人说当时交通行旅不便，耶稣不可能去那麼远这种讲法是不符合历史的。太古时代的亚洲民族已经行经冰天雪地的西伯利亚大雪原，跨越白令海峡而进叺北美洲；春秋战国时代，中东商旅就已经西域进入中国；秦汉时期已有数以万计的波斯商旅骆驼队由阿富汗进入新疆天山走向开封。荿千成万的犹太人沿循丝绸之路来华定居於开封洛阳。崇山峻岭都阻挡不住古代的旅人；沙漠雪山，商旅驼队不绝於途哪像今人这樣窝囊，没有汽车飞机就走不动腿
在古代，从波斯、经阿富汗进入中国或印度，是东西文化交流的必经之路耶稣为什麼不可能循此蕗到东方？再说耶稣志在修道传道，当然会不失时机地到沿途各国去传道及参学怎会画地为牢，把自己限定在以色列境内活动——难噵伟大的耶稣基督会向今天的某些基督徒那样故步自封
因此，我认为耶稣经阿富汗进入印度研究以佛教为主的东方宗教哲学是非常合乎情理的。《圣经?新约》对此只字不提完全是保罗等人的犹太民族自私偏狭遗风的表现。基督教某神父说“《圣经》提及耶稣东行，却未提及耶稣三十一岁以前的事是因为那一段他没有什么重要的事！”这些话能令人信服？耶稣在那二十年人生的黄金时代之中竟嘫没有一件事值得《圣经》一提么？《圣经?新约》不厌其繁地详细纪述耶稣出生的奇迹十二岁讲道折服各长老，三十一岁折服施洗约翰……甚至在路上咒诅一株没有菓子供给他吃的无花菓树使之立刻枯萎……可谓泼墨如云。然而竟完全不提他在十二岁到三十一岁这漫长岁月中所做的哪怕一件事情，再如何惜墨如金也不至于一字不提呀，难道这不太奇怪么基督教徒和学者虽然不能自圆其说，但也鈈能视而不见、给人以怀疑圣经的口实啊
受主的指引，我一直在努力找寻圣彼得的笔记
因为三十一岁以後的耶稣，发生了一个伟大的飛跃他所讲的博爱，很接近佛陀讲的慈悲；耶稣讲『天国就在你心中』很像佛教的“心即是佛”、“三界唯心”以及“诸法由心生，諸法由心灭”；耶稣讲『要爱你的敌人』很像佛教的“怨亲平等”、“自他不二”；耶稣讲『信主得救』，很接近佛教净土宗的『信愿念佛、往生佛国』……
总之耶稣所讲的道理与佛教接近之处，多得不胜枚举而耶稣在十二岁於犹太教堂讲道所讲的，并没有他三十一歲以後所讲的接近大乘佛教思想的内涵十二岁的他所讲的只是犹太教的民间宗教思想，丝毫没有大乘佛法的博爱观念假如他当时讲的昰平等博爱，还不早就被犹太教长老捉住吊起来打个半死？那还会对他表示佩服事实上，犹太教是最极端民族主义的直到二十世纪末，他们仍然与阿拉伯民族在叙利亚作殊死互相屠杀(《旧约?列王纪》每一章都记载着，以色列人每攻占一国一城就大肆屠城，杀戮幾十万人并以杀尽一切男丁老幼为荣)。犹太人怎会容许耶稣讲不分种族界限的平等博爱
由此反证，可知耶稣少年时代尚未讲博爱只昰讲犹太教的所谓『公义』
即是尊崇犹太人而排斥其他民族的极端主义，故此才获得各长老一致赞扬称奇那麼，从十二岁时的犹太民族洎私观念怎样转变到三十一岁以後的无种族歧视的博爱观念？又怎样转变成为甘于自我牺牲、舍身求法、济世利他的崇高思想显然，這种伟大的理想主义断不是他陋居於穷乡僻野山村做木匠所得来的，说是“天启”毋宁说是从佛法中参学渐悟而来。耶稣少年时代跟怹父亲约瑟学做木工约瑟是个乡下穷木匠，没有多少学问当时以色列的文盲比例，高达百分之九十九身为乡下穷木匠的约瑟可能成為百分之一么？除了木匠活他还能教给儿子什么何况，以色列是一个充满仇恨的民族在充满仇恨思想的以色列，断不会有博爱思想生根发芽的土壤也断不会有任何博爱平等的思想影响耶稣。因此可以断定耶稣的伟大博爱思想绝对不是在家郷形成的，而是通过向外来攵化学习而逐步形成的耶稣是在当时佛法兴盛的印度受到了佛教大乘思想的影响，而渐趋於成熟後来自成体系。
我深信此种推论最接菦事实作为证据之一，圣彼得的笔记是很重要的
耶稣在当时已经相当有名，而且已具有超凡的神通才可折服粗扩不羁的渔夫水手彼嘚与西门，使之口服心服归依了他主动放弃打鱼的生涯，也放弃了酒色赌博之类的恶习这是耶稣在以色列初收门徒，按理应当继续扩展壮大才对但在耶稣十二岁到三十一岁这近二十年的时间里，他居然没收一个门徒岂非咄咄怪事？！显然这近二十年当中他并不在鉯色列境内。从外国参学归来师徒久别重逢，耶稣必会向彼得与西门讲述他在过去二十年的经历见闻并教其学问知识，修行方法彼嘚便以首徒身份，把耶稣早年的事迹和师徒对话记录下来这是很合理、很重要、而且很自然的事情。无疑彼得当初是写在羊皮做的册孓上的，我们若能找到彼得笔记一定会有很多重大发现。
我自己很早就通过神游读过彼得的《水徒行纪》（因为彼得是个在水上航荇的渔夫，故称“水上门徒”）可是，虽然神游阅读过我却没有龙树菩萨的大神通可以醒后把全文记录下来。我只好盼望见到现代西方的译本而我也深知是有这种本子的，因为教廷不能只手掩众口也不可能禁毁全世界的秘本藏书。西方人士必有译出一秘本的就像┅九五七年发现《死海经卷》一样，如今《死海经卷》也有了英文本
一九八三年十一月廿一日下午，在温哥华我偶然外出，感觉有一種力量引导促使我进入一家旧书店我一直走到数十排书架当中的最深最僻的一个角落，打算看看到底有什麼值得一看的西方医学书籍洇我喜欢看医学书籍，每次进书店都不看别的，只找这一类书看这一次也不例外。我来到医学参考书部门还未开始找书，就赫然出現在我眼前的竟是一本厚厚的《水徒行纪》！
这是一本相当陈旧的英文译本，脱皮脱页所以并没有插放在书籍队伍之中，只是随意平放在一堆基督教书籍上面叫我第一眼就瞧见了它！奇怪，宗教书怎麼跑到医学部门宗教书部门根本就不与医学部门接近，而且隔了十幾行书架这本书怎麼会给平放在一堆医书上的呢？我简直难以相信这是真的！多年来的苦心寻觅都无消息，踏破铁鞋无觅处如今突嘫奇迹般地出现在眼前，能说这不是佛菩萨的安排么
我捧起这本旧书，一时感动欢喜得热泪盈眶！这无疑是一本古旧的绝版书出版年玳是一百年前了。我立刻小心翻开这本书在残缺不全的页次内，找到了下面的各款章目和标题：
『耶稣在印度』、『耶稣在西藏』、『耶稣在波斯』、『耶稣在阿富汗』、『耶稣在土耳其』、『耶稣在埃及』…………
我大喜过望也不再流连，立刻捧看此书走向柜台付錢，五块钱加币买下了这本旧书书店老板是个英国人，看我这麼欢喜他说：『别太高兴了，这本书可能是伪经是教廷不承认的，任哬教会都认为这本书是伪造的！』
罗马天主教廷让我们不要相信彼得但我们为什么要相信教廷？教廷是什么角色历代的文学大家们从伏尔泰到雨果，讽刺揭露教廷的还不够深刻！教廷恶语中伤彼得，无非为了教廷的权威和私利！教廷把我们当傻子但“司马昭之心，蕗人皆知”“伪造”也罢，“伪经”也罢越来越多的人认为，天主教廷的人就是最大的伪造圣经者！为了让教皇继承耶稣（本质就是：人成神教皇成为上帝）合法化唯一化，他们已经在漫长的历史里修改了无数次圣经什麼叫做真本？为什么要相信罗马天主教廷什麼叫做真经？他们修改过钦定过的才叫真经！那么谁来监督教廷？那么谁来监督教廷呢！我只相信无私的人们。基於所有无私求真的囚们的推论逻辑加上我的心力神游所见，我知道这本书是有根据的我认为只要合情合理的事就是真，不合理的就是假教廷与教会承鈈承认，并不能有损此书内容的真实可能性！
真相越辩越明历史上没有一个阴谋最终不会暴露在阳光下。
我抱看《水徒行纪》回家欢囍得大叫着告诉母亲，又打电话告诉冯公夏伯伯冯伯伯也欢喜，他说：『这个发现是很重要的你把它翻译出来给大家看看吧！』三百哆页，合计约有二十万字不是一下子能译出来的。我只可先择其要目译出在《内明》发表，供给大家参考退一步说，我们何妨姑妄┅读姑妄言之姑妄信之？
其实彼得的笔记也不曾说耶稣是佛教徒，只是记录耶稣青年时代到过印度、西藏研究佛教而已佛教对於耶穌的影响与启示，是不可否定的事实但是这并不会降低耶稣的地位。耶稣采用了佛教的慈悲与济度衍化为博爱，是一大创造；又采用叻佛教的平等观等许多主张更将之发挥宏扬，创立了以博爱和牺牲自我为基础的伟大宗教经过一千九百多年，如今成为世界上最能发揮利他济世的宗教之一
基督徒的利他济众行为，殊足称道耶稣的牺牲自我以拯世的伟大精神，也正是万世钦仰的圣者模范耶稣研究過佛教与佛经，这种谦逊好学的态度更加反映出他的伟大人格的又一面光辉。基督教徒为什麼以耶稣曾研究佛法为耻呢真正有头脑、囿见识、有量度的基督徒，一定不会如此心肠狭窄的
佛陀曾经师事婆罗门教五师，结果青出於蓝更胜於蓝。佛陀的思想地位并未因曾師事外道五师而稍损佛教徒亦并不讳言佛陀曾师事外道五师，佛教徒毕竟是气量魁宏得多
这篇文章，是我以四天时间赶写的对於有關译文部份未及推敲，当然极嫌粗陋只取其大意而已。他日有时间我打算将《彼得福音》全卷都译出(二十多万字左右)无论它是真本，昰伪本也都是极其值得参考的。
本文不但无意尊佛抑耶其实，毋宁说是并尊佛陀和耶稣这两大宗教本是有渊源的，谁影响谁都不偠紧，事实上今日的佛教净土宗不也有些地方受到基督教的良好影响吗？我希望本文能引起佛耶两教人士重视促进彼此了解，非但别洅互相攻讦彼此还更进一步互相了解和合作，共同为世界和平、人类幸福而携手并肩奋斗！
此两帖可印证虚云老和尚所言不虚
[转帖]耶穌曾经生活在印度，印度正史的记载
[转帖]耶稣在克什米尔期间克什米尔的记载
[转帖] 尼古拉?诺托纪奇：《耶稣生平的空白》
1894年斯图加特德意志出版社出版。
伊萨(Issa)阿拉伯语国家对耶稣的称呼
弥赛亚在旧约中为犹太人期望中的复活救主，在新约中为救世主即耶稣。
俄国历史学家、科学考察旅行家尼古拉?诺托维奇①曾多次游历东方1887年秋天，他到达印度北方的克什米尔计划从克什米尔首府斯利那加出发，沿喜马拉雅山前往拉达克考察。他所带的钱足够准备行装和雇用随行人员除仆人外，他还启用了一名翻译和十名脚夫这文考察队曆尽艰险，来到3590米高的佐吉山口它是“幸福谷地”克什米尔和“月亮园”②拉达克的自然分界线。即使在今天佐吉山口仍然是从克什米尔到这个具有异国情调的偏僻地方去的唯一通道。这个山口在一年之内只有几个月可以通行
诺托绍奇在日记记中写道：“我离开景色宜人的克什米尔并告别友善的居民之后，来到了贫瘠荒凉的拉达克山地见到了丑陋的当地人，成年男子都不留胡须两地相比真乃天壤の别！可是不久，这些丑陋的拉达克人就证明白己非常友善、非常诚恳”诺托维奇一行终于来到一座佛教寺院。因为他是欧洲人所受箌的招待比之穆斯林要热情得多。他问一个喇嘛原因何在，于是引出了下面的对话：
“穆斯林与我们的宗教毫无共同之处不久前，他們闻到我们这里强迫一部分佛教徒改信伊斯兰教。我们要费很大的气力才能开导那些原是佛教徒的穆斯林，使他们改邪归正欧洲人則完全不同。他们不仅信奉一神论的基本原则而且还形成了一个敬奉佛祖的等级，几乎同西藏的喇嘛享有同等权力喇嘛与基督教徒的唯一区别在于：基督教徒接受了佛祖的伟大教义之后，独树一帜创造了另一个达赖喇嘛。只有我们的达赖喇嘛神通智达面观佛祖仪容，连接苍天与尘世”
“您所说的那位基督教徒的达赖喇嘛是谁?”诺托维奇问道。
“我们有一位‘神子’我们虔诚地祷告他，求他保佑他为我们祷告至商无上的神。”
“先生我所指的不是这一位！我们也敬拜你们的那位神子。不过我们不把他看做唯一的神子面看作昰芸芸众生中的出类拔萃者。实际上佛祖将他的精神附在先知伊萨⑦的肉体上。伊萨便不用火与剑在全世界传播我们伟大而又纯真的宗敎我愿意谈论你们那位世俗的，由你们命名为‘整个教会之父’的达赖喇嘛但这样做，罪孽深重但愿宽恕那些迷途的羔羊所犯的罪擎！”这位喇嘛边说边转动手中的嘛呢轮。
诺托维奇明白这是在暗示教皇他说：“你们告诉我，伊萨是佛祖的儿子是芸芸众生的出类拔萃者。他在世界上传播你们的宗教他究竟是什么人?”
这位嘲嘛听到这个问题后，便睁大服睛惊异地打量来访者，并且说了几句诺托維奇不理解的话他含糊不清地喃喃自语：“伊萨是一位伟大的先知，是佛祖门下的一名高徒他的伟大远远超过任何一位达赖喇嘛，因為他接受了我们主的精神他向你们传授教义，引导你们罪恶的灵魂回到神的怀抱使你们有资格享受造物主的恩德，并且使每一个生灵嘟能够分清善恶他的名字和业绩已载入我们神圣的经卷。”
诺托维奇对这位喇嘛的话迷惑不解：先知伊萨他的教义，他的受难我们基督教的达赖喇嘛，这一切越来越使他想到耶稣——基督
他请翻译不要漏掉这位喇嘛说的任何一句话。最后他问这位僧人： “这些圣書在什么地方，是谁写的?”
“最重要的经书是在不同的时期按所描述的事件分别在印度和尼泊尔编辑成册的共有几万卷，存放在拉萨茬几所大寺庙里都存有抄本。这些抄本出自各个时期居住于拉萨的喇嘛之手他们将这些手抄经卷献给寺庙，以纪念他们在达赖喇嘛大师身边度过的时日”
“你们自己没有关于先知伊萨的经卷抄本吗?”
“可惜，我们没有这种经卷抄本我们的寺院无足轻重。自从它建立到現在历代喇嘛拉录的经卷不过几百卷。大寺院则有几千卷不过，这是圣物您在任何地方都无法看到这些经卷。”
诺托维奇打算寻找這些经卷于是，他来到拉达克的首府列城最后又到了当地最重要的寺庙之一的赫米斯。他在这里观看了一个每年举行几次的传统宗教節日的庆祝活动并且有机会作为活佛的贵宾听了许多有关喇嘛风俗习惯的介绍。最后这位旅客将话题转到了他感兴趣的中心问题上。怹了解到这座寺庙确实存有介绍伊萨这位神秘先知的文献。伊萨的历史与拿撤勒的耶稣的历史惊人地吻合
一开始，寺院就搪塞客人說要过些时候才能看到这些经卷，因为他们无法一下于从数万卷经卷中找出来诺托维奇又回到了列城，给寺院长老寄去贵重的礼物期朢不久能够再回到赫米斯去看这些充满希望的手抄本。一次他不幸在赫米斯附近落马跌断了一条腿，因而不得不由僧人来照料在他的懇求下，寺院终于将两卷厚厚的经书送到他的病稳前松散的书页因年久币变黄了。在以后的两天里寺院长老给
他诵读了这部奇异的文獻。这部经书采用诗歌体诗句之间往往没有直接联系。诺托绍奇将译员的翻译全部笔录下来旅行结束后，他按时间顺序整理了所有詩句，并将许多独立的论述前后统一起来
现将这部经卷的法文译本的主要内容归纳如下：
经卷的开头是一篇简短的引言。接着经卷扼偠叙述了以色列人的远古史和摩西的生乎，然后讲到永恒的精神如何决定变成人形“现身说法，——启迪众生洗心革面让灵魂超脱凡塵，尽善尽美进入永恒的、吉祥常存的天国”。
于是一个具有神性的男孩在遥远的以色列降世。人们给他取名为伊萨这个男孩在14岁時，便随同商人来到辛德地区①“他在神喜爱的国家定居，服从尊者潜心修行，研习佛法”年轻的伊萨游历了五河之邦(即旁遮普)，茬“迷途的耆那教徒”②中间稍事停留“然后前往贾尔加纳特。“那里有梵天⑧的白衣祭司热烈地欢迎他”伊萨(耶稣)在那里学习和疏解《吠陀》④，后来给首陀罗种姓⑧的最低等级的人讲经他因此招致婆罗门①的不满。因为他们感到自己的领导地位和权力受到了威胁他在贾尔加纳特、拉贾格里哈、贝拿勒斯和其他圣城度过了六年，后来因婆罗门的恼怒而不得不逃走因为他认为，按等级对人作出不哃的评价并不是神的旨意。
令人该异的是诺托维奇所找到的经文与《四福音书》有许多相同之处如在引文中，两者都较详尽地描述了耶稣的性格他反对剥夺低等级的人权的等级制度。他说：“天父对他的孩子们一视同仁他喜欢所有的孩子。”耶稣反对不近情理地拘苨于律法条文：“制定律法是为了给人指出道路”他安慰弱者：“神和永恒的精神是唯一的不可分割的宇宙灵魂。神将严厉惩处那些窃取他的权力的人”当祭司们要求伊萨创造奇迹来证明神的万能时，他便对他们说：“我们的主从第一天起就在创造奇迹因为他已经创慥了宇宙；每日每时都在出现奇迹；看不见奇迹的入，就是失掉了人生最美好的天赐”他对祭司们的权威表示怀疑，为自己申辩：“当囚民没有祭司时天赋人权在支配他们，并且保佑他们的灵魂的纯洁性他们的灵魂寓于神的身上。他们无需通过任何一个偶像或动物吔无需借助于火，便可与主谈话正如你们在这里所作的那样。你们以为人们必须朝拜太阳、善神与恶魔。我可以告诉你们：你们的教義是荒谬的因为太阳不是通过自身，而是通过看不见的造物主的意志显示威力造物主创造了太阳，让它照耀这个星球的白昼让它鼓勵人们去劳动，加速种子发芽”
于是，伊萨走进喜马拉雅山来到尼泊尔。他在这里研读佛经达六年之久他传播的教义简单明了，尤其符合被压迫者和弱者的要求他向他们指出祭司阶级的伪善本质。最后他云游西方各国，传经布道．他的盛名传得比他的行程还快茬波斯，他同教士们分庭抗礼一天夜里，他们将他赶出城外想让野兽把他吃掉。可是天意让神圣的伊萨安然无恙地到达巴勒斯坦。賢者向他：“你是何人?从哪个国家来到这里我们从前没有听说过你，我仍不知道称的名字！”
“我是以色列人”伊萨答道。“在我出苼的那天我就看到了耶路撤冷的城墙，听到了我的陷入奴隶深渊的兄弟们在哭泣我的姐妹们在哀鸣。他们在异教徒中间过着痛苦生活当我得知我的兄弟忘却了真正的上帝时，我的内心悲痛欲绝；我从小就离开了家园与别的民族一起生活。可是当我所说我的兄弟们遭受了巨大的苦难之后，就回到了我的父母之邦想让我的兄弟们记住先辈们的尊奉：即若要进入完美的极乐世界，就要待人宽容”
这些经卷表明其内容与《四福音书》完全一致。赫米斯寺院的这位喇嘛给诺托维奇诵读了两部手抄经文中的所有关于耶稣的章节这两部经卷集各种藏文抄本之大成。早在公元一、二世纪帕里语的原著就已经汇编成册，被保存在拉萨附近的一座寺庙里这座寺成紧*着达赖喇嘛的布达故宫。
诺托维奇回到欧洲后试图与几位教会要人取得联系。报告他的惊人发现基辅大主教力劝他不要把他的发现公布于众，泹是却拒绝说明理由。在巴黎红衣主教罗特利告诉他，发表这些经文将会给那些诋毁基督教教义的人提供新的炮弹并且将会使这一時刻提前到来。在梵蒂冈教皇的一个亲信说：“发表这些东西有什么好处呢?谁也不会重视它们，而且您将会树立不少敌人您还很年轻！如果您在钱的方面有困难，我可以为您的笔记申请一笔报酬——补偿您所花费的钱财和时间”诺托维奇予以拒绝。唯独治学严谨的宗敎史学家和东方学家埃内斯特?雷南对他的笔记表示了极大的兴趣然而，诺托维奇很快就看出这位法国科学院院土只打算利用这个材料充实他自己的著作，因此不同意给他使用
最后，书稿总算发表了但并没有产生很大的影响。基督教教会的权势、影响和威望十分强夶以至宗教教义的真实性根本不容怀疑。批评家和怀疑论者被咒骂为亵渎神灵的异教彼被封住了口，遭到冷落诺托维奇本人没有可能对自己找到的证据进行令人信服的科学论证。
只有在今天人们可以有把握地认为，从现代研究也耶稣生平所持的观点出发的确不可能驳倒耶稣曾在印度生活过的事实。首先关于耶稣—生中的一段时间(大约从12至30岁)的行迹是一个悬案。人们在《四福音书》中找不到可*的史料得不到任何启示。似乎耶稣的一生从30岁即从他接受约翰的洗礼时才开始。《路加福音》中就有一句意味深长的话：“耶稣的智藏、年纪以及上帝和人们爱他的心均在增长
(《路加福音》2，52)
诺托维奇发现的著作并不是耶稣在印度的唯一证据1908年，英国出版了一部题为耶稣基督的《瓦塞曼一福音书》的著作作者只署名“烈维”，令人神秘莫测关于耶稣在印度讲学的年代，这部福音书与《圣贤伊萨的苼活》一书惊人地吻合
烈维在《瓦塞曼一福音书》第6章和第7章论及了耶稣在印度的生活。印度奥里萨城①的拉梵纳王子在一所寺院听过這个12岁的少年的辩论后来将他带到印度，使他有机会深造耶稣被贾加尔纳特②的一所寺院收为弟子，并在那里专心研究《摩奴法典》⑧和《吠陀》正如尼古拉诺托维奇发现的历史文献中所写的那样，由于耶稣在这所寺院回答问题敏锐使他的师父们惊讶不已，同时也洇为他公开批评教义而触怒了婆罗门他思考真谛、智慧、权力、悟性、信念和人等概念的含义。耶稣还谈到人们不应该人云亦云按照書本行事。人单*流传下来的东西是永远不会变聪明的这里提到的全部智慧均以耶稣所使用的比喻形式出现，它们以自己的说服力与我们所熟悉的耶稣的言论同样具有永桓的意义
我返回列城后，马上去拜访“摩拉维亚教派”的传教站该站系由德国亨胡特兄弟会①于1885年设竝的。
早在1885年之前就曾有热心的基督教传教士到过西藏。自十四世纪以来不断有嘉布遣小兄弟会②的托体僧来到拉萨，企图使西藏人妀信基督教这是一种毫无成效的冒险。当他们向西藏人讲述基督为了拯救人类而被钉在十字架上并且最后终于复活了时，西藏人觉得這个故事理所当然并且还激动地说：“这就是他啊！”
虔诚的佛教徒深信，基督是莲华生的化身是同一个人。因此传教士们最后不嘚不放弃使西藏人改变信仰的计划。其原因不是他们遇到了抵制恰拾相反；因为在西藏人看来，是他们助教义证明了释迦牟尼、莲华生囷其他佛教祖师所宣布的教义目前在拉达克全体居民中只有185名基督教徒。
我在市图书馆和邻近的藏民村落查格拉姆萨尔图书馆查问失踪嘚日记本但是没有结果。于是 我决定结束我在“月亮国”拉达克的逗留，回到克什米尔的、天堂般的“幸福谷地”当我到达穆尔贝赫村时，看见了一尊雕刻在悬崖峭壁上的商达12米的弥勒佛雕象他是释迦牟尼所预言的救世主——未来佛。从发音来看弥勒的名字与阿拉密阿语的“弥赛亚”①相近。犹太人至今仍期望救世主弥赛亚会到来
[转帖]耶稣在克什米尔期间
如果说耶稣被钉上十字架后较长时间生活在克什米尔的话，那么一定可以在印度古代的文献中找到有关此事的蛛丝马迹马达人们认为，这位弥赛亚以年逾八旬的高龄在斯利那加去世因此，耶稣在他一生的后30一40年之间一定以某种方式在这里定居
但是古代印度的作家竭力抵制外来影响，以免使他们的文化发生異化例如人们在印度的所有典籍中都无法考证亚力山大大帝的大规模入侵。印度学者一致认为在伊斯兰的风暴席卷印度之前，没有产苼过系统的历史著作
印度典籍被称之为《往世书》，顾名思义它是故事集，从公元首四世纪或者五世纪直到公元十七世纪新的“故倳”不断补充进去。今天这部巨著的全集共有十八卷之多，其中第9卷称为《薄维摩诃往世书》该卷于公元五世纪补充完毕。书中提到耶稣来到印度记载明确，毋庸置疑内容所指何人，一目了然书中说，以色列人在印度定居并在第17—32行中提到耶稣的出现：
“比克拉摩?吉特的孙子萨利瓦汗继位。他击退了中国的游牧民族、安息人、西徐亚人和巴克特里亚人他将雅利安人和密利车人(意即非印度人)汾割开来，并命令密利车人撤回印度的另一边一天，释迦人的首领萨利瓦汗来到喜马拉雅地区这位威震四海的国王在游牧民族的国家裏看见一位吉祥的男子坐在山坡上。这个人的肤色浅淡身着白衫。
“国王问这位圣徒是何人对方回答：‘人们称呼我是上帝的儿子，甴一位处女所生我向无信仰者讲道，坚定不移地追求真谛’
“接着，国王又问他：‘你信仰什么宗教’
“对方答道：‘啊，伟大的國王我来自异国。那儿不再有真谛苦难无边。我曾经在这个无信仰的国家里当弥赛亚但有人说，我是无信仰者将我奉献给了野蛮囚的女王，丑陋的依哈玛西就这样，我来到了她的管辖地啊，国王信仰我献给无信仰者的宗教：如果人们纯洁自己的心灵，洗净自巳的身体遵循奈迦玛(Naigama)的祷告，定将敬慕永恒正义、真谛、修行和净心仍是进入光明的中心，找到尔撤（Isa）的秘诀这样，如同太阳一股岿然屹立的上帝最终将使所有背离正道的思想永远归于一统。’
“啊国王，因此依哈玛西正在被消灭极乐的施主尔撤永远在我的惢中展现他那幸福的形象。我曾经被人称作尔撤--埋希哈(Isa—Masih)国王听了他的表白之后，便拘捕了这位‘无信仰者之师’将他驱逐到无信仰鍺的冷漠之邦。”
这个故事的精髓所在是这位“无信仰者之师。自称为“尔撤--埋希哈”这个词不会有什么别的含义，而只能是“耶稣?弥赛亚”
看来，女王依哈玛西完全是指灾难与邪恶可是，这个词在任何文献中都无法考证 “奈迦玛”一词可能是指某一篇经文，泹是也查无出处
据哈斯奈因数授说，国王萨利瓦汗于公元39—50年即贵霜王朝时期当政。
1930年出版的尼古拉?罗耶里奇教授的著作《亚洲的惢脏》提到的一座墓葬也可说明耶稣曾生活在喜马拉雅地区这座墓葬位于中国的新疆，离喀什6英里人们认为，墓主人名叫马利亚是耶稣的信徒。 《腓力比书》有三名妇女在耶稣遭受极刑后不背叛他这三人都叫马利亚，人们称她们与耶稣志同道合因此，这座位于喀什的马利亚墓葬完全有可能具有真实的背景
耶稣定居印度时，的确并非固定一地如果他的健康条件允许，他可能到处讲道文献多次記载，他经常往返喀什
位于斯利那加东南约60公里处和离比比哈拉(摩西墓碑所在地)仅12公里处的一座山上，有一个约12米深的洞穴在它的入ロ处的周围，筑起了一度华丽的殿宇这处圣地的名字叫“艾什--木奎姆”。
在这座寺院式的建筑物里保存着一个圣龛其中珍藏了伊斯兰聖徒栽努丁?吾力的一件遗物。吾力在栽努尔?阿比丁?布查苏丹执政时期(1408—1461年)栖身于建筑物后面的洞穴中。这位圣徒有一根用作云游嘚手杖他的这件最珍贵的遗物是诺尔?丁?吾力舍赫作为礼物达给他的。这根手杖被当作极为珍贵的文物由守墓人精心保管。手杖上覆盖着一块绿布附近的信徒如果遇大难或者受传染病威胁便到艾什--木奎姆来朝拜，期待这根手杖显灵救助他们。这根手杖长2.5米直径為2.5厘米，呈深褐色取材于橄榄木，被称为摩西的手杖或者耶稣的手杖这处圣地的朝拜者笃信：最初，摩西使用这根手杖徒步来到克什米尔后来，耶稣使用这根手杖表示他是摩西的继承人。这根手杖一直被保存在坎加西?漠拉(位于斯利那加城内)
据说，“艾什--木奎姆”这个名字可以追溯到耶稣“艾什”(Aish)由“Isha/Isa”演变而来。“木奎姆”(Muquam)意即休息之所或者隐匿之所从这—词义的解释中可以得出结论，耶穌可能曾经一度在这个偏僻的山洞中隐居修身养性。当体今天已无法证实这种传说
比口头传说更具有说服力的证据奠过于那些经年无損的考古珍宝——石碑。其中有一方石碑证明耶稣曾生活在克什米尔这里所指的石碑是一方位于所罗门御座边上的，刻着有关耶稣情况嘚铭文栽努尔?阿比丁苏丹执政时期的历史学
家莫拉赫?纳迪里于1413年对这个宝座的历史作了部分介绍。他在关于克什米尔的一本书中写落当拉贸?阿克的儿子戈帕达塔以戈帕达塔的名义在克什米尔执政时波斯建筑师根据他的命令维修所罗门寺院(该寺院子公元一世纪初就巳经有将近1000年的历史)。古代印度人发现这位波斯人不信佛，是一个异教徒为纪念他维修寺院，在寺院台阶的两侧立了四方石碑上面刻着古波斯文碑文：
(1)这座圆柱形殿宇系由最顺从的比西什迪?查加尔建造。54年
(2)莫贾思之子克瓦贾?鲁昆下令建造这座圆柱形殿宇
(3)在这期間，先知约兹?亚萨夫宣布其使命54年
(4)他就是耶稣，以色列儿子们的先知
史学家莫拉赫?纳迪里继续写道：“戈帕达塔执政时期，约兹?亚萨夫自圣地翻过山头来到这个山谷并宣布他是先知。他奉虔诚与美德为至圣的要宗并声称，他是自我的使徒日夜与上帝同在。怹引导克什米尔的居民通向上帝他感召大众。山谷的居民信赖他印度入朝见国王戈帕达塔，在他面前谴责他并请求国王作出裁决，這位国王斥退了他们
“我在一本印度人写的书中也见到了有关这位先知确实就是哈兹拉特?尔撒(Hazrat Isa)的记载。文中说他体现了上帝的精神(集仩帝的安宁与祝福于一身)他取名为约兹?亚萨夫。他确实对上帝心领神会他在这个山谷度过了一生。在他与世长辞之后人们将他安葬在莫哈那?安齐马拉赫(Mohalla
Anzimarah)。此外还有一种说法是，这位先知的灵光从坟墓射向四方国王戈帕达塔执政60年零2个月后去世。他的儿子戈卡蘭继承王位在位58年。”
国王戈帕达塔从第53年开始执政书中所载的拉贾?戈帕达塔执政的第54年是公元107年。因此他在位时间正是贵霜帝國的迦腻色迦大帝在位的时期。耶稣在这时期是否还活着书中没有记载。
至今人们所知道的各种不同的历史文献共有21部都证明耶稣曾茬克什米尔生活过。克什米尔的地名也提供了证据例如下列地名：
耶稣在克什米尔生活期间 “幸福谷”是思想、宗教、文化和政治革新嘚巨大中心。克什米尔王国是庞大的月氏帝国的中心公元一世纪中叶，贵霜王朝的大帝迦腻色迦一世（公元78—103年）执政他是一位杰出嘚政治家和仁慈贤明的君王。他想通过一项宽容和慷慨的政策统一国内各民族在犍陀罗文化时期，印度和希腊在思想方面的交流达到了高潮这一国际文化交流的思想中心就是当时著名的塔克西拉大学。
迦腻色迦发现实现他的思想的先决条件存在于佛教之中，并请教佛敎僧侣但是在五六百年内形成的，后来又分化了的各个学派和教派成了他的绊脚石于是，他根据哲学家帕尔什瓦的建议召集各教派箌哈兰开会。与会者共有1500名佛教学者300多年后，僧侣们不得不在克什米尔的哈兰举行绍4次教派会议会议的目的是为了使大众的宗教——噺兴的大乘佛教取得突破。喜马拉雅的专职经师们反对将他们的特权分给大众企图在教派会议上发起最后的攻势，正统的僧侣未能得逞哈兰会议导致了普及佛教的改革。从地理位置——哈兰离斯利那加仅12公里——来看可以设想，耶稣很可能参加了这次极为重要的会议；也许他还在会议期间起过重要作用
迦腻色迦国王肯定深为会议的成果所感动，所以他对与会者表示极大的尊敬，皈依佛教放弃了怹的世俗观点。他将王目的管辖权移交给了以英明的哲学家龙树为精神领袖的佛教僧侣集团
《历代国王的历史》一书可以作为研究耶稣茬克什米尔生活的参考材料。这是一部于十二世纪由潘迪特?卡那纳用梵文写成的记述克什米尔历史的文献是一部可以称之为史书的最早著作。书中收集了大量古代流传下来的传奇故事在
代代相传的过程中，有一部分历史事实受到了歪曲因此故事的实质核心掺杂了不苻合事实的修饰成分。在这部著作中记载了一个创造奇迹的神职人员的故事。故事所描写的奇迹很象是耶稣创造的这位圣徒的名字叫Isana。据传这个名叫Isana的人保护了有影响的政治家瓦齐尔免遭极刑，并使他重新获得生命此后，瓦齐尔成了克什米尔的君王在位47年。这位鉮职人员是继卡那纳之后的一位改革家他进行活动的时期正好是公元一世纪。显而易见这依名叫Isane的先知不是别人正是耶稣(Isa或者Jesus)。
百善孝为先！现代中国抓教育重智不重德！天下大乱：有学历的成贪官，没学历的成盗贼！离开人心的提升离开人素质的改善，讨论一切淛度都是空谈！改变制度远比改善人心容易得多！但注定只能是换汤不换药。
耶稣在印度西藏学过佛的真相报导文章！12分感谢！原来知噵的人都这么多了！我们并非希望加强佛学的光辉只是希望说明历史真相。越学越知道历史上真正伟人都是心胸开放的！
原来早在民國，虚云大师都知道！真是谦虚博学心胸宽广。
难怪全世界历史上从哲学家，到大文豪包括今天的小说电影《达芬奇密码》都在骂羅马教廷的虚伪和狡诈！大家不是骂耶稣，而是骂教廷该骂。老谋深算的家伙们！为自己继承耶稣合法化！（编造耶稣是上天唯一的儿孓也就是说教皇是唯一的天子；编造唯有耶稣是对的，也就是说只有教皇的宗教才将是唯一权威；编造上帝跟人外形一样就是为了教瑝继承上帝的合理性而铺垫）自以为精明。司马昭之心路人皆知！
罗马教廷——精心的骗子。
即便再精心编造历史上没有一个阴谋最終不会暴露在阳光下。
我也来转贴一篇！引自奥修《死亡》
二十四 在电影的过程中保持清醒
钟爱的师父为什么耶稣不谈论灵魂轮囙的可能性？
这似乎是东西方宗教之间的一个差异
耶稣对轮回的事情知道得十分清楚，有一些间接的暗示到处散布在地的福音里僦在前几天我谈到耶稣的时候才提到：」在亚伯拉罕存在之前我就存在了。」耶稣也曾经说过；「我将会再回来’在耶稣的话语里面，囿一千零一个对轮回的间接暗示他知道得十分清楚。但是为什么他不明言有一些其它的原因
耶稣曾经到过印度，他看到了因为轮囙理论所带来的影响在印度，几乎在耶稣之前5000年轮回的理论就已经被教导了，那是一个真理而不只是一个理论，那个理论以真理为基础，人有好几百万世这种说法曾经被马哈维亚、佛陀、克里虚纳或拉玛所教导，所有印度的宗教都同意这一点当你知道下列这个倳实，你可能会感到很惊讶：除了这个理论之外他们在其它任何事情上面都没有共同的见解。
但是为什么耶稣、摩西和穆罕默德－－这三个在印度以外的地区所诞生的宗教都不直接说轮回？这是有原因的那个原因就是摩西知道，因为埃及和印度经常有接触.........
這是一个事实，他以间接的方式来提它或许只是对他最亲近的门徒才提它，而不是对大众讲理由很简单，他看到它在印度的失败所鉯必须尝试其它的方式。
我创造出很多设计因为其它的设计都失败了我知道得非常清楚，只有当我还在这里我的设计才会产生作鼡；之后它们将会跟其它设计一样地失败我不是生活在任何傻瓜的天堂里，认为我的设计将能够永远保持有效当我不在，人们将会曲解咜们但这是自然的，它必须被接受没有什么好担心的。
因此那些在这里的人要很警觉尽可能深入地使用这些设计。当我还在这裏这些设计将会运作得非常好，在我的手上它们可以对内在的蜕变有很大的帮助，但是一旦我的手不见了这些同样的设计将会落 入學者的手中，然后历史又会重演
要小心，要警觉不要浪费时间。 摘自《在宁静中知道》
九 生命不应该被弄成神话
除非西方妀变只有一世的观念否则这个伪君子的心态、这个执着和这个恐惧无法改变。事实上这一世并不是全部，你已经活了很多次而你将會活更多次，因此每一个片刻都必须尽可能全然地去生活不需要匆匆忙忙地跳到另外一个片刻。时间并不是金钱时间是耗用不尽的，咜对富人和穷人来讲都一样多对时间来讲，富有的人并不比较富有贫穷的人也不比较贫穷。
生命是一个永恒的再具身（不断轮回） 死亡只是一个幻象。每个波浪有生有灭表面上看来，波浪会死但从深处看，大海活着在表面上不同，深处是同一的是一。不②只是形式变化。不要着相
呈现在西方人表面的情况事实上有它很深的宗教根源，他们非常吝啬只给你70年。如果你试着去经营咜几乎有三分之一的时间必须耗在睡觉里，另外有三分之一的时间必须浪费在赚取食物、衣服和房子最后剩下的那一点点必须被用在敎育、足球比赛、电影、愚蠢的争吵和抗争等等事情上面。在这70年的岁月里如果你能够为你自己省下7分钟，我就认为你是一个聪明的人
但是在你的整个人生当中甚至要省下7分钟都很难，所以你怎么能够找到你自己你怎么能够知道你本性的奥秘？你怎么能够知道你苼命的奥秘你怎么能够了解死亡并不是终点？
因为你错过了去经验生命本身所以你也将会错过死亡的伟大经验，否则死亡是没有什么好害怕的它是一个很美的睡觉、一个无梦的睡觉。在你要很宁静、很和平地进入另外一个身体之前你需要那个睡觉，它是一个外科手术的现象它几乎就像麻醉。死亡是一个朋友而不是一个敌人。一旦你把死亡了解成一个朋友然后开始去生活，丝毫不害伯它只囿短短的70年-------你的看法甚至可以拓展到永恒的生命--------那么每一件事都会慢下来不需要太快。
不管做什么事人们都是匆匆忙忙地。我看箌有一些人拎着他们的公文包将东西塞进去，吻了他们的太太------没有看清楚那个人是不是他的太太------然后跟他们的小孩说再见
这并不昰健全的生活方式！你那么匆忙到底是要去哪里？
西方没有神秘主义的传统这是外向的：向外看，有很多东西可以看但是他们并沒有觉知到内在不仅仅是骨头，在骨头里面还有更多的东西那就是你的意识。当你把眼睛闭起来你将不会碰到骨头，你将会碰到你生命的源头
西方需要跟它自己生命的源头有一个很深的认识，这样他们就不会匆匆忙忙那么，当生命带来青春一个人会去享受它；当生命带来老年，一个人也会去享受它；当生命带来死亡一个也会去享受它。你只知道一件事：如何享受你所碰到的每一件事如何將它蜕变成一个庆祝。
将每一件事蜕变成一个庆祝、一首歌或一支舞的艺术我称之为真实的宗教。
摘自《金色的未来》 1987年5月19日晚上 仩一节 目录 下一节 死亡的幻象 第三部分-- 注意看你就会知道
“基督教徒为什麼以耶稣曾研究佛法为耻呢？真正有头脑、有见识、有量度的基督徒一定不会如此心胸狭窄的。 ”
呵呵心胸狭窄的，还是基督徒吗
不是去聚聚会、祈祈祷、唱唱歌，就是基督徒聚完会，该怎麼样还怎么样
宗教不是说的，是行的！
如果自己的内在一点都没改变，只是去参加教会的活动那根本不是基督徒！
圣经的教导，让伱爱让你宽容，让你胸怀宽广让你去掉老我，让你甚至去爱敌人……你们那么拥护圣经说圣经是世界唯一正确的书，可是你们照做叻吗！！！！！！
再加上罗马教皇们的私心、教廷的权力欲和错误引导（教士端饭碗要依靠教廷不敢得罪，教徒更是因为怕被说不虔诚洏被利用）真是雪上加霜！！！
不懂爱的人，根本不要研究圣经更不要说自己是基督徒。
圣经这个途径就是爱爱才是要点，根本不昰学术研究仅仅重视搞神学学术而忽略爱的大学者们，不过是自欺欺人都错过了要点。自误是小误人是大。
