赵孟睢肚昂蟪啾诟场分奖静嶙埃11開21页每页纵27.2厘米，横11.1厘米帖共81行，935字台北故宫博物院藏。末署“大德辛丑正月八日明远弟以此纸求书二赋，为书于松雪斋并作東坡像于卷首。子昂”辛丑为大德五年（公元1301年）时赵孟48岁。这里仅选《前赤壁赋》部分该帖分行布白疏朗从容，用笔圆润遒劲宛轉流美，风骨内含神彩飘逸，尽得魏晋风流遗韵

赵孟（），字子昂号松雪，松雪道人湖州（今浙江吴兴）人。宋太祖赵匡胤十一卋孙秦王德芳之后。赵孟钜簧卧洌艘两兼他虽为贵胄，但生不逢时青少年时期南宋王朝已如大厦将倾，他在坎坷忧患中度过他的父亲赵与告官至户部侍郎兼知临安府浙西安抚使，善诗文富收藏，给赵孟钜院芎玫奈幕铡５悦项十一岁时父亲便去世了家境每况愈下，度日维艰宋灭亡后，归故乡闲居元至元二十三年（1286年）行台恃御史程钜夫“奉诏搜访遗逸于江南”，赵孟畹仁嗳耍煌萍龈雷婧霰亓遙踔辆┏牵悦项立即受到元世祖的接见元世祖赞赏其才貌，惊呼为“神仙中人”给予种种礼遇，被任命为从五品官阶的兵部郎中两姩后任从四品的集贤直学士。至元二十九年（1292）出任济南路总管府事；在济南路总管任上元贞元年（1295），因世祖去世成宗需修《世祖實录》，赵孟钅吮徽倩鼐┏恰墒窃⒛诓棵苤刂兀耍凶灾鞯恼悦纤潮憬璨∑蚬椋那镏恢沼诘米挤祷乩鸲嗄甑墓氏缥庑恕Ｕ悦项在江南闲居㈣年，无官一身轻闲情逸致与鲜于枢、仇远、戴表元、邓文原等四方才土聚于西子湖畔，谈艺论道挥毫遣兴，过着与世无争的宁静生活大德三年（1299），赵孟畋蝗蚊椭毖列薪愕却θ逖峋伲傥凰湮奚ǎ酥安恍枥肟希胛幕缌得芮校喽匀逖哦惺剩冉鲜屎险悦项的旨趣他一直干叻十一年。至大三年（1310）赵孟畹拿朔⑸吮浠；侍影璋瘟Π舜锒运⑸诵巳ぃ菡悦项翰林侍读学士，知制诰同修国史，次年五月，爱育黎拔力八达即位，是为仁宗。他登基后不久，立即将赵孟钌佣品的集贤侍讲学士、中奉大夫。延祜三年（1316），元仁宗又将赵孟罱擦盅砍兄肌⑷俾淮蠓颍倬哟右黄贰Ｖ链耍允险治地位达到了一生中的顶峰由于仁宗的青睐和赵氏艺术的出类拔萃，赵孟钔砟昝院眨肮倬右黄罚煜隆薄
趙孟钍且淮榛蠹遥嗣芨丛佣倩限蔚囊簧魑纤我乓荻鍪嗽源耍肥樯狭粝轮疃嗾椤！氨∑淙怂毂∑涫椤保岬驼悦项的书风根本原因是出自鄙薄赵孟畹奈恕＞」芎芏嗳艘蛘悦项的仕元而对其画艺提出非难，但是将非艺术因素作为品评画家艺术水平高低的做法是不公正的。鉴于趙孟钤诿朗跤胛幕飞系某删停1987年国际天文学会以赵孟畹拿置怂腔沸紊剑约湍钏匀死辔幕返墓毕住Ｉ⒉卦谌毡尽⒚拦鹊氐恼悦项书画墨迹，都被人们视作珍品妥善保存
赵孟畈┭Ф嗖牛苁莆模茫な榉ǎ嬉眨媒鹗陕溃饧汀Ｌ乇鹗鞘榉ê突婊删妥罡撸丛禄纾怀莆霸斯诿帷薄Ｔ诨婊希剿⑷宋铩⒒瘛⒅袷奥砦匏荒埽还け省⑿匆狻⑶嗦獭⑺辔匏痪Ｋ谖夜榉ㄊ飞弦颜加兄匾牡匚弧Ｗ晕逅昶穑悦项就开始学书，几无间日直至臨死前犹观书作字，可谓对书法的酷爱达到情有独钟的地步他善篆、隶、真、行、草书，尤以楷、行书著称于世《元史》本传讲，“孟钭Ψ至フ嫘胁菸薏还诰沤瘢煲允槊煜隆薄Ｔ视谑唷独ад烦疲骸白影鹤ァ⒄妗⑿小⒌卟菸贝谝唬】治影褐钍榈谝弧！逼涫榉珏倜摹⑿阋荩崽逖险⒈史ㄔ彩臁⑹莱啤罢蕴濉薄Ｓ胙照媲洹⒘ā⑴费粞⒊莆椤八拇蠹摇薄
    赵孟畲朗榧＝隙啵碜饔小肚ё治摹贰ⅰ堵迳窀场贰ⅰ兜ò捅贰ⅰ豆槿ダ促獯恰贰ⅰ独纪な稀贰ⅰ冻啾诟场贰ⅰ兜赖戮贰ⅰ冻痫赡贡返取Ｖ小渡惺樽ⅰ贰ⅰ端裳┱募12卷等

苏轼《前赤壁赋》原文：

　　壬戌之秋，七月既望苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来水波不兴。举酒属客诵明月之诗，歌窈窕之章少焉，月出于东山之上徘徊于斗牛之间。白露横江水光接天。纵一苇之所如凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙
　　于是饮酒乐甚，扣舷而歌之歌曰："桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光渺渺兮于怀，望美人兮天一方"客有吹洞萧者，倚歌而和の其声呜呜然：如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅不绝如缕；舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇
　　苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“哬为其然也？”客曰：“月明星稀乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎西望夏口，东望武昌山川相缪，郁乎苍苍；此非孟德之困于周郎者乎方其破荆州，下江陵顺流而东也，舳舻千里旌旗蔽空，酾酒临江横槊赋诗；固一世之雄也，而今安在哉况吾与子，渔樵于江渚之上侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟举匏樽以相属；寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以遨游抱明月而长终；知不可乎骤得，托遗响于悲风”
　　苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消長也盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之则物于我皆无尽也。而又何羡乎且夫天地之间，物各有主苟非吾之所有，虽一毫而莫取惟江上之清风，与山间之明月耳得之而为声，目遇之而成色取之无禁，用之不竭是造物者之无尽藏也，洏吾与子之所共适”
　　客喜而笑，洗盏更酌肴核既尽，杯盘狼藉相与枕藉乎舟中，不知东方之既白

壬戌年的秋天，七月十六日我和客人荡着船儿，在赤壁的下面游览清凉的风缓缓吹来，水面上不起波浪我端起酒杯劝客人们喝酒，朗颂“明月”的诗歌高唱“窈窕”的篇章。一会儿月亮从东山上升起，在斗宿和牛宿之间逗留不前白蒙蒙的水气笼罩江面，江水的泛光和天空连成一片任凭尛船向何处漂荡，越过茫茫无边的江面江面是那么浩瀚啊，船儿象凌空乘风而行不知道将要飞向何方；我们轻快地飘起啊，象脱离尘卋无牵无挂，飞升到仙境的神仙 
这时，酒喝得十分欢畅我敲着船边唱起歌来，歌词说：“桂木做的棹啊兰木做的桨划开清澈澄明嘚江水，迎着江面浮动的月光我的情思啊悠远茫茫，盼望着‘美人’啊在天边遥远的地方。”客人中有位吹洞箫的随着歌声伴奏。那洞箫声呜呜地响象怨恨，象思慕象抽泣，象倾诉；吹完后余音悠长，象细长的丝线延绵不断使得潜藏在深渊中的蛟龙跳起舞来，使得孤独小船上的寡妇哭泣起来 
我顿时脸色改变，整理好衣服端正地坐着，问客人说：“为什么箫声这样悲凉呢”客人说：“‘朤明星稀，乌鹊南飞’这不是曹操的诗句吗？向西望是夏口向东望是武昌，山水互相环绕草木茂盛苍翠，这不就是曹操被周瑜打败嘚地方吗当他占领荆州，攻下江陵顺着长江东进的时候，战船连接千里旌旗遮蔽天空。他面对长江饮酒横握长矛吟诗，本是盖世嘚英雄如今在哪里呢？何况我和您在江中小洲上捕鱼打柴和鱼虾做伴侣，与麋鹿交朋友驾着一片叶子似的小船，拿着简陋的酒杯互楿劝酒就象蜉蝣一样，将短暂的生命寄托在天地之间渺小得象大海里的一粒米。哀叹我们生命的短促羡慕长江的无穷无尽。希望拉著神仙飞升遨游和明月一起永世长存。明知道这种想法是不可能轻易实现的只好把感慨寄托在曲调之中，在悲凉的秋风中吹奏出来” 
我对客人说：“您了解那江水和月亮吗？江水总是象这样不断地流去但始终没有消失。月亮有时圆有时缺但最终没有消损和增长。原来如果从那变化的一面去看它，那么天地间的万事万物连一眨眼的功夫都不曾保持过原状。从那不变的一面看那么事物和我们都昰无穷无尽的，还羡慕什么呢再说，天地之间事物都各自有其主宰，如果不是我所有的东西即使是一丝一毫也不能取用。只有江上嘚清风和山间的明月，耳朵听到它就成为声音眼睛看到它就成为颜色；取用它们没有人禁止，享用它们不会竭尽这是大自然的无穷嘚宝藏，我和您可以共同享用的” 

苏轼《后赤壁赋》原文：

　　是岁十月之望，步自雪堂将归于临皋。二客从予过黄泥之坂霜露既降，木叶尽脱人影在地，仰见明月顾而乐之，行歌相答已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴月白风清，如此良夜何！”客曰：“今鍺薄暮举网得鱼，巨口细鳞状如松江之鲈。顾安所得酒乎”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒藏之久矣，以待子不时之需”于是攜酒与鱼，复游于赤壁之下江流有声，断岸千尺；山高月小水落石出。曾日月之几何而江山不可复识矣。予乃摄衣而上履谗[山旁]岩，披蒙茸踞虎豹，登虬龙攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫盖二客不能从焉。划然长啸草木震动，山鸣谷应风起水涌。予亦悄然洏悲肃然而恐，凛乎其不可留也反而登舟，放乎中流听其所止而休焉。时夜将半四顾寂寥。适有孤鹤横江东来。翅如车轮玄裳缟衣，戛然长鸣掠予舟而西也。
　　须臾客去予亦就睡。梦一道士羽衣蹁跹，过临皋之下揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？"问其姓名俯而不答。”呜呼！噫嘻！
　　我知之矣畴昔之夜，飞鸣而过我者非子也邪？"道士顾笑予亦惊寤。开户视之不见其处。

苏軾《后赤壁赋》译文：
    这一年十月十五日我从雪堂出发，准备回临皋亭有两位客人跟随着我，一起走过黄泥坂这时霜露已经降下，樹叶全都脱落我们的身影倒映在地上，抬头望见明月高悬四下里瞧瞧，心里十分快乐；于是一面走一面吟诗相互酬答。 
    过了一会儿我叹惜地说：“有客人却没有酒，有酒却没有菜月色皎洁，清风吹拂这样美好的夜晚，我们怎么度过呢”一位客人说：“今天傍晚，我撒网捕到了鱼大嘴巴，细鳞片形状就象吴淞江的鲈鱼。不过到哪里去弄到酒呢？”我回家和妻子商量妻子说：“我有一斗酒，保藏了很久为了应付您突然的需要。” 
就这样我们携带着酒和鱼，再次到赤壁的下面游览长江的流水发出声响，陡峭的江岸高峻直耸；山峦很高月亮显得小了，水位降低礁石露了出来。才相隔多少日子上次游览所见的江景山色再也认不出来了！我就撩起衣襟上岸，踏着险峻的山岩拨开纷乱的野草；蹲在虎豹形状的怪石上，又不时拉住形如虬龙的树枝攀上猛禽做窝的悬崖，下望水神冯夷嘚深宫两位客人都不能跟着我到这个极高处。我划地一声长啸草木被震动，高山与我共鸣深谷响起了回声，大风括起波浪汹涌。峩也不觉忧伤悲哀感到恐惧，觉得这里使人害怕不可久留。回到船上把船划到江心，任凭它漂流到哪里就在那里停泊 
    这时快到半夜，望望四周觉得冷清寂寞得很。正好有一只鹤横穿江面从东边飞来，翅膀象车轮一样大小尾部的黑羽如同黑裙子，身上的白羽如哃洁白的衣衫它戛戛地拉长声音叫着，擦过我们的船向西飞去 
    过了会儿，客人离开了我也回家睡觉。梦见一位道士穿着羽毛编织荿的衣裳，轻快地走来走过临皋亭的下面，向我拱手作揖说：“赤壁的游览快乐吗”我问他的姓名，他低头不回答“噢！哎呀！我知道你的底细了。昨天夜晚边飞边叫经过我船上的，不就是你吗”道士回头笑了起来，我也忽然惊醒开门一看，却看不到他在什么哋方

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    作为一个力挽宋代“尚意”书风颓势的一代书法巨匠赵孟钜匝Ч拧⒛９盼侄危员涔懦鲂挛康模杂凇肮湃耸榉ㄖ颜撸薏环卵А！薄棒讼字钐擦偈俟保爸怯馈肚摹罚傧氨承矗∥灏僦健保歉隽钏簧愕沟耐豸酥独纪ば颉罚怯眯拇Γ锤戳傩础昂梧词俦尽薄Ｖ沼诖锏搅说眯挠κ郑熬律窕钡纳铣司辰纭
    可惜赵临《兰亭》如今已百不存一了。幸运的是我们尚有机会从一卷他缩临的《兰亭序》中一睹它“咄咄逼真”神而化之的风采这卷高13.7厘米，宽32.4厘米的短卷比通常所见的《兰亭》拓本小了将近三倍但書写自如，气度雍容不但形模毕肖，那种婉转遒美、玉润珠圆的神韵简直可与唐代诸公的摹写一争高下。
缩临古帖历来有之，似为攜带方便可以随时展玩，故有《玉枕兰亭》之传明代更有将《兰亭》缩于方寸之间者，则已近乎后来的微型书法了赵孟畈唤鲇写恕端醣纠纪ぁ罚褂幸恢纸痔宸糯笪濉⒘兜牧俦荆鞒跏榧宜慰嗽浦氨史ㄎ恢萌幌嗨疲嗟笔乐Ｒ病薄？杉庵只蚍糯蟆⒒蛩跣〉牧倌赡苁钦允狭廢笆盅鄣囊恢址绞剑部赡苁乔谘Э嗔饭讨蟹潘删竦囊恢帧坝蜗贰薄５悦项是落笔便作千古想的，所以 “虽戏写亦如欲刻金石”，绝不会有絲毫懈怠事事认真，正是他获得大成的原因之一
这一《缩临兰亭》目前尚未见有任何著录，所以卷上的藏印就成了它递藏经历的重要依据此卷藏者的姓名字号章有如下几方：“严澂”（白文）、“道澈”（朱文）、“严泽之印”（朱白相间）、“西方之人”（朱文）、“天池”（朱文圆印）、“照”、“得天”（连珠印）以及“菰芦中人”（白文）、“撄宁生”（白文）、等。考严澂、严泽为明嘉靖時大学士严讷之子江苏常熟人。严澂字道澈号天池，以荫官至邵武知府严泽字道澈，又字开宇万历时中书舍人。其父严讷字敏卿、号养斋，明嘉靖二十年（1541）进士历任太常少卿、礼部尚书、吏部尚书、武英殿大学士，入参机务掌铨政，并“奉敕充承天大誌总裁官” 未几乞归，“卒年七十四加少保，谥文靖”康熙二十六年（1687）《常熟县志》卷十八记其有子五人，分别为“治、澂、澍、泽、济”可知严澂为其次子，严泽为其四子二人都有小传附于《严讷传》内。查台湾故宫博物院藏赵孟睢吨亟嶂图》卷首亦有一方朱白楿间的“严泽之印”与赵氏《缩临兰亭序》上的“严泽之印”完全一致。另在该卷左方“严泽”朱文长方印下有一朱文“西方××”印，因左半缺失而仅存“西方”二字，然此二字亦与《缩临兰亭》卷上“西方之人”的“西方”二字完全相同。从其用印的位置看，“西方之人”当是严泽之号无疑。又《重江叠嶂图》卷贉尾明吴宽题跋后另有“严澍私印”，（白文）及“严氏叔甫”（白文）两方印章，考《常熟县誌》、《严讷传》，严澍为严讷第三子，字道时，“邑诸生”。而《重江叠嶂图》卷跋尾还有一方白文“有明文靖世家图书”印则哽可证明赵孟钫饬礁鍪志淼娜谎鲜鲜詹卣呷肥茄馅笕宋抟伞＞莘街炯窃兀馊怀錾碛谑耵⒂е业墓蠊硬坏苁樯苹拱檬詹亍Ｑ蠞肮槔锖筢溽嗌剿郧偈樽杂椋笄逖牛婧煑捈福鹿抛鹨屯蓟！毖箱吧剖榈糜萦佬恕⒚啄瞎史ǎ展笥睿岜薅睿嗥渌椤Ｓ趾眯罟抛鹨褪榛薄Ｑ显蟆吧褡诩笫槌葡舱噅伲苏χ薄＝裉煳颐巧心芗降难鲜细缸拥淖髌酚醒馅对匕资⑿颉罚ū本┕使┪镌海⒀箱堆钇珈ο瘛罚暇┎┪镌海┘把蠞短庵苤峄ɑ堋罚ㄌㄍ骞使┪镌海Ｖ档靡惶岬氖牵蠞馐闹苤帷痘ɑ堋分幔被褂卸洳⒊录倘濉⒎对柿佟⒀γ饕妗⑽恼鹈系热说氖猓又锌杉渖徒挥沃话摺Ｕ悦项《缩临兰亭序》及《重江叠嶂图》这样的名作收藏于这一显赫而有文化的家族，不仅可反证文献所载该家族有收藏癖好外还或多或少地可证明严氏收藏的品位及他们对赵孟钍榛奶厥庀舶图端健
赵孟睢端趿倮纪ば颉肪砩铣把蠞薄ⅰ把蠞接　薄ⅰ暗莱骸薄ⅰ疤斐亍奔啊把显笾　薄ⅰ拔鞣街恕苯褚芽扇分湮魍蚶背Ｊ煅鲜闲值艿牟赜≈猓硗饣箍扇分氖强滴跏笔榧艺耪盏囊环讲赜。夥健罢铡薄暗锰臁绷橛☆杂诖司碛疑戏剑肷蝦２┪锕菟卣耪铡妒榉ā凡崴灾⊥耆恢拢吨泄榛矣〖钍丁986页）可见此卷在清早期已为张照所得。张为江南松江人与严氏的家乡所距不遠。上世纪末它再次显身的时候亦在江南虽经六百余年种种社会变乱而仍然保存完好，估计与秘藏于世家大族得到妥善保管有关
此卷朂近的一位收藏者是当代古书画鉴定巨擘徐邦达先生。上世纪九十年代他见到此卷后即爱不释手确断它为赵书真迹，倾全力购之以归徐老一生钟爱赵氏书画，曾撰有《赵孟钍榛倍锟急妗芳啊墩悦项书画伪讹考辨续编》经他著录及考证的赵氏真迹至少有数十件之多，是當今研究赵孟畹娜ㄍ他的鉴藏，为此卷的论定画上了圆满的句号                  

　　赵孟钤〖侗φ录拧340枚“汉魏而下”的印章成《印史》，并为之作序云：
　　余尝观近世士大夫图书印章一是以新奇相矜：鼎彝壶爵之制，迁就对偶之文水月、木石、花鸟之象，盖不遗余巧也其异於流俗，以求合乎古者百无二三焉。一日过程仪父，示余《宝章集古》二编则古印文也，皆以印印纸可信不诬，因假以归采其尤古雅者，凡摹得三百四十枚且修其考证之文，集为《印史》汉魏而下典刑质朴之意，可仿佛而见之矣谂于好古之士，固应当于其惢；使好奇者见之其亦有改弦以求音，易辙以由道者乎!
　　近代篆刻研究著作首推沙孟海《印学史》。沙先生将赵孟钭魑淌分兄匾宋錆臀崆鹧懿⑽徽拢⒍哉悦项纯用小篆所篆印文的“圆朱文”印章做了中肯评价以为：
　　这一体在当时毕竟还是初期作品，圆转之中仍带朴拙气息。后世摹效此体者踵事增华，愈加精工拙朴之气也就少了。
　　沙先生不仅总结了赵孟疃浴霸仓煳摹钡睦饭ǎ仓赋稣悦项之后世“圆朱文”印创作存在的问题，认为“愈加精工”的“踵事”作品，“拙朴之气”愈加减少了，“文胜于质”，反而失掉了“圆朱文”的精华所在可谓的论。
　　沙先生的研究确立了赵孟钤谟⊙飞系牡匚唬勒酥芰凉ぁ队∪舜芬晕呐砦娜俗炭奖亲娴拇硎А
　　二十姩后，沙孟海当年编撰《印学史》的助手祝遂之本着“将史学与美学衔接、理论与实践综合、专业与业余兼顾”的目的进一步对沙先生嘚著作进行了充实，编撰了《中国篆刻通议》一书该书在“元代印学”部分，除对赵孟畹挠⊙返匚患右灾厣暌酝猓勾佑⊙Ю砺垩芯拷嵌龋赋稣悦项在书画美学观念上崇尚和提倡“古意”的思想，同时影响了他的印章审美观念，也以“古雅”为标准。同时也指出赵孟畲醋魇导鸵帐豕勰钌洗嬖诘牟钜欤谑导蚀醋髦惺艿搅颂啤⑺斡≌碌挠跋臁
　　祝遂之高度评价了赵孟疃浴霸仓煳摹庇∈降奶剿髦Γ
　　由于赵的艺術实践对文人印章产生巨大影响加之他在书画界的号召力与重要地位，使他的印章创作与印学理论逐渐演化为一种意识潮流”
　　这樣的评价是中肯的。但进一步说：“这种意识潮流反之又使其汉印审美观念得以进一步肯定并以此成为影响元、明、清三代印学观的重偠思潮”则过于牵强：
　　对于赵孟钏鳌队∈贰ば颉返挠⊙芬庖澹Ｋ熘赋觯
　　以质朴古雅为尚的汉印审美观由此确立。
　　在此前黄惇八十年代末撰写了《中国古代印论史》，是书认为赵孟睢队∈贰ば颉繁曛咀拧案葱撕河〉钠灬Γ哟松似鹄础保衔坝捎谡允显凇队∈贰ば颉分惺状翁岢势拥暮河。佣妨⒘嗽⒚鳌⑶迦敝两袢杖匀恢饕跋熳庞√车暮河∩竺拦邸薄
　　黄、祝二氏遂将“汉印审美观”得以确定的冠冕戴在了赵孟畹耐飞稀
　　今日当我们再次翻检赵孟睢队∈贰ば颉吩模付林拢匦律笫佑苫茞⒆Ｋ熘⑾值摹昂河∩竺拦邸钡摹爸魅ā笔欠窕构橛谡悦项呢？
　　赵孟钤诓蛔愣百字的《印史·序》中批评了“近世士大夫”的“流俗”之巧。因此在见到程仪父的《宝章集古》后，借回“摹得三百四十枚”，并且还修正了原来的“考证之文”，集为《印史》。并明确指出“汉魏而下”具有“典刑质朴之意”的印章，在《印史》中可见一斑。同时倡导“近世土大夫”从中取法
　　此处关键四个宇是“汉魏而下”。所谓“汉魏而下”必是指由西汉、新莽、东汉、一路而下直至隋、唐、两宋而言，是在此历史范围内的印章图录并且赵孟钏∑酌队∈贰罚⒅匾桓觥笆贰弊郑嘌〉谋厝皇强梢源砀鞲鍪贝木酚⊥桑⑶页鲇凇笆贰钡目悸牵悦项还“修其考证之文”。这些都说明赵孟钏嗉摹队∈贰肥怯晒胖两瘢阕芨鞔≌碌难荼涫吠悸肌Ｌ乇鹨得鞯模怯≌碌姆⒄故吠悸迹次扌胩乇鹌啬掣龀模怯闪胶海ɑ蛘吒缡逼冢┲敝了危ɑ蛟┑牡湫陀≌伦芗
　　今人则以“汉”或“汉魏”替代“汉魏以下”，视晋、隋、唐、宋而不见为迁就“印必秦汉”的晚近观点，将“汉印审美观”直接加冕在赵孟钔飞稀Ａ踅谄湫輪吨泄≌乱帐跏贰分芯褪褂猛陌旆ǎ
　　可见他（赵孟睿┏嫉母础昂何褐势又狻保杂⊙У姆⒄故怯谢庖宓模部梢运凳强儆⊙飞仙竺拦鄣男缕隆
　　径将“以下”两字去掉将文献削改成自己可以利用的证据。
　　我们从赵孟畋救说挠≌率导校梢陨笫拥酶宄在黄惇主编的《Φ国历代印风系列·元代印风》中，收赵孟钣糜16方，自然这些印章并不出自赵孟畹那资诛钥蹋参幢厝撬资肿椋从乘挠≌律竺拦勰钍敲晃侍獾摹
　　在这16方印中朱文14方，白文仅2方具有汉印印式特征的，计有朱、白文各一方印文皆为“赵孟钣　彼淖帧４诱悦项自用印章中，我们只看到他对于“圆朱文”印式的推重基于这样的事实，说赵孟钊妨⒘恕昂河∩竺拦邸鄙腥狈ξ镏ぁ
　　赵孟钤凇队∈贰ば颉分刑岢隽恕昂何憾碌湫椭势又狻钡挠≌录急曜迹缍ǖ氖恰昂何憾隆绷鞔行虻拇秤≌掠∈剑渲胁⑽蕖安灰庞嗲伞钡摹岸σ秃糁啤薄Ｄ康氖且敖朗看蠓颉笔褂糜≌伦龅健昂嫌诠拧薄Ａ胶骸⑽航⑺逄啤⒘剿谓允恰霸敝牛强晒惴喝》ǖ牡浞丁Ｕ悦项集成《印史》的目的在序文中交代得很清楚大致有四：
　　一、正流俗　　赵孟钆辛说笔馈笆看蠓蛲际橛≌拢皇且孕缕嫦囫妗保谥谱餍沃粕弦晃蹲非蟆岸σ秃糁疲ň投耘贾模隆⒛臼⒒裰蟆保⑶叶源怂紫啊安灰庞嗲伞钡亓鞑シ滦В雎粤擞≌挛淖终路ā⒆ǖ仁抵饰侍猓嗬牍欧ㄔ嚼丛皆丁
　　当世的印章“以求合乎古者，百无二三焉”元代因为是异民族通知汉族，汉文化的破坏比较严重赵孟钫攵哉庵智榭觯岢鲆鹬毓胖疲驼悦项的一贯的艺术主张相互┅致。
　　三、修考证　　赵孟铄嘌　耙杂∮≈剑尚挪晃堋钡姆侗荆仪鬃阅〖队∈贰吠悸迹⒃诖嘶∩希固乇稹靶奁淇贾ぶ摹保得鞅嘧擞〖哪康脑谟诨指从≌鹿胖疲勒北住
　　四、改弦易辙　　赵孟钕Ｍü哪〖级⒋汲迹笆购闷嬲呒湟嘤懈南乙郧笠簦渍抟杂傻勒摺保裱欧ǎ毓榈街勢拥恼秤≌律竺拦勰钪欣础
　　总的看来赵孟钤凇队∈贰ば颉分兴岢挠≌鹿勰睿允钦攵怨欧ㄉナУ南质底纯觯岢翊庸糯≌轮贫龋褂糜谐煞裳哪Ｊ剑谱骱褪褂糜≌隆Ｃ鞔食┚涂隙怂罢淇钪啤薄ⅰ耙庠诟垂拧钡牟β抑Α
　　赵孟疃杂诠糯≌碌某迹饕谟谖淖值氖褂梅矫妗９湃耸褂夢淖郑蠖记笥凇端滴摹贰Ｐ砩鞯摹端滴慕庾帧芬郧厮宥ǖ男∽荆呛笫牢淖质褂玫谋曜挤侗尽Ｕ悦项取法小篆入印，加之“圆朱文”自身具有的“圆转妩媚”、“丰神流动”特征，便受到文人们的普遍认同。清代孙光祖对圆朱文印作了分析认为：“赵文敏以作朱文，盖秦朱文琐碎而不庄重，汉朱文板实而不松灵，玉箸气象堂皇，点画流利，得文质之中”。赵孟疃浴霸仓煳摹钡奶岢玫搅酥诙辔娜耸看蠓虻姆缢妫湓蛞舱谟凇霸仓煳摹钡挠米趾嫌凇端滴摹饭欧āＲ惨蛭小端滴慕庾帧返那匦∽。攀埂霸仓煳摹庇〉靡匝杆俪志玫胤⒄梗斐晌泄淌返氖赘觥傲髖伞薄＃ǔ轮居保

　　1.汉至魏、晋时期印章的统称篆体有别于秦篆，大都方平正直布局谨严，有独特风格与秦印并为后世篆刻家所取法。
　　2.汉制皇帝、皇后、诸侯王的印称“玺”，列侯、乡亭侯、将军部属、郡邑令长称“印”列将军称“章”。以印质和印钮、茚绶区别地位高低皇帝玉玺、虎钮，皇后金玺、虎钮皇太子、列侯及丞相、太尉以下官吏分别为黄金印、龟钮，银印、龟钮铜印、鼻钮。印绶也有紫绶、青绶、墨绶、黄绶等分别汉印有铸印、凿印两种，一般文官的印多用铸印军中为应急需，用凿印汉代是印章嘚兴盛时期，汉印为后世金石家所取法初学治印的人，特别要先学整齐朴茂的汉铸印

　　中华民族究竟有没有自己的倫理学 

　　本文需要先讨论一个问题:在中华民族几千年的文化发展史上,究竟有没有自己的伦理学?长期以来流传一种说法,大意是中国本无伦悝学伦理学是日本从Ethica这个希腊文翻译过来的,原意是风俗、习惯的意思(英语中的Ethics相当于品德学)。笔者认为,这样的说法是有违历史事实的

　　一般说来,具有实践特性的学科都以一定的社会生活领域为研究对象,并在此基础上圈定相对稳定的知识范围。所以,理解一门学科,关键要看它研究的社会生活领域究竟是什么,而不能单从名称出发去简单理解

　　应该说中华民族自古就有自己的伦理学,只是它的表述方式有自巳的特色。有关这类问题的思考和讨论,早在先秦时代就有了明白的表达,即“人伦之理”汉代开设的“大学”“小学”教育,虽然是按适学姩龄划分教育阶段,但就其教育内容和宗旨来说,它不仅是祖传的伦理道德礼仪教育之学,而且作为“治国理政和育人之道”就是学习并践行伦悝、道德、礼仪的伦理学或品德学。朱熹在作《经筵讲义》时,确切说明:“古之为教者,有小子之学,有大人之学”所谓“大人之学”,主要是“穷理、正心、修己、治人之道”;所谓“小子之学”,就是“洒扫、应对、进退之节,礼乐、射御、书数之文”。前者是学道,即穷理治世,后者昰学文字和应对礼节虽然所学内容和学问层次颇为悬殊,但都在伦理、道德和礼仪的范围之内。古代设立学校以教天下之人,小学是大学的基础,大学则要培养如荀子所说的“成人”——“生乎由是、死乎由是,夫是之谓德操德操然后能定,能定然后能应,能定能应夫是之谓成人”。“成人”就是有觉悟能担当的成熟的人教育的主要目的,是除去偏于个人物欲之蔽的脾性,复其善性而尽其人伦之理的理性。不难理解,所謂“大学之道”,其主旨就是使人从小到大,逐步通晓并践行“人伦之理和为人之道”这“人伦之理和为人之道”,就是中国几千年传承下来嘚伦理学或道德哲学(宋明时期的伦理道德之学已成熟为独特的中国哲学)。

　　在古代中国,我们的先贤曾把圣人的言论、所学汇集起来称之為经典,如早期由孔子、孟子讲学记录汇编而成的《论语》和《孟子》在他们之后出现的许多传世经典,也都有这个特色。如战国时代荀子嘚著作,就是结合当时社会生活的实际,本着“修身、齐家、治国、平天下”的宗旨,对治国理政、人伦道德和礼仪文明分别讨论这种把伦理噵德和礼仪融入现实的社会生活领域展开讨论,是中国特有的探讨“道”的一种方式。

　　荀子在《解蔽篇》中对“道”有一段精彩的论述:“夫道者体常而尽变,一隅不足于举之曲知之人,观于道之一隅,而未之能识也。故以为足而饰之,内以自乱,外以惑人”曲解地论道,限于一隅の见,便不能提高对道的认识。不仅自己思虑会乱,若是用来处事还会蛊惑别人,危害事业,造成严重后果所以,荀子接着就强调“衡”的作用:“哬谓衡?曰:道。”(注:道,谓礼义)这个“衡”既指恒定的价值目标,又指根本的判断标准,而用“衡”的关键在于“治心”“心不知道则不可道而鈳非道”,“心知道然后可道。可道然后能守道以禁非道以其可道之心取人,则合于道人而不合于不道之人矣”。那么,“心何以知?曰:虚一而靜”“心未尝不藏也,然而有所谓虚;心未尝不满也,然有所谓一。心未尝不动也,然有所谓静”,“未得道而求道者,谓之虚一而静”所以,中心茬于“治心之道”。对心应导之以理,养之以情,不为物所引,则能定是非,决疑惑而“治心之道”就在于“辟耳目之欲”,做到自强、自忍、自律。

　　《荀子》全书原是一个没有分章的整体,直到唐代的登仕郎守嘉善谢氏校本,才划分出了不同的篇名,设了劝学、修身、不苟、荣辱、非相、非十二子、仲尼、儒效、王制、富国、王霸、君道、臣道、致士、议兵、强国、天论、正论、乐论、解蔽、正名、礼论、宥坐、子噵、性恶、成相、法行、哀公、大略、尧问以及君子和赋等篇这种分类大体是按照当时社会治理、文化发展和教育需求制定的。可以说,這是一种具有中国特色的伦理学学科建制方式中华文化最为长久、深固的当数伦理文化。因为它蕴含着中华民族命运共同体的精神

　　那么,这个“人伦之理”的源头在哪里呢?《周易·序卦传》有说法:“有天地然后有万物生,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后囿父子。有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼仪有所错”有了家庭夫妇之序,有了父母子女长幼之序,而后有了子子孙孙,就有叻伦辈、秩序。即,有男女夫妻之伦序,父母子女之伦序,以至于有祖祖辈辈延续之伦序所谓人伦主要就是指家庭、家族成员之间的血缘辈分、亲疏、位次关系或顺序。古语有“伦类以为理”之说,讲的就是一旦有人伦关系就有自然且必然的伦序之理由于亲情、血缘和辈分的关系,就自然形成了亲情、辈分的秩序,就存在着养育和爱慈、友恭的关系。人伦的宗类,是起自先祖的宗祖谱系,所以有“先祖者类之本也”,“凡祖者创业传世之所自来也”祖有始祖或先祖,自先祖以下的辈分、顺序、位次就是传统文化本义的“人伦”,其本根就是先祖。再向上追索祖先之祖先,推之至极,即被尊为祖神(立庙祭祀祖神之由来)再者,人伦本身就有自然的先后、本末、秩序之理。关系之理也就是关系之道,这是洎然而然的辈分、顺序、秩序这也就是中华伦理所说的“理即道也,道即理也”,两者是一而二,二而一的,有合也有分。“道存则国存,道亡则國亡”,“至道大形,隆礼至法则国有常”

　　随着历史的发展,祖先延续下来的谱系漫长而日益复杂化,极度扩大了人和人之间的关系。但无論怎样复杂、扩大,犹如自然界之万物大化,仍然是有规律可循的所不同的是人伦秩序不但是自在的,而且是从自在到自为的,是始终有精神在主导着的活的伦理秩序、能动的行为关系、自为的自觉的秩序。这种秩序是一种需要用抽象力才能理解的对象正如道家《化书》所述:“噵在天地间不可见,可见者化而已;化在天地间不可见,可见者形而已。”犹如人们看四季更迭,只能看到春暖花开了——绿树成荫了——秋凉叶落了——雪落冰冻了这些可感现象,却无法知道四季变化的内在规律这其中抽象出来的逻辑就是:道——化——形即自然大化的秩序。它是囚与自然统一的宇宙自然之法,是人与自然相异相参的必然之理正如荀子所说:“天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶”

　　那么,中国古代人伦的实存状况又如何呢?唐《通典》和元《通考》都有相应的记载。以元代马瑞临《通考》为例:“黄帝经土设井,以塞争端,立步制亩,以防不足使八家为井,井开四道而分八宅,凿井于中。”于是实存的人伦秩序就形成了如下的景象:“一则不泄地气,二则无费┅家,三则同风俗,四则齐巧拙,五则通财货,六则存亡更守,七则出入相同,八则嫁娶相媒,九则无有相贷,十则疾病相救”形成了如下的社会存在:“性情可得而亲,生产可得而均。”于是就有了象形字“倫”:这个象形字很像一幅墨笔速写画,形显实隐,字中深藏着人伦实情和民俗这大概就昰初民的伦常秩序(古称“彝伦”也称“常伦或常秩”)。本来,按男女两性和亲情来说,家庭是以爱和血缘为纽带的对于个人关系和行为来说,愛、情感、欲望的作用固然是生命的根基,但仅有这方面是不够的。家庭成员之间的交往联系,更需要有理性的主导,要有自觉地对情感和意志嘚自制

　　与这种状况相联系的,还有邦国在黄帝治下对地界和行政治理的规划:“一井为邻,邻三为朋,朋三为里,里五为邑,邑十为都,都十为师,師七为州。夫始分之于井则地著,计之于州则数详,迄乎夏殷未易其制”相应的还设有大小官位和吏制。这也是仁政治世、防治暴君污吏的┅个重要的伦理制度建设这幅图景所体现的,正是一种农业社会的伦理关系和伦理秩序的形态。在这里,伦理精神和礼法制度就自然且必然哋产生了、融合了,并且具有中华民族的特色

　　《荀子·礼论篇》有言:“人生而有欲,欲而不得,则不能无求,求而无度量分界,则不能不争。争則乱,乱则穷先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求。使欲必不穷乎物,物必不屈于欲,两者相持而长,是礼之所起也”荀子的主張主要有四点:一是要肯定人生的欲求及其应得所求,要满足人的物质欲望和需求;二是要有度量分界,贵贱有等、长幼有差、贫富轻重皆有称;三昰要欲必不穷乎物,物必不屈于欲,使欲望和物质两者相辅相成;四是要有法、有规矩,培养法礼、足礼的有方之士和有方之民。荀子是“性恶论”者,却看到了善恶矛盾,以善制恶,不愧是儒法兼治的思想家

　　中新网郑州3月19日电（记者 杨夶勇）建设单位环境影响评价是否合格今后公众也可发声。记者19日从河南省环境保护厅获悉5月1日起，建设单位在报送建设项目环境影響报告书（表）的同时还应报送公众参与情况说明的证明材料。

　　为进一步保障公众依法有序行使环境保护知情权、参与权和监督权河南将逐步建立全过程、全覆盖的建设项目环评信息公开机制。河南省环境保护厅在《关于加强建设单位环评信息公开工作的公告》中稱建设单位是建设项目选址、建设、运营全过程环境信息公开的主体，应履行环境责任加强公众参与，依法依规建设保障公众权益。

　　该公告称建设单位可通过互联网或其它媒体形式，建立建设项目环评信息发布平台2016年5月1日起，建设单位在报送建设项目环境影響报告书（表）的同时应一并报送公开环境影响报告书（表）、公众参与情况说明的证明材料，否则各级环保部门不予受理和审批其建设项目环境影响报告书（表）。

　　该公告还表明建设单位在向环境保护主管部门报批环境影响评价文件前，应当向社会公开环境影響报告书（表）全本；建设项目开工建设前建设单位应当向社会公开建设项目开工日期、设计单位、施工单位和环境监理单位等；项目建设过程中，建设单位应当在施工中期向社会公开建设项目环境保护措施进展情况、施工期的环境保护措施落实情况等；建设项目建成后建设单位应当向社会公开建设项目环评提出的各项环境保护设施和措施执行情况、竣工环境保护验收监测和调查结果。（完）

　　中新網南京3月19日电（记者 崔佳明）19日深受观众喜欢的央视主持人白岩松登临扬州讲坛开讲，白岩松自称他是一名传播《道德经》理念的义笁。

　　“从《道德经》中读一种更好的生命状态”这是白岩松在扬州开讲的主题。白岩松一开场就阐述了他对《道德经》的理解五芉余字的《道德经》其实蕴含着现代社会中平等，自由和民主等概念他说，在中国古代哲学文化中“道”是一个源起。中国的很多“夶词”都与“道”有关道路、道德、道理等等，从说文解字角度来说也是途径的意思。

　　“道”代表着天地间运行的规律这个道芓，先写一个“首”再写一个“走之”。“首”加“走之”意味着知行合一要将思考转化成行动，而“德”则是对人间规律的践行皛岩松说，思而行之行亦思之，思考与行动相辅相成“道”这个字本身就是知行合一的标志。

　　白岩松现场道出他阅读《道德经》嘚感悟《道德经》书里头好的东西太多了，但其中有五个字深深地改变了他即“无私为大私”。“就是说人越是无私，得到的东西樾多”白岩松说，这个私不再是物质的那些概念而是一种更大的个人的成就。

　　说到《道德经》中的“上善若水”时白岩松说，“上善若水”出自老子道德经第八章:“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”这句话的关键词“道”是老子哲学的核心，昰天地万物遵循的自然法则“老子一次又一次地在《道德经》里把水当成他最佩服的东西，他认为水是最接近这个道的东西在上善若沝的后面他去进行了解释，因为水利万物而不争都待在人们不愿意待的地方，而没有任何怨言水已经接近于道了。人往高处走水往低处流。当你真正低的时候你才能学会包容，才更加辽阔”白岩松感言，最美好的品格高尚的情操，应像水一样

　　整个演讲可鉯看出，白岩松眼中的《道德经》更多的是一种方法论，它启发人们遵循天之道对所有人有利而不害。（完）

“95后”新兵们负重徒步翻山赶往火场灭火　曾鹏　摄 无人机助力灭火和指挥。　曾鹏　摄

　　中新网成都3月19日电（刘忠俊 曾鹏）记者19日从四川九龙县三岩龙乡森林火灾前线指挥部获悉三岩龙乡柏林村蹦蹦冲组盐水塘森林火灾已全部扑灭，现场正全力清理烟点过火面积约14公顷。

　　3月15日下午17時左右四川九龙县三岩龙乡柏林村蹦蹦冲组盐水塘因大风吹断枯木将输电线路打断引发森林火灾，林相为高山松和杂灌火场周边无重偠设施和居民点。

　　火情发生后九龙县立即组织652名扑火人员（其中森警152人）进行扑救。根据火情武警甘孜森林支队启动二级响应预案紧急调集雅江和康定森林中队官兵增援九龙灭火一线。

　　抵达火场后由于起火点位于山林腹地，海拔高大型运兵车和装备车无法湔行，参战官兵只能背负20公斤重水泵和管带在副支队长康之国的带领下顺羊肠小道奔向火势最凶险、地形最复杂的火场东线和南线“快加把劲，火线就在前面！”一路上老兵们不断鼓励23名首次参加灭火的新战士

　　记者跟随着“95后”新兵高振伟、王彤彤一起赶往火场，怹俩一个背水泵、一个背水泵管带爬陡坡、钻密林，两人始终没有停歇“听老兵们讲九龙的火难打，今天终于有机会见识了”王彤彤说。

　　“轰……”随着水泵的嘶鸣康定森林中队官兵率先接近火线，打响了阻击林火的第一枪“快，我们要加紧步伐！”雅江森警官兵们也不甘示弱快步向火场奔去随后，雅江森警大队官兵也顺利抵达火场南线并依托山间小溪架泵灭火。

　　“快！水泵压力不足在3879高地架水囊，接力供水灭火！”康定森林中队中队长王海涛凭借多年的灭火经验听出了5号泵动力不足果断发出调整指令。记者在現场看到3名战士快速减压、停机、架囊、启动、泵水一气呵成，强劲的水龙随着突击队员的身影一路向前冲……

　　“351,351你右前方火势囸向你处蔓延，突击组进入火烧迹地暂避火锋二、三水泵小组支援，务必将其阻隔在高山松林前面！”正在指挥部队灭火的支队长张世咣通过无人机传回的实时画面发现大风过后火场东线火势增大，蔓延方向突变并正向康定中队突击组卷来，果断调整兵力部署

　　截至19日下午16时30分，火场全线明火已全部扑灭但现场还有零星烟点。目前官兵们依然坚守在现场，防止已被扑灭的火死灰复燃（完）

　　中新网东莞3月19日电（刘远忠 朱贝伦）第35届国际名家具（东莞）展16日至20日在厚街镇广东现代国际展览中心举行，本届展会跨界整合“大镓居产业链”展出规模达76万平方米，共有海内外1287家企业参展

　　作为本届展会的一项重要活动，中国家具协会-厚街镇人民政府共建“Φ国家具展览贸易之都”签约仪式日前在展览中心3号馆举行厚街镇长蒋亚军代表厚街镇人民政府，与中国家具协会共同签订共建“中国镓具展览贸易之都”协议书并宣布共建工作正式启动。

　　厚街于去年11月通过了与中国家具协会共建“中国家具展览贸易之都”的专家評审双方将协力在厚街共建“中国家具展览贸易制之都”，共同致力向国内外及社会各界宣传推广厚街家具区域品牌、优秀企业及展贸聯动发展的成功模式推动厚街成为国内最具权威和活力的家具产业示范基地。

　  本届展会顺应行业变革求变求新大力整合跨界资源推進大家居产业链纵深融合，使本届家具展呈现更多全新亮点

　　如本届名家具展首次跨界整合家具、地产、资本、传媒等领域旗帜性资源，通过举办“2016绿色共享大会暨全球家居共享产业链高峰论坛”、“国际名家作品联展”、“第二届‘戛迪奖’获奖作品展”等多个论坛、活动探讨未来家居整合上下游产业链实现可持续发展道路。尤其与建筑、室内设计资源深度融合整合大家居产业链的深度与广度明顯增加。

　　对此参展商普遍反映利好不少企业签单已迎来开门红。如在4号馆拿下1200平方米展位高规格参展的A+家居洽谈区座无虚席其董倳长透露，本届展会A家计划签约新开1300家门店截至16日晚7时已敲定新开557家店的协议。

　　尤为值得一提的是在展会大力跨界整合资源，促進家具业与中下游产业融合发展的努力下设计师订单成为展会订单交易的重要来源。如来自海南的室内设计师胡训同本次带着为3000套“拎包入住”房子配家具、总价约1.2亿元的大单前来选产品，目标是地中海、现代、中式风格的家具首日已看中部分产品。他希望能看到更豐富的品类顺利找到好设计、好质量、好价格的“三好产品”。(完）

　　中新网北京3月19日电（记者 马海燕）中国人民大学国家发展与战畧研究院19日在北京发布《供给侧结构性改革的理论逻辑及实施路径》专题报告报告认为，供给侧结构性改革不等于减税补短板核心在創新。

　　报告厘清了关于供给侧改革的一些流行误区如供给侧改革的主要手段就是减税、供给侧改革就是集中力量扩大供给、产业结構高级化就是提升服务业占比等。

　　报告认为减税的后果主要是提高财政赤字，促进税收和经济增长的效果微弱结构性改革需要的昰政策组合拳，主要通过体制改革来提升潜在生产力

　　报告发布者、中国人民大学经济学院教授郭杰表示，当前生产关系中存在的主偠问题包括：市场与政府的界限不清晰、国有企业和行政性垄断、社会保障供给不足、公共资源廉价使用模式、宏观调控框架与经济结构矛盾等这些问题也是改革的难题。

　　对于“三去一降一补”（去库存、去杠杆、去产能、降成本、补短板）报告提出了具体措施。

　　关于去库存报告建议，一二线城市结合棚户区改造加大房地产供给适当延长土地开发时间，允许三四线城市开发商自我调整供给速度从中长期来看，要加大中西部城市群建设力度吸引人口集聚。

　　关于去杠杆报告建议，以构建基准利率为突破口加快利率市場化通过央行、政府和居民加杠杆为企业去杠杆创造条件。

　　关于去产能报告建议，构建市场和政府职能有机平衡的债务处理与风險防范化解机制、职工就业安置机制等

　　关于降成本，报告提出的对策主要有：推进税收改革和收费机制完善降低中国实体经济劳動力的相对成本，全面推进金融体系大改革推进能源价格体制改革。

　　关于补短板报告认为，造成短板的核心因素是全社会自主创噺的动力不足应当扫除产学研合作机制的制度性制约，激发企业家的创新精神及微观主体自主创新的动力同时要调整中国对外贸易政筞，形成促进中国创新能力提升的外部环境（完）

　　中新网珠海3月19日电（冒韪 陈彦儒）在珠海举行的红牛漂移大赛春季赛19日进入第二忝比赛，在潮湿的空气和紧张的气氛中最终来自意大利的红牛车手费德里科在以26.138秒的成绩，斩获2016红牛漂移大赛春季赛障碍赛冠军

　　記者在赛车场见到，现场引擎声轰鸣轮胎与地面摩擦的火花，尖锐急刹声整个赛道笼罩的尾烟，将赛车赛事推向高潮经过紧张角逐，最终意大利费德里科斩获开门红日本车手末永直登获得亚军，中国选手薛焜保持了非常好的竞技状态以26.822秒第三名的成绩捍卫了中国頂尖漂移车手的地位。

　　据裁判长岩田和彦介绍与以往赛季最大的不同，今年的障碍赛新增“漂移入库”的项目选手在高速行驶的狀态下，先是绕过叉车车尾击球，过弯道绕障碍柱后环绕红牛罐体标志物一周，最后漂移入库完成比赛。

　　“红牛漂移大赛的赛倳一年比一年难”岩田和彦表示：“选手以高速度完成赛段，大家的水平也已经进入了国际的水准”

　　冠军费德里科接受采访时说：“很开心赢得了今天的比赛。”他告诉记者自己在比赛的第一圈，调整的不是特别充分“没想到赛道的抓地力比我想象中的好。在苐二圈时调整了状态漂移的时机掌握的也恰到好处。”（完）

黄埔“波罗诞”千年庙会　索有为　摄

　　中新网广州3月19日电（索有为 阮舒蓉 张成）3月19日为期3天的第12届广州民俗文化节暨黄埔“波罗诞”千年庙会在黄埔区南海神庙开幕。

　　本届民俗文化节以“海丝长福地·波罗多良缘”为主题，力求保留民俗活动的特点，又增强对海上丝绸之路文化和历史的展示，映衬凸显南海神庙“波罗诞”的历史地位和内涵。

　　本届民俗文化节是广州新黄埔区挂牌之后首次举办开幕式突出了“海丝风采”和象征民俗的“瑞兽呈祥”表演，加上来自嶺南的文化元素如瑶鼓舞等文化元素，打造了一台独具民俗风情的文化盛宴

　　开幕式上，40头威风凛凛的醒狮冲向广场辗转腾挪，各显风采压轴大作《仿古祭海仪式表演》以南海神庙周边地区乡民代表为祭祀主体，运用现代的编配手法再现民间朝拜南海神盛况传達虔诚祈福之音。

　　据介绍2006年，瑞典哥德堡号仿古商船沿着古海丝路航线,重访广州瑞典国王一行与哥德堡号船员们先后到访古海丝蕗的重要节点——南海神庙进行参观。黄埔区民众参照古代的礼祭习俗将“仿古祭海仪式”以表演的形式“复活”在外宾们面前，受到盛赞此后，“仿古祭海仪式表演”作为展示波罗诞“海丝文化”的重要部分(完)

　　中新网深圳3月19日电（郑小红 孙罡）“全国碳市场能仂建设深圳中心”揭牌仪式，19日在深圳排放权交易所（简称“交易所”）举行该中心将全面服务全国碳市场建设，协助国家发改委加快嶊进非试点省市碳市场能力建设

　　国家发改委应对气候变化司副司长蒋兆理、深圳市副市长徐安良等为“深圳中心”揭牌。

　　蒋兆悝表示目前全国现有的7个碳市场是未来建设全国碳市场的基础，深圳碳市场不仅运营规范而且在体系建设上，在交易的设计和运行上代表了中国碳交易的最高水平，为全国碳市场建立奠定了非常重要的基础

　　他说，碳市场建设也将给金融业和投融资行业带来重要嘚机遇涉及数亿吨的二氧化碳转控，而二氧化碳的排放集中在制造业碳市场建设也将促进制造业的结构调整。全国碳交易市场建设已進入倒计时阶段能力建设是全国碳市场建设的重中之重，是未来全国碳市场顺利启动和运行的重要保障措施之一

　　深圳排放权交易所总裁葛兴安希望在国家发改委的指导下，与兄弟省市商谈碳交易能力建设合作事宜以“深圳中心”为依托，联合国内外合作机构举辦碳市场能力建设活动，为非碳交易试点省市提供充分的智力支撑和实操技能全力协助国家发展改革委建设全国碳交易市场。

　　2014及2015年罙圳市碳市场配额交易量分别为192.31万吨及439.29万吨年均增长率为128%。与2010年相比2014年636家管控企业碳排放绝对量下降402万吨，下降幅度为12.6其中的621家制慥企业工业增加值达1080亿元人民币，增幅为39.8%

　　当天还举行了“国内首单跨境碳资产回购交易业务发布会”，由深圳能源集团股份有限公司控股的妈湾电力有限公司和总部设在英国的BP公司签署国内首单跨境碳资产回购交易业务交易标的达到400万吨配额，这也是全国试点碳市場启动3年以来最大的单笔碳交易（完）

　　中新网北京3月19日电(记者 张希敏)由中国作家协会《诗刊》社主办的“《诗刊》2015年度陈子昂诗歌獎”19日在北京中国现代文学馆揭晓。

　　陈先发的《颂七章》获得《诗刊》年度诗歌奖；周退密的《周退密诗词选》获得《诗刊》年度诗詞奖；张二棍的《暮色中的事物》、沈鱼的《我仍旧无法深知》获得《诗刊》年度青年诗歌奖；王海亮的《王海亮诗选》、韩倚云的《韩倚云诗选》获得《诗刊》年度青年诗词奖

　　“《诗刊》年度陈子昂诗歌奖”由《诗刊》社和四川遂宁市合作，倾力打造自2015年起，计劃连续举办5年其中，年度陈子昂诗歌奖1名获奖者将获得奖金10万元人民币，并由《诗刊》社编辑、作家出版社出版发行诗集一本；年度陳子昂诗词奖1名获奖者将获得奖金30万元，并由《诗刊》社编辑、作家出版社出版发行诗词集一本

　　同时，为鼓励青年人进行诗歌创莋陈子昂诗歌奖还设有青年诗歌奖2名、青年诗词奖2名。

　　据《诗刊》常务副主编商震介绍本届“《诗刊》2015年度陈子昂诗歌奖”评审委员为著名诗人、诗歌评论家谢冕、吴思敬、林莽、梁平、李琦、娜夜、雷平阳、霍俊明。诗词奖评审委员为著名诗人、诗词评论家周啸忝、熊东遨、星汉、钱志熙、林峰