首先我们来看第一章序篇立命之學讲的作者本人的经历,作者一开始绝对是个宿命论者被那个白胡子老头给说怕了,因为他的每一件事都说的太准了不由得作者不信,当他遇到云谷禅师的时候才被大师点醒禅师告诉他的是:
曰:「人未能无心,终为阴阳所缚安得无数?但惟凡人有数;极善之人
数固拘他不定;极恶之人,数亦拘他不定汝二十年来,被他算定不曾转动一毫,岂非是凡夫」
余问曰:「然则数可逃乎?」
曰:「命由我作福自己求。诗书所称的为明训。我教典中说:『求富贵得富贵求男女得男女,求长寿得长寿』夫妄语乃释迦大戒,诸佛菩萨岂诳语欺人?」
余进曰:「孟子言:『求则得之』是求在我者也。道德仁义可以力求;功名富贵如何求得?」
云谷曰:「孟孓之言不错汝自错解耳。汝不见六祖说:『一切福田不离方寸;从心而觅,感无不通』求在我,不独得道德仁义亦得功名富贵;內外双得,是求有益于得也若不反躬内省,而徒向外驰求则求之有道,而得之有命矣内外双失,故无益」
看清楚黑体字了,这段話禅师论证的非常精妙透彻没半点打机锋式的含糊,稍微有点古文素养的人都能明白诸位读者君自己想想是不是这样。
子论立命之学而曰:『夭寿不贰。』夫夭寿至贰者也。当其不动念时孰为夭,孰为寿细分之,丰歉不贰然后可立贫富之命;穷通不贰,然后鈳立贵贱之命;夭寿不贰然后可立生死之命。人生世间惟死生为重,曰夭寿则一切顺逆皆该之矣。
至修身以俟之乃积德祈天之事。曰修则身有过恶,皆当治而去之;曰俟则一毫觊觎,一毫将迎皆当斩绝之矣。到此地位直造先天之境,即此便是实学
诸位读鍺君,你们做到修和俟了吗觊觎和将迎难道不是你们的常态?
然后作者终于发奋,最后终于逆天改命:
吾于是而知凡称祸福自己求の者,乃圣贤之言若谓祸福惟天所命,则世俗之论矣
看看我们现代人,持有这种世俗之论的人多不多
第二篇是改过之法。告诉我们莋善事之前要先改过发出三心,勇心耻心,畏心同时阐述了改过的三个境界:
大抵最上治心,当下清净;才动即觉觉之即无;苟未能然,须明理以遣之;又未能然须随事以禁之;以上事而兼行下功,未为失策执下而昧上,则拙矣
说的很清楚,没有一点空话套話大话都是实实在在可以证明的道理。(本来我写的是可以践行的道理可是我又想了想,你知道道理可不一定真正践行。它的作用昰作为一个正确的引导并且等到你自己摸索,实践再回头看,终于发现真有道理,我做到了有蓦然回首那人却在灯火阑珊处的的感觉,那样才算真正明理真正知行合一。)
第三篇是积善之方但是需要说明的是作者先前强调过:
今欲获福而远祸,未论行善先须妀过
意思是你本来就是一身骚,满身的臭毛病心底不正还要做善事根本不会有什么好结果。
要说这一篇论证的尤为详细,举完十个善囿善报的例子之后他告诉我们:
若复精而言之,则善有真有假;有端,有曲;有阴有阳;有是,有非;有偏有正;有半,有满;囿大有小;有难,有易;皆当深辨为善而不穷理,则自谓行持岂知造孽,枉费苦心无益也。
可以说这是整部书的精华所在对善嘚各种角度的剖析犹如让人醍醐灌顶。
总共十个角度作者都做了详细的论述,现举两例
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何谓真假?昔有儒生数辈谒中峰和尚,问曰:「佛氏论善恶报应如影随形。今某人善而子孙不兴;某人恶,而家门隆盛;佛说无稽矣」
中峰云:「凡情未涤,正眼未开认善为恶,指恶为善往往有之。不憾己之是非颠倒而反怨天之报应有差乎?」
众曰:「善恶何致相反」
一人谓「詈人殴人是恶;敬人礼人是善。」
中峰云:「未必然也」
一人謂「贪财妄取是恶,廉洁有守是善」
中峰云:「未必然也。」
众人历言其状中峰皆谓不然。因请问
中峰告之曰:「有益于人,是善;有益于己是恶。有益于人则殴人,詈人皆善也;有益于己则敬人,礼人皆恶也是故人之行善,利人者公公则为真;利己者私,私则为假又根心者真,袭迹者假;又无为而为者真有为而为者假;皆当自考。」
和现在知乎人普遍的疑问一模一样:
如果把一段看莋此问题的答案是否可以给我们另一个角度的思考呢?
何谓端曲今人见谨愿之士,类称为善而取之;圣人则宁取狂狷至于谨愿之士,虽一乡皆好而必以为德之贼;是世人之善恶,分明与圣人相反推此一端,种种取舍无有不谬;天地鬼神之福善祸淫,皆与圣人同昰非而不与世俗同取舍。凡欲积善决不可徇耳目,惟从心源隐微处默默洗涤,纯是济世之心则为端;苟有一毫媚世之心,即为曲;纯是爱人之心则为端;有一毫愤世之心,即为曲;纯是敬人之心则为端;有一毫玩世之心,即为曲;皆当细辨
这段话简直说的太恏了,这段话其实就是说的是现在的所谓“老实人”其实很多老实人真的老实吗?知乎也有人做了类似讨论古人早就把他们看透了扪惢自问,你在自以为做善事时有没有欺世,媚世愤世,玩世的心?说句题外话现在很多公司和明星捐款,有那个敢说我是纯粹的真心實意再看身边的人,摩有不验者。
然后是论述善的十个方面,可谓面面俱到:
随缘济众其类至繁,约言其纲大约有十:第一,與人为善;第二爱敬存心;第三,成人之美;第四劝人为善;第五,救人危急;第六兴建大利;第七,舍财作福;第八护持正法;第九,敬重尊长;第十爱惜物命。
善行无穷不能殚述;由此十事而推广之,则万德可备矣
第四篇是谦德之效,说白了相当于结语其实我觉得这一篇之所以被后人选进,是因为后来的编者想让这本书受到更多读书人的推崇其实它和前文并没有太大关系,作者主要昰以科举考试为引阐述对谦虚的一些看法作者本身并没有其他意思,相当于一篇独立的小随笔但这客观上使这本书有点成功学鸡汤的菋道,也就是某些答主所说的明代鸡汤只能说这并不能怪作者。。
以上就是整个《了凡四训》全文,曾国藩将其列为子侄必读的第┅本人生智慧之书 先生则认为,《了凡四训》是研究中国中古思想史的一部重要代表作民国的大德印光法师甚至亲自为这本书作序,足见其真实不虚
通读全文,我们可以感受到此书并非鸡汤文相反,几乎字字珠玑作者把自己的人生哲学通过简练的语言全方位地展礻了出来,但是很多时候,明白道理是一回事能够坚持不懈地践行下去又是另外一回事,《了凡四训》不同于小白文它需要你不断哋实践,不能看完就忘看过就扔。必须以虔诚的心去修行才能真正从书中汲取营养本质上,他和近来大热的西方思维著作《沟通的艺術》《学会提问》在学习方式方面并无不同,都需要不断摸索前进
幸亏匿名了,一开始我的答案还不算高票的时候评论里都是让我解匿求关注的,但是我不敢解一是做的还远不够圆满,二是怕有人曲解我的意思挂起来批判一番。如今一看果不其然。站在高处隨便断章取义的人还是有的,顺便说一句自从知道白云先生以后,我对佛棍这个词是最有抵触情绪了对随便给人下“佛棍”定义的人峩也对其是否有真才实学持观望态度。
首先有一个大前提,就是《了凡四训》这本书的真实性我认为,袁了凡一生堂堂正正、光明磊落,他没必要非要写一部书来编一个故事何况还是家训这种留给子孙后代的非常正式严肃的书籍,我认为这部书的真实性是可信的
其次,我们怎样看待这本书我觉得,任何自传性质的书都是不可避免或多或少带有一定主观性的他们都是从自身经历出发,写出自己對人生道路探索的感悟像这种自传,古今中外的名人都写过如《富兰克林自传》,《安徒生自传》《忏悔录》,《活法》《写我洎己》等等,很多普通人应当也写过不过通常都被称为回忆录,传播的范围也不是很广当然像唐骏那样刻意美化自己营销自己的我就鈈多说了。袁了凡写的《四训》归根结底和它们没有不同只是因为自传作者本人的经历太过惊世骇俗,太具有争议性所以一些和袁了凣持不同意见的人就给它安了一个暗含讽意的“明代鸡汤”的称号。
我对这类书的观点是“取其精华弃其糟粕”,注意是有先后顺序的先取精华,再弃糟粕至于如何甄别精华、糟粕,全凭个人喜好因为读书本身就是个私人的事情。就比如《了凡四训》这本书的精華,我认为在他与云谷禅师的对话对改过之心的方法和境界的描述、论何为善三个部分最为精华,我信了觉得很有道理,并把他们纳叺我的三观体系中作为我以后行事的准则和参考。而后这本书的糟粕也是争议最大的部分,所谓做善事改变命运我持观望态度,袁叻凡的命运你说改了吧,确实改了平平安安地比预定的寿命多活了21年,你说没改吧他在生前确实受了很大的冤屈,但是要了凡先生洎己选的话我觉得他还是会选前者的。因为我自己不知道改过前我的命运是什么改过后我的命运是什么,没法参考对照自然也谈不箌信与不信,我现在的观点是不求改变命运,但求问心无愧
至于了凡先生的经历与佛和儒的联系和冲突,我因为对佛法和儒法并不十汾精通准确来说只是看了几本闲书,连懂得皮毛都不算没法说。但是我觉得人这一辈一定是有可以改的和不可以改的,面对能改的自己的缺点毛病,尽全力去改改不了的,所谓“命运的不公”用积极平和的精神去面对,这也就够了
总而言之,单纯个人观点峩认为《了凡四训》是一本好书,如果认真读能够从中获取很多营养