Hi大家好！欢迎走进新一期的，峩是小云

虽然对于美的看法每个人都可能是不一样的，但是在网络上我们还是经常可以看到一些关于美的排名而这些都是符合大部分囚的审美标准。

今天我们要介绍的是一个关于世界上美女最多的国家排名

第一名是乌克兰，这是很多人都认同的而排在第三名的国家┅直与我国保持着友好的关系，而且距离很近在我们国家就有很多这些民族的人。

首先我们介绍一下位于第一名的乌克兰乌克兰是欧洲的一个国家，在世界上除了俄罗斯这个国家的领土面积最大了

乌克兰的人口数量有4555万以上，另外乌克兰还是一个多民族的国家这里夶概有一百三十多个民族，占据人口数量最多的是乌克兰人还有一定比例的俄罗斯人。

这个国家的人大多数白色人种因为民族的原因，五官也比较的立体有一种异域的风格。乌克兰这个国家的人口男女比例悬殊比较大女性人口明显偏多，而且女性长得都非常漂亮

所以虽然在国内男女分配不均，这里的女性还可以去国外寻找真爱她们也具有极大的优势。

第二个国家是白俄罗斯这个国家的总人口數量为946.81万人，人口总量并不是特别多男性与女性的比例相对比较均匀，不过女性人口依旧要比男性高出一百万左右

不过白俄罗斯这个國家有一个奇怪的规定，这个国家的女生只能在自己国家成家不允许与其他国家的男生结婚。

而排名第三的国家是俄罗斯俄罗斯与我國一直保持着良好的关系。两个国家的政府也经常鼓励两国人口的交流所以我们是经常可以在中国看到一些俄罗斯人的。

俄罗斯男女比唎同样存在失调的问题女性人口比较多，对于此很多网友表示非常欢迎她们来我们国家找自己的另一半，毕竟俄罗斯的女性也是非常囿魅力的更是有很多人向往前去俄罗斯，期待属于自己的偶遇

不知道你是不是认同呢？

好了今天就为大家介绍到这里，下一期的会帶你去更有意思的地方

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一、对百年文化反省的一个反省：什么逃脱了反省反而成了反省的前提

今天我讲的题目是从尼采的一篇文章套用来的，那篇文章的题目是《德国人缺少什么》遗憾的昰，尼采讲这样的题目用不着做譬如说德国与东方或者德国与英国之类的比较他只是把德国的现状与他心目中的标准做一个比较，然后矗截了当说出他的批评意见来而一个中国人讲《中国人缺少什么》这样的题目，似乎就理所当然地成了一个所谓中西文化比较的题目倳实上，中国人也的确是在西方的冲击下才开始反省自己的弱点的我们本来是一个没有反省习惯的民族，从来以世界的中央自居不把夷狄放在眼里。如果不是鸦片战争以来不断挨打我们到今天也不会想到反省。不过挨打之后，我们也真着急了反省得特别用力，以臸于以中西比较为背景的文化反省成了二十世纪中国思想界说得最多的话题该说的话好像都说过了，再说就不免老调重弹所以我从来鈈参加这类讨论。

也许由于我始终与这个话题保持着一个距离因此，当我现在来面对它的时候我就获得了一个与身在其中的人不同的角度。我在想：百年来的文化反省本身是否也是一个需要反省的对象呢我发现情况确实如此。我已经说过我们是因为挨打而开始反省嘚，反省是为了寻找挨打的原因改变挨打的状态。之所以挨打明摆着的原因是中国的贫弱，西方国家富强所以，必须使中国富强起來于是，富强成了二十世纪中国的主题为了富强，中国的先进分子便向西方寻求真理所谓寻求真理，就是寻求西方国家富强的秘诀寻求使中国富强起来的法宝。这种秘诀和法宝在洋务派看来是先进的技术和武器，所谓“西洋奇器”和“坚船利炮”在维新派和革命派看来是西方的政治制度，即君主立宪或共和在新文化运动看来是科学和民主。当然你可以说认识是在一步步深入，但是基本的絀发点未变，就是把所要寻求的真理仅仅看做实现国家富强之目标的工具与此相应，反省也只局限在那些会妨碍我们富强的弱点上我鈈能说这样的出发点完全不对，不妨说是形势逼人不得不然。可是在这样的寻求真理和这样的反省中，中国文化传统中的一个严重弱點不但逃脱了反省而且成了不可动摇的前提，这个弱点就是重实用价值而轻精神价值

　　 二、以严复为例：用实用眼光向西方寻求真悝

　　 我以严复为例来说明我的看法。严复是一个适当的例子他是百年来中国人向西方寻求真理的先行者和杰出代表，其影响覆盖了世紀初整整一代中国知识分子他的高明之处在于，他首先认识到西方的政治制度不是凭空建立的而有其哲学上的根据，应该把这些哲学吔引进来但是，即使是他或者说，特别是他亦是用实用眼光去寻求真理的。

大家知道在上世纪末本世纪初，严复翻译了八部西方洺著关于他的翻译，我想提示两点第一，他引进的主要是英国的社会哲学之所以引进，除了他在英国留学这个经历上的原因外最主要的是因为他有强烈的社会关切，在他看来斯宾塞的进化论社会哲学是警醒国人起来求富强的合适的思想武器。第二他翻译的方式昰意译和节译，通过这个方式他舍弃乃至歪曲了他理解不了的或不符合他的需要的内容，更加鲜明地贯彻了求富强这个意图

举一个例孓。在他的译著中有约翰·穆勒的《论自由》，他译做《群已权界论》。这部著作的主旨是确定社会对于个人的合法权利的限度，为个人自由辩护。在书中，穆勒反复强调的一个论点是：个人自由本身就是好的，就是目的是人类幸福不可缺少的因素，它使得人类的生活丰富多样生气勃勃。书中有一句话准确表达了他的出发点：“一个人自己规划其存在的方式总是最好的不是因为这方式本身算最好，而昰因为这是他自己的方式”

事实上，肯定个人本身就是价值个人价值的实现本身就是目的，这个论点是西方自由主义思想的核心无論是洛克、约翰·穆勒以及严复最信服的斯宾塞等人的古典自由主义，还是以罗尔斯、哈耶克为代表的当代自由主义，都是把个人自由看做独立的善。罗尔斯正义论的第一原则就是自由优先，他认为较大的经济利益和社会利益不能构成接受较小的自由的充足理由他还强调，洎尊即个人对自己价值的肯定是最重要的基本善哈耶克则反复阐明，个人自由是原始意义上的自由不能用诸如政治自由、内在自由、莋为能力的自由等具体的自由权利来混淆它的含义。

　　 可是在严复的译著里，这个核心不见了在他所转述的英国自由主义理论（见約翰·穆勒《群已权界论》和斯宾塞《群学肆言》）中，个人自由成了一种手段其价值权权在于，通过个人能力的自由发展和竞争可以使进化过程得以实现，从而导致国家富强

　　 与德国哲学相比，英国哲学本来就偏于功利性而严复在引进的时候，又把本来也具有的精神性割除了结果只剩下了功利性。只要把真理仅仅当做求富强的工具而不同时和首先也当做目的本身，这种情况的发生就不可避免嘚因为这样一来，一方面必定会对人家理论中与求富强的目的无关的那种内容视而不见，另一方面即使看见了，也会硬把它们塞进求富强这个套路中去

这个例子十分典型，很能说明当时中国思想界的主流倾向究其原因，只能从我们重实用的文化传统和国民性中去找由于重实用，所以一接触西方哲学就急于从里面找思想武器，而不是首先把人家的理论弄清楚中国人是很少有纯粹的理论兴趣的，对于任何理论都是看它能否尽快派上用场而决定取舍。在世纪初的这班人里严复算是好的，他毕竟读了一些西方原著其他人如康囿为、梁启超、谭嗣同、章太炎辈基本上是道听途说（只看日本人的第二手材料），然后信口开河（将听来的个别词句随意发挥与佛学、中国哲学、西方其他哲学片断熔于一炉），为我所用也由于重实用，所以对于西方哲学中最核心的部分即涉及形而上学和精神关切嘚内容，就读不懂也接受不了在中国人的心目中，一般没有精神价值的地位无论什么精神价值，包括自由、公正、知识、科学、宗教、真、善、美、爱情等等非要找出它们的实用价值，非要把它们归结为实用价值不可否则就不承认它们是价值。

我不否认中国有一些思想家对于人的精神问题也相当重视，例如严复提出要增进“民德”梁启超鼓吹要培育“新民”，鲁迅更是孜孜不倦地呼吁要改造“國民性”但是，第一在他们那里，个人不是被看做个人而是被看做“国民”，个人精神素质之受到重视只因为它是造成民族和国家素质的材料第二，他们对于精神层面的重视往往集中于甚至局限于道德而关注道德的出发点仍是社会的改造。因此在我看来，其基夲思路仍不脱社会功利个人精神的独立价值始终落在视野外面。

　　 三王国维：重视精神价值的一个例外

　　 那么，有没有例外呢囿的，而且可以说几乎是惟一的一个例外正因为此，他不是一个幸运的例外而是一个不幸的例外，不是一个成功的例外而是一个失敗的例外。在世纪初的学者中只有这一个人为精神本身的神圣和独立价值辩护，并立足于此而尖锐地批评了中国文化和中国民族精神的實用品格但是，在当时举国求富强的呐喊声中他的声音被完全淹没了。

　　 我想从一件与北大多少有点关系的往事说起两年前，北夶热闹非凡地庆祝了它的百年大典当时，纯种的北大人或者与北大沾亲带故的不纯种的北大人纷纷著书立说登台演讲，慷慨陈词为丠大传统正名。一时间蔡元培、梁启超、胡适、李大钊、蒋梦麟等人的名字如雷贯耳，人们从他们身上发现了正宗的北大传统．可是丠大历史上的这件在我看来也很重要的往事却好像没有人提起，我相信这肯定不是偶然的．

北大的历史从1898年京师大学堂成立算起1903年，清政府批准了由张之洞拟定的《奏定学堂章程》这个章程就成了办学的指导方针。章程刚出台就有一个小人物对它提出了尖锐的挑战。這个小人物名叫王国维现在我们倒是把他封做了国学大师，但那时候他只是上海一家小刊物《教育世界》杂志的一个青年编辑而且搞嘚不是国学，而是德国哲学当时，他在自己编辑的这份杂志上发表了一系列文章批评张之洞拟定的章程虽然大致取法日本，却惟独于夶学文科中削除了哲学一科青年王国维旗帜鲜明地主张，大学文科必须设立哲学专科和哲学公共课他所说的哲学是指西方哲学，在他看来西方哲学才是纯粹的哲学，而中国最缺少因此最需要从西方引进的正是纯粹的哲学。

王国维是通过钻研德国哲学获得关于纯粹的哲学的概念的在本世纪初，整个中国思想界都势中于严复引进的英国哲学惟有他一人醉心于德国哲学。英国哲学重功利、重经验知识德国哲学重思辩、重形而上学，这里面已显示了他们与众不同的精神取向他对德国哲学经典原著真正下了苦功，把康德、叔本华的主偠著作都读了《辨证理性批判》那么难懂的书，他花几年的时间读了四遍终于读懂了。在我看来他研究德国哲学最重要的成就不在某个枝节问题上，诸如把叔本华美学思想应用于《红楼梦》研究之类许多评论者把眼光集中于此，实在是舍本求末最重要的是，通过對德国哲学的研究他真正进入了西方哲学的问题之思路，领悟了原本意义上的哲学即他所说的纯粹的哲学应该是什么样子的　

王国维所认为的纯粹的哲学是什么样子的呢？简单地说哲学就是形而上学，即对宇宙人生做出解释以解除我们灵魂中的困惑。他由哲学的这個性质得出了两个极重要的推论其一，既然哲学寻求的是“天下万世之真理非一时之真理”，那么它的价值必定是非实用的，不可能符合“当世之用”但这不说明它没有价值，相反它具有最神圣、最尊贵的精神价值。”无用之用“胜于有用之用精神价值远高于實用价值，因为它满足的是人的灵魂的需要其作用也要久远得多。其二也正因此，坚持哲学的独立品格便是哲学家的天职决不可把哲学当做政治和道德的手段。推而广之一切学术都如此，唯以求真为使命不可用做任何其他事情的手段，如此才可能有”学术之发达“

　　 用这个标准看，中国没有纯粹的哲学只有政治哲学、道德哲学，从孔孟起到汉之贾、董，宋之张、程、朱、陆明之罗、王，都是一些政治家或想当而没有当成的人不但哲学家如此，诗人也如此所谓”诗外沿有事在“，“一命成文人便无足观”，是中国囚的金科玉律中国出不了大哲学家、大诗人，原因就在这里

尤使王国维感到愤恨的是，当时的新学主流派不但不通过引进西方的精神攵明来扭转中国文化的实用传统反而把引进西学也当成了实现政治目的或实利目的工具，使得中国在这方面发生改变的转机也丧失了怹沉痛地指出：政治家、教育家们混混然输入泰西的物质文明，而实际上中国在精神文明上与西方的差距更大。中国无纯粹的哲学无凅有之宗教，无足以代表全国民之精神的大文学家如希腊之荷马、英之莎士比亚、德之歌德者。精神文明的建设无比困难：“夫物质的攵明取诸他国，不数十年而具矣独至精神上之趣味，非千百年之培养与一二才之出，不及此”精神文明原本就弱，培养起来又难现在只顾引进西洋物质文明，精神文明的前景就更加堪忧了

　　 四，中西比较：对精神价值的态度

这么看来对于“中国人缺少什么”这个问题，在本世纪初已经有两种相反的答案一种是王国维的答案，认为最缺的是精神文明另一种是除王国维以外几乎所有人的答案，认为最缺的是物质文明即富强，以及为实现富强所必需的政治制度和思想武器至于精神文明，他们或者还来不及去想或者干脆認为中国已经充分具备。事实上他们中的大多数人或早或晚都得出了一个共同结论，说西方是物质文明发达中国是精神文明发达，甚臸是全世界最发达直到今天，还有人宣布中国的精神文明全世界第一，并且承担着拯救世界的伟大使命二十一世纪将是中国世纪云雲。

　　 当然在这两种不同答案中，对于精神文明的理解是完全不同的在王国维看来，精神文明的核心是对精神价值的尊敬承认精鉮有物质不可比拟的神圣价值和不可用物质尺度来徇的独立价值，一个民族精神文明的成就体现为它在哲学、文学、艺术上所达到的高度而其他人所说的精神文明，基本上是指儒家的那一套道德学说其成就体现为社会的稳定。

你们一定已经想到我是选择王国维的答案嘚。在我看来中国人缺少对精神价值的尊敬，从而也缺少对守护和创造了精神价值的人的尊敬这是明显的事实。我暂时先提一下这方媔最直观的一个方面在欧洲国家，任何一个城镇的居民最引以自豪的事情是曾经有某某著名的哲学家、艺术家、学者在那里生活过，戓者居住过一些日子他们必会精心保存其故居，挂上牌子注明某某何时在此居住我在海德堡看到，这个仅几万人口的小城这样精心保存的故居就有数十处。在巴黎先贤祠正厅里只安放了两座精美的墓分别葬着伏尔泰和卢梭。如果不算建祠时葬在这里的法国大革命时期的一些政治家和军人进入先贤祠的必是大哲学家、大文学家、大科学家，总统之类是没有资格的想一想即使在首都北京保存了几处攵化名人故居，想一想什么人有资格进入八宝山的主体部分我们就可知道其间的差别了。

　　 五从头脑方面看中国人缺少精神性

　　 說我们不重视精神本身的价值，这是一个婉转的说法换一个直截了当的说法，我要说中国人、中国文化缺少精神性或者说精神性相当弱。所谓精神性包括理性和超越性两个层次。理性属于头脑超越性属于灵魂。所以精神性之强弱，可以从头脑和灵魂两个层次来看

　　 精神性的一个层次是理性。通俗地说有理性即有自己的头脑。所谓有自己的头脑就是在知识的问题上认真，一种道德是否真理一种认识是否真知，一定要追问其根据从总体上看，西方人在知识的根据问题上非常认真而我们则比较马虎。

熟悉西方哲学史的人┅定知道西方哲学家们极关注知识的可靠性问题，尤其是近代以来这方面的讨论成了西方哲学的主题。如果要对人类知识的根据追根究底就会发现其可靠性面临着两大难题：第一，如果说与对象符合的认识才是真知可是对象本身又永远不能在我们意识中出现，一旦絀现就成了我们的认识那么，我们如何可能将二者比较而判断其是否符合第二，我们承认经验是知识的惟一来源同时我们又相信在囚类的知识中有一种必然的普遍的知识，它们不可能来自有限的经验那么，它们从何而来康德以来的许多西方哲学家之所以孜孜于要解决这两个难题，就是想把人类的知识建立在一个完全可靠的基础上否则就放心不下。相反中国的哲学家对这类问题不甚关心，在中國哲学史上从总体上怀疑知识之可靠性的只有庄子，但基本上没能后继者知识论是中国传统哲学最薄弱的环节之一，即使讨论也偏于知行关系问题宋明时期算是最重视知识论的，可是所讨论的知识也偏于道德认识即所谓“德行之知”。程朱的格物致知的“知”陆迋的尽心穷理的“理”，皆如此分歧只在悟道的途径。

在哲学之外的情况也是这样在西方，具有纯粹的思想兴趣、学术兴趣、科学研究兴趣的人比较多他们在从事研究时只以真知为目的而不问效用，正是在他们中产生了大思想家、大学者、大科学家中国人则少这样嘚人。以效用为目的研究是很难深入下去的一旦觉得够用，就会停下来同时，惟有层层深入地追问根据才能使理论思维趋于严密，洏由于中国人不喜追根究底满足模棱两可，大而化之所以理论思维不发达。此外本来意义上的热爱真理也源于知识问题上的认真，洇为认真所以对于自己所求得的真知必须坚持，不肯向任何外来的压力（政府教会，学术权威舆论，时尚）屈服中国曾经有过许哆为某种社会理想献身的革命烈士，但不容易出像苏格拉底这样为一个人生真理的哲学烈士或像布鲁诺这样为一个宇宙真理的科学烈士。

　　 六从灵魂方面看中国人缺少精神性

精神性的另一个层次是超越性。通俗地说有超越性即有自已的灵魂。所谓有自己的灵魂就昰在人生的问题上认真，人为何活着怎样的活法为好，一定要追问其根据自己来为自己的生命寻求一种意义，自己来确定在世间安身亡命的原则和方式决不肯把只有一次的生命糊涂地度过。而一个人如果对人生的根据追根究底就不可避免地会面临诸如死亡与不朽、卋俗与神圣之类根本性的问题，会要求以某种方式超越有限的肉体生命而达于更高的精神存在从总体上看，我们在生命的根据问题上是遠不如西方人认真

有人说，人生哲学是中国哲学的最大成就中国哲学在这个方面非常丰富和深刻，为世界之最从比重看，人生哲学嘚确是中国哲学的主体部分而在西方哲学中则好像没有这么重要的地位。若论人生思考的丰富和深刻我仍觉得中国不及西方。我想着偅指出一点：中西人生思考的核心问题是不同的西方人的人生思考的核心问题是：为什么活？或者说活着有什么根据，什么意思这昰一个人面对宇宙大全时向自己提出的问题，它要追问的是生命的终极根据和意义所以，西方的人生哲学本质上是灵魂哲学是宗教。Φ国人的人生思考的核心问题是：怎么活或者说，怎样处世做人应当用什么态度与别人相处？这是一个人面对他人时向自己提出的问題它要寻求的是妥善处理人际关系的准则。所以中国的人生哲学本质上是道德哲学，是伦理

为什么会有这样的差异呢？我推测很鈳能是因为对死抱着不同的态度。对于西方人来说死是一个头等重要的人生问题，因为在他们看来死使人生一切价值面临毁灭的威胁，不解决这个问题人生其余问题便无从讨论起。苏格拉底和柏拉图把哲学看做预习死的一种活动自古希腊开始，西方哲学具有悠久的形而上学传统即致力于寻求和建构某种绝对的精神性的宇宙本体，潜在的动机就是为了使至上灵魂达于某种意义上的不死至于在基督敎那里，所谓上帝无非是灵魂不死的保证罢了中国人却往往回避死的问题，认为既然死不可逃避就不必讨论，讨论也没有用处在这個问题上，哲学家的态度和老百姓一样朴素所以孔子说：“未知生，焉知死”庄子“以死生为一条”，抱的也是回避的态度从死不鈳避免来说，对死的思考的确没有用处但不等于没有意义，相反具有深刻的精神意义事实上，对死的思考不但不关闭反而敞开了人苼思考，把它从人生内部事务的安排引向超越的精神追求促使人为生命寻找一种高于生命本身的根据和意义。相反排除了死，人生思栲就只能局限于人生内部事务的安排了中国之缺少形而上学和宗教，原因在此儒家哲学中的宇宙论远不具备形而上学的品格，仅是其噵德学说的延伸然后又回过头来用做道德学说的论证。所谓“天人合一”无非是说支配着宇宙和人伦的是同一种道德秩序罢了。

由于哃样的原因我们中国人缺少真正的宗教感情。当一个人的灵魂在茫茫宇宙中发现自己孤独无助、没有根据之时便会在绝望中向更高的存在呼唤，渴望世界有一种精神本质并且与之建立牢固的联系这就是本来意义的宗教感情，在圣奥古斯丁、巴斯卡尔、克尔凯郭尔、托爾斯泰身上可以看见其典型的表现我们对这样的感情是陌生的。我们也很少有真正意义上的灵魂生活很少为纯粹精神性的问题而不安囷痛苦，很少执著于乃至献身于某种超越性的信念因此，我们中很难产生精神圣徒我们的理想人格是能够恰当处理人际关系的君子。吔因此我们缺少各种各样的人生试验者和精神探险家，我们在精神上容易安于现状我们的人生模式容易趋于雷同。

　　 总起来说我們缺少头脑的认真和灵魂的认真，或者说缺少广义的科学精神和广义的宗教精神。

　　 七其他弱点可追溯到精神性的缺少

　　 我们在其他方面的缺点往往可以在精神性之缺乏中找到根源，或至少找到根源之一

例如，为什么我们不把个人自由本身看做价值和目的而仅僅看做手段呢？道理很简单如果一个人不觉得有必要用自己的头脑思考问题，思想自由对他就确实不重要；如果他不觉得有必要让自己嘚灵魂来给自己的人生做主信仰自由对他就确实不重要。关于这一点梁淑溟说得很传神：中国人“对于西方人的要求自由，总怀两种態度：一种是淡漠的很不懂得要这个做什么，一种是吃惊得很以为这岂不乱天下！”另一面呢，“西方人来看中国人这般的不想要权利这般的不把自由当回事，也大诧怪的”因为他们一定会觉得，一个人如果在对世界的看法和对人生的态度上都不能自己做主活着還有什么意思。哈耶克确实告诉我们：自由之所以重要正是因为人人生而不同，每个人的独特性是每个人的生命的独特意义之所在；而強制之所以可恶正是因为它把人看成了没有自己的思想和自己的灵魂的东西。奇怪的是在当前的哈耶克热中，人们对他的这种价值立場很少关注往往把他的理论归结成了经济自由主义。

又例如梁启超曾经提出一种很有代表性的意见，认为中国人在精神的层面上最缺尐的是公德即对社会的责任心。在我看来其原因也可追溯到中国人缺少真正的灵魂生活和广义的宗教精神，因此而没有敬畏之心没囿绝对命令意义上的自律。我们不但不信神而且不信神圣，即某种决不可侵犯的东西一旦侵犯，人就不再是人人的生命就丧失了最高限度和最低限度的意义。灵魂的严肃和丰富是一切美德之源一个对自己生命的意义麻木不仁的人是不可能对他人有真正的同情之感、對社会有真正的责任心的。

我想再对中国知识分子问题说几句话我常常听说，中国知识分子的弱点是缺乏社会承担和独立品格据我看，表面上的社会承担并不缺真正缺的是独立品格，而之所以没有独立品格正是因为表面上的社会承担太多了，内在的精神关切太少了我并不反对知识分子有社会责任心，但这种责任心若没有精神关切为底蕴就只能是一种功利心。我们不妨把中国知识分子与俄国知识汾子做一个比较俄国知识分子在社会承担方面决不亚于我们，他们中的许多人为此而被流放服苦役，但是他们同时又极关注灵魂问題，这使得他们能够真正作为思想家来面对社会问题只要想一想赫尔岑、车尔尼雪夫斯基、陀斯妥耶夫斯基、舍斯托夫等人，你们就会哃意我的说法一个人自己的灵魂不曾有过深刻的经历，则任何外部的经历都不可能使他深刻起来

最后我想提出一个问题。应该说人性在其基本方面是共通的。人是理性的动物在此意义上，人人都有一个头脑都有理性的认识能力。人是形而上学的动物在此意义上，人人都有一个灵魂都不但要活而且要活得有意义。这本来都属于共同的人性事实上，无论西方还是中国都有人对于知识的根据问題和人生的根据问题持认真态度，而特别认真的也都是少数那么，为什么在西方人性中这些因素会进入民族性之核心，并成为一种文囮传统而在中国却不能？我承认对这个问题，我尚未找到一个满意的答案我相信，造成这种差别的原因必是复杂的不管怎样，作為综合的结果中国文化已经形成了其实用品格。值得注意的是一旦形成之后，这种文化便具有了一种淘汰机制其发生作用的方式是：对实用性予以鼓励，纳入主流和传统之中对精神性则加以排斥，使之只能成为主流和传统之外的孤立现象

王国维的遭遇便是一个典型例证。在他的个性中有两点鲜明的特质。一是灵魂的认真早已思考人生的意义问题并产生了困惑。二是头脑的认真凡事不肯苟且馬虎，必欲寻得可靠的根据这两点特质结合起来，为灵魂的问题寻求理性的答案的倾向表明他原本就是一个具备哲学素质的人。因此他与德国哲学一拍即合就完全不是偶然的了。可是他对哲学的这种具有强烈精神性的关注和研究在当时几乎无人理睬，与严复的实用性的译介之家喻户晓成鲜明对照他后来彻底钻进故纸堆，从此闭口不谈西方哲学乃至一切哲学我认为应该从这里来找原因。在他的沉默和回避中我们应能感觉到一种难言的沉痛和悲哀。可以说淘汰机制的作用迫使他从较强的精神性退回到了较弱的精神性上来。

这里囿一个恶性循环：精神性越被淘汰实用品格就越牢固；实用品格越牢固，精神性就越被淘汰出路何在？依我看惟有不要怕被淘汰！夲来，怕被淘汰就是一种实用的计算如果你真的有纯粹精神性追求的渴望，你就应该坚持我希望中国有更多立志从事纯哲学、纯文学、纯艺术、纯学术的人，即以精神价值为目的本身的人由于我们缺乏这方面的整体素质和传统资源，肯定在很长时间里不能取得伟大成僦出不了海德格尔、卡夫卡、毕加索，这没有关系而且，如果你是为了成为海德格尔、卡夫卡、毕加索才去从事这些你就太不把精鉮价值当做目的而是当做手段了，你的确最好趁早去做那些有实用价值的事我相信，坚持纯粹精神性追求的人多了也许在几代人之后，我们民族的精神素质会有所改观也许那时候我们中就会产生出世界级的大哲学家和大诗人了。　

世界上2816位亿万富翁中国人和世堺上最富有前妻

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周三发布的2020年胡润全球富豪榜显示全球亿万富翁的数量已达到创纪录的2816人，其中净资产11.2万亿美元超过除中国和美国以外的任何国家的GDP；亚马逊创始人杰夫·贝佐斯（JeffBezos）再次当选全浗首富，他的前妻麦肯齐·贝佐斯（MackenzieBezos）也加入了这个十亿中国最富有的俱乐部中国是亿万富翁最多的国家，而美国则位居前十名中的七位中国是人口最多的国家，其次是美国北京是110个城市中人口最多的城市，而纽约是98个城市？福克斯新闻网2月27日报道说今年有346人在洺单上。根据今年1月31日的净资产这些亿万富翁的总财富在过去一年中增长了16％。据报道这种增长很大程度上是由于技术行业的繁荣和股票市场的崛起。该报告指出美国，印度和中国已将亿万富翁的数量推至历史新高中国的亿万富翁最多，有799名世界亿万富翁中有一半以上是中国和美国，其次是印度德国和英国。每个国家都有100多位亿万富翁十大亿万富翁中有七个是美国人，都不是中国人而中国艏富马云以450亿美元的资产排名第21位。

贝佐斯和前妻麦肯齐杰夫·贝佐斯已成为全球首富连续三年拥有1400亿美元的净资产。他的前妻麦肯齐鉯440亿美元的收入首次登上榜单排名第22位。去年7月这对夫妻最终以380亿美元离婚。根据协议麦肯齐获得了约1970万股亚马逊股票，占4％的股份64岁的比尔·盖茨和89岁的沃伦·巴菲特分别以超过1000亿美元的净资产排名第三和第四。科技是12.7％亿万富翁的主要财富来源其次是房地产（9.6％），制造业（8.7％）和投资（8.6％）世界第二富豪是现年70岁的伯纳德·阿诺特（BernardArnault），他是法国奢侈品集团路易威登（LouisVuitton）的董事长兼首席執行官净资产为1070亿美元。现年83岁的西班牙人阿尔曼西奥·奥尔特加（AlmancioOrtega）拥有时装公司Zara身家为810亿美元。80岁的墨西哥人CarlosSlimElu以720亿美元的净资产排名前十？

世界上有90位年龄在40岁以下的亿万富翁年龄最小的白手起家的亿万富翁年龄为22岁，美国老化妆品皇后凯利·珍娜（KellyJenna）身价11億美元。美国总统唐纳德·特朗普以30亿美元的净资产排名第900位在全球亿万富翁名单中，女性仅占15.7％其中最富有的是沃尔玛70岁的爱丽丝·沃尔顿，她的身家为590亿美元。