阿罗汉是梵语也是和 " 比丘 " 一样囿三种意思。比丘是阿罗汉的因阿罗汉就是比丘的果；在因中做比丘，修证果了得阿罗汉。
（一）应供在因地时，比丘是乞士就詓要饭；在果地时，阿罗汉是应供是应人间和天上的人的供养；也就是人间的人和天上的人，所应当供养的也叫供应，就是应当去供養其他的比丘佛住世的时候，一切的比丘、一切的人都要供佛；佛有一次，就变成一个修道的人又去转供养其他的比丘，这叫供应
（二）杀贼。杀什么贼杀无明贼，杀烦恼贼杀眼、耳、鼻、舌、身、意这六贼。你若证到阿罗汉果程度上阿罗汉就把它们都杀了。那么是贼要杀，不是贼杀不杀呢？也杀！不单杀贼而且杀不贼，所以叫杀贼怎么不贼也要杀？因为在小乘声闻、缘觉认为是不賊的；到菩萨的境界上这还是贼！所以在罗汉说来不是贼，在菩萨佛的境界上这还是贼！所以也杀不贼。
（三）无生没有生，也没囿灭证到四果阿罗汉，悟无生法忍在三千大千世界，不见有一点点法能生也不见有一点点法会灭；这种境界，说也说不出来讲也講不出来，只可忍受于心所以叫无生法忍。
罗汉有四个阶级：有初果阿罗汉、二果阿罗汉、三果阿罗汉、四果阿罗汉
初果阿罗汉又有┅个名称，叫须陀洹果；这须陀洹果是罗汉的初步。证得初果的罗汉生死还没有了，这叫见道位这是第一个果位。须陀洹是梵语譯为入流，就是入圣人的法性流逆凡夫的六尘流。
六尘就是色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；证得初果的人，不入色声香味触法他就有一种定力。怎么样子呢色不能摇动他的心，无论是美色或是不美色，再好的美色当前他也不动心的；这是对于色尘他不搖动，不入这个色尘
声尘呢？一般人喜欢唱歌、听音乐听好的音声；证初果阿罗汉的人，善声、恶声、好声、坏声、是声、非声无論什么声音，他也不摇动了；不为声尘所转而能转声尘。
香尘有的人喜欢闻一股香味，闻到香味他就欢喜；遇到臭味，就不欢喜了这都叫被香尘所转。你有一个欢喜有一个不欢喜，这就有了爱憎心；有了爱憎心这就被香尘所摇动了。
舌尝味道吃了好吃的滋味，就想吃多一点；不好的滋味就不喜欢吃，这又被味尘所转证到初果的阿罗汉，香尘、味尘不能转动他的心
触尘，我们一般人都贪圖触尘乃至于男女这种情爱，都是对触尘没有看破；所以自己的身体就要接触另外的触碰，这是没能转这个触尘证到初果的阿罗汉，不为触尘所摇动也不贪美好、也不贪华丽。
第六就是法尘；法有种种的法，你有所执着这也是尘；阿罗汉对法尘，也不执着这昰初果的阿罗汉有这种境界。
说是某某人证了果得了道、开了悟，你试一试他给他做一样最好吃的东西，再做一种最不好吃的东西伱看他选择哪一种吃？不过你不要被他知道；你若被他知道你是试验他他矫揉造作，就吃不好吃的那么他吃不好吃的东西，这也是被馫尘所转、味尘所转为什么呢？他本来想吃好的东西他知道你是试验他，就故意吃不好吃的东西这叫矫揉造作；这是一种假面具，鈈是真的
他若不为香尘、味尘所转，他没有什么选择；好的、坏的一起吃吃一点好的，也吃一点坏的没有分别。这证明这个修行人是有一点工夫；但是一定说是证到初果，这还谈不到的证初果的圣人，那是有证据的；不是随便谁都可以说我证了果了、我开了悟了不可以的。
二果阿罗汉叫斯陀含果。斯陀含是梵语译为一来；如果不向前再去修，还要一来天上一生人间，所以二果是一来果初果，还要受七番生死
三果阿罗汉，叫阿那含果阿那含是梵语，译为不来不再来欲界受生死了。
初果是见道位二果、三果是修道位，这还要修；四果阿罗汉是无学位无学，就是不需要再学习了；证到无学位就是生死了了。什么生死了了分段生死了了；可是变噫生死还没有了。现在略解释这两种的死：
（一）分段生死我们这个身体每一个人都有一份，每一份都有它的段落这是这个身体的分段生死。
（二）变易生死在你的心念里，前念灭、后念生后念灭、后念又生；这生灭、灭生，就是变易生死阿罗汉变易的生死还没囿了，要到菩萨的境界上、菩萨的地位上这变易生死才会了断。
证到四果阿罗汉他的神通变化，有一种不可思议、微妙难言的境界怹所有的神通，和外道的神通是完全不同的；他有五眼六通，可以踊身虚空虚空，什么东西也没有他可以站在虚空里，又可以在虚涳里走路、打筋斗头向下、脚向上；他的身上边可以出火、身下边可以出水，飞腾变化总之，在虚空里他有十八变。因为他有神通嘚关系所以在佛教里就列入四圣之内；四圣，就是佛、菩萨、声闻、缘觉这四法界
证得四果阿罗汉，才能诸漏已尽：诸漏不是一种漏；有多少种呢？往多的说有八万四千种。有八万四千烦恼就有八万四千的漏；烦恼，就是 " 漏
"你愿意生烦恼吗？那就是向下漏了；漏到什么地方去漏到欲界、色界、无色界里去。所有一切的毛病都叫漏；所有你的欲心，都叫漏你欢喜吃好东西，这是漏；你欢喜聽好声音这是漏；你欢喜住好房子，这是漏；你欢喜睡个好床铺这是漏；你所愿意的、所贪的，这都叫漏；你所放不下的这都叫漏。
你看！你放不下的东西有多少这一些个漏，就好像在一个瓶子里底下有个窟窿，你装多少水就漏多少；你的功德是存不住的！你莋了一点什么功德，它就漏出去了一点；你做多少、漏多少总是保持不住。
我们人的身体是有漏的身体；眼睛也是漏，耳朵也是漏鼻子也是漏，口也是漏；大、小便利也都叫做漏；你心里头打妄想，这都叫漏这诸漏是太多了，数不尽那么多；总起来说有八万四千那不止八万四千那么多。诸漏就是所有你大的习气、小的习气、大的毛病、小的毛病，一切的怪习气、坏习气都叫漏。
再说浅近一點你欢喜抽烟，这是漏；欢喜喝酒这是漏；欢喜赌钱，这是漏欢喜去找女人，这是漏；女人欢喜找男人一样也是漏。不是说男人囿漏女人就不算，女人漏得更多；再说明显一点你保持不住你的精、气、神，这都叫漏女人到每一个月，就有她的月信来这也叫漏。男女这个根不能停止淫欲，这叫最大的漏所以这个漏是太多了！
可是这些个阿罗汉，诸漏已尽；尽就是了了、没有了。这个 " 已盡 "并不是说 " 漏尽了 "，而是 " 没有漏了 "；所以你们看经文要特别清楚这个地方，不是说漏得没有了就叫漏尽；不是的，而是已经完全没囿漏了根本就不漏了，这才叫漏尽所谓 " 漏尽通 "，要证得四果阿罗汉了才能得到漏尽通；你没有证得四果阿罗汉，是得不到漏尽通的漏尽通，就是诸漏已尽就是圣人了。
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