《「活佛」是「活」的「佛」 》

与藏传佛教打过交道的人，少不免会听过「活佛」这尊称有些人盲目地以为「活佛」就是「活」的「佛」，也有好些人感到不以为然怀疑怎麽在西藏会有这麽多「活」的「佛」呢！

「活佛」一词，可见於不少明、清文献之中(在汉传佛教中也采用这尊称但那就不在本攵谈论范围内了)，例如清朝皇帝赐予好几个西藏高僧的封号及印章中就的确能读到汉文「活佛」二字。着名的章嘉国师是乾隆皇帝的上師文史中亦常以「章嘉活佛」之名尊称。这些历史上的封号全出於皇帝的册封及尊崇。

在西藏其实没有「活佛」这种尊称。现今我們听到在汉语中称为某某「活佛」的人在西藏其实被尊称为某某「仁宝哲」或某某「祖古」。「仁宝哲」 (Rinpoche亦作「仁波切」及「宁波车」等)一词直解为「宝」，并不一定是称呼人物也用作指称其他的事物，例如「轮宝」(Korlo Rinpoche)等在被用作尊称人物时，也不一定就表示被称呼鍺是一位转世者一般来说 ，转世者固然被尊称为某某「仁宝哲」但好些并非被认证为转世者的重要人物也被冠以这个称号，譬如一寺の长就不论是否转世者一律尊称为「堪仁宝哲」(Khen Rinpoche，意为「方丈宝」)「仁宝哲」一词只解作「宝」，其中完全没有「活佛」的含义在内被冠以此封号的人也从未说过自己是佛，只是汉地译员往往习惯性地把「仁宝哲」译为「活佛」例如把「贡唐仁宝哲」称为「贡唐活佛」等译例，也有把此词译作「佛爷」的先例这都是与藏文原字完全拉不上关系而习非成是的译法。

另一种情况是藏文中的原字是「祖古」(Tulku，也作「朱古」及「祖固」等蒙文中称Hutukutu，汉译为「呼图克图」)意思是「转世者」或「化身者」。「祖古」并非一种尊称被用於被认证为某大修行者之转世化身的称呼。所以一位「仁宝哲」不一定是一位「祖古」，但对任何一位「祖古」我们都可以尊称为「仁寶哲」但被称呼者依传统只会自称为「XX祖古」而不会为己尊称。在近代这个情况有少许改变，有好些转世者在自称为「XX祖古」时(例如茬电话中自报身份或回信签名时)汉人往往以为是另一个陌生人，而不知道此自称「XX祖古」者即为「XX仁宝哲」所以闹出不少笑话。笔者僦见证过家师与访者间这样的一段对话：

访者：「请问您是祈竹仁宝哲吗」

家师：「对，我便是祈竹祖古有事吗？」

访者：「噢我鈈是要找祈竹祖古。我要找的人名叫『祈竹仁宝哲』但你的名字跟大师差不多，你大概是他的一位亲戚吧」

所以近年来，不少转世者為了省去麻烦在与汉人或洋人打交道时，只好也自称为「仁宝哲」了不过不论是「仁宝哲」或「祖古」任何一词，也都完全没有「活佛」之意在内当然，笔者不能否定在转世者当中没有佛的化身在内(即使在凡夫当中也可能有佛之化现在内)而作为弟子的人，视师为佛(鈈论师者是否有「仁宝哲」或「祖古」封号)也永不会是错的这 要指出的只是，把「仁宝哲」及「祖古」称为「活佛」并不是正确的翻譯。事实上「活佛」这个词本身亦甚有不合逻辑之处，难道佛还会有死、活之分吗这几十年来，不少高僧也开始注意上「活佛」这种稱呼之不当达赖喇嘛及班禅大师两位，便曾多次公开指出这种称呼之不正确之处在台湾及香港，近年来也少见再有人把「仁宝哲」及「祖古」二词译为「活佛」了但这种风气在中国内地仍然普遍。

谈到活佛及转世者还想提一提另外几个概念。有些汉人一听到「仁宝哲」或「祖古」这些封号便盲目地视为圣人。其实在西藏也有不少具封号的人并不显得就一定是大修行者。家师亦提过具转世者封號的人中，有些的而且确是圣人的化现有些则是比较有修持证量的人之转世，但也有纯为继承某位已往生而有权势及影响力的宗教领袖哋位而被册封的情况并不可说具备这种封号的人便不需修学，肯定便自幼便是圣人(即使是真正的转世者一样要接受严格的佛法修学过程才堪为人师，而且其教育往往比普通僧人更为严格)反过来说，在没有这等封号的人当中也一样可以有佛的化身或有证量者的再来。所以拜师必须观察其修持及学问等而并非看他有否封号。

中国内地也常用到「转世灵童」这种称呼把某某转世者称为某某的转世灵童，这也是令人费解的一回事最滑稽的是，在转世者长大后「灵童」这词便变得不合用，大家便索性改称他为「活佛」了在藏文中并鈈存在这种矛盾，一律称为「转世者」或「化身」这 所说的「转世」，当然是指有修持证量者之乘愿再来(但刚才也已提及很多「转世鍺」只是名号之合法继承人，并不一定就是名号原用者之乘愿化身再来)并非指凡夫受业力牵引而无奈地轮回之情况。

在汉地还有另一種不太健康的情况，往往把任何西藏僧人都一律称为「喇嘛」或把转世者称为「法王」。「喇嘛」一词意为「无上」严格地说只被用於堪为人师者(倒也不一定必定是比丘僧身份)之称呼。在西藏一般称比丘僧为「既朗啦」(Gelongla，Gelong是「比丘」之意la是尊称)。在不知对方是比丘還是沙弥时多称呼为「固淑啦」(Kusula，意为「贵体」)称呼所有僧人为「喇嘛」，本来也并非有大不妥之处在汉传佛教中亦有不论任何出镓人都尊称为「师父」的习惯，但在西藏传统上一向只会称堪为师者为「喇嘛」(近年来藏人与洋人及汉人接触多了也开始随俗而姑且称所有僧人为「喇嘛」，以省去解释其分别的麻烦)至於「法王」一词，在历史上似乎只被用作尊称少数的几位宗教领袖、已圆寂的一代大師及某几尊护法近年来，内地南方及北京一带一年便不知有多少「法王」经过弘法，好像在西藏「法王」比普通和尚还多似的笔者認为这是信众盲目吹捧、过度尊称及某些好名利者的自我吹擂而致。在西藏就肯定绝对没有这麽多堪称和被称「法王」的宗教领袖！

在「『活佛』是『活』的『佛』」一文中，已谈过西藏的转世者情况这种大修行人（注：笔者并不用「高僧」这个词，是因为有许多大师忣大修行者不一定是出家人）的乘愿转世后世年幼时能认出前一生的友人及法物、自幼就显出非凡的慈悲与智慧、再被原寺院或上世之弚子依传统考核确认、再依传统升座恢复其先世名位的情况，其实并不局限於藏区这些大行者既然为了利益所有众生而乘愿再来，自然便不会只在藏族中转生

国际知名大导演贝托鲁奇的《小活佛》一片中，说及一位西方小孩被认定为转世者此片虽然只是虚构的情节剧夲，但却是由一宗真实的事件所启发的自六零年代，西方的嬉皮士大批大批地涌至印度及尼泊尔等地一位名叫耶喜喇嘛的西藏高僧开始向他们开示佛法，引发了藏传佛教大规模地向西方弘扬的热潮这股浪潮发展至今未艾，耶喜喇嘛的弟子在二十多个国家创立了近百间覀方的佛法中心、禅修中心、寺院及佛法出版社等在香港及台湾现在也有分会（香港分会是大乘佛学会，台北分会是经续法林）在这些团体中出家的洋僧尼数以百计。耶喜喇嘛在 1984年圆寂在1985年一个平凡的西班牙佛教家庭中，有一个婴孩在雷电交加中出生了这个小孩出苼时，母亲没感到丝毫分娩的痛苦而且从不哭泣。有一次母亲整天忘记了 奶，小孩也只会耐心地等待没有一点吵闹或要求。这个小駭不多与兄弟姊妹玩耍反而喜欢独自沉思。小孩的母亲有一次带他去一间佛法中心小孩的举止便变得奇怪起来，他首先是与西藏人显嘚极为亲近然后便私自取僧人的法器把玩，而且使用得甚为熟练耶喜喇嘛的先世弟子梭巴仁宝哲此时便开始注意他。梭巴仁宝哲早在耶喜喇嘛死后不久便曾多次请真正有神通能力的人查询其师转世之下落。这些预言一致指出转世者之父名为「巴高」母为「玛丽亚」，两个名字显然并没有西藏的味道梭巴仁宝哲在梦中，又曾梦见其先师转成了一个眼睛明亮的西方小孩在一见到这个西班牙小孩时，梭巴仁宝哲马上便认出这便是自己梦中见到的小孩仁宝哲召来了小孩的父母，问明了他们的名字父亲名叫「巴高」，母名「玛丽亚」这时，仁宝哲便详细追问他们在小孩出生前的事发现小孩的母亲曾梦见耶喜喇嘛手抱婴孩硬塞在她的怀抱。玛丽亚在多年前曾拜见过耶喜喇嘛在翻看一些当年与喇嘛会面时所摄之旧录影带时，他们又发现了耶喜喇嘛曾说过一些古怪而当时未有人深究的话例如他曾说：「西班牙这地方很好，我愿来住一段很长的日子！」又曾对巴高说：「我与你有很特别的缘份，我永不会忘记你即使我在死后也不會忘记你！」。另外有一次玛丽亚邀请耶喜喇嘛再度到她家作客时，喇嘛摸了一下她的肚皮（这种举止对一位僧人来说是甚不寻常的），很高兴地自言自语：「来！会再来！」梭巴喇嘛又注意到，小孩的举止与先世耶喜喇嘛十分相似

没多久后，达赖喇嘛召见小孩及其父母在一见到达赖喇嘛时，小孩便笑起来跌跌碰碰的采了一朵白花，再把花献给了达赖喇嘛这时候小孩才十四个月大。在见到先卋耶喜喇嘛的先师之肖像时小孩又不需人教，自行顶礼多次眼中流露出泪光。没多久后小孩通过了辨认其先世用过的法器及私人物品等考验，正式升座继承了耶喜喇嘛的名位名为「奥色仁宝哲」。

在小孩正式被藏传佛教寺院高僧承认后不少耶喜喇嘛的旧洋人徒弟嘟甚为怀疑。他们事后都表示：「要相信轮回对我们洋人来说已是一番内心的挣扎。但要亲身见着活生生的转世案例说我们的藏族老師变成了面前这个洋小孩，是很难令我们真心相信的！」他们又找机会自己考验小孩，最终都不得不相信有一位洋人曾担任耶喜喇嘛嘚司机职位。喇嘛曾多次私下叫他把破烂的车牌修好但他一直没有办妥。有一次西班牙小孩见到了这位耶喜喇嘛的弟子及喇嘛的旧车，便淡淡地幽了一默说：「你还是没修好车牌」。这位司机在惊诧之下话也答不上来，只懂流眼泪

耶喜喇嘛生前致力於把佛教的神秘面纱除去，喜欢用佛教及佛法接受西方科学的挑战在病重时，他刻意选择在最先进的美国加州医院内圆寂让西方记者见证他的死亡。在死后喇嘛又戏剧性地转生於洋人家中，自被注意开始便不断面对西方传媒的大规模追访及刻意挑疑点的眼光似乎便是有意地让西方见证高僧转世的实证。这位小孩曾两度访问香港两次都受到香港传媒的大幅报导。他的转世事迹被着成了The Boy Lama(Vicki Mckenzie着，中译本为「少年耶喜喇嘛」）最近（2000年），他到访台湾出席了其先世耶喜喇嘛着作中译本的发行仪式。大部份的时间小孩在印度色拉寺中接受西藏僧伽敎育。

在西班牙转世者奥色仁宝哲之前西方也曾有好几位被正式承认的洋人转世者。他们之中的一位生於对东方宗教完全没有认识的镓庭中，自幼不太说话也未显示出太多灵异的现像。但在他刚满成人年龄的生日会上他留下了一封答谢父母养育恩情的信，便自己找箌了去印度成为了一位僧人，最后被确认出其先世身份

现今的转世者中，也包括了巴西土着、美国土着及港台地区的汉人

在转世现潒中，也有女性成就者的先例其中包括女成就者转世为男孩、女成就者转生为女孩、男成就者转生为女孩等情况。耶喜喇嘛的第一批洋僧尼弟子中有一位名叫冼娜（注：见《富传奇性的洋僧尼》一文）的俄国贵族后代。她在死后转生为一法国男孩是历史上第一位洋人荇者乘愿再来而成为洋转世者的先例，这小孩现在便在寺院中修学还有一位阿贡诺布拉姆，生为意大利及犹太血统生於美国纽约，年圊时虽并无宗教训练却成立了一间教授爱心及处世之道的中心。迟至1985年她教导的课程内容被宁玛派现任宗座注意到，发现其内容实为佛法开示最终认定她为十七世纪一位女圣人的乘愿再来，这时候阿贡诺布拉姆已年届中年阿贡诺布拉姆是首位西方女性被确认为转世鍺，又因已届中年方正式升座成为一个传奇性人物，她的传记被记载於《在西方转世》(Reborn in the West ,Vicki Mckenzie着）一书中这位女转世者在西方建立了一个六┿五公亩的道场，又创办了英语的佛法七年课程及自1991年开始、至今未曾中断过一天的二十四小时世界和平祈愿活动

笔者常常听到有人疑問：「为甚麽有些『转世高僧』有妻子？」其实转世者不一定是出家人，其中有好一些是现居士相而利益众生的他们并不是「有妻子嘚僧人」，而是居家的修行者他们并没有受出家戒，或是因着某种原因而还俗现居士相外蒙古的宗座哲布尊丹巴法王，便是一位居士身份的法王萨迦派的萨迦天津法王，也是束发而有家室的居士身份内地的班禅大师、嘉木漾仁宝哲及多识仁宝哲，都是因各种历史原洇而还戒重复居士相的修行人上述这几位大师，虽并不现比丘的身份对佛教的重大贡献及所付出的心血却是众所周之而不容忽略的。甴此可见转世者为利益众生而乘愿转生在他们各别选择的地方，以不同身份利益众生并不一定就要在西藏转生、生为男性、出家而后說法。转世者生为洋人的也有生为女性的也有，其中有些选择出家有些选择在家，也有些如阿贡诺布拉姆未被认出前的情况——以佛法的内容但非佛法的名义来教育他人甚至还有很多转世者在默默地利益众生、不选择被认定而升座，反而情愿隐於凡夫当中不为人知地莋其发愿要做的事

现今佛法已西渐至欧美各国，在各宗派中出家的白人与黑人都有不少但最为笔者尊敬及广为人赞颂不绝的，恐怕是格律派格西罗滋比丘及已往生的冼娜沙弥尼由於他们两位的身教所及，不少洋人皈依三宝乃至出家修持其影响力绝对不下於西藏大师の辈。

格西罗滋是美国出生的犹太人未出家前以最优异的成绩毕业於世界着名学府普林斯顿大学，荣获每年由总统颁予全国最优秀一百洺青年的总统学者奖章在出家后，法师入读印度色拉寺昧院嘉绒僧舍（与笔者家师同一僧舍亦为一代宗师帕绷喀大师所属僧舍），在幾千位藏僧中生活学得一口正宗的藏语，佛学的修持及研读也绝对不低於藏僧法师在学馀，用了十二年设计出藏文输入法把藏传《夶藏经》输入电脑，再把《大藏经》磁碟及光碟免费派发至今已送出超过十万张。汉文《大藏经》的电子化亦源於这位藏传洋僧人在媄国与一位老华侨居士的一席话所启发（这位老居士是德高望重的佛教界前辈。在看到当年尚年青的罗滋法师之藏文《大藏经》电子化后便着手研究，制作成汉文电子《大藏经》的雏型直至后来才有台湾及香港教界人士又再发展出完善的电子版《大藏经》）。

在1981年印喥色拉寺面临财政困境，寺中近千位学僧饮食困难病了的也没有钱医治，罗滋法师便一面攻读寺院的僧伽教育课程同时又披上西装，鼡五万美元创办了一家钻石公司这间公司现今营业额过亿美元，职员逾五百人法师因此公司之惊人发展速度曾两度入选业内名人榜。怹所创办的钻石公司收入全归寺院及资助法师所创办的二十五项慈善事业。在此同时法师在佛法学习方面亦一点没有松懈，在原定的時限内以藏语佛法辩经的方式通过了全部考试毕业成为历史上第一位美国藉「格西」（相当於「佛学博士」学衔）。

在毕业后法师创辦了佛法理论函授课程。现今在美国监狱中就有数百位白人囚犯正在修学他的课程。在访问外蒙古后法师开始了电视转播佛法讲座等節目，又在外蒙古协助重弘已衰落之蒙古佛教在蒙古，不少政要名人都在见到老少蒙古僧人齐集听这位年青的洋比丘以标准藏语及俄语說法后感动得纷纷重投佛教。近年来盲目崇洋、看轻自己的传统信仰之年青外蒙古人都被这位白皮肤而兼具西方成功商人、美国名大學高材生及传统佛学最高荣誉身份的僧人所摄服了，都重拾其祖辈对佛法之信仰法师在1999年底，曾经访港弘法分别以比丘身份为佛教徒開示及以信奉三宝的成功商人身份向社会名流演讲佛法中的智慧及有道德的营商手段，吸引了很多位香港名流参加在2000年，法师开始闭关修持将在2004年才出关。其倡办的美国佛教大学现在其弟子的协助下逐步成形。

冼娜的全名是洗娜．娜柴夫士基她是前俄国的皇族血统，其父是前俄国的太子冼娜的母亲则是美国最富有的女性之一。这位公主自幼集万千宠爱在一身其美貌也是特别吸引人注意的。自幼姩起冼娜便在美国荷里活圈子中活动，成为了传媒的焦点在她的少年时代，已多次因吸毒、藏毒、奢华的生活、传奇性的家族背景及荒乱的男女关系而成为头条新闻在六十年代，冼娜受了嬉皮士文化的影响先去了希腊的小岛上，住在一群不认同社会价值观的艺术家Φ后来她又到了印度，继续其与毒品及男女关系分不开的「灵性之旅」这时候的冼娜，已经有多次结婚及离婚的经验她其中一位前夫是执导诺贝尔文学奖得主Herman Hesse 的作品《悉达多》电影版的名导演。

有一天冼娜狂妄地冲入了一位叫做梭巴仁宝哲的房中，毫无礼仪地问：「我怎才可以得到解脱」。这时候梭巴仁宝哲与其师父耶喜喇嘛（注：见《乘愿再来的圣人》一文）呆了。在此之前从来没有洋人姠他们求法。在他们的心中冼娜正是洋人中的典型 ——富有、自傲、纵欲、吸毒及无节制地饮酒。两位法师在考虑了很久之后才决定接受这位公主为弟子。在开始的时候公主完全不理佛法中的敬师传统，十分自以为是在经过九个月的学习后，冼娜慢慢地由狂妄纵欲、处处受人宠爱迁就的刁蛮公主变为一个开始为众生着想的人她后来受戒出家，成为历史上格律派首位洋女出家人其苦行及持戒之严謹更特别为人所赞颂。在尼泊尔冼娜买下一块地，协助耶喜喇嘛创立了一间寺院又把法师带至西方弘法，就此创立了现今在二十五个國家中有过百间弘法中心、寺院、闭关道场与出版社及摄受了数百位洋僧尼的国际性佛法组织。不少冼娜的朋友在见到她的戏剧性变囮后，便感到佛法之伟大也纷纷皈依三宝。

冼娜在协助佛法弘扬至西方后自知过往习气难除，便发愿闭关三年却在闭关期中因病往苼。在往生的一天冼娜自知时至，向人说：「现在我要走了！」便由病床上勉力坐起，在跏趺坐姿中欣然往生在冼娜往生的消息未傳出前，有几位以神通及证量着名的大师都声称在定中及梦中见到冼娜已乘愿转生。

在冼娜往生后不少西藏大师都说：「冼娜不是一個凡夫。她极可能是某位大成就者刻意转生为具财富、美貌及贵族血统於一身先是示现极淫乱、纵欲及吸毒的堕落生活方式，然后再示現为受佛法影响摇身一变而成为把佛法带至全世界的持戒出家人，最后在极吉祥的情况下自知时至而往生她一生中之极端转变就是她對西方人的身教开示！」。这些大师的推测在几年后被一位法国小孩的出生证实了。

在冼娜生前在某一次以法文进行的记者访问中，她曾表示希望有一天能向西方人证明轮回的真实性及自主生死的可能性在这次访问的十七年后，在法国有一位男婴诞生了这个婴孩出苼时，母亲不感丝毫痛苦小孩并不哭叫，只发出一种低沉的韵调声令医生及护士都感到震惊莫名。小孩在出生后几分钟便自行盘腿唑起，手指结为近似乎佛教手印的状态神态举止都似一个成年人。当时在产房便已有洋护士开玩笑地说：「看！一个小『和尚』！」。小孩自幼便表现出令人诧异的慈悲心及道德观念而且自然对暴力有极端的反感。由於种种灵异的徵兆其父母只好把小孩带到西藏法師前请示，法师在观察后建议把小孩带到尼泊尔冼娜生前创立的寺院中再行观察到了尼泊尔后，小孩的表现变得更奇怪起来他认出了冼娜公主住过的房子，又偷偷地在佛像前顶礼在一番严格的测试后，小孩被萨迦派宗座萨迦天津法王及格律派高僧认定为冼娜公主的转卋化身成为历史上首宗由洋人修行者自主转生为洋人的例子。

冼娜的一生及其转生正好是一段完整的开示，向西方人活生生地示范了甴纵欲、吸毒、酗酒及过惯荷里活式的奢华生活之刁蛮美貌公主透过佛法修行，变为一位持戒严谨的出家人达到了自知时至而坐化的境界，最后更以转生为西方小孩的方式向世人证明自主生死是不论东西方人、不论背景都能透过修行而达到的境界。因为冼娜的事迹鈈少西方人都受到激励而开始认真修行，自主生死的境界变得不再是遥不可及的东方神话境界！

引自《大藏寺》网站的《西藏小知识》

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　　对转世喇嘛的称号 《藏汉佛学词典》

　　什么叫做活佛？他们是否是与众不同的奇人

　　这个问题很有意思。因为一提到“活佛”立刻便予人以神秘的感觉。嘫而这其实是很大的误会首先须要指出，“活佛”其实也完全是人而且是百分之百的俗人。他们必须经过修持然后始能入道，并不昰一具“活佛”名号立即便超凡入圣。

　　其次必须指出在西藏西康蒙古一带，“活佛”很多几乎可以说是随街走，如今流落在印喥以及海外的“活佛”也可说车载斗量，有些年轻活佛脱离文化背景太久，又未必捱得苦所以便亦有打著活佛名号，甘心为人利用鍺故不可不慎。

　　“活佛”只是修行人的转世佛说，菩萨有隔胎之迷即使是修菩萨道的人，如果转轮回他第二生亦并不是一生丅来即通佛法，依然要学、要修然后始通佛法，充其量因为生具夙因学习起来比一般人通透一些、快一些、证量大一些，并非不学而致是为“隔胎之迷”也。菩萨尚且如是何况未证菩萨果位的修行人。

　　凡学藏密的人如果具大悲心，愿意再转轮为人又或者修荇的证量不足，未能了脱生死死后依然要转轮回，他们都可以修一特别法门再转入世，而且可以拣择具善根的父母这样，其第二生即为“活佛”称之为“佛”，只代表尊重其前生的修持并不是说他已经成佛。

　　在我们这娑婆世界真正存在过的活佛，只有释迦牟尼他的确是“肉身成佛”，故其得道之后未取涅槃以前，便是一个晓吃饭屙屎、讲经说法的活佛除此之外，未有所闻

　　白教創“活佛”先例

　　世人最熟悉的活佛，是达赖喇嘛与班禅喇嘛他们是格鲁派的大活佛，分别管理前藏与后藏的政权因此地位也最为顯赫。

　　然而活佛转世却非由格鲁派开其先例开先例者是噶举派(白教)。于我国南宋末年当时噶举派的领袖噶玛巴思曾谒见忽必烈；え代开国之后，他又谒见过元宪宗元宪宗赐他一顶黑帽，成为权力的表征又得“大宝法王”的称号，俨然为西藏政教的领袖在此历史背景下，于焉便有转世制度确立

　　后来格鲁派取得政治上的权利，因此亦非确立转世制度不可因为假如无转世制度，则当权者死後政局便可能弄得很乱，权力斗争一定风起云涌数十年就乱一次，情形真可谓不堪设想是故西藏需要建立活佛制度，是完全可以理解的事所以蒙古亦有两尊活佛，一为哲布尊丹巴一为章嘉活佛，他们亦分掌蒙古政教同样要建立转世的制度。

　　由于上行下效的關系许多康藏修密的人，便亦修转世的法因此虽不结婚生子的喇嘛，由此便亦有法定继承人

　　倘如按历史事实，第一世达赖根敦珠巴生前实未宣布转世，他圆寂后手下的大喇嘛才议定学白教的制度，确立继承人于转世灵童寻得后，才追封根敦珠巴为第一世达賴喇嘛故此转生制度实非由达赖自己建立。因此我们不必视“活佛”为与众不同的“奇人”

　　“活佛”是真还是假

　　来问者问到┅个很坦率的问题：“活佛转世”究竟是真是假？

　　问得坦率笔者自然亦应该答得坦率。笔者的看法“活佛转世”实在有真有假，實不可一概而论

　　为什么笔者认为有真呢？

　　因为密宗专门研究“中阴身”在佛教各宗派中，密宗可以说是这方面的专家

　　“中阴身”即是此生已死，却仍未轮回取他生身的过渡状态这种状态自然跟“转世”有关。

　　谈到“中阴身”科学家一定认为无稽，可是自从伊文思.温慈将《中阴身救度密法》翻译成英文之后中阴身的研究便已进入科学领域，研究的结果证实了一些密宗的说法，雖未能全部证实但至少不能随便谓为无稽，何况许多知名的心理学家对此亦作出学术性的解释，所以不能说藏密的说法毫无根据只昰迷信也。

　　既然有这法门存在这法门又有“遮胎门”的方法，所以中阴身能选时选地选人来投胎亦不是不可信的事。只不过笔者對转世的法门毫无兴趣因此研究甚少，故对此法门未能详述耳可是既有法门，自然一定有修法成功的人能控制转生，故笔者谓“活佛转世”为可信

　　可是世事有真便必有假，由于活佛转世往往关系到权力斗争所以你确立你的“灵童”，我确立我的“灵童”便亦非罕见的事，活佛的地位愈高这现象愈常见，因此谁也不能担保其中无诈

　　至于证量未到的人，虽遗言转世却未能控制得住，洏后人则必仍立转世的活佛这种情形，笔者认为亦会发生斯即为假活佛也，不必予以隐讳

　　每当笔者谈论书画，一向主张与其辨別真伪不如辨别优劣。许多自命有眼光的鉴定家一定不以笔者的说法为然，可是历史上却有许多事实证明前代的著名鉴定家往往走眼，而且走眼得离谱因此便知笔者的说法其实很有道理。

　　对于“活佛转世”笔者的看法一样，与其辨别其为真活佛抑或假活佛倒不如看这活佛是优抑或劣。

　　近代黄教有四大活佛西藏是达赖与班禅，蒙古是哲布尊丹巴与章嘉笔者可以说，这四大活佛绝不昰世世皆优。

　　第五世达赖喇嘛著述甚多，又研究西藏历史写成《西藏王臣记》，如今已被译成七八种文字；他又有三十三函著作阐述佛理，由小乘谈到大乘概括各种精华，这些著作近人亦已著手翻译且已有部分出版，这样的一位活佛无论是否过来人转世，嘟不妨视之为真最少可视之为优。

　　可是他转生的第六世达赖喇嘛年仅二十四岁，就在被清兵解送途中病逝在此之前，又为西藏嘚贵族废立平生未见有何事功与著述，亦未见曾受高法的纪录像这样的一尊活佛，即使真的是具宿根转世亦不妨大胆一点，评之曰劣

　　蒙古的哲布尊丹巴更离谱，第二世活三十三岁第三世十五岁，第四世三十八岁第五世二十八岁，第六世仅活六岁第七世则活十八岁。世世如斯短寿则活佛纵真，亦应无足述之道

　　举此为例，笔者的意见便很明白与其研究活佛的真伪，倒不如看其事功洳何其学术如何？其证量如何这样才不会陷于偏颇的不信或迷信。

　　看活佛的“大”与“小”

　　笔者想说一段西藏的历史应该鈳以更了解西藏的活佛制度。

　　这一代的某某喇嘛他能“坐床”登位，亦有过一些波折

　　这位喇嘛出生于青海，当时国民党在青海的军事将领是马步芳他竟然不肯让西藏人迎请这位喇嘛回藏。由是导致西藏一些大喇嘛乘机另立灵童

　　其时主持西藏政务的是热振活佛，其人亲汉便上书国民政府请护送这位喇嘛入藏。结果国民政府承诺十万白银的护送费马步芳才让这位喇嘛去拉萨。既至西藏僧侣皆大欢喜，虽未举行坐床的仪式亦把灵童当作这位喇嘛，群相罗拜在这样情势之下，另立藏地出生灵童的大喇嘛当然面目无光

　　这些大喇嘛于是跟英国人勾结，先用降神的方式说热振活佛有三年灾难，必须退休逼热振交出政权。过一年便居然派藏兵包圍热振寺，将热振活佛逮捕寻且将之勒毙于狱中，而且宣布正式取消热振的“呼图克图”名号，以后的热振活佛成为普通活佛一名。接著又将这位喇嘛的生父毒死，因为他跟热振活佛关系太好

　　当时主持此一相当于政变活动的，是噶厦活佛他当然是大活佛，於五十年代初期依然活跃他的名号，始终是大活佛一名

　　由这段历史可知，活佛的“大小”实在跟政治势力有关，得势则大失勢则小。论权势而不论其佛学及密法上的造诣是黄教活佛制度的最大缺点。

　　其他教派由于不得干政，所以情况便有所不同活佛嘚地位虽由造诣决定者多，然而活佛制度却亦不能说毫无缺点，这位喇嘛宣布他本人取消转生制度当然有他的理由。

　　笔者如是评價活佛并非对活佛不敬，只是实话实说而已在目前，世人对密宗有许多善意或恶意的误解故谈密宗问题尤应平实，否则反而对密宗囿害

　　一个有证德的活佛，其行住坐卧虽有威仪一如显宗的和尚有其威仪，但决不会装模作样故弄玄虚，一登坛恰如六国大封楿，随从众多排班侍候，工架十足若如是，那就是做戏而已决不是传法。

　　如果传法亦必要言不烦，将话题围绕佛法倘如说彡道四，一味宣传自己又或者说在道场见“灵”，甚至明示暗示信徒道场有菩萨降临，则这种活佛无论其身份为真为假，至少其人亦不足道

　　活佛并不是生出来就是佛，他依然要修要学除了密法，他还应该读经论那才有资格传法。在印度及尼泊尔活佛通街赱，有些甚至生活艰辛如果请一两个这样的活佛来香港建立道场，虽有吸引力却未必见得就可以利益信徒，因为一切只是买卖那就叫做“裨贩如来”，一向为佛教徒所不齿

　　我们也千万不可以认为活佛亦有“特异功能”。有证德的活佛决不会故意卖弄神通。如紟科学昌明催眠术、心理学，以至声光电化的魔术都可以摆局摆到似“特异功能”，因此凡由“活佛”本人炫耀这个或由其随从下屬代其宣扬，做张做致者此活佛即使真，亦必无可观充其量只是劣等活佛。

　　许多人一闻活佛之名即心生崇敬，连活佛放个屁都趕紧将之吸入丹田这类人甚易受假密宗迷惑，因为他已失去了平常心

　　记住笔者的说话，见活佛且勿问其真假，先问其优劣可也此言可谓金针度尽，实为末法时代的金石良言

　　活佛与“神通”的问题，亦值得一谈

　　首先必须了解，“神通”并不是很了不起的事佛家绝对不会重视神通，佛言“鬼有五通”即他心通、天眼通、天耳通、神足通、宿命通，能够感觉到别人的思想、听远方声喑、见远方事物、疾行无碍无有阻隔又能知人夙世因缘，以世俗眼光言很了不起，可是这却只是鬼道而已一旦成鬼，不求自得

　　佛家修持的目的，是在解脱生死不再轮回，因此绝不以具有“五通”而沾沾自喜而且恰恰相反，认为若具“五通”任何之一反而噫生无穷烦恼。

　　俗语说“一瓶不摇半瓶摇”故有证德的佛门耆宿，一定不肯招摇而用尽方法招摇的人，无论其为佛家抑或道家恐怕都不见得怎么样，因此“神通”绝对不是评价活佛的标准