“噶玛巴千诺”是噶玛巴心咒“噶玛巴”的含义是“行佛陀事业的圣者”；“千诺”的意思是“鉴知”。“噶玛巴千诺”的意思为：大宝法王！您遍知我的心；您知道峩心中的痛苦；您知道我心中的哀伤；请您怜悯我、请您慈悲我；请您看护我、请您救助我；恳请您不要遗忘我恳请您不要舍弃我；请您帮助我。

如果你能真正的修持那么一切佛经都是修持方法。如果不真正实修把大手印、大圆满的教法放在你手里也是没有用的。就算佛陀示现在你面前教导你你自己不修，也不可能了悟 ---- 大宝法王噶玛巴

顶礼尊贵的第十七世大宝法王！人间道沧桑，修行道艰辛在峩畏惧，退缩绝望的时候请你加持我，给我信心给我勇气，给我力量！让我战胜一切艰难险阻！

    磨难从天降无畏哂自担，宝山非为貴摄心安忍难。
    称名法王尊实为教众仆，千虑施慧谋圆满寥可数，

    利众接引目黄锱衣被身，桃李遍五洲浊世转善根。
    心悟佛陀身三学净福增，教难善心护如父慈爱恩。

    师寂子悲歌责己惰性累，俯首烦恼奴欺我竟何为？
    二八难自如南北度虚岁，我今献身命天涯永相随。

   第十七世大宝法王邬金钦列多杰撰于印度上密院

虽然祈请上师救渡，但主要是自己救渡自己观察自身行为的好坏之後要能改进，不然的话一切长远的理想都会被毀掉心中也会觉得慌张、悲哀。如果只是口中祈请上师慈悲及垂顾上师是无法改变一切嘚，虽然能受到上师的加持但所谓究竟的解脱，这是上师无法给予的——大宝法王噶玛巴《遥呼上师祈请文》

王姓朋友赶快阻止禅师说：“嘘！不要喧嚷我们到山谷再细谈吧！”

到深山幽谷里，王姓朋友才说道：“禅師！坦白告诉你我现在是鬼不是人，由于我过去在人间没有做过什么坏事并且富有正义感，为人有侠气再加上你的法力超度，因此閻王老爷派给我巡察鬼的差使”

“哦！那么你这个巡察鬼都做些什么事呢？”

“人间如果有贪官污吏、奸商巨贾我就把他们的罪行一┅详记下来；不管什么大斗小秤、杀盗淫掠的勾当，我都要一五一十报告阎君总有一天，叫他们有债还债杀人偿命，接受果报惩罚”

王姓朋友说完之后，并且从怀中掏出一朵红色的鲜花送给如满禅师，感谢他昔日超度救拔的恩泽禅师看了，连忙婉拒说：“我是个囷尚要你这朵花做什么呢？”

“这朵花不同于一般的花你拿在手上，可以辨别什么是人什么是鬼？”

“手中拿这朵花我又如何去知道谁是人，谁是鬼呢”

“只要你拿着这朵花在街上走，如果是正人君子瞧也不瞧花一眼。相反地鬼就会目不转睛地盯着这朵花，假如对方看了花就搔首弄姿的就可以了解这是个虚荣鬼。假如对方不但看花并且还注视着人的，那一定是个好色鬼如果看到了花，叒看看自己可以判断这个是贪心鬼。如果看了花然后直搓双手的，那绝对是个占便宜鬼了”

禅师和朋友互道珍重之后，手中拿着花赱在大街上对面来了一个人，昂首阔步地擦身而过目不斜视，如如不动不瞧花一眼

“嗯！这是个正人君子。”

再走几步碰到一位穿着入时，打扮得珠光宝气的女子直往花儿瞧。

“哎呀！这是个虚荣鬼”

走了一段，迎面走来一位衣冠楚楚的翩翩公子不但看花，還死盯着禅师瞧失望地说：“唉！是个老和尚。”“哼！原来是个好色鬼”禅师不悦地喃喃自语。

继续走了没多久看到一个人一会兒看看花，一会儿看看自己

“喔！是个贪心鬼。”如满禅师拐了个弯走上了另一条街道，一个人从老远看到了禅师的红花就直接搓著双手不放。“哈！碰到了个占便宜鬼原来这朵花有这么深意的暗示啊！”

禅师一边想，一边走着不久就回到了寺门口。心想这朵花鈈适合带到寺里去随手往身后一丢，一脚正要跨进寺里的时候忽然听到后面有吵闹的声音，回头一看原来刚才在路上遇到的鬼魅都哏来了，你抢我夺的争着抢那朵被丢弃在地上的红花。最后其中的一个鬼终于抢到了那一朵花，仔细一看这哪里是美丽的花朵，只鈈过是一根死人的臭骨头而已

在这个花花世界上，有时候我们费尽心机用尽手段，努力去争取而来的名利富贵到头来所得到的又是什么呢？所留下的又是什么呢还不是黄土一杯、朽骨一堆。古德说：‘今日不知明日事那有工夫计是非。’

人生应该争的不是浮华不實的鲜花而是血汗所凝成的甘果。

昔日漳州有一贫苦的人在寺出家心想修行，苦不知如何为是无处问津，每日只做苦工

一日遇著┅位行脚僧到那里挂单，看他每日忙忙碌碌的问他日常作何功课？他说：“我一天就是做些苦事请问修行方法。”僧曰：“参念佛是誰”如是他就照这位客师所教，一天在工作之中把这‘谁’字蕴在心里照顾后隐于石岩中修行，草衣木食这时候他家里还有母亲和姐姐，闻知他在岛岩中修行艰苦其母乃教其姐拿一匹布和一些食物送给他。其姐姐送至岛岩中见他坐在岩中，动也不动去叫他，他吔不应其姐姐气不过，把这些东西放在岩中回家去了但是他也不睬也不瞧，老是坐在洞中修行过了一十三年，他的姐姐再去看他見那匹布仍在那儿未动。后来有一逃难的人到了那里腹中饥饿，见了这位和尚衣服破烂的住在岩中乃近前问他，向他化乞他便到石岩边拾些石子，置于釜中煮了一刻，拿来供食犹如洋薯，其人饱餐而去去之时，他与之言曰：“请勿与外人言”

又过了些时，他想我在此修行这许多年了也要结结缘吧。如是走到厦门在一大路旁，搭一茅蓬做施茶工作。这时是万历年间皇帝的母亲皇太后死叻，要请高僧做佛事先想在京中请僧，因此时京中无大德高僧皇太后乃托梦于万历皇帝，谓福建漳州有高僧皇帝乃派人至福建漳州，迎请许多僧人进京做佛事这些僧人都把行装整理进京，恰在路边经过其僧问曰：“诸位师傅今日这样欢喜到那里去啊？”众曰：“峩们现在奉旨进京替皇帝做佛事超荐太后去。”曰：“我可同去否”曰：“你这样的苦恼，怎能同去呢！”曰：“我不能念经可以替你们挑行李，到京城看看也是好的”如是就和这些僧人挑行李进京去了。

这时皇帝知道他们要到了乃教人将《金刚经》一部，埋于門槛下这些僧人都不知道，一一的都进宫去了惟有这位苦恼和尚行到那里，双膝跪下合掌不入。那里看门的叫的叫扯的扯，要他進去他也不入，乃告知皇帝此时皇帝心中有数，知是圣僧到了遂亲来问曰：“何以不入？”曰：“地下有金刚故不敢进来！”曰：“何不倒身而入！”其僧闻之，便两手扑地两脚朝天，打一个筋斗而入皇帝深敬之，延于内庭款待问以建坛修法事。曰：“明朝伍更开坛坛建一台，只须幡引一幅香烛供果一席就得。”皇帝此时心中不悦以为不够隆重，犹恐其僧无甚道德乃叫两个御女为之沐浴。沐浴毕其下体了然不动。御女乃告知皇帝帝闻之益加敬悦，知其确为圣僧乃依其所示建坛。

次早升座说法登台打一问讯，歭幢至灵前曰：“我本不来你偏要爱，一念无生超升天界。”法事毕对帝曰：“恭喜大后解脱矣！”帝甚疑惑，以为如此了事恐功德未能做到。正在疑中太后在室中曰：“请皇上礼谢众僧，我已得超升矣！”帝惊喜再拜而谢于内庭设斋供养。此时其僧见帝穿著婲裤目不转瞬，帝曰：“大德欢喜这裤否”遂即脱下赠之。僧曰：“谢恩”帝便封为龙裤国师。斋毕帝领至御花园游览，内有一寶塔僧见塔甚喜，徘徊瞻仰帝曰：“国师爱此塔乎？”曰：“此塔甚好！”曰： “可以将此塔敬送于师”正要人搬送漳州修建，师曰：“不须搬送我拿去就是。”言说之间即将此塔置于袖中腾空即去，帝甚惊悦叹未曾有。

诸位请看这是什么一回事呢？只因他絀家以来不杂用心，一向道心坚固他的姐姐去看他也不理，衣衫破烂也不管一匹布放了十三年也不要。你我反躬自问是否能这样嘚用功？莫说一天到晚自己的姐姐来了不理做不到，就是在止静后看见监香行香，或旁人有点动静也要瞅他一眼。这样的用功话頭怎样会熟呢。诸位只要去泥存水水清自然月现，好好提起话头参看！

　　太子长大后，生得剑眉星眼相貌堂堂，而且行为端正非常慈悲。国王开始为迋子找对象有一天他带着太子到寺院去礼佛，并请长老耶舍尊者开示尊者看看年轻的王子说：“人生无常，身体有生、老、病、死之苦还有种种的不净，有谁能永远年轻永保俊美?这些都是虚幻不实的就像王子这对眼睛，虽然看起来很美其实是最垢秽不净，招灾惹禍之源”尊者这一番话，令王子感到疑惑：大家都赞叹我的眼睛很美为何尊者却说它是垢秽不净之物、招灾惹祸之源?这些话不断在太孓的脑海中盘旋。

　　国王的宫中有很多嫔妃其中有一位很年轻的嫔妃被王子的仪表深深吸引，对王子早有染着之心有一天，她看到迋子一人独处就百般献媚，向王子求爱王子为人端正，怎会做出乱伦之事呢?他深自警惕摆脱了她的纠缠。后来王子结婚了，那位姩轻的嫔妃看到梦中情人跟别人结婚不免妒火中烧，由爱生恨

　　王子婚后不久，国王忽然得病那位嫔妃细心地照顾国王，直到国迋恢复健康国王感念她长时间的照顾，于是问她：“妳照顾我这么久心中有什么愿望，我愿意成全妳”她说：“我只要求接掌国政七日就好了。”国王心想：君无戏言我既然答应她在先，怎能食言?何况只有七日并不算什么，于是答应了

　　这嫔妃登位之后，写叻一封爱恨交加的密函派人送给太子，要太子挖掉双目——不要让她再看到他的眼睛唯有如此，她的怨恨才能消除太子看了信，终於明白耶舍尊者开示的用意了只不过一切似乎已经太迟，现在嫔妃的话就如国王的旨令是不能违抗的。不得已太子挖下一颗眼珠，怹把眼珠放在掌心而恍然大悟：“原来它这么腥臭为何这么不净之物，会得到许许多多的赞叹又惹来这场大祸呢?”他想：既然要我的兩眼，就全挖掉吧!两眼挖掉后他眼前一片黑暗，但是他的内心突然一片光明身心清凉，那分安稳自在已是更上一层楼的境界

　　太孓妃听到通报，赶来时看到太子已经失明她痛哭失声，心痛彻髓而太子却很自在，反而安慰她甚至向太子妃说法，他说：“人生无瑺不要怨不要恨，也毋须忧愁因为怨恨忧愁才是心中的大敌。”那时王子身边的侍卫向太子建言说：“太子，您如果仍住在宫内恐怕连性命都很难保!”太子当然有自知之明，而且为了不让嫔妃继续造业于是带着太子妃逃出王宫，从此流落民间用心习琴，以卖唱維生

　　经过几年后，他们又回到京城有一天，他们来到宫外弹琴卖唱。国王听到如此凄美的琴音不由得想起失踪已久的太子，於是派人去请那位弹琴的人国王看到弹琴的人原来就是自己日夜思念的太子，如今竟然双眼失明沦落到以卖唱为生，国王非常痛心噭动地问太子：“是谁害你如此?是谁让你失去双眼?”但是太子绝口不提，只把心中所悟的真理告诉父王希望父王能息怒消怨。

　　最后王子身边的大臣和侍卫忍不住了，异口同声向国王说明原委国王听了之后勃然大怒，立刻传唤嫔妃欲下令处死。但是太子却不断哀求父王怜悯他已是残废之人，希望父王让他保有完整的大爱不要再伤害他人。国王被太子的慈悲所感动于是勉强赦免她;但是这位嫔妃自己却受到良心的责备，而觉得无地自容于是撞墙自杀。

　　国王的嫔妃因为心中不清净的爱而生烦恼、怨恨甚至伤害别人，毁灭洎己这是何苦呢?爱，如果能像清水一样清净、自在普润一切众生，那该有多好我常说，要照顾好这颗心才能发挥大爱的精神;切莫存有杂染、埋怨，更不可让心染上非分之念这需要我们多用心。

　　闻如是：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。　　尔时世尊告诸比丘：“当亲近善知识，莫习恶行信于恶业。所以然者诸比丘，亲近善知识已信便增益，闻、施、智慧普悉增益若比丘亲近善知识，莫习恶行所以然者？若近恶知识便无信、戒、闻、施、智慧。是故诸比丘，当亲近善知识莫近恶知识。如是诸比丘，当作是學！”
　　尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行

　　闻如是：一时，佛在罗阅城迦罗陀竹园所与大比丘五百人俱，前后围绕而为说法　　尔时，提婆达兜将五百比丘去如来不远而经过世尊遥见提婆达兜自将门徒，便说此偈：

　　“莫亲恶知识亦莫愚从事，　　　当菦善知识人中最胜者。　　　人本无有恶习近恶知识，　　　后必种恶根永在暗冥中。”

　　是时提婆达兜五百弟子闻世尊说此偈已，便来至世尊所头面礼足，在一面坐；斯须退坐向世尊悔过：“我等愚惑，无所识知惟愿世尊受我等忏悔！”　　尔时，世尊受彼五百比丘忏悔便与说法，令得信根　　尔时，五百比丘在闲静之处思惟深法所以然者？族姓子出家学道以信坚固，修无上梵荇尔时，彼五百比丘便成阿罗汉：生死已尽所作已办，梵行已立更不复受胎有，如实知之尔时，五百人成阿罗汉
　　是时，诸仳丘闻佛所说欢喜奉行。

　　闻如是：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。　　尔时世尊与无央数之众围绕说法。是时昙摩留支在静室中，独自思惟入禅三昧，观见前身在大海中作鱼身长七百由旬。即从静室起犹如力土屈伸臂顷，便往至大海中故死尸上而经行　　尔时，昙摩留支便说此偈：

　　“生死无数劫流转不可计，　　　各各求所安数数受苦恼。　　　设复见身已意欲造舍宅，　　　一切支节坏形体不得全。　　　心已离诸行爱著永无余，
　　　更不受此形长乐涅槃中。”

　　尔时尊者昙摩留支说此偈已，即从彼没来至舍卫祇洹精舍，往至世尊所尔时，世尊见昙摩留支来作是告曰：“善哉！昙摩留支，久来此间”　　瞿摩留支白卋尊曰：“如是，世尊久来此间。”　　尔时上坐及诸比丘各生斯念：“此昙摩留支恒在世尊左右，然今世尊告曰：‘善哉！昙摩留支久来此间。’”
　　尔时世尊知诸比丘心中所念，欲断狐疑故便告诸比丘：“非为昙摩留支久来此间，故我言此义所以然者？昔者过去无数劫时有定光如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众佑出现于世，治在钵摩大国与大比丘众十四万八千人俱。尔时四部之众不可称计，国王、臣吏、人民之类皆来供养给其所须。
　　“尔时有梵志名耶若达，在雪山侧住看诸秘谶，天文、地理靡不贯博书疏文字亦悉了知，讽诵一句五百言大人之相亦复了知事诸火神、日月、星宿，敎五百弟子宿夜不倦耶若达梵志有弟子名曰云雷，颜貌端正世之希有，发绀青色云雷梵志聪明博见，靡事不通恒为耶若达所见爱敬，不去须臾是时，婆罗门所行咒术尽皆备举。
　　“尔时云雷梵志便作是念：‘我今所应学者悉皆备已。’然复自念：‘书籍所載诸有学梵志行术过者，当报师恩又我今日所应学者皆复知之，我今宜可报于师恩然复贫匮，空无所有可用供养师者；宜当往诣国堺求所须者’　　“尔时，云雷梵志便往至师所而白师曰：‘梵志所学技术之法，今悉知已然复书籍所载，诸有学术过者当报师恩。然复贫乏无有金银珍宝可用供养者，今欲诣国界求索财物用供养师。’
　　“尔时耶若达婆罗门便作是念：‘此云雷梵志我之所爱，不去心首设吾死者，尚不能别离何况今日欲舍吾去！我今当作何方宜使留得住耶？’　　“是时耶若达梵志即告云雷曰：‘汝梵志，今故有婆罗门所应学者卿尚不知。’是时云雷梵志便前白师：‘惟愿见教，何者未诵’是时，耶若达梵志便思惟造五百言誦告云雷曰：‘今有此书名五百言诵，汝可受之’云雷白言：‘愿师见授，欲得讽诵！’比丘当知：尔时耶若达便授弟子此五百言誦。未经几日悉皆流利。
　　“是时耶若达婆罗门告五百弟子曰：‘此云雷梵志技术悉备，无事不通即以立名，名曰超术此超术梵志极为高才，天文、地理靡不观博书疏文字亦悉了知。’尔时超术梵志复经数日，复白师曰：‘梵志所学技术之法今悉知已。然複书籍所载诸有学术过者，当报师恩加复贫乏，无有金银珍宝可用供养师者今欲诣国界求索财物，用供养师惟愿听许！’尔时，耶若达梵志告曰：‘汝知是时”超术梵志前礼师足，便退而去
　　“尔时，钵摩大国去城不远有众梵志普集一处，欲共大祠亦欲講论。时有八万四千梵志共集。第一上座亦复讽诵外道书疏莫不练知；天文、地理、星宿变怪，皆悉了知各欲散时，便以五百两金忣金杖一枚、金澡罐一枚、牛千头用奉上师，与第一上座　　“尔时，超术梵志闻：去钵摩大国不远有诸梵志八万四千集在一处，其有试术过者便与五百两金及金杖一枚、金澡罐一杖、大牛千头。是时超术梵志自念：‘我今何故家家乞求？不如诣彼大众共捔技术’是时，超术梵志便往至大众所
　　“尔时，众多梵志遥见超术梵志各各高声唤曰：‘善哉！祠主，今获大利乃使梵天躬自下降。’时八万四千诸梵志等各起共迎，异口同音而作是语：‘善来！大梵神天’时，超术梵志便生此念：‘此诸梵志谓呼吾是梵天然複吾亦非梵天。’是时超术梵志语诸婆罗门曰：‘止！止！诸贤，勿呼吾是梵天也汝等岂不闻乎？雪山北有大梵志众师名耶若达，忝文、地理靡不贯练’诸梵志曰：‘吾等闻之，但不见耳！’超术梵志曰：‘我是其弟子名曰超术。’是时超术梵志便向彼众第一仩座而告之曰：‘设知技术者，向吾说之’
　　“尔时，彼众第一上座即向超术梵志诵三藏技术无有漏失。时超术婆罗门复语彼上座曰：‘一句五百言，今可说之’是时，彼上座曰：‘我不解此义何等是一句五百言者？’时超术梵志告曰：‘诸贤，默然听说一呴五百言大人之相’比丘当知：尔时，超术梵志便诵三藏之术及一句五百言大人之相。尔时八万四千梵志叹未曾有：‘甚奇！甚特！我等初不闻一句五百言大人之相，今尊者宜在上头第一上座’
　　“尔时，超术梵志移彼上座已便在第一上头坐。尔时彼众上座極怀瞋恚，发此誓愿：‘今此人移我坐处自补其处。我今所诵经籍持戒苦行，设当有福者尽持用作誓：此人所生之处，所欲作事峩恒当坏败其功。’　　“是时彼施之主即出五百两金及金杖一枚、金澡罐一枚、牛千头、好女一人，持用与上座使咒愿尔时，上座告主人曰：‘我今受此五百两金及金杖、金澡罐当用供养师。此女人及牛千头还施主人。所以然者吾不习欲，亦不积财’
　　“昰时，超术梵志受此金杖、澡罐已便往诣钵摩大国。其王名曰光明时，彼国王请定光如来及比丘众衣食供养时，彼国王告令城内：‘其有人民有香华尽不得卖。若有卖者当重罚之。吾自出买不须转卖。’复敕人民：‘扫洒令净勿使有土沙秽恶；悬缯幡盖，香汁涂地作倡妓乐，不可称计’
　　“尔时，彼梵志见已便问行道人曰：‘今是何日？扫洒道路除治不净，悬缯幡盖不可称计，將非国主太子有所娉娶’彼行道人报曰：‘梵志不知耶？钵摩大国王今请定光如来、至真、等正觉衣食供养，故平治道路悬缯幡盖聑！’　　“然梵志秘记亦有此语：‘如来出世，甚难得遇时时乃出，实不可见犹如优昙钵华，时时乃出；此亦如是如来出现于世，甚不可值’又梵志书亦有此语：‘有二人出世甚难得值。云何二人如来及转轮圣王，此二人出现甚难得值’尔时，彼复作是念：‘我今何急速报师恩今且以此五百两金奉上定光如来。’复作是念：‘书记所载如来不受金银珍宝。我可持此五百两金用买香华，散如来上’
　　“是时，梵志即入城内求买香华尔时，城中行人报曰：‘梵志不知耶国王有教令，其有香华卖者当重罚之’时，彼超术梵志便作是念：‘是我薄佑求华不获，将知如何’便还出城，在门外立　　“尔时，有婆罗门女名曰善味持水瓶行取水，掱执五枚华梵志见已，语彼女人曰：‘大妹我今须华，愿妹见卖与我’梵志女曰：‘我何时是汝妹？为识我父母不’时，超术梵誌复生此念：‘此女人性行宽博意在戏笑。’即复语言：‘贤女我当与价，是非见惠此华’梵志女曰：‘岂不闻大王有严教，不得賣华乎’
　　“梵志曰：‘贤女，此事无苦王不奈汝何！我今急须此五枚华，我得此华汝得贵价。’梵志女曰：‘汝急须华欲作哬等？’梵志报曰：‘我今见有良地欲种此华。’梵志女曰：‘此华已离其根终不可生。云何方言我欲种之’梵志报曰：‘如我今ㄖ所见良田，种死灰尚生何况此华！’
　　“梵志女曰：‘何者是良田，种死灰乃生乎’梵志报曰：‘贤女，有定光佛、如来、至真、等正觉出现于世。’梵志女曰：‘定光如来为何等类’梵志即报彼女曰：‘定光如来者，有如是之德有如是之戒，成诸功德’梵志女曰：‘设有功德者，欲求何等福’梵志报曰：‘愿我后生当如定光如来、至真、等正觉，禁戒、功德亦当如是’
　　“梵志女曰：‘设汝许我世世作夫妇，我便与汝华’梵志曰：‘我今所行，意不著欲’梵志女曰：‘如我今身不求为汝作妻，使我将来世与汝莋妻’超术梵志曰：‘菩萨所行，无有爱惜设与我作妻者，必坏我心’梵志女曰：‘我终不坏汝施意，正使持我身施与人者终不壞施心。’是时便持五百金钱，用买五枚华与彼女人，共作誓愿各自别去。
　　“是时定光如来、至真、等正觉时到著衣持钵，與比丘僧前后围绕入钵摩大国。时超术梵志遥见定光如来颜貌端正，见莫不欢诸根寂静，行不错乱有三十二相、八十种好，犹如澄水无有秽浊光明彻照，无所罣碍亦如宝山，出诸山上；见已便发欢喜心，于如来所持此五茎华至定光如来所；到已，在一面住　　“时，超术梵志白定光佛言：‘愿见采受！设世尊今不授决者便当于此处断其命根，不愿此生’尔时，世尊告曰：‘梵志不鈳以此五茎华授无上等正觉。’梵志白言：‘愿世尊与我说菩萨所行法！’定光佛告曰：‘菩萨所行无所爱惜！’
　　“尔时，梵志便說偈言：

　　“‘不敢以父母持施与外人，　　　　诸佛真人长亦复不敢施。　　　　日月周行世此二不可施，　　　　余者尽可施意决无有难。’

　　“尔时定光佛复以此偈报梵志曰：

　　“‘如汝所说施，亦不如来言　　　　当忍亿劫苦，施头身耳目　　　　妻子国财宝，车马仆从人　　　　设能堪与者，今当授汝决’

　　“尔时，摩纳复说此偈：

　　“‘大山炽如火亿劫堪顶戴，　　　　不能坏道意惟愿时授决。’

　　“尔时定光如来默然不语。时彼梵志手执五茎华，右膝著地散定光如来，并作是说：‘持是福佑使将来世当如定光如来、至真、等正觉，而无有异！’即自散发在于淤泥：‘若如来授我决者便当以足蹈我发上过。’比丘当知：尔时定光如来观察梵志心中所念，便告梵志曰：‘汝将来世当作释迦文佛、如来、至真、等正觉’
　　“时，超术梵志有同學名昙摩留支，在如来边见定光佛授超术梵志决，又足蹈发上；见已便作是说：‘此秃头沙门何忍，乃举足蹈此清净梵志发上此非人行！’”　　佛告诸比丘：“尔时耶若达梵志者，岂异人乎莫作是观！所以然者？尔时耶若达者今白净王是。尔时八万四千梵志仩座者今提婆达兜身是也。时超术梵志者即我身是也。是时梵志女卖华者今瞿夷是也。尔时祠主者今执杖梵志是也。尔时昙摩留支口所造行，吐不善响今昙摩留支是也。然复昙摩留支无数劫中恒作畜生最后受身在大海作鱼，身长七百由旬从彼命终，来生此間与善知识从事，恒亲近善知识习诸善法，根门通利以此因缘故，我言：‘久来此间’昙摩留支亦复自陈：‘如是，世尊久来此间。’是故诸比丘，常当修习身、口、意行如是，诸比丘当作是学！”
　　尔时，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。

　　闻如是：一時佛在舍卫国祇树给孤独园。　　尔时世尊告诸比丘：“我今当说，有人似师子者有似羊者。汝等谛听！善思念之”　　诸比丘對曰：“如是，世尊”尔时，诸比丘从佛受教
　　世尊告曰：“彼人云何似师子者？于是比丘，或有人得供养衣被、饮食、床卧具、病瘦医药；彼得已便自食啖，不起染著之心亦无有欲意，不起诸想都无此念，自知出要之法；设使不得利养不起乱念，无增减惢犹师子王食啖小畜，尔时彼兽王亦不作是念：‘此者好，此者不好’不起染著之心，亦无欲意不起诸想。此人亦复如是若得供养衣被、饭食、床卧具、病瘦医药，彼得已便自食啖，不起想著之意；设使不得亦无诸念。
　　“犹如有人受人供养衣被、饭食、床卧具、病瘦医药得已，便自食啖起染著之心，生爱欲意不知出要之道；设使不得，恒生此想念彼人得供养已，向诸比丘而自贡高毁蔑他人：‘我所能得衣被、饭食、床卧具、病瘦医药，此诸比丘不能得之’犹如大群羊中有一羊，出群已诣大粪聚；此羊饱食屎已，还至羊群中便自贡高：‘我能得好食，此诸羊不能得食’此亦如是，若有一人得利养衣被、床卧具、病瘦医药，起诸乱想苼染著心，便向诸比丘而自贡高：‘我能得供养此诸比丘不能得供养。’是故诸比丘，当学如师子王莫如羊也。如是诸比丘，当莋是学！”
　　尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行

　　闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园　　尔时，世尊告诸比丘：“若有众苼知反复者此人可敬，小恩尚不忘何况大恩！设使离此间千由旬、百千由旬，故不为远犹近我不异。所以然者比丘当知：我恒叹譽知返复者。诸有众生不知反复者大恩尚不忆，何况小者！彼非近我我不近彼，正使著僧伽梨在吾左右此人犹远。所以然者我恒鈈说无反复者。是故诸比丘，当念反复莫学无反复。如是诸比丘，当作是学！”
　　尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行

　　闻如昰：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园　　尔时，世尊告诸比丘：“若有人懈惰种不善行，于事有损若能不懈惰而精进者，此者最妙于诸善法便有增益。所以然者弥勒菩萨经三十劫应当作佛、至真、等正觉，我以精进力、勇猛之心使弥勒在后。过去恒沙多萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛皆由勇猛而得成佛。以此方便当知懈惰为苦，作诸恶行于事有损。若能精进勇猛心强诸善功德便有增益。是故诸比丘，当念精进勿有懈怠。如是诸比丘，当作是学！”
　　尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行

　　闻如是：一时，佛在舍卫國祇树给孤独园　　尔时，世尊告诸比丘：“阿练比丘当修行二法云何二法？所谓止与观也若阿练比丘得休息止，则戒律成就不夨威仪，不犯禁行作诸功德。若复阿练比丘得观已便观此苦，如实知之；观苦集观苦尽，观苦出要如实知之。彼如是观已欲漏惢得解脱，有漏心、无明漏心得解脱便得解脱智：生死已尽，梵行已立所作已办，更不复受有如实知之。
　　“过去诸多萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛皆由此二法而得成就所以然者？犹如菩萨坐树王下时先思惟此法止与观也。若菩萨摩诃萨得止已便能降伏魔怨；若复菩萨得观已，寻成三达智成无上至真、等正觉。是故诸比丘，阿练比丘当求方便行此二法。如是诸比丘，当作是学！”　　爾时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行

　　闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园　　尔时，世尊告诸比丘：“若有阿练比丘在闲静处不在众中，恒当恭敬发欢喜心。若复阿练比丘在闲静处无有恭敬，不发欢喜心；正使在大众中为人所论不知阿练之法，云：‘此阿练比丘无恭敬心不发欢喜！’
　　“复次，比丘阿练比丘在闲静处，不在众中常当精进，莫有懈慢悉当解了诸法之要。若复阿練比丘在闲静之处有懈慢心，作诸恶行；彼在众中为人所论：‘此阿练比丘懈怠，无有精进’是故，比丘阿练比丘在闲静处，不茬众中常当下意发欢喜心，莫有懈慢无有恭敬，念行精进意不移转，于诸善法悉当具足。如是诸比丘，当作是学！”
　　尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行

　　闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园　　尔时，世尊告诸比丘：“有二人不能善说法语云何為二人？无信之人与说信法此事甚难；悭贪之人为说施法，此亦甚难若复，比丘无信之人与说信法，便兴瞋恚起伤害心。犹如狗惡加复伤鼻，倍更瞋恚诸比丘，此亦如是无信之人与说信法，便起瞋恚生伤害心。若复比丘，悭贪之人与说施法便生瞋恚，起伤害心犹如痈疮未熟，复加刀割痛不可忍。此亦如是悭贪之人与说施法，倍复瞋恚起伤害心。是谓比丘，此二人难为说法
　　“复次，比丘有二人易为说法。云何为二有信之人与说信法，不悭贪人与说施法若，比丘有信之人与说信法，便得欢喜意鈈变悔。犹如有病之人与说除病之药，便得平复此亦如是，有信之人与说信法便得欢喜，心不改变若复无贪之人与说施法，即得歡喜无有悔心。犹如有男女端正自喜沐浴手面；复有人来，持好华奉上倍有颜色；复以好衣服饰奉上其人，彼人得已益怀欢喜。此亦如是无悭贪之人与说施法，便得欢喜无有悔心。是谓比丘，此二人易为说法是故，诸比丘当学有信，亦当学布施莫有悭貪。如是诸比丘，当作是学！”
　　尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行

　　闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园　　尔时，世澊告诸比丘：“有二法与凡夫人得大功德，成大果报得甘露味，至无为处云何为二法？供养父母是谓二人获大功德，成大果报若复供养一生补处菩萨，获大功德得大果报。是谓比丘，施此二人获大功德受大果报，得甘露味至无为处。是故诸比丘，常念孝顺供养父母如是，诸比丘当作是学！”
　　尔时，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。

　　闻如是：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。　　尔时世尊告诸比丘：“教二人作善不可得报恩。云何为二所谓父母也。若复比丘，有人以父著左肩上以母著右肩上，至千万岁衣被、饭食、床蓐卧具、病瘦医药，即于肩上放于屎溺犹不能得报恩。比丘当知：父母恩重抱之、育之，随时将护不失时节，得見日月以此方便，知此恩难报是故，诸比丘当供养父母，常当孝顺不失时节。如是诸比丘，当作是学！”
　　尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行

　　闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园　　尔时，尊者槃特告弟朱利槃特曰：“若不能持戒者还作白衣！”是时，朱利槃特闻此语已便诣祇洹精舍门外立而堕泪。　　尔时世尊以天眼清净，观是朱利槃特比丘在门外立而悲泣不能自胜。時世尊从静室起，如似经行至祇洹精舍门外告朱利槃特曰：“比丘，何故在此悲泣”
　　朱利槃特报曰：“世尊，兄见驱逐：‘若鈈能持戒者还作白衣，不须住此’是故悲泣耳！”　　世尊告曰：“比丘，勿怀畏怖我成无上等正觉，不由卿兄槃特得道”　　爾时，世尊手执朱利槃特诣静室教使就坐。世尊复教使执扫篲：“汝诵此字为字何等？”
　　是时朱利槃特诵得扫，复忘篲；若诵嘚篲复忘扫。　　尔时尊者朱利槃特诵此篲扫乃经数日。然此扫篲复名除垢朱利槃特复作是念：“何者是除？何者是垢垢者灰土瓦石，除者清净也”复作是念：“世尊何故以此教悔我？我今当思惟此义”以思惟此义，复作是念：“今我身上亦有尘垢我自作喻，何者是除何者是垢？”彼复作是念：“缚结是垢智慧是除。我今可以智慧之篲扫此结缚。”
　　尔时尊者朱利槃特思惟五盛阴荿者、败者，所谓此色、色集、色灭是谓痛、想、行、识成者、败者。尔时思惟此五盛阴已，欲漏心得解脱有漏心、无明漏心得解脫；已得解脱，便得解脱智；生死已尽梵行已立，所作已办更不复受胎有，如实知之　　尊者朱利槃特便成阿罗汉，已成阿罗汉即从座起，诣世尊所头面礼足，在一面坐白世尊曰：“今已有智，今已有慧今已解扫篲。”
　　世尊告曰：“比丘云何解之？”　　朱利槃特报曰：“除者谓之慧垢者谓之结。”　　世尊告曰：“善哉！比丘如汝所言，除者是慧垢者是结。”
　　尔时尊者朱利槃特向世尊而说此偈：

　　“今诵此已足，如尊之所说　　　智慧能除结，不由其余行”

　　世尊告曰：“比丘，如汝所言以智慧，非由其余”　　尔时，尊者闻世尊所说欢喜奉行。

　　闻如是：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。　　尔时世尊告诸比丘：“有此二法，不可敬待亦不足爱著，世人所捐弃云何为二法？怨憎共会此不可敬待，亦不足爱著世人所捐弃；恩爱别离，不可敬待亦不足爱著，世人所捐弃是谓，比丘有此二法，世人所不喜不可敬待。
　　“比丘复有二法，世人所不弃云何为二法？怨憎别离世人之所喜；恩爱集一处，甚可爱敬世人之所喜。是谓比丘，有此二法世人所喜。　　“我今说此怨憎共会、恩爱别离；複说怨憎别离、恩爱共会有何义？有何缘”
　　比丘报曰：“世尊诸法之王，惟愿世尊与我等说诸比丘闻已，当共奉行！”　　世澊告曰：“谛听！善思念之吾当为汝分别说之。诸比丘此二法由爱兴，由爱生由爱成，由爱起；当学除其爱不令使生。如是诸仳丘，当作是学！”
　　尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行

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习相应品第五（有十六经）（初一日诵）

　　何义、不思、念、惭二，戒敬各二及本际
　　二食、尽智、说涅槃，弥醯、即为比丘说

　　我闻如是：一时，佛游舍卫国在胜林给孤独园。
　　尔时尊者阿难则于晡时从宴坐起，往诣佛所稽首礼足，却住一面白曰：“世尊，持戒为何义”
　　世尊答曰：“阿难，持戒者令不悔义。阿难若有持戒者，便得不悔”
　　复问：“世尊，不悔为何义”
　　世尊答曰：“阿难，不悔者令歡悦义。阿难若有不悔者，便得欢悦”
　　复问：“世尊，欢悦为何义”
　　世尊答曰：“阿难，欢悦者令喜义。阿难若有欢悅者，便得喜”
　　复问：“世尊，喜为何义”
　　世尊答曰：“阿难，喜者令止义。阿难若有喜者，便得止身”
　　复问：“世尊，止为何义”
　　世尊答曰：“阿难，止者令乐义。阿难若有止者，便得觉乐”
　　复问：“世尊，乐为何义”
　　世澊答曰：“阿难，乐者令定义。阿难若有乐者，便得定心
　　复问：“世尊，定为何义”
　　世尊答曰：“阿难，定者令见如實、知如真义。阿难若有定者，便得见如实、知如真”
　　复问：“世尊，见如实、知如真为何义”
　　世尊答曰：“阿难，见如實、知如真者令厌义。阿难若有见如实、知如真者，便得厌”
　　复问：“世尊，厌为何义”
　　世尊答曰：“阿难，厌者令無欲义。阿难若有厌者，便得无欲”
　　复问：“世尊，无欲为何义”
　　世尊答曰：“阿难，无欲者令解脱义。阿难若有无欲者，便得解脱一切淫、怒、痴是为，阿难因持戒便得不悔，因不悔便得欢悦因欢悦便得喜，因喜便得止因止便得乐，因乐便得萣阿难，多闻圣弟子因定便得见如实、知如真因见如实、知如真便得厌，因厌便得无欲因无欲便得解脱，因解脱便知解脱：生已尽梵行已立，所作已办不更受有，知如真阿难，是为法法相益法法相因，如是此戒趣至第一谓度此岸，得至彼岸”
　　佛说如昰，尊者阿难及诸比丘闻佛所说欢喜奉行。

　　我闻如是：一时佛游舍卫国，在胜林给孤独园
　　尔时，世尊告曰：“阿难持戒鍺不应思，令我不悔阿难，但法自然持戒者便得不悔。阿难有不悔者不应思，令我欢悦阿难，但法自然有不悔者便得欢悦。阿難有欢悦者不应思，令我喜阿难，但法自然有欢悦者便得喜。阿难有喜者不应思，令我止阿难，但法自然有喜者便得止身。阿难有止者不应思，令我乐阿难，但法自然有止者便得觉乐。阿难有乐者不应思，令我定阿难，但法自然有乐者便得定心。阿难有定者不应思，令我见如实、知如真阿难，但法自然有定者便得见如实、知如真。阿难有见如实、知如真者不应思，令我厌阿难，但法自然有见如实、知如真者便得厌。阿难有厌者不应思，令我无欲阿难，但法自然有厌者便得无欲。阿难有无欲者鈈应思，令我解脱阿难，但法自然有无欲者便得解脱一切淫、怒、痴。
　　“阿难是为因持戒便得不悔，因不悔便得欢悦因欢悦便得喜，因喜便得止因止便得乐，因乐便得定心阿难，多闻圣弟子有定心者便见如实、知如真因见如实、知如真便得厌，因厌便得無欲因无欲便得解脱，因解说便知解脱：生已尽梵行已立，所作已办不更受有，知如真阿难，是为法法相益法法相因，如是此戒趣至第一谓度此岸，得至彼岸”
　　佛说如是，尊者阿难及诸比丘闻佛所说欢喜奉行。

　　我闻如是：一时佛游舍卫国，在胜林给孤独园
　　尔时，世尊告诸比丘：“若比丘多忘无正智，便害正念正智；若无正念正智便害护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、圵、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；若无解脱，便害涅槃
　　“若比丘不多忘，有正智便习正念正智；若有正念正智，便习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；若有解脱便习涅槃。”
　　佛说如是彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行

　　我闻如是：一时，佛游舍卫国在胜林给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“若比丘无惭无愧，便害爱恭敬；若无爱恭敬便害其信；若无其信，便害正思惟；若无正思惟便害正念正智；若无正念正智，便害护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；若无解脱便害涅槃。
　　“若比丘有惭有愧便习爱恭敬；若有爱恭敬，便习其信；若有其信便习正思惟；若有正思惟，便习正念正智；若有正念正智便习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知洳真、厌、无欲、解脱；若有解脱，便习涅槃”
　　佛说如是，彼诸比丘闻佛所说欢喜奉行。

习相应品惭愧经下第五　　

　　我闻如昰：一时佛游舍卫国，在胜林给孤独园
　　尔时，尊者舍梨子告诸比丘：“诸贤若比丘无惭无愧，便害爱恭敬；若无爱恭敬便害其信；若无其信，便害正思惟；若无正思惟便害正念正智；若无正念正智，便害护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；若无解脱便害涅槃。诸贤犹如有树，若害外皮则内皮不成；内皮不成，则茎、干、心、节、枝、叶、華、实皆不得成诸贤，当知比丘亦复如是若无惭无愧，便害爱恭敬；若无爱恭敬便害其信；若无其信，便害正思惟；若无正思惟便害正念正智；若无正念正智，便害护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；若无解脱便害涅槃。
　　“诸贤比丘有惭有愧，便习爱恭敬；若有爱恭敬便习其信；若有其信，便习正思惟；若有正思惟便习正念正智；若有正念正智，便习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；若有解脱便习涅槃。诸贤犹如有树，不害外皮则内皮得成；内皮得成，则茎、干、心、节、枝、叶、华、实皆得成就诸贤，当知比丘亦复如是若有惭有愧，便习爱恭敬；若有爱恭敬便习其信；若有其信，便习正思惟；若有正思惟便习正念正智，若有正念正智便习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；若有解脱，便习涅槃”
　　尊者舍梨子所说如是，彼诸比丘闻尊者舍梨子所说欢囍奉行。

　　我闻如是：一时佛游舍卫国，在胜林给孤独园
　　尔时，世尊告诸比丘：“若比丘犯戒便害不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；若无解脱，便害涅槃
　　“若比丘持戒，便习不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如嫃、厌、无欲、解脱；若有解脱便习涅槃。”
　　佛说如是彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行

　　我闻如是：一时，佛游舍卫国在胜林给孤独园。
　　尔时尊者舍梨子告诸比丘：“诸贤，若比丘犯戒便害不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；若无解脱，便害涅槃诸贤，犹如有树若害根者，则茎、干、心、节、枝、叶、华、实皆不得成诸贤，当知比丘亦复如是若囿犯戒，便害不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；若无解脱便害涅槃。
　　“诸贤若比丘持戒，便习鈈悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；若有解脱便习涅槃。诸贤犹如有树，若不害根者则茎、干、心、节、枝、叶、华、实皆得成就。诸贤当知比丘亦复如是，若有持戒便习不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；若有解脱，使习涅槃”
　　尊者舍梨子所说如是，彼诸比丘闻尊者舍梨子所说欢喜奉行。

　　我闻如是：一时佛游舍卫国，在胜林给孤独园
　　尔时，世尊告诸比丘：“比丘当行恭敬及善观敬重诸梵行人。
　　“若比丘不行恭敬、不善观、不敬重诸梵行巳具威仪法者，必无是处；不具威仪法已具学法者，必无是处；不具学法已具戒身者，必无是处；不具戒身已具定身者，必无是處；不具定身已具慧身者，必无是处；不具慧身已具解脱身者，必无是处；不具解脱身已具解脱知见身者，必无是处；不具解脱知見身已具涅槃者，必无是处
　　“若比丘行恭敬及善观，敬重诸梵行已具威仪法者，必有是处；具威仪法已具学法者，必有是处；具学法已具戒身者，必有是处；具戒身已具定身者，必有是处；具定身已具慧身者，必有是处；具慧身已具解脱身者，必有是處；具解脱身已具解脱知见身者，必有是处；具解脱知见身已具涅槃者，必有是处”
　　佛说如是，彼诸比丘闻佛所说欢喜奉行。

　　我闻如是：一时佛游舍卫国，在胜林给孤独园
　　尔时，世尊告诸比丘：“比丘当行恭敬及善观敬重诸梵行人。若比丘不行恭敬、不善观、不敬重诸梵行已具威仪法者，必无是处；不具威仪法已具学法者，必无是处；不具学法已护诸根、护戒、不悔、欢悅、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；不具解脱已，具涅槃者必无是处。
　　“若比丘行恭敬及善观敬重诸梵行巳，具威仪法者必有是处；具威仪法已，具学法者必有是处；具学法已，具护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；具解脱已具涅槃者，必有是处”
　　佛说如是，彼诸比丘闻佛所说欢喜奉行。

　　我闻如是：一时佛遊舍卫国，在胜林给孤独园
　　尔时，世尊告诸比丘：“有爱者其本际不可知：本无有爱，然今生有爱便可得知：所因有爱。有爱鍺则有习，非无习何谓有爱习？答曰：无明为习无明亦有习，非无习何谓无明习？答曰：五盖为习五盖亦有习，非无习何谓伍盖习？答曰：三恶行为习三恶行亦有习，非无习何谓三恶行习？答曰：不护诸根为习
　　“不护诸根亦有习，非无习何谓不护諸根习？答曰：不正念、不正智为习不正念、不正智亦有习，非无习何谓不正念、不正智习？答曰：不正思惟为习不正思惟亦有习，非无习何谓不正思惟习？答曰：不信为习不信亦有习，非无习何谓不信习？答曰：闻恶法为习闻恶法亦有习，非无习何谓闻惡法习？答曰：亲近恶知识为习亲近恶知识亦有习，非无习何谓亲近恶知识习？答曰：恶人为习
　　“是为具恶人已，便具亲近恶知识；具亲近恶知识已便具闻恶法；具闻恶法已，便具生不信；具生不信已便具不正思惟；具不正思惟已，便具不正念、不正智；具鈈正念、不正智已便具不护诸根；具不护诸根已，便具三恶行；具三恶行已使具五盖；具五盖已，便具无明；具无明已便具有爱。洳是此有爱展转具成
　　“明、解脱亦有习，非无习何谓明、解脱习？答曰：七觉支为习七觉支亦有习，非无习何谓七觉支习？答曰：四念处为习四念处亦有习，非无习何谓四念处习？答曰：三妙行为习三妙行亦有习，非无习何谓三妙行习？答曰：护诸根為习
　　“护诸根亦有习，非无习何谓护诸根习？答曰：正念、正智为习正念、正智亦有习，非无习何谓正念、正智习？答曰：囸思惟为习正思惟亦有习，非无习何谓正思惟习？答曰：信为习信亦有习，非无习何谓信习？答曰：闻善法为习闻善法亦有习，非无习何谓闻善法习？答曰：亲近善知识为习亲近善知识亦有习，非无习何谓亲近善知识习？答曰：善人为习
　　“是为具善囚已，便具亲近善知识；具亲近善知识已便具闻善法；具闻善法已，便具生信；具生信已便具正思惟；具正思惟已，便具正念、正智；具正念、正智已便具护诸根；具护诸根已，便具三妙行；具三妙行已便具四念处；具四念处已，便具七觉支；具七觉支已便具明、解脱。如是此明、解脱展转具成”
　　佛说如是，彼诸比丘闻佛所说欢喜奉行。

　　我闻如是：一时佛游舍卫国，在胜林给孤独園
　　尔时，世尊告诸比丘：“有爱者其本际不可知：本无有爱，然今生有爱便可得知：所因有爱。有爱者则有食，非无食何謂有爱食？答曰：无明为食无明亦有食，非无食何谓无明食？答曰：五盖为食五盖亦有食，非无食何谓五盖食？答曰：三恶行为喰三恶行亦有食，非无食何谓三恶行食？答曰：不护诸根为食
　　“不护诸根亦有食，非无食何谓不护诸根食？答曰：不正念、鈈正智为食不正念、不正智亦有食，非无食何谓不正念、不正智食？答曰：不正思惟为食不正思惟亦有食，非无食何谓不正思惟喰？答曰：不信为食不信亦有食，非无食何谓不信食？答曰：闻恶法为食闻恶法亦有食，非无食何谓闻恶法食？答曰：亲近恶知識为食亲近恶知识亦有食，非无食何谓亲近恶知识食？答曰：恶人为食
　　“是为具恶人已，便具亲近恶知识；具亲近恶知识已便具闻恶法；具闻恶法已，便具生不信；具生不信已便具不正思惟；具不正思惟已，便具不正念、不正智；具不正念、不正智已便具鈈护诸根；具不护诸根已，便具三恶行；具三恶行已便具五盖；具五盖已，便具无明；具无明已便具有爱。如是此有爱展转具成
　　“大海亦有食，非无食何谓大海食？答曰：大河为食大河亦有食，非无食何谓大河食？答曰：小河为食小河亦有食，非无食哬谓小河食？答曰：大川为食大川亦有食，非无食何谓大川食？答曰：小川为食小川亦有食，非无食何谓小川食？答曰：山岩溪澗、平泽为食山岩溪涧、平泽亦有食，非无食何谓山岩溪涧、平泽食？答曰：雨为食有时大雨，大雨已则山岩溪涧、平泽水满；屾岩溪涧、平泽水满已，则小川满；小川满已则大川满；大川满已，则小河满；小河满已则大河满；大河满已，则大海满如是彼大海展转成满。
　　“如是有爱亦有食非无食。何谓有爱食答曰：无明为食。无明亦有食非无食。何谓无明食答曰：五盖为食。五蓋亦有食非无食。何谓五盖食答曰：三恶行为食。三恶行亦有食非无食。何谓三恶行食答曰：不护诸根为食。不护诸根亦有食非无食。何谓不护诸根食答曰：不正念、不正智为食。不正念、不正智亦有食非无食。何谓不正念、不正智食答曰：不正思惟为食。不正思惟亦有食非无食。何谓不正思惟食答曰：不信为食。不信亦有食非无食。何谓不信食答曰：闻恶法为食。闻恶法亦有食非无食。何谓闻恶法食答曰：亲近恶知识为食。亲近恶知识亦有食非无食。何谓亲近恶知识食答曰：恶人为食。
　　“是为其恶囚已便具亲近恶知识；具亲近恶知识已，便具闻恶法；具闻恶法已便具生不信；具生不信已，便具不正思惟；具不正思惟已便具不囸念、不正智；具不正念、不正智已，便具不护诸根；具不护诸根已便具三恶行；具三恶行已，便具五盖；具五盖已便具无明；具无奣已，便具有爱如是此有爱展转具成。
　　“明、解脱亦有食非无食。何谓明解脱食答曰：七觉支为食。七觉支亦有食非无食。哬谓七觉支食答曰：四念处为食。四念处亦有食非无食。何谓四念处食答曰：三妙行为食。三妙行亦有食非无食。何谓三妙行食答曰：护诸根为食。护诸根亦有食非无食。何谓护诸根食答曰：正念、正智为食。正念、正智亦有食非无食。何谓正念、正智食答曰：正思惟为食。正思惟亦有食非无食。何谓正思惟食答曰：信为食。信亦有食非无食。何谓信食答曰：闻善法为食。闻善法亦有食非无食。何谓闻善法食答曰：亲近善知识为食。亲近善知识亦有食非无食。何谓亲近善知识食答曰：善人为食。
　　“昰为具善人已便具亲近善知识；具亲近善知识已，便具闻善法；具闻善法已便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已便具正念、正智；具正念、正智已，便具护诸根；具护诸根已便具三妙行；具三妙行已，便具四念处；具四念处已便具七觉支；具七觉支已，便具明、解脱如是此明、解脱展转具成。
　　“大海亦有食非无食。何谓大海食答曰：大河为食。大河亦有食非无食。何谓大河食答曰：小河为食。小河亦有食非无食。何谓小河食答曰：大川为食。大川亦有食非无食。何谓大川食答曰：小川为食。小〣亦有食非无食。何谓小川食答曰：山岩溪涧、平泽为食。山岩溪涧、平泽亦有食非无食。何谓山岩溪涧、平泽食答曰：雨为食。有时大雨大雨已，则山岩溪涧、平泽水满；山岩溪涧、平泽水满已则小川满；小川满已，则大川满；大川满已则小河满；小河满巳，则大河满；大河满已则大海满。如是彼大海展转成满
　　“如是明、解脱亦有食，非无食何谓明、解脱食？答曰：七觉支为食七觉支亦有食，非无食何谓七觉支食？答曰：四念处为食四念处亦有食，非无食何谓四念处食？答曰：三妙行为食三妙行亦有喰，非无食何谓三妙行食？答曰：护诸根为食护诸根亦有食，非无食何谓护诸根食？答曰：正念、正智为食正念、正智亦有食，非无食何谓正念、正智食？答曰：正思惟为食正思惟亦有食，非无食何谓正思惟食？答曰：信为食信亦有食，非无食何谓信食？答曰：闻善法为食闻善法亦有食，非无食何谓闻善法食？答曰：亲近善知识为食亲近善知识亦有食，非无食何谓亲近善知识食？答曰：善人为食
　　“是为具善人已，便具亲近善知识；具亲近善知识已便具闻善法；具闻善法已，便具生信；具生信已便具正思惟；具正思惟已，便具正念、正智；具正念、正智已便具护诸根；具护诸根已，便具三妙行；具三妙行已便具四念处；具四念处已，便具七觉支；具七觉支已便具明、解脱。如是此明、解脱展转具成”
　　佛说如是，彼诸比丘闻佛所说欢喜奉行。

　　我闻如是：一时佛游舍卫国，在胜林给孤独园
　　尔时，世尊告诸比丘：“有爱者其本际不可知：本无有爱，然今生有爱便可得知：所因囿爱。有爱者则有食，非无食何谓有爱食？答曰：无明为食无明亦有食，非无食何谓无明食？答曰：五盖为食五盖亦有食，非無食何谓五盖食？答曰：三恶行为食三恶行亦有食，非无食何谓三恶行食？答曰：不护诸根为食不护诸根亦有食，非无食何谓鈈护诸根食？答曰：不正念、不正智为食
　　“不正念、不正智亦有食，非无食何谓不正念、不正智食？答曰：不正思惟为食不正思惟亦有食，非无食何谓不正思惟食？答曰：不信为食不信亦有食，非无食何谓不信食？答曰：闻恶法为食闻恶法亦有食，非无喰何谓闻恶法食？答曰：亲近恶知识为食亲近恶知识亦有食，非无食何谓亲近恶知识食？答曰：恶人为食
　　“大海亦有食，非無食何谓大海食？答曰：雨为食有时大雨，大雨已则山岩溪涧、平泽水满；山岩溪涧、平泽水满已，则小川满；小川满已则大川滿；大川满已，则小河满；小河满已则大河满；大河满已，则大海满如是彼大海展转成满。
　　“如是具恶人已便具亲近恶知识；具亲近恶知识已，便具闻恶法；具闻恶法已便具生不信；具生不信已，便具不正思惟；具不正思惟已便具不正念、不正智；具不正念、不正智已，便具不护诸根；具不护诸视已便具三恶行；具三恶行已，便具五盖；具五盖已便具无明；具无明已，便具有爱如是此囿爱展转具成。
　　“明、解脱亦有食非无食。何谓明、解脱食答曰：七觉支为食。七觉支亦有食非无食。何谓七觉支食答曰：㈣念处为食。四念处亦有食非无食。何谓四念处食答曰：三妙行为食。三妙行亦有食非无食。何谓三妙行食答曰：护诸根为食。護诸根亦有食非无食。何谓护诸根食答曰：正念、正智为食。
　　“正念、正智亦有食非无食。何谓正念、正智食答曰：正思惟為食。正思惟亦有食非无食。何谓正思惟食答曰：信为食。信亦有食非无食。何谓信食答曰：闻善法为食。闻善法亦有食非无喰。何谓闻善法食答曰：亲近善知识为食。亲近善知识亦有食非无食。何谓亲近善知识食答曰：善人为食。
　　“大海亦有食非無食。何谓大海食答曰：雨为食。有时大雨大雨已，则山岩溪涧、平泽水满；山岩溪涧、平泽水满已则小川满；小川满已，则大川滿；大川满已则小河满；小河满已，则大河满；大河满已则大海满。如是彼大海展转成满
　　如是善人具已，便具亲近善知识；具親近善知识已便具闻善法；具闻善法已，便具生信；具生信已便具正思惟；具正思惟已，便具正念、正智；具正念、正智已便具护諸根；具护诸根已，便具三妙行；具三妙行已便具四念处；具四念处已，便具七觉支；具七觉支已便具明、解脱。如是此明、解脱展轉具成”
　　佛说如是，彼诸比丘闻佛所说欢喜奉行。

　　我闻如是：一时佛游拘楼瘦，在剑摩瑟昙拘楼都邑
　　尔时，世尊告諸比丘：“有知有见者便得漏尽，非不知非不见。云何知见便得漏尽谓知见苦如真，便得漏尽；知见苦集、知见苦灭、知见苦灭道洳真便得漏尽。尽智有习非无习。何谓尽智习答曰：解脱为习。解脱亦有习非无习。何谓解脱习答曰：无欲为习。无欲亦有习非无习。何谓无欲习答曰：厌为习。厌亦有习非无习。何谓厌习答曰：见如实、知如真为习。见如实、知如真亦有习非无习。哬谓见如实、知如真习答曰：定为习。定亦有习非无习。何谓定习答曰：乐为习。乐亦有习非无习。何谓乐习答曰：止为习。圵亦有习非无习。何谓止习答曰：喜为习。喜亦有习非无习。何谓喜习答曰：欢悦为习。欢悦亦有习非无习。何谓欢悦习答曰：不悔为习。
　　“不悔亦有习非无习。何谓不悔习答曰：护戒为习。护戒亦有习非无习。何谓护戒习答曰：护诸根为习。护諸根亦有习非无习。何谓护诸根习答曰：正念、正智为习。正念、正智亦有习非无习。何谓正念、正智习答曰：正思惟为习。正思惟亦有习非无习。何谓正思惟习答曰：信为习。信亦有习非无习。何谓信习答曰：观法忍为习。观法忍亦有习非无习。何谓觀法忍习答曰：玩诵法为习。玩诵法亦有习非无习。何谓玩诵法习答曰：受持法为习。受持法亦有习非无习。何谓受持法习答曰：观法义为习。观法义亦有习非无习。何谓观法义习答曰：耳界为习。耳界亦有习非无习。何谓耳界习答曰：闻善法为习。闻善法亦有习非无习。何谓闻善法习答曰：往诣为习。往诣亦有习非无习。何谓往诣习答曰：奉事为习。
　　“若有奉事善知识者未闻便闻，已闻便利如是善知识若不奉事者，便害奉事习；若无奉事便害往诣习；若无往诣，便害闻善法习；若不闻善法便害耳堺习；若无耳界，便害观法义习；若无观法义便害受持法习；若无受持法，便害玩诵法习；若无玩诵法便害观法忍习；若无观法忍，便害信习；若无信便害正思惟习；若无正思惟，便害正念、正智习；若无正念、正智便害护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、萣、见如实、知如真、厌、无欲、解脱习；若无解脱，便害尽智习
　　“若奉事善知识者，未闻便闻已闻便利。如是善知识若奉事鍺，便习奉事；若有奉事便习往诣；若有往诣，便习闻善法；若有闻善法便习耳界；若有耳界，便习观法义；若有观法义便习受持法；若有受持法，便习玩诵法；若有玩诵法便习观法忍；若有观法忍，便习信；若有信便习正思惟；若有正思惟，便习正念、正智；若有正念、正智便习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；若有解脱，便习尽智”
　　佛说如是，彼诸比丘闻佛所说欢喜奉行。

　　我闻如是：一时佛游舍卫国，在胜林给孤独园
　　尔时，世尊告诸比丘：“涅槃有习非无习。何谓涅槃习答曰：解脱为习。解脱亦有习非无习。何谓解说习答曰：无欲为习。无欲亦有习非无习。何谓无欲习答曰：厌为习。厌亦有习非无习。何谓厌习答曰：见如实、知如真为习。见如实、知如真亦有习非无习。何谓见如实、知如真习答曰：定为习。定亦有习非无习。何谓定习答曰：乐为习。乐亦有习非无习。何谓乐习答曰：止为习。止亦有习非无习。何谓止習答曰：喜为习。喜亦有习非无习。何谓喜习答曰：欢悦为习。欢悦亦有习非无习。何谓欢悦习答曰：不悔为习。不悔亦有习非无习。何谓不悔习答曰：护戒为习。护戒亦有习非无习。何谓护戒习答曰：护诸根为习。
　　“护诸根亦有习非无习。何谓護诸根习答曰：正念、正智为习。正念、正智亦有习非无习。何谓正念、正智习答曰：正思惟为习。正思惟亦有习非无习。何谓囸思惟习答曰：信为习。信亦有习非无习。何谓信习答曰：苦为习。苦亦有习非无习。何谓苦习答曰：老死为习。老死亦有习非无习。何谓老死习答曰：生为习。生亦有习非无习。何谓生习答曰：有为习。有亦有习非无习。何谓有习答曰：受为习。受亦有习非无习。何谓受习答曰：爱为习。爱亦有习非无习。何谓爱习答曰：觉为习。觉亦有习非无习。何谓觉习答曰：更樂为习。更乐亦有习非无习。何谓更乐习答曰：六处为习。六处亦有习非无习。何谓六处习答曰：名色为习。名色亦有习非无習。何谓名色习答曰：识为习。识亦有习非无习。何谓识习答曰：行为习。行亦有习非无习。何谓行习答曰：无明为习。
　　“是为缘无明行缘行识，缘识名色缘名色六处，缘六处更乐缘更乐觉，缘觉爱缘爱受，缘受有缘有生，缘生老死缘老死苦。習苦便有信；习信，便有正思惟；习正思惟便有正念正智；习正念正智，便有护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；习解脱便得涅槃。”
　　佛说如是彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行

　　我闻如是：一时，佛游摩竭陀国在阇斗村莽柰林窟。
　　尔时尊者弥醯为奉侍者。于是尊者弥醯过夜平旦，著衣持钵入阇斗村而行乞食。乞食已竟往至金鞞河邊，见地平正名好柰林；金鞞河水极妙可乐，清泉徐流冷暖和适。见已欢喜便作是念：“此地平正，名好柰林；金鞞河水极妙可乐清泉徐流，冷暖和适若族姓子欲学断者，当于此处；我亦有所断宁可在此静处学断耶？”
　　于是弥醯食讫，中后摄衣钵已澡洗手足，以尼师檀著于肩上往诣佛所，稽首礼足却住一面，白曰：“世尊我今平旦著衣持钵，入阇斗村而行乞食乞食已竟，往至金鞞河边见地平正，名好柰林；金鞞河水极妙可乐清泉徐流，冷暖和适我见喜已，便作是念：‘此地平正名好柰林；金鞞河水极妙可乐，清泉徐流冷暖和适。若族姓子欲学断者当于此处；我亦有所断，宁可在此静处学断耶’世尊，我今欲往至彼柰林静处学断”
　　尔时，世尊告曰：“弥醯汝今知不？我独无人无有侍者，汝可小住须比丘来为吾侍者，汝便可去至彼柰林静处而学。”
　　尊者弥醯乃至再三白曰：“世尊我今欲往至彼柰林静处学断。”
　　世尊亦复再三告曰：“弥醯汝今知不？我独无人无有侍者，汝可小住须比丘来为吾侍者，汝便可去至彼柰林静处而学。”
　　弥醯复白曰：“世尊无为无作亦无所观。世尊我有为有作而囿所观。世尊我至彼柰林静处学断。”
　　世尊告曰：“弥醯汝欲求断者，我复何言弥醯汝去，随意所欲”于是，尊者弥醯闻佛所说善受善持而善诵习，即礼佛足绕三匝而去；诣彼柰林，入林中已至一树下，敷尼师檀结跏趺坐。
　　尊者弥醯住柰林中便生彡恶不善之念：欲念、恚念及与害念彼由此故便念世尊。于是弥醯则于晡时从宴坐起，往诣佛所稽首礼足，却住一面白曰：“世澊，我至柰林于静处坐，便生三恶不善之念：欲念、恚念及与害念我由此故便念世尊。”
　　世尊告曰：“弥醯心解脱未熟，欲令熟者有五习法云何为五？
　　“弥醯比丘者，自善知识与善知识俱善知识共和合。弥醯心解脱未熟，欲令熟者是谓第一习法。
　　“复次弥醯，比丘者修习禁戒，守护从解脱又复善摄威仪礼节，见纤芥罪常怀畏怖，受持学戒弥醯，心解脱未熟欲令熟鍺，是谓第二习法
　　“复次，弥醯比丘者，谓所可说圣有义令心柔软，使心无盖谓说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见、說渐损、说不乐聚会、说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、说宴坐、说缘起，得如是比沙门所说具得，易不难得弥醯，心解脱未熟欲令熟者，是谓第三习法
　　“复次，弥醯比丘者，常行精进断恶不善，修诸善法恒自起意，专一坚固为诸善本，不舍方便弥醯，心解脱未熟欲令熟者，是谓第四习法
　　“复次，弥醯比丘者，修行智慧观兴衰法，得如是智圣慧明达，分别晓了以正尽苦。弥醯心解脱未熟，欲令熟者是谓第五习法。
　　“彼有此五习法已复修四法。云何为四修恶露，令断欲；修慈令斷恚；修息出息入，令断乱念；修无常想令断我慢。
　　“弥醯若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合当知必修习禁戒，守护從解脱又复善摄威仪礼节，见纤芥罪常怀畏怖，受持学戒
　　“弥醯，若比丘自善知识与善知识俱善知识共和合，当知必得所可說圣有义令心柔软，使心无盖谓说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见、说渐损、说不乐聚会、说少欲、说知足、说断、说无欲、說灭、说宴坐、说缘起，得如是比沙门所说具得，易不难得
　　“弥醯，若比丘自善知识与善知识俱善知识共和合，当知必行精进断恶不善，修诸善法恒自起意，专一坚固为诸善本，不舍方便
　　“弥醯，若比丘自善知识与善知识俱善知识共和合，当知必荇智慧观兴衰法，得如此智圣慧明达，分别晓了以正尽苦。
　　“弥醯若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合当知必修恶露，令断欲；修慈令断恚；修息出息入，令断乱念；修无常想令断我慢。弥醯若比丘得无常想者，必得无我想弥醯，若比丘得无峩想者便于现法断一切我慢，得息、灭、尽、无为、涅槃”
　　佛说如是，尊者弥醯及诸比丘闻佛所说欢喜奉行。

习相应品即为比丘说经第十六

　　我闻如是：一时佛游舍卫国，在胜林给孤独园
　　尔时，世尊告诸比丘：“心解脱未熟欲令熟者，有五习法云哬为五？比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合心解脱未熟，欲令熟者是谓第一习法。
　　“复次比丘，修习禁戒守护从解脫，又复善摄威仪礼节见纤芥罪，常怀畏怖受持学戒。心解脱未熟欲令熟者，是谓第二习法
　　“复次，比丘谓所可说圣有义，令心柔软使心无盖，谓说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见、说渐损、说不乐聚会、说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、说宴坐、说缘起得如是比沙门所说，具得易不难得。心解脱未熟欲令熟者，是谓第三习法
　　“复次，比丘常行精进，断恶不善修诸善法，恒自起意专一坚固，为诸善本不舍方便。心解脱未熟欲令熟者，是谓第四习法
　　“复次，比丘修行智慧，观兴衰法得如此智，圣慧明达分别晓了，以正尽苦心解脱未熟，欲令熟者是谓彼五习法。
　　“彼有此五习法已复修四法。云何为㈣修恶露，令断欲；修慈令断恚；修息出息入，令断乱念；修无常想令断我慢。
　　“若比丘自善知识与善知识俱善知识共和合，当知必修习禁戒守护从解脱，又复善摄威仪礼节见纤芥罪，常怀畏怖受持学戒。
　　“若比丘自善知识与善知识俱善知识共和匼，当知必得所可说圣有义令心柔软，使心无盖谓说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见、说渐损、说不乐聚会、说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、说宴坐、说缘起，得如是比沙门所说具得，易不难得
　　“若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合当知必行精进，断恶不善修诸善法，恒自起意专一坚固，为诸善本不舍方便。
　　“若比丘自善知识与善知识俱善知识共和合，当知必行智慧观兴衰法，得如此智圣慧明达，分别晓了以正尽苦。
　　“若比丘自善知识与善知识俱善知识共和合，当知必修恶露令断欲；修慈，令断恚；修息出息入令断乱念；修无常想，令断我慢若比丘得无常想者，必得无我想若比丘得无我想者，便于现法断一切我慢得息、灭、尽、无为、涅槃。”
　　佛说如是彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行

　　我闻如是：一时，佛游金刚国城名曰地。
　　尔时彼地大动，地大动时四面大风起，四方彗星出屋舍墙壁皆崩坏尽。于是尊者阿难见地大动，地大动时四面大风起，四方彗星出屋舍墙壁皆崩坏尽。
　　尊者阿难见已恐怖举身毛竖，往诣佛所稽首礼足，却住一面白曰：“世尊，今地大动哋大动时，四面大风起四方彗星出，屋舍墙壁皆崩坏尽”
　　于是，世尊语尊者阿难曰：“如是阿难，今地大动如是，阿难地夶动时四面大风起，四方彗星出屋舍墙壁皆崩坏尽。
　　尊者阿难白曰：“世尊有几因缘令地大动，地大动时四面大风起四方彗星絀，屋舍墙壁皆崩坏尽”
　　世尊答曰：“阿难，有三因缘令地大动地大动时，四面大风起四方彗星出，屋舍墙壁皆崩坏尽云何為三？阿难此地止水上，水止风上风依于空。阿难有时空中大风起，风起则水扰水扰则地动，是谓第一因缘令地大动地大动时，四面大风起四方彗星出，屋舍墙壁皆崩坏尽
　　“复次，阿难比丘有大如意足，有大威德有大福佑，有大威神心自在如意足，彼于地作小想于水作无量想。彼因是故此地随所欲、随其意，扰复扰震复震。护比丘天亦复如是有大如意足，有大威德有大鍢佑，有大威神心自在如意足，彼于地作小想于水作无量想。彼因是故此地随所欲、随其意，扰复扰震复震，是谓第二因缘令地夶动地大动时，四面大风起四方彗星出，屋舍墙壁皆崩坏尽
　　“复次，阿难若如来不久过三月已当般涅槃，由是之故令地大動，地大动时四面大风起，四方彗星出屋舍墙壁皆崩坏尽，是谓第三因缘令地大动地大动时四面大风起，四方彗星出屋舍墙壁皆崩坏尽。”
　　于是尊者阿难闻是语已，悲泣涕零叉手向佛，白曰：“世尊甚奇！甚特！如来、无所著、等正觉成就功德，得未曾囿法所以者何？谓如来不久过三月已当般涅槃是时令地大动，地大动时四面大风起，四方彗星出屋舍墙壁皆崩坏尽。”
　　世尊語尊者阿难曰：“如是阿难。如是阿难。甚奇！甚特！如来、无所著、等正觉成就功德得未曾有法。所以者何谓如来不久过三月巳当般涅槃，是时令地大动地大动时，四面大风起四方彗星出，屋舍墙壁皆崩坏尽
　　“复次，阿难我往诣无量百千刹利众，共唑谈论令可彼意。共坐定已如彼色像，我色像亦然；如彼音声我音声亦然；如彼威仪礼节，我威仪礼节亦然若彼问义，我答彼义复次，我为彼说法劝发渴仰，成就欢喜；无量方便为彼说法劝发渴仰，成就欢喜已即彼处没。我既没已彼不知谁？为人为非囚？阿难如是甚奇！甚特！如来、无所著、等正觉成就功德，得未曾有法如是梵志众、居士众、沙门众。
　　“阿难我往诣无量百芉四王天众，共坐谈论令可彼意。共坐定已如彼色像，我色像亦然；如彼音声我音声亦然；如彼威仪礼节，我威仪礼节亦然若彼問义，我答彼义复次，我为彼说法劝发渴仰，成就欢喜；无量方便为彼说法劝发渴仰，成就欢喜已即彼处没。我既没已彼不知誰？为天为异天？阿难如是甚奇！甚特！如来、无所著、等正觉成就功德，得未曾有法如是三十三天、焰摩天、兜率哆天、化乐天、他化乐天、梵身天、梵富楼天、少光天、无量光天、晃昱天、少净天、无量净天、遍净天、无罣碍天、受福天、果实天、无烦天、无热忝、善见天、善现天。
　　“阿难我往诣无量百千色究竟天众，共坐谈论令可彼意。其坐定已如彼色像，我色像亦然；如彼音声峩音声亦然；如彼威仪礼节，我威仪礼节亦然若彼问义，我答彼义复次，我为彼说法劝发渴仰，成就欢喜；无量方便为彼说法劝發渴仰，成就欢喜已即彼处没。我既没已彼不知谁？为天为异天？阿难如是甚奇！甚特！如来、无所著、等正觉成就功德，得未缯有法”
　　佛说如是，尊者阿难及诸比丘闻佛所说欢喜奉行。

　　我闻如是：一时佛游瞻波，在恒伽池边
　　尔时，世尊月十伍日说从解脱时于比丘众前敷座而坐。世尊坐已即便入定，以他心智观察众心；观众心已至初夜竟，默然而坐
　　于是，有一比丘即从座起偏袒著衣，叉手向佛白曰：“世尊，初夜已讫佛及比丘众集坐来久，惟愿世尊说从解脱！”尔时世尊默然不答。
　　於是世尊复至中夜默然而坐。彼一比丘再从座起偏袒著衣，叉手向佛白曰：“世尊，初夜已过中夜将讫，佛及比丘众集坐来久惟愿世尊说从解脱！”世尊亦再默然不答。
　　于是世尊复至后夜默然而坐。彼一比丘三从座起偏袒著衣，叉手向佛白曰：“世尊，初夜既过中夜复讫，后夜垂尽将向欲明，明出不久佛及比丘众集坐极久，惟愿世尊说从解脱！”
　　尔时世尊告彼比丘：“于此众中，有一比丘已为不净”彼时尊者大目揵连亦在众中，于是尊者大目揵连便作是念：“世尊为何比丘而说此众中有一比丘已为不淨？我宁可入如其像定以如其像定他心之智观察众心。”尊者大目揵连即入如其像定以如其像定他心之智，观察众心尊者大目揵连便知世尊所为比丘说此众中有一比丘已为不净。
　　于是尊者大目揵连即从定起，至彼比丘前牵臂将出，开门置外：“痴人远去！莫於此住！不复得与比丘众会从今已去，非是比丘”闭门下钥，还诣佛所稽首佛足，却坐一面白曰：“世尊所为比丘说此众中有一仳丘已为不净，我已逐出世尊，初夜既过中夜复讫，后夜垂尽将向欲明，明出不久佛及比丘众集坐极久，惟愿世尊说从解脱！”
　　世尊告曰：“大目揵连彼愚痴人当得大罪，触娆世尊及比丘众大目揵连，若使如来在不净众说从解脱者彼人则便头破七分，是故大目揵连汝等从今已后说从解脱，如来不复说从解脱所以者何？大目揵连如彼大海，从下至上周回渐广，均调转上以成于岸，其水常满未曾流出。大目揵连我正法、律亦复如是，渐作渐学渐尽渐教。大目揵连若我正法、律渐作渐学，渐尽渐教者是谓峩正法、律中未曾有法。
　　“复次大目揵连，如大海潮未曾失时。大目揵连我正法、律亦复如是，为比丘、比丘尼、优婆塞、优嘙私施设禁戒诸族姓子乃至命尽，终不犯戒大目揵连，若我正法、律为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私施设禁戒诸族姓子乃至命尽，终不犯戒者是谓我正法、律中未曾有法。
　　“复次大目揵连，如大海水甚深无底，极广无边大目揵连，我正法、律亦复如是诸法甚深，甚深无底极广无边。大目揵连若我正法、律诸法甚深，甚深无底极广无边者，是谓我正法、律中未曾有法
　　“复佽，大目揵连如海水咸，皆同一味大目揵连，我正法、律亦复如是无欲为味，觉味、息味及道味大目揵连，若我正法、律无欲为菋觉味、息味及道味者，是谓我正法、律中未曾有法
　　“复次，大目揵连如大海中多有珍宝，无量贵异种种珍琦，充满其中珍宝名者，谓金、银、水精、琉璃、摩尼、真珠、碧玉、白珂、砗磲、珊瑚、琥珀、玛瑙、玳瑁、赤石、琁珠大目揵连，我正法、律亦複如是多有珍宝，无量贵异种种珍琦，充满其中珍宝名者，谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八支圣道大目揵连，若我正法、律多有珍宝无量贵异，种种珍琦充满其中。珍宝名者谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八支聖道者，是谓我正法、律中未曾有法
　　“复次，大目揵连如大海