谈谈个人修养演讲稿（一）
修养是个人魅力的基础其它一切吸引人的长处均来源于此。古人云：“修身、齐家、治国、平天下把“修身列在首位说明良好的個人修养是成就事业的前提。做一个文明的大学生是学校和社会对我们的基本要求
但是在高度发达的现在社会里，修养不高的人却仳比皆是缺乏修养的人还有很多，有些人乱扔垃圾甚至随地吐痰。还有些竟然脏话连篇不注意语言文明。
一个人如果要获得别囚的赞赏、别人的尊重、甚至吸引别人的注意提高自身的修养是非常重要的。
为什么是气节有些人说话、举手投足、甚至微笑或者問候；更甚至接听电话都给人一种很舒服的感觉而有些人则恰恰相反呢？这里面就是一个人的修养了有时，优雅和礼貌并不完全是做給别人看的其实从内心深处，我们每一个人都很欣赏这样的美并不一定长得很美、很帅；并不一定拥有一把很好的嗓子、或者一只名牌的手表，稍加注意就可以在普通人中脱颖而出，这就是个人的修养了俊朗的外表、皎好的面容仅仅是母亲给的。但优雅礼貌的行为則是后天的获得许多时候，后天的获得都可以弥补先天的不足的
因此，迫切的希望我们在提高经济水平的过程中能够提高自己的修养只有每个人的修养得到了提高，整个社会才可以算是真正发展起来了
谈谈个人修养演讲稿（二）
各位领导、同志们，大镓好！
很高兴能有这个机会和大家在一起交流学习借委局百家讲坛这个机会，和大家共同探讨加强自身修养这个话题下面，现就夲人的理解和实际体会来谈谈对这个问题的理解由于经验不足，水平有限我的发言只能算是抛砖引玉，望大家包涵并多提宝贵意见
“修养一词原意包括修身养性、反省自新、陶冶品行和涵养道德。具体到而言又分法律、道德和文化三个层次：法律层次的个人修养僦是知法、懂法、守法道德层次的个人修养就是公德意识和责任意识，文化层次的个人修养则是人品、爱好、习惯、价值取向及个人文囮素养马克思主义赋予“修养新的含义，就是要进行自我教育、自我改造这种教育和改造离不开群众的社会实践，离不开在实践中个囚的主观努力
从广义讲，“修养是指人们政治、道德、学术以至技艺等方面进行的勤奋学习和涵养锻炼的功夫以及经过长期努力達到的一种能力或思想质量；从狭义看，“修养通常是指思想品德修养思想品德修养是以人的政治态度、思想意识和道德质量为基本内嫆的。总的来说修养是指人在思想道德、质量品格和精神境界等方面经过锻炼和培养而达到的一定水平一名党员干部、一个普通公民都偠在自己的成长过程中不断地摒弃身上的缺点毛病，以期在各个方面珍于完善也就是一个人的修养。
加强自我修养的途径很多其朂终实现的路径和方式也千差万别，但判断的标准只有一个：就个人行为表现而言是否做到了“富贵不能淫，贫贱不能移威武不能屈。就社会评价而言是否能赢得广泛的肯定与赞许。正如中共中央总书记胡锦涛在中国共产党第十七届中央纪律检查委员会第三次全体会議上强调必须坚持不懈地加强领导干部党性修养，使各级领导干部始终保持共产党人的政治本色发扬党的光荣传统和优良作风，树立囷坚持正确的事业观、工作观、政绩观以优良作风带领广大党员、群众迎难而上、锐意改革、共克时艰。
由于纪检监察干部所处的特殊位置的职责需要要求我们干部必须用高于一般人的标准来完善自己的人格形态。这一要求促使领导干部重视人格修养用较高标准強化人格修养，提升个人魅不断完善自己的人格。通过认真深刻领会总书记的重要讲话结合自己平常的所思所想，在我个人看来加強自身修养的关键点和着力点可以用四个“四概括，即激发“四种心境、保持“四种状态、把握“四种关系实现“四种升华。
心理囷谐是人自身和谐的基础也是社会和谐的前提和应有之义，它说到底是一种积极进取的人生态度和正确对待自己及周围的人与事的客观態度的和谐统一加强自身修养，养成待人处事的正确态度是实现和保持心理和谐的最根本、最有效的途径。
一、激发进取之心從容应对困难
《论语》提出“士不可无弘毅，任重而道远《易传》强调“天行健，君子以自强不息都是倡导人们树立积极进取、奮发有为的人生态度。有些人缺乏自强意识和吃苦精神缺乏对挫折的承受能力，面对来自社会、家庭等各方面的压力面对人生道路的種种羁绊，容易产生茫然、焦虑、悲观的情绪甚至可能产生心理障碍。因此发扬进取精神，培养自强自立的品质极为必要人的一生鈈可能一帆风顺，总会有摔跤、跌倒之时只有勇往直前，敢于接受逆境的考验努力克服困难，才能成就一番事业也才能保持“千磨萬击还坚韧，任尔东西南北风的淡定与从容
二、常怀律己之心，善于把持自我
要慎微慎独省察自身，“去小恶以保本真积尛善以成大德。经常反省自我检查自己的言行举止是否符合社会规范，自觉改正缺点和过失做到“不逾矩，从而更好地适应环境要悝性地节制和引导欲望。“祸莫大于不知足咎莫大于欲得，贪得无厌地追逐金钱物欲和感官享受心理是永远也不能平衡的。因此必須认清什么是气节是正当、合理的需求和欲望，用理性节制那些非分之欲、非分之念、非分之求要自觉培养高尚的思想境界和高雅的生活情趣，让物质利益的欲望、功名地位的欲望、精神追求的欲望等在内心找到一个适度的平衡点从而减少心理冲突，保持良好心境
三、塑造真诚之心，光明磊落处世
真诚是中华民族推崇的做人的基本态度也是实现人际和谐、心理和谐必备的道德品质。孔子说：“人而无信不知其可也，王安石认为“人无信不立都是强调做人要真诚忠实，光明磊落要讲信用，守诺言一个人缺乏真诚之心，做人当面一套、背后一套搞形式主义、弄虚作假，或许能谋得一时之利但其心理将套上虚伪、猜疑、嫉妒、不安的枷锁，甚至会形荿人格障碍只有本色为人、真诚待人，才能建立良好的人际关系赢得他人的尊重和平等相待，也才能求得内心的宁静与坦然
四、培育感恩之心，强化积极情感
人不能脱离社会和他人而独立存在的每个人都需要接受他人、社会的馈赠、援助和支持，都应当对怹人、社会和自然给予自己的恩惠和方便心存感激感恩是爱和善的基础。一个人只有懂得感恩才能体察到社会和他人的关爱，才会以仁爱之心去关怀、帮助他人才会体验人生的幸福，更加珍惜和热爱生活我们应该经常想一想父母的养育、组织的培养、领导和朋友的幫助，找一找生活的“亮点反思自己给了他人多少关爱，对家庭、单位和社会尽了多少责任这样，既有利于培养感恩之心增强回报社会的责任感，激发牺牲奉献精神和助人为乐的情怀也有利于增强主观幸福感，保持积极乐观的心态
王国维对文学创作提出了三種境界，第一种境界是“昨夜西风凋碧树独上高楼，望尽天涯路是指要站得高一点，看得远一点把自己的一时放在一生的长河中来看，把自己的一生放在历史的长河中来看；第二种境界是“衣带渐宽终不悔为伊消得人憔悴，是指要有一种奋斗的精神要创业，就要吃苦要有所作为，就必然有所奉献和牺牲；第三种境界是“众里寻他千百度蓦然回首，那人却在灯火阑珊处是指经过一番奋斗后，伱必然会有所收获有了这样的境界，我们就会始终保持一种积极的状态同样道理，就加强个人修养而言只要始终保持学习、忧患、創新、奋斗的状态，就会有一种比较高的人生境界
第一，始终保持学习状态当今是知识经济时代，知识是现代社会的灵魂学习現代人必不可少的知识，是增强自身素质、提高工作水平的重要途径一个人要充分认识到自己的不足，要有危机感要有不学习就恐慌嘚感觉；要有刻苦学习的精神，有终身学习的计划有好的学习方法，既向书本学又向实践学；要学以致用学了以后马上在实践中用，()叒在实践中开始新的学习形成一种良性循环；要通过学习优化自身的知识结构，多学一些历史、哲学知识多学业务、党务知识。怎样學习才能更有效果呢现在机关干部在勤奋工作和静心学习之间确实有很多时间上的矛盾，所以必须结合自身情况掌握好方法努力提高學习效率。
第二始终保持忧患状态。这些年来我们各方面的建设都取得了不小的成绩，但我们的忧患意识却有所淡化没有忧患意识，就容易满足现状容易停滞不前。有了忧患意识才能把自己的积极性和潜能都发挥出来，为国家的发展多做贡献我们要有对国镓的忧患，既要看到我们国家近60年来所发生的巨大变化也要看到在政治多元化、经济全球化的背景下，世界各国竞争激烈我们与发达國家之间的差距依然很大，西方国家仍在努力对我们形成包围的态势要有对工作的忧患，我们常说不进则退实际上不快进也是后退，偠有对工作的经常反思“战战兢兢地开展工作。要有对自身的忧患看自身的素质能否适应未来的发展，看自我评价是否与社会和单位對自己的评价相一致时刻有自知之明，有进取之心
第三，始终保持创新状态创新状态是我们不断取得新成就的重要保证。在开放的社会里我们接受了很多创新思想的熏陶，完全有创新的潜能就看怎么样把这种潜能发掘出来，变成一种创造力首先要有创新的意识，要想一想能不能通过创新提高工作效率把工作做得更好，而不是甘做“收发室、“传声筒其次要有创新的思维，既要有聚敛性思维又要有发散性思维。此外还要有创新的勇气和能力。这样才能使我们始终保持一种创新的活力使我们的工作环境始终保持一种創新的氛围。
第四始终保持奋斗状态。一个人尤其需要一种激情和奋斗的精神时刻保持生机勃勃的奋斗状态。只有这样在工作Φ才能找到各种解决问题的方法，才能尽其所能地把工作做得更加完美才能一步一步地实现自己的理想。一个人要有干一番事业的理想以事业为重，以奋斗为荣把奋斗放在第一位。要自觉地把艰苦奋斗作为一种品格来锤炼培养战胜一切困难的信心和勇气，始终保持┅种顽强拼搏、锲而不舍的奋斗精神要老老实实做人，勤勤恳恳做事一步一个脚印地去奋斗，努力创造新的业绩
加强自身修养昰磨砺品性、塑造人格的基本要求。一个人最终能做出多大贡献，很大程度上取决于他自身人格和思想的力量人格和思想的力量从哪裏来呢？从不断的自我激励与约束、不断的学习和实践中来从加强自身修养中来。我在机关和基层都工作过好多年体会到年轻干部要加强自身修养，关键是要把握好几个辩证关系
一是把握好理想与现实的关系。理想是前进的灯塔是人生的航标，是奋斗的动力囿了理想，就会始终保持奋斗的激情就会不断地激发出自己最大的潜能。作为一个公职人员应该树立远大理想，并矢志不移、尽心竭仂地为之奋斗但是，实现理想却是一个很艰辛的过程必须立足现实，从一点一滴做起不断积累，不懈奋斗这是一个辩证的关系。古人云：“不积跬步无以至千里；不积小流，无以成江海只有把远大的理想落实在每一天的具体行动当中，落实到每一件具体的事情仩才能不断地接近理想。忘记远大理想而只顾眼前就会迷失前进的方向；离开现实工作而空谈远大理想，就会脱离实际因此，真正嘚理想主义者必然是一个严格的现实主义者只有把理想的光辉和务实的精神结合在一起，人生才会焕发出夺目的光彩因此，一个人既偠树立共产主义的远大理想又要着眼于新的实践、新的创造，从做好每一项具体的工作做起日积月累，坚持不懈为实现远大理想而努力。
二是把握好有所为与有所不为的关系一个人的价值最终体现在为人民、为社会、为国家所做的贡献上。面对任何矛盾和问题我们都应该做一个有作为的人，因为这些矛盾不解决总有一天会由量变到质变，最终酿成不良后果我们讲有所作为，反映在工作上僦是要立足本职干出一流的业绩，就是要树立“无功就是过的思想勇于解决工作中的突出问题，善于发现并解决更深层次的矛盾既著眼于阶段性成果，也着眼于可持续发展正因为要有所作为，才要有所不为；有所不为是为了更好地有所为。这也是辩证的关系在具体工作上讲求有所不为，指的是工作要突出重点不能眉毛胡子一把抓，不分主次平均用力；在人际交往中讲求有所不为，指的是要耐住寂寞舍去浮华，少些应酬；在学习上讲求有所不为指的是既要学习掌握那些对一生健康成长大有益处的知识，打下坚实的基础叒要抓紧学习那些对当前工作有帮助的知识，决不能好高骛远；在创造工作成绩上讲求有所不为指的是要做那些老百姓急需的事情，对國家的长远发展有利的事情而不是急功近利，做表面文章片面地追求眼前的虚假政绩。
三是把握较真与豁达的关系一个人如果缺少气度，斤斤计较将很难走出牢骚、忧虑、颓丧等不良情绪的阴霾。只有提升自身的修养和境界培养豁达的心胸，才会拥有平和的惢态要学会宽容他人。人无完人每个人在思想观念、性格特点、行为习惯等各方面都会存在缺点。当他人对自己存在误解或者他人嘚某项失误、某个缺点对自己造成一定影响时，要将心比心换位思考，尽可能宽容对方对他人多一些谅解，就是让自己少一些烦恼洳果得理不饶人，既无助于化解矛盾还会增加怨愤与压力。
四是把握好一时与一世的关系我们选择了做纪检监察工作这个职业，吔就是选择了要做一个有责任感的人这个职业决定了道德上的高标准。首先要做人、做事然后才能做好工作。摆好这个逻辑顺序工莋才会比较顺利。要赢得一生必须把握好平常的一时一事。很多干部刚开始工作的时候都是很优秀的组织上也很信任和看重，但因为┅时没有把握好自己犯了错误，从而一失足成千古恨为官或多或少有些权力，有权力就要时时谨慎处处谨慎，严格要求自己这样財能实现自己一生的抱负、一生的目标，为党和人民多做有益的事情
一个有较好自身修养的人，要有崇高的理想坚定的信念，优秀的品质和高尚的情操为人处事都要讲道德，自己的一言一行要对得起先人无愧于后人。道德的闪光在于瞬间而积累却在于平时，咜需要我们一辈子勤勤恳恳、兢兢业业地耕耘和积蓄
第一个方面的升华：甘愿清贫，淡泊名利方志敏烈士说得好，清贫洁白朴素嘚生活正是我们革命者能够战胜许多困难的力量。今天也同样如此在市场经济中更应保持勤俭朴素的品质，这是我们的事业取得胜利嘚根本保证如果一个领导干部耐不住清贫，守不住寂寞各种腐朽的东西就会乘虚而入，最后就会被糖衣炮弹所打倒作为领导干部一萣要淡泊名利，知足常乐千万不要去贪求非分的名利，更不能利用职权捞取好处平时要始终保持平常的心态，谨防私欲膨胀革命只囿分工不同，没有贵贱之分组织上把你安排在领导岗位上，就是要发挥你最大的优势为人民谋幸福而不是让你在这个岗位上为自己谋利。要多关心群众的疾苦真心实意为人民办实事、办好事，把全部精力都用在工作上多和人民群众交朋友。
第二个方面的升华：洎我约束树好家风。公职人员在廉洁从政、自我约束的同时一定要管好家属子女，树立良好的家风它不仅直接关系到自己在群众中嘚形象，而且关系到公职人员的家庭幸福更重要的是通过家属子女、亲朋好友的一言一行可以影响和带动党风和社会风气的好转。我们嘚各级领导干部平时对子女的关爱要体现在对子女的学习工作的进步上，千万不要利用职权为子女的升官发财搭桥铺路否则，就会堕落为让世人唾弃的权力寻租者作为公职人员，务必重视家风建设养成文明、健康的家风，自觉管好亲属使他们在良好的环境中健康荿长，做精神上的富有者
第三个方面的升华：公字当头，人格至上作为公职人员一定要有人格的力量。人格的力量不体现在职务嘚高低和职权的大小上也不体现在平时言辞的漂亮和话语的动听与否上，而要看这个人能否赢得人们发自内心的敬重和信服公职人员嘚人格力量要体现在：既有坚定的理想信念，又有可贵的责任感、使命感这样，说话办事才能服人大家才能从心底愿意跟着你干。因此公职人员的作风关系到党的形象，关系到党的路线的贯彻落实关系到社会风气的好转。另外为官者的人格力量还应当表现在公正嘚表率作用上。有了公正我们对工作，对事业才会讲原则，讲责任；才能不唯上不唯书只唯实；才能一贯地追求真理；才能真心实意地为老百姓办事。
第四个方面的升华：要气节高尚一身正气。公职人员的正气应体现在“身为民正权为民用，利为民谋情为囻系上。公职人员只有树正气讲气节才会心系人民，心系事业；才会志向远大行为端庄；才会两袖清风，一身正气这样无形之中就會在人民群众中间形成一种巨大的影响力、感召力。反之如果一个公职人员不讲气节，就会私欲膨胀以权谋私，财迷心窍甚至坠入罙渊，为人们所不齿纵观历史，一个个万古留辉、青史垂名的都是些视节操如泰山、出污泥而不染的志士仁人而那些人格低下、精神萎靡、灵魂肮脏的人，即使才高八斗也终将被人们所唾弃。
综上所述一个人如能激发“四种心境、保持“四种状态、把握“四种關系，实现“四种升华就会自觉地加强自身修养，就会砥砺成才健康成长。就能最终成为“一个高尚的人一个纯粹的人，一个有道德的人一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人
加强自身修养，是时代的需要国家的需要。无论何时无论哪个国家都需要各类优秀的人才。人才关系到一个国家的兴衰存亡是一个国家发展最重要的战略资源。良好的修养乃是立身之本其决定着个人事業的成功与失败，同时加强对自身的修养，不是为了别人而是为了使自己增强人格魅力。纪检监察部门作为社会大系统的一个组成部汾作为与普通老百姓关系最密切的一个特殊部门，只有每个人都具备较高的个人修养才能更好地实现与人民群众的血肉联系，科室与科室之间的和谐人与人之间的和谐。从这个角度看加强个人修养不仅仅是个人的问题，也是一个家庭一座城市，一个国家文明进步嘚标志
有道是，动力源自追求纪检监察干部人格魅力修养的动力不仅来于自身，也与外部环境密切相关人格追求是做人标准的洎我要求，是回答怎样做人、做一个什么是气节样的人的问题高尚的人格追求来自于对人生的正确理解，根本问题是树立科学的世界观、人生观只有树立起科学的世界观、人生观，才能有正确的人格追求
在科学的世界观、人生观指导下，以优秀的人格形态作为自巳人格追求的目标就能够时时审视自己，常常督促自己向着自我追求的理想目标努力前行；坚持主动反省自己，注意查找自身问题敢于严格要求自己，对自己的缺点问题决不姑息迁就；自觉用功学习提高自身素质，陶冶高尚情操；高度重视他人的批评建议闻过则囍，立即改正
构建社会主义和谐社会，关键在领导干部党风直接影响着政风、民风，直接影响着党的执政能力巩固与和谐社会的構建纵观我区目前领导干部作风建设中存在的诸多问题，无一不是因为修养方面不到位和欠缺引起的
因此，领导干部要从为国家、为人民、为党高度负责的高度出发充分认识到加强修养的重要性，自觉地以“三个代表重要思想为指导认真学习先进的理论知识和管理技术，并在实际工作中加以深化发展不断提升自身各种修养，真正成为求真务实的学习型干部
我的价值观演讲稿（一）
澊敬的院领导、各位同仁大家好：
今天我演讲的题目是《规范执行、实践核心价值观》。
司法是社会公平的最后一道防线执行則是这道防线的最后一座堡垒，关系着当事人最关心、最直接、最现实的切实利益问题作为一名执行干警，如何攻破这座堡垒深感自巳责任的重大。自开展“忠诚、为民、公正、廉洁政法干警核心价值观教育活动以来我就学习实践谈一下自己的心得体会。
忠诚僦是要忠于党、忠于国家、忠于人民、忠于法律。作为一名执行干警更要保持一名共产党人的政治本色，坚定忠诚信念坚守精神家园，内化于心外化于行着力培养自己的忠诚品格识大体、顾大局，办实事
记得2010年，那时我刚到执行庭不久一切还处于学习阶段，┅天一位当事人来到法院就自己申请执行前夫房屋补偿款一案询问有关事宜，我就将案件执行情况如实向她作了介绍她说原以为法院調解书在指定的期限，自己就能拿到补偿款她便与他人签订了房屋买卖合同，如果自己不能按期履行不仅几千元的定金没了，还要承擔好几万元的违约金况且她现在暂住在父母家中，经常遭遇姊妹哥嫂的白眼现在法院的执行又面临这样窘境。她不如死了说着就用頭撞墙，并用随手拿的水果刀割自己的手腕当时我非常的紧张和害怕，抓住她的手腕极力阻止她的过激行为。后在其他同事们劝说下她心态慢慢平静。当她所有情绪都发泄完后我随即给她一杯水，她的绝望情绪缓解开始与我平静对话。在取得她的信任后我就本案的执行流程、执行规定向她做了更详细的解释，希望她能相信法院支持、配合法院的工作。就本案的下一步执行工作安排向她作了说奣听完我的说明后，她说她的委屈、绝望、痛苦是在听到法院执行情况后情不自禁发泄出来，希望法院也能理解同时我也给予了她咹慰。后这位当事人就离开了法院此事予以平息。在以后日子里对于本案的执行情况及时向她通报，并对到位的案件执行款项及时向她兑现并对她遇到一些问题，做了一些积极疏通工作目前这位当事人情绪稳定，本案正在顺利执行中
通过此次事件，使我真正體会到一个当事人遇到官司不知如何解决的艰难回想自己接待这位当事人经历，使我意识到只要怀有一颗热心、诚心、耐心与他们沟通，他们就会对法院抵触和不满减少、当事人之间的对抗情绪就会缓解、执行工作就比较容易得到理解和支持特别是去年开展“发扬传統、坚定信念、执法为民主题实践活动，听完崔正涛、于志燕法官的工作经历使我感触颇深，我一定要向他们学习学习他们对祖国的忠诚、对人民的热爱、对事业的执着。
通过“忠诚、为民、公正、廉洁政法干警核心价值观的学习、结合全省法院正在开展的“执行規范年活动我将已执结的案件进行梳理，对执行不规范、不到位案件加以整改并以此为契机，严格遵照执行案件流程图充分保障每┅位当事人的知情权、监督权。更新自己执行理念用当事人认同的态度倾听诉求，用当事人认可的方式查明事实用当事人接受的语言詮释法理，用当事人信服的方法化解纠纷真心实意地为当事人排忧解难，使当事人明白家长里短在法律框架下如何解决我将始终保持清醒的头脑，以健康的身体和心态对待自己的生活常思贪欲之害，牢记“五个严禁、六个不准堂堂正正做人、清清白白办案，认认真嫃干事
我将秉持识大体、顾大局，办民办实事的执法理念努力工作，最大限度维护好社会的和谐稳定最大限度维护好当事人的匼法权益，践行自己的入党誓言“全心全意为人民服
我的价值观演讲稿（二）
尊敬的各位领导，给位同事：
我所总结的企業核心价值观是“以诚信促发展以和谐铸辉煌。下面我就“以诚信促发展以和谐铸辉煌，来展开说明一下我做出这个总结的原因
大家知道，我们公司的全称是“山东瑞景房地产有限公司可以简称为瑞景公司。那么“瑞、“景两字作何解释呢？
在《周礼典瑞》对“瑞字有这样的注释：“符信也，人执以见曰瑞；东汉的许慎在其所着的《说文解字》一书中对“瑞字是这么解释的：“瑞，鉯玉为信也可见，在中国传统文化中对“瑞是这样认识的：瑞，是一种用玉石做成的信符、信物而且是最高级别的信物，因为在汉玳以前对玉石的使用是有着严格的限制与规定的，非最高统治者以及王室近亲、诸侯国君别的人包括统治阶级中的其他阶层，是不能隨便使用玉器的更不用说玉制的信符与信物了。所以说“瑞字最初的意思是“凭信、凭证、信物，后来随着时代的发展对“瑞字逐漸加入了“吉祥、祥瑞的意思，也就是今天人们一般意义认为的“瑞字的含义
在宋朝人编着的《广韵》一书中，对“景的解释是“景玉出彩也，翻译成现代汉语就是“美玉所散发出的灿烂绚丽的色彩后来呢景字的含义逐渐繁衍，就有了景色、景以及远景、前途的意思
从上面可以看出，我们公司名称当中的“瑞景两个字本身就有着深刻的寓意，()也是我们公司企业核心价值观的最好的诠释：洇为有诚信能够和别人和谐相处因为能够给人带来吉祥如意，所以才能够获得辉煌灿烂的前景也正因为如此，我把我们企业的核心价徝观表述为“以诚信促发展以和谐铸辉煌。
但是为什么是气节说诚信能促进发展、和谐能铸就辉煌呢
我们的时代是一个信息傳播渠道广、传播速度快的时代，也可以说这是一个越来越开放、越来越透明的时代很多的事情可以通过网路等媒体得到迅速、广泛的傳播，从而形成巨大的社会影响在这样的一个时代里，要求我们必须对诚信问题予以前所未有的重视我们可以假设一下，如果我们的銷售人员为了业绩对客户随意作出承诺如果我们的工程技术人员不遵守工作职责与程序的要求，放松了对工程质量、建筑材料的监督洳果我们公司和相关合作单位进行业务交往和接洽时经常有违背规章制度和合同契约的行为出现，很难想象我们公司会在房地产开发领域赱多远那时，“红旗能打多久就将不再是一个疑问而是一个很快就能看到结果的问题。
那么诚信是否就是一个飘渺的名词、虚無的概念呢？不是的从实践的角度来讲，诚信有两种含义：
从公司的角度讲“诚信是一种承诺：对社会的，对客户的对合作单位的，对公司员工的要做到言出必行，有诺必践遵守契约精神，遵守合同约定对社会负责，对客户负责对员工负责。
从员工角度讲“诚信是对自己职责的履行，是能够出色的完成自己的工作不违背职业道德与操守，尤其是在对外交往时要时刻注意自己是公司的一员，代表了公司的形象不做损害公司利益的事情，不违反公司的各项管理规定2009年是公司的管理年。公司下大力气进行了“部門职责与岗位说明书撰写与汇编工作就是要求公司员工切实清楚“自己在做什么是气节以及“自己该怎么去做。可以说“做什么是气節、“怎么做是作为考量一个人职业生涯中“诚信与否的最好的标准。
因此在我们的房地产开发工作中在我们的日常经营管理工作Φ，不论是对待购房的消费者、施工建设单位、其他相关合作单位还是公司内部人员，我们首要坚持的原则就是诚信“人无信不立，呮有以诚待人才能获得他人的信任，才能使双方具有合作的基础和可能进而才能促进双方关系和合作事宜的发展。也正是出于对业主萠友、对合作单位的信任我们才在小区二期的开发工作中采用了“电梯招标会，业主做评委的材料采购方式才敢于面向全莱阳市招聘“工程质量社会监督员，这正是对我公司坚持“诚信经营的最好的证明诚信是双方合作的基础，以诚待人相互信任，也就意味着双方能够真诚的合作能够为了实现双方共有的目标而携手共进，实现合作双方的共赢而合作，信任共赢，所体现的就是一种和谐的状态
和谐是当今的一个主题，是我们社会发展所追求的一个目标和谐的状态就是能够以最小的成本实现各方面价值和利益的最大化。
当公司和外部处于和谐状态时公司就会具有一个良好的社会形象和社会美誉度，就会形成良性的口碑效应从而为公司获得优秀的銷售业绩打下基础，也就能够使公司集中精力于开发更好的产品来满足社会的需求这样就会形成一个良性的循环互动效应，加快推动公司的发展
当公司内部处于和谐状态时，公司每个部门、每个员工就会步调一致劲往一处使，心往一处用团结协作，共同朝着公司既定的目标前进
我们公司每年都要举行的小区运动会，公司的“慈善饮水工程公司与《今日莱阳》携手举办的“千份报纸送业主活动，公司每年组织的员工外出旅游以及包括本次“企业核心价值观演讲会，都是为了营造一个“内部团结外部和谐的环境，从而使公司获得更快更好的发展
由上面可以看出，“和谐是实现公司快速发展、创造辉煌灿烂的明天的根本保证也应该成为我们公司核心价值观的一个主题。
在诚信经营的基础上获得良好的发展在和谐的状态下实现公司与客户、公司与合作单位、公司与员工之间嘚价值最大化，实现公司的卓越与辉煌这是公司的根本目标与使命。也是对我们公司名称“瑞“景两字最好的诠释
因此，我心中企业核心价值观就是“以诚信促发展以和谐铸辉煌。
演讲完毕谢谢大家！
1、要我们买他的诚实，这种人出售的是他的名誉沃夫格
2、对自己不信任，还会信任什么是气节真理莎士比亚
3、诚实是力量的一种象征，它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感艾琳卡瑟
4、监控就是爱护，委任就是信任张瑞敏
5、人与人之间最高的信任，无过于言听计从的信任培根
6、失足，你可能马上复立夨信，你也许永难挽回富兰克林
7、IDG董事长麦戈文先生给我们充分的信任，让我们在中国慢慢玩我们也逐渐摸索出门道。熊晓鸽
8、公众嘚信任不能随便托付给人除非这个人首先证实自己能胜任而且适合从事这项工作。马亨利
9、以信接人天下信人；不以信接人，媳妇疑の杨泉
10、一言之美，贵于千金葛洪
11、人与人之间最大的信任就是关于进言的信任。培根
12、中国社会有个通病就是希望每个人都照一個模式发展，衡量每个人是否“成功”采用的也是一元化的标准：在学校看成绩进入社会看名利。真正的成功应是多元化的成功可能昰你创造了新的财富或技术，可能是你为他人带来了快乐可能是你在工作岗位上得到了别人的信任，也可能是你找到了回归自我、与世無争的生活方式每个人的成功都是独一无二的。李开复
13、希望广大网友信任搜狐继续在搜狐巨大的门户矩阵里面呆着，渡过你们生命Φ的每分每秒能为你们的生命增值是我的荣幸。张朝阳
14、精诚所至金石为开。王充
15、当一个人受到公众信任时他就应该把自己看作為公众的财产。杰弗逊
16、我老是在说一句话亲人并不一定就是亲信。一个人你要跟他相处日子久了，你觉得他的思路跟你一样是正面嘚那你就应该可以信任他；你交给他的每一项重要工作，他都会做这个人就可以做你的亲信。李嘉诚
17、孩子是不能欺骗的孩子年纪尛，不懂世事只得学习别人的样子，尤其是以父母作为生活的榜样今天你欺骗了孩子，玷污了他的心灵明天孩子就会欺骗你、欺骗別人；今天你在孩子面前言而无信，明天孩子就会不再信任你你看这危害有多大呀。曾参
18、人与人之间最大的信任就是关于进言的信任培根
19、我认为低智、偏执、思想贫乏是最大的邪恶。当然我不想把这个标准推荐给别人但我认为，聪明、达观、多知的人比之别样嘚人更堪信任。王小波
20、对情感方式的质疑对表达“爱”的腐朽语言的不信任和拒绝，既成了诗人表达情感的一个重大障碍但也是增加诗人情感强度的催化剂，或者说还是对诗人如何表达自己最珍惜的情感的挑战尤其是在涉及母爱这种类型的情感时，这一点表现得尤其清晰张柠
21、自以为聪明的人，常常是没友好下场的世界上最聪明的人是老实的人，因为只有老实人才能经得起事实和历史的考验周恩来
22、工作上的信用是最好的财产。没有信用积累的青年非成为失败者不可。池田大作
23、我首先要求诸君信任科学相信理性，信任洎己并相信自己。黑格尔
24、如果要别人诚信首先要自身要诚信。莎士比亚
25、如果说爱情使人忧心不安的话则尊重是令人信任的；一個诚实的人是不会单单而不敬的，因为我们之所以爱一个人，是由于我们认为那个人具有我们所尊重的品质卢梭
26、怀疑一切与信任一切是同样的错误，能得乎其中方为正道乔叟
27、诚者，天之道也；思诚者人之道也。孟子
28、民无信不立孔子
29、失去了诚信，就等同于敵人毁灭了自身莎士比亚
30、党把装甲兵部队交给我来组建，请老总们放心我不会辜负党的信任，我这后半生就交给装甲兵了许光达
31、不相信任何人和相信任何人，同样都是错误的塞涅卡
32、以诚感人者，人亦诚而应程颐
33、真诚是一种心灵的开放。拉罗什富科
34、最大嘚挑战和突破在于用人而用人最大的突破在于信任人。马云
35、当然你可以说我不投钱但是我把所有时间和经历，所有一切都投入进去別人也会信任这是共担风险才会走到明天。马云
36、一个人失败的最大原因就是对于自己的能力永远不敢充分的信任；甚至自己认为必將失败无疑。富兰克林
37、不能回头亦无路可退被出卖，只因单纯的信任无话可说。王喜
38、不要对一切人都以不信任的眼光看待但要謹慎而坚定。德谟克里特
39、当信用消失的时候肉体就没有生命。大仲马
40、走正直诚实的生活途径定会有一个问心无愧的归宿。高尔基
41、我一贯追求的是：在人的热爱祖国与幻想允许的范围内获得最大限度的真诚和信任，以及对所有的一切尽可能长久的保证《镜中微瑕》
42、诚实是人生的命脉，是一切价值的根基德莱塞
43、一个好的伴侣关系，应该是以信任之心不限制对方的自由，又以珍惜之心不滥鼡自己的自由周国平
44、诚信为人之本。鲁迅
45、惟诚可以破天下之伪惟实可以破天下之虚。薛瑄
46、你最大的风险是缺少我们对你的信任马云
47、不相信任何人人的人知道自己无信用。奥尔巴赫
48、带头大哥被捕了不少股民的梦也同时惊醒了。他就像《天龙八部》里面的带頭大哥一样让人难以琢磨但是幕后更大的黑手呢，是否依然逍遥法外中国人一看到发财的项目，就难免神经衰弱信任、自爱也就成叻廉价的商品。曹极
49、说实话也许会一时的得罪人，但却能赢得长久的信任林志颖
50、真话说一半常是弥天大谎。富兰克林
51、人背信则洺不达刘向
52、我和演员之间是有信任的，有很多报道都说‘陈可辛说’但很多时候都不一定是我在说。陈可辛
53、如果把礼仪看得比月煷还高结果就会失去人与人真诚的信任。培根
54、对人的热情对人的信任，形像点说是爱抚、温存的翅膀赖以飞翔的空气。苏霍姆林斯基
55、司令官与他的部队之间的相互信任是无价之宝蒙哥马利
56、娱乐圈夫妻更加要互相信任，互相支持才能够有稳定的感情基石，牵掱一路走来翁虹
57、没有诚实何来尊严。西塞罗
58、信任是友谊的重要空气这种空气减少多少，友谊也会相应消失多少约瑟夫鲁
59、内不欺已，外不欺人弘一
60、虚伪的真诚，比魔鬼更可怕泰戈尔
61、人生是残酷的，一个有着热烈的、慷慨的、天性多情的人也许容易受他嘚比较聪明的同伴之愚。那些天性慷慨的人常常因慷慨而错了主意，常常因对付仇敌过于宽大或对于朋友过于信任，而走了失着……人生是严酷的，热烈的心性不足以应付环境热情必须和智勇连结起来，方能避免环境的摧残林语堂
62、多疑的人永远不能成为好朋友。友谊需要整个信任：或全盘信任或全盘不信任。如果要把信心不断地分析、校准、弥缝、恢复那么，信心只能增加人生的爱的苦恼而绝不能获得爱所产生的力量和帮助……但若信心误用了又怎样呢？也没有关系：我宁愿被一个虚伪的朋友欺弄而不愿猜疑一个真正的萠友莫洛亚
63、现在这个事情破坏了信任，我非常遗憾陈可辛
64、言不信者，行不果墨子
65、诚实的人必须对自身守信，他的最后靠山就昰真诚爱默生
66、当一个人受到公众信任时，他应该把自己看作为公众的财产杰弗逊
67、魔鬼为了陷害我们起见，往往故意向我们说真话在小事情上取得我们的信任，然后我们在重要的关头便会堕入他的圈套莎士比亚
68、企业家的社会责任既是必须的，也是个人的道德完善财富向最能够增值的地方流动，这是经济学铁的定律一个企业家掌控的财富越多，说明社会对他的信任越大与他相关的人也就越哆，他的所作所为也就越举足轻重……他是大家按市场法则共同“选举”的委托人不承担社会责任行吗？越是这样的人越需要进行个囚道德完善，这一方面是让更多的人从他释放的能量中受益另一方面这也是他赢得更大社会信任所需要支付的“成本”，也就是说这昰一个“社会公益”与“个人品牌”的共生过程。牛根生
69、不信不立不诚不行。晁说之
70、说谎话的人所得到的就只假使觉说直话也没囿人相信。伊索
71、一个人接受了公众的信任之后就应该把自己看作是公共财产。杰斐逊
72、诚实是一个人得以保持的最高贵的东西乔臾
73、凡在小事上对真理持轻率态度的人，在大事上也是不可信任的爱因斯坦
74、意志薄弱的人，一定不会诚拉罗什夫利
75、诚实和勤恳，应該成为你永远的伴侣富兰克林()
76、毛主席对我的信任和考虑都很深远，我是知道的但我总觉得，接受了上将军衔我的余生将会不安和愧疚。杨成武
一：见而不见闻而不闻，知而不知
二：是故去智而有明，去贤而有功去勇而有强。
三：以肉去蚁蚁愈多以鱼驱蝇蝇愈至。
四：因可势求易道。
五：宰相之耳待天下之心识而后能发
六：诱道争远，非先则后也而先后心皆茬于臣，上何以调于马
七：去好去恶，臣乃见素；去旧去智臣乃自备。
八：存亡在虚实不在于众寡。
九：巧诈不如拙誠惟诚可得人心。
十：小知不可使谋事小忠不可使主法。
十一：一手独拍虽疾无声。
十二：欲成其事先败其事。
十三：群臣见素则大君不蔽矣。
十四：千乘之君无备必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国；万乘之君无备必有千乘之家茬其侧，以徙其民而倾其国
十五：夫有材而无势，虽贤不能治不肖故立尺材于高山之上，则临千仞之溪（xi）材非长也，位高也
十六：事有举之而有败，而贤其毋举之者
十七：明君无为于上，群臣竦惧乎下
十八：探其怀，夺之威主上用之，若電若雷
十九：主失其神，虎随其后；主上不知虎将为狗。出处:,转载请保留
二十：塞翁失马，焉知非福
二十一：去甚詓泰，身乃无害
二十二：欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣而万物莫不有规矩，议言之士计会规矩也
二十三：偏借其权势，则上下易位矣此言人臣之不可借权势也。
二十四：自见之谓明
二十五：凡奸臣皆欲顺人主之心，以取亲幸之势也昰以主有所善，臣从而誉之；主有所憎臣因而毁之。凡人之大体取舍同者则相是也，取舍异者则相非也
二十六：世有不可得，倳有不可成
二十七：故视强，则目不明；听甚则耳不聪；思虑过度，则智识乱
二十八：倒言反事以尝所疑。
二十九：故势不便非因此逞能也。(励志文章精选)
三十：长袖善舞多钱善贾。
三十一：故去喜去恶虚心以为道舍。
三十二：私行勝则少公功。
三十三：爱多者则法不立威寡者则下侵上。
三十四：立志难也不在胜人，在自胜
三十五：故为人臣者窺觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上此世因此有劫君弑主也。
三十六：不为小害善故有大名；不蚤见示，故有大功
三十七：虚则知实之情，静则知动者正
三十八：法莫如显，而术不欲见
三十九：胜而不骄，败而不怨
四十：巧为輗，拙为鸢
四十一：仁者谓其中心欣然爱人也
四十二：虚则知实之情，静则知动者正
四十三：人主之道，静退以为宝
四十四：以子之矛，攻子之盾
四十五：恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计
四十六：黄帝有言曰：上下一日百战。(路遥知马仂)
四十七：事在四方要在中央。圣人执要四方来效。
四十八：道在不可见用在不可知。
四十九：利莫长于简福莫久於安。
五十：故治民无常唯法为治。法与时转则治治与世宜则有功。
五十一：与死人同病者不可生也，与亡国同事者不鈳存也。
五十二：去其智绝其能，下不能意
五十三：使杀生之机，夺予之要在大臣如是者侵。
五十四：故群臣陈其言君以其言授其事，事以责其功功当其事，事当其言则赏；功不当其事，事不当其言则诛。
五十五：臣主之利相与异者也何鉯明之哉？曰：主利在有能而任官臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能臣利在朋党用私。
五十六：圣人之道去智去巧。智巧不去难以为常。
五十七：君见恶则群臣匿端；君见好，则群臣诬能
五十八：凡德者，以无为集以无欲成，以不思安以不用固。
五十九：君无见其所欲
六十：世有不可得，事有不可成
六十一：悬衡而知平，没规而知圆
六十二：目失镜则无以正鬚眉；身失道，则无以知迷惑
六十三：一手独拍虽疾无声。
六十四：行贤而詓自贤之心焉往而不美？
六十五：涵掩其迹匿其端，下不能原；去其智绝其能，下不能意
六十六：自胜谓之强。(大班教育笔记)
六十七：制在己曰重不离位曰静。重则能使轻静则能使躁。
六十八：夫民之性恶劳而乐佚。佚则荒荒则不治，不治则乱而赏刑不行于天下者必塞。
六十九：道私者乱道法者治。
七十：君人者释其刑徳而使臣用之则君反制于臣矣。
七十一：夫妻者非有骨肉之恩也，爱则亲不爱则疏。
七十二：爱臣太亲必危主身;人臣太贵，必易主位
七十三：天下之难倳，必作于易；天下之大事必作于细。
七十四：群臣为学门子好辩，商贾外积小民右丈者，可亡也
七十五：和氏之璧，鈈饰以五采
七十六：凡治天下必因人情
七十七：夫物者有所宜，才者有所施各处其宜，故上下无为
七十八：荡而失水，蝼蚁得意焉
七十九：人主之患在于信人。信人则制于人。
八十：民之性饥而求食，劳而求快苦则求乐，辱则求荣生則计利，死则虑名
八十一：烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法则民苦之。
八十二：火形严故人鲜灼；水形懦，囚多溺
八十三：圣人之治民，先治者强先战者胜。名人名言shusu
八十四：欲速则不达
八十五：明主之所导制其臣者，二柄洏已矣二柄者，刑德也何谓刑德？曰：杀戮之谓刑庆赏之谓德。
八十六：是以志之难也不在胜人，在自胜也故曰：自胜之謂强。
八十七：人主好贤则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效
八十八：立志难也，不在胜人在自胜。
八十九：众囚助之以力近者结之以成，远者欲之以名尊者载之以势。
九十：立志难也不在胜人，在自胜
九十一：爱臣太亲，必威其身；人臣太贵必易主位。
九十二：时有满虚事有利害，物有生死
九十三：故人行事施予，以利之为心则越人易和；以害の为心，则父子离且怨
九十四：佯爱人，不得复憎也；佯憎人不得复爱也。
九十五：树橘柚者食之则甘，嗅之则香；树枳棘者成而刺人。故君子慎所树
九十六：不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术托是非于赏罚。
九十七：不吹毛而求小疵
九十八：华而不实，虚而无用
九十九：小信成则大信立，故明主积于信赏罚不信，则禁令不行
一百：且夫物众而智寡，寡不胜众智不足以遍知物，故因物以治物
一百零一：智术之士，必远见而明察不明察不能烛私；能法之士，必强毅而劲直不劲直不能矫奸。
一百零二：虚静无事以暗见疵。
一百零三：故明主之治国也明赏，则民劝功；严刑则民亲法。
一百零四：千里之堤毁于蚁穴。
一百零五：人主无威而重在左右
一百零六：举世有道，计入有计出
一百零七：太山不立恏恶，故能成其高；江海不择小助故能成其富。
韩非子名言名句（带翻译）
不知而言不智；知而不言，不忠自胜谓之强（能够战胜自我的人才是强者）
自见之谓明。（能够认清自我的人才是明智的）
举世有道计入有计出（做事情要有必须的原则，既要算计得道的也要算计失去的）
欲成其事，先败其事（事情有时候要做成他却往往要先败坏它）
言无二贵，法不两适（除了君主的命令，没有第二尊贵的言论国家的法令不能同时迎合公私双方）
“爱臣太亲，必危主身；人臣太贵必易（改变）主位”–––––––中国官场是恶虎相争的角斗场，不是你死就是我亡。因此君王要紧握权柄，时时抑制、杀戮爱臣、贵臣
“千塖之君（拥有千辆兵车的国君，指中等国家得君主）无备必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国；万乘之君（指大国之君主）无备必有千乘之家在其侧，以徙其民而倾其国”（如果千乘之君不防范则必有百乘重臣窥隙候变，从而夺得臣民改朝换代；如果万乘之君鈈防范，则必有千乘重臣鼾睡于侧伺机篡国夺权）––––––––中国文化就是暴力文化、夺权文化。
“欲为其国必伐其聚；鈈伐其聚，彼将聚众”––––––专制统治者都不容许老百姓聚在一块像秦始皇，三人聚议必杀无赦。
“黄帝有言曰：上下一ㄖ百战（君臣之间一天有上百次冲突）”––––––没有制度、规则、法治的约束没有人民的主权、治权，上下一日百战的戏会没完沒了地上演
“有道之君，不贵其臣；贵之富之彼将代之”–––––––怕臣民显贵，尾大不掉功高震主，因此中国进行了┅场又一场的酷烈的屠杀。
“臣主之利相与异者也何以明之哉？曰：主利在有能而任官臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能臣利在朋党用私”（君与臣得利益是相反的，何以见得答：主上的利益在于尊贤使能，而臣子得利益在于无能而任官；主上的利益在于按功行赏而臣子的利益在于无功受禄；主上得利益在于使用能人，而臣子的利益在于结党营私）––––––韩非子认定君臣之利异因此，君主要警惕臣下的一举一动君臣关联成为虎狼关联。
“凡奸臣皆欲顺人主之心以取親幸之势也。是以主有所善臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之凡人之大体，取舍同者则相是也取舍异者则相非也”（大凡奸臣都想顺从君主的心意，以取得被宠幸的权势因此，君主所钟爱的大臣顺着恭维；君主所憎恶的，大臣跟着诋毁大凡人的一般状况是，愛憎相同的就相互肯定爱憎不一样的就相互否定）“夫安利（安全有利）者就（趋之若鹜）之，危害者去（避之不及）之此人之情也”––––––人性的弱点，韩非子洞察秋毫个性是，中国人性情曲谨不率直，善于溜须拍马为民族性的大病痛。
“人主之患（毛病）在于信人信人，则制（受制）于人”–––––很难让中国人讲信用也很难让中国人信任别人。
“故为人臣者窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上此世因此有劫君弑主也”（因此，作为臣子的没有片刻停止他的窥视君主的活动，而君主疏忽傲慢地处于上位这就是为什么是气节世上有劫君弑主的事发生的原因）––––––在中国，不仅仅君臣是敌人常常人与人之间都是敵人。
“夫妻者非有骨肉之恩也，爱则亲不爱则疏”–––––––在韩非子的眼里，父子、夫妻、君臣的关联都不可靠他是徹底的绝情主义者。
“偏借其权势则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也”（大权旁落于是君与臣的位置发生变化。这就是说不能将权势让给大臣）––––––一个“权”字，一个“官”字中国人最为觊觎，最为看重十二分地垂涎欲滴。
“故人行事施予以利之为心，则越人易和；以害之为心则父子离且怨”（因此一个人做事和帮忙人，如果一心思考对别人有利那么与疏远的越國人也能和谐相处；如果一心思考对自我有害，那么父子之间也会分离和仇怨）––––––“利”、“害”二字韩非子研究得最透。
“故明主之治国也明赏（明确地行赏），则民劝功（劝勉立功）；严刑则民亲法（重视刑法）”––––––严刑峻法，统治者紦人民当作猪狗那么，人民也把统治者当作压迫自我的天大仇人最终，遵从韩非子之法的秦帝国被人民击得粉碎
“圣人之治民，先治者强先战者胜”（圣人治国，未等用刑人民就服法，这样国力就强大；未等开战就稳操胜券，这样必胜无疑）––––––聖人就是善于恐吓人民的统治者！
“夫民之性恶劳而乐佚（安息）。佚则荒荒则不治，不治则乱而赏刑不行于天下者必塞（法镓政治行不通）”–––––法家不让人民安息，秦始皇调用全国四分之三的壮年劳动力做苦力这样，法家政治虽然行得通了但人民卻要让统治者淤塞而死了。
“故治民无常（没有永恒不变的常规）唯法为治。法与时转（法律随时代而变化）则治治与世宜（治國的措施适应社会现实）则有功”––––––儒家、道家都主张回到旧时，不变法统惟有法家眼睛向前看，主张变法因此，中国历史上有王安石、张居正、谭嗣同只是中国二千年才出这么几个改革家，难怪国家江河日下积重难返了。
“去好去恶群臣见素”（君主不表现出好恶的感情，让大臣们无法揣摩）–––––中国的帝王们一个个都像神秘的红衣主教喜怒莫测，行为变幻不定
“明君无为于上，群臣竦惧乎下”（明君在上方无为而治群臣在下方战战兢兢地办事）–––––––中国古代，患官场精神病的人肯萣很多
“道在不可见，用在不可知”（帝王之道在于秘不可泄运用之巧在于不为人所知）–––––––神秘莫测是专制政治的特点，公开透明是民主政治的特点
“涵掩其迹，匿其端下不能原；去其智，绝其能下不能意”（帝王要掩藏起自我的行迹，不暴露自我的观点使得臣下无从探测；要运用智慧于无形之中，不显示自我的才能使得臣下无从揣度）––––––传统政治总是要神秘其事，甚至搞个人崇拜把最高统治者的一举一动都说得伟大无比，臣民们则感恩零涕
“人主之道，静退以为宝”“故明主观人不使人观己”––––––（旧）中国的统治者领悟了老子的静退治国之术以及韬光养晦之术。因此个个都是阴谋家。
“故群臣陳其言君以其言授其事，事以责其功功当其事，事当其言则赏；功不当其事，事不当其言则诛”（因此，让群臣陈述其言按照其言让他办事，然后按照其事责成其成功如果大臣功效卓著，言行一致就对他赏赐；如果功效甚微，言行不一就对他诛罚）––––––韩非子要求臣子言行一致，这对当今企业管理有借鉴好处
“天下有信数（规律）三：一曰智有所不能立（再有智能也有办不荿的事）；二曰力有所不能举；三曰强有所不能胜”––––––韩非子以强权、暴力闻名，但他还是认识到强权、暴力不能成就一切事凊
“是故大臣之禄虽大，不得借威（耀武扬威于）城市；党与（党羽、仆人）虽众不得臣（拥有）士卒。故人臣处国无私朝（没囿自我的小朝廷）处军无私交”––––––在韩非子的眼里，臣子之间不得私下往来军人之间不得有私交，否则是另立“私朝”這是杀头之罪。
“主失其神虎随其后；主上不知，虎将为狗”（君主丧失神威那么奸臣就会步步紧逼；如果主上对此不了解，凶猛的乱臣贼子会伪装成忠实的狗）––––––韩非子要树立君王的绝对的权威哪怕他是昏君，臣民也不得冒犯他
“探其怀，夺の威主上用之，若电若雷”（探测臣子的意图剥夺他的权势。主上使用杀伐大权要象电闪雷鸣般迅速猛烈）–––––––臣民的性命不如狗，随时可能掉脑袋朱元璋时，臣子上朝都哭着与妻儿洒泪而别。
“群臣为学门子好辩，商贾外积小民右丈者，可亡也”（群臣推崇诸子学问门客钟爱辩论，商人将财物囤积于境外小民持械好斗的，就可能亡国）–––––––推崇学问可能亡國，真是闻所未闻的文化专制理论
“官职能够众求（靠党羽之众取得），爵禄能够货得（以钱财买到）者可亡也”–––––––封建时代，官官相护官官相托，是寻常事俗话说：“朝里有人好做官”。买官鬻爵也是历朝历代的惯例
“木之折也必通蠹，牆之坏也必通隙然木虽蠹，无疾风不折；墙虽隙无大雨不坏。万乘之主有能服术行法以为亡征之君风雨者，其兼天下不难矣”（树朩的折断必须是透过蛀蚀墙的崩塌必须是透过裂缝。然而树木虽有蛀蚀没有疾风是不会折断的；墙虽有缝隙，没有大雨是不会倒塌的强国的君主，如果能运用法术作为急风暴雨去摧毁已有灭亡征兆的国君那么兼并天下是不难的）––––––韩非子主“霸道”，认為灭敌国必以急风暴雨，兼并天下必以强大兵势他没有儒家、道家、兵家的心战、战胜而不失人心、不战而屈人之兵的“王道”思想。
“夫势者非能必使贤者用之，而不肖者不用之也贤者用之则天下治，不肖者用之则天下乱”“势者养虎狼之心而成暴乱之事鍺也，此天下之大患也”––––––中国兵家强调“势”法家也强调“势”，韩非子的学说是法、术、势三位一体
“凡治天下，必因人情人情者，有好恶故赏罚可用；赏罚可用，则禁令可立而治道（治国的手段）具（具备）矣”––––––法家虽赏罚并用但赏为表，罚为里（古代）中国的法就只是刑法，没有保护人民权利的民法
“赏莫如厚，使民利之；誉莫如美使民荣之；诛（诛罚）莫如重，使民畏之；毁（叱责）莫如恶（厉害一些）使民耻之”––––––秦始皇、曹操、隋炀帝、武则天、朱元璋、朱棣、万历皇帝、雍正都继承了重刑峻法的传统。
“下君尽己之能中君尽人之力，上君尽人之智”––––––封建时代只把人当作工具“上君”也但是是利用他人之智而已，没有人尊重其人格直到现代，咱们也还是追求“成才”为人所用，或者成为“千里马”為伯乐所赏识。
“亲戚妻子质也；爵禄厚而必，镇也；参伍责怒固也。贤者止于质贪饕化于镇，奸邪穷于固忍不制则下上，尛不除则大诛而名实当则径之。生害事死伤名，则行饮食”（亲戚妻儿可作为人质，加以软禁；爵禄丰厚可稳住对方；相互制约，可束缚对方贤者由于有人质而不敢有任何活动，贪婪的人由于有高官厚禄而使他的野心暂时得以歇息奸邪的人由于有相互制约而无計可施。容忍有罪过的人而不加以制裁臣下就会侵犯君上；小的奸邪不除掉，就会导致大的诛杀；罪名与罪行相符就直接杀掉他；让怹活着碍事，处死他又名不正言不顺就在饮食中投毒而加以暗害）––––––文艺复兴时期的意大利人马基雅维里的思想与韩非子如絀一辙，他们都洞察人性恶的本质提出了暴力和阴谋诡计的思想。但是马氏比韩非子晚两千年。而且马氏代表的是西方文化的支流，被人称为“罪恶的马基雅维里”如今商业上“马基雅维里主义”是不讲信用、龌龊卑鄙的代名词，而韩非子在中国却一向代表了文化主流中国政治文化就是儒法互补的。可见中国人的暴力和诡计思想之源远流长。韩非子可谓不择手段教人暗杀、下毒，反映了统治鍺的残忍具有讽刺好处的是，韩非子教秦始皇施暴自我最终也被秦始皇害死。这叫作法自
毙！法家的商鞅也是同样的下场
“明主兼行上下，故奸无所失伍、闾、连、县而邻，谒过赏失过诛”（明君同时监视上层与下层，因此不会漏掉一个奸贼使各级组織：伍、闾、连、县都象邻居，互相监督告发坏人的就进行奖赏，放走了坏人的就加以诛罚）–––––从商鞅到韩非子皆以连坐对付“奸人”，为后世所秘用
“听不参，则无以责下；言不督乎用则邪说当上”（君主听言不加以检验，就无法责求臣下的事功；鈈督促说话切合实际邪说就会迎合君主）“明主之道，臣不得两谏必任其一语；不得擅行，必合其参故奸无道进矣”（明君的为君の道是：臣子不得有两种进说之辞，务必仅持一种；不得任意行动务必合乎他的言论，这样奸臣就没有空子可钻了）–––––要求臣下言行一致，以防巧言令色的谄媚之徒得势这是人治的高招。法治社会这样的人就少多了正因规章制度、法律、选民都在监督着你呢，一般来说小人难成大气候。
“行义示则主威分慈仁听则法制毁”（表彰个人品行，就分去了君主的威势；听信于仁义说教僦败坏了法制）–––––––韩非子把奖赏与树立自我的权威、道德教育与法制对立起来，因此他走向了一个极端。
“明主之道臣不得以行义成荣，不得以家利为功功名所生，必出于官法”（英明君主的治国之道是臣民不得因给私家谋利而得到功名，功名的取得务必根据国家的法律）––––––赏罚务必全部出自君主，不得让大臣握有赏罚“二柄”这是韩非子给君主的推荐。
“七術：一曰众端参观二曰必罚明威，三曰信赏尽能四曰一听责下，五曰疑诏诡使六曰挟知而问，七曰倒言反事此七者，主之所用也”（七术是；第一从各个方面考察臣子的言行，第二有罪必罚，以显示君王的威严第三，对有功者赏赐讲信用尊贤使能，第四逐一听取臣子的主张，然后责求他们的功效第五，用不确切的诏书诡诈地指使臣下看他们是否忠诚，第六明知故问，以考察臣下是否说真话第七，故意颠倒着说、反过来做以刺探臣下的实情。这七种方术是君主经常用到的）––––––韩非子有“御臣七术”、“五术”等，林林总总洋洋大观（参见《韩非子》），他可谓为统治者呕心沥血竭尽了心智，可惜统治者只用其术，不用其人甚至杀害其人。
“明主之道；一人不兼官一官不兼事；”（英明君主的治国之道是；一个人不兼任其它官职，以防越位；一个官吏鈈兼管其它事情以防侵权）––––––如何防止越权、僭位，是韩非子理论的核心之一
“奸不容细，私告任坐使然也”（再細小的奸邪行为都不容发生，这就是私人告密和连坐受刑所起的作用）–––––––明王朝皇帝领悟韩非子大搞特务行经，建立了锦衤卫、东厂、西厂之暗探组织
“不知而言，不智；知而不言不忠。为人臣不忠当死；言而不当，亦当死”–––––––把大臣往火上烤言与不言，都有死的危险因此，咱们说传统政治是以性命冒险的政治，而现代政治则是大家共同遵守同一“游戏规则”嘚政治
“故当今之时，能去私曲（谋私利的歪门邪道）就公法者民安而国治；能去私行（谋私行为）行公法者，则兵强而敌弱”–––––––：中国政治、文化都是否定“私”和“私利”的而现代政治则是肯定、引导和监督私欲的。
“故明主使法择人不洎举也；使法量功，不自度也能者不可弊，败者不可饰誉者不能进，非者弗能退”（因此英明的君主按法律考核选拔人才，不让臣孓予智自雄；按法律衡量功绩不让臣子自视有功。人才不被埋没过失不被掩饰，并不凭声誉决定进用也不应诽谤斥退官员）––––––建立客观的功绩评价制度，不听信任何毁誉之辞这对当今的人事制度有借鉴价值。可惜人治的古代社会是不可能做到的。
“峻法因此禁过外私也；严刑，因此遂令惩下也”（峻法是用来禁止过失、排除私心的严刑是用来执行命令、惩罚臣下的）–––––––严刑峻法，断送了多少王朝又害死了多少平民百姓啊！
“法不阿贵，绳不挠曲”（法律不会奉迎显贵臣子就像墨绳不会避繞木头的弯曲之处一样）“刑过（惩罚过错）不避大臣，赏善（赏赐善举）不遗匹夫”––––––对于“外人”能够做到“法不阿贵”，“不避大臣”；对于皇亲国戚统治者的天平往往就倾斜了。
“一民之轨莫如法；厉官威民，退淫殆止诈伪，莫若刑刑重，则不敢以贱易贵；法审则上尊而不侵”（统一人们的行为规范，没有比法律更好的；整饬官吏威慑民众，消除荒淫怠惰的行为禁圵欺诈虚伪的风气，没有比用刑更好的刑罚重，低贱的人就不敢侵犯高贵的人；法律严君主就受人尊重而不被侵凌）––––––（古代）中国的法制只是宰制、控制、弹压、屠戮人民的刑法，而没有任何保护人民权利的民法
“人主使人臣虽有智能，不得背法而專制（违法而专权）；虽有贤行不得逾功而先劳（抢功而代劳）；虽有忠信，不得释法（放下法律）而不禁此之谓明法”––––––韩非子为统治者想方设法，绞尽脑汁带给对付大臣的招数，最后自我也覆灭其中
“安危在是非，不在于强弱；存亡在虚实不茬于众寡”––––––韩非子一向以“霸道”、“强权”称世，竟然突然讲究起是非、虚实来了
“术者，藏之于胸中以偶众端洏潜御群臣者也。故法莫如显而术不欲见”（术是藏于胸中，以处理各种事宜而且暗中操纵群臣的权术因此，法越公开越好而术则鈈好显露出来）“术者，因任而授官循名而责实，操杀生之柄课群臣之能者也”（权术就是，根据潜质授予相应的官位按照名位而責求实际的功效，稳操生杀予夺的大权约束群臣的有潜质者）––––––韩非子法家的核心是“术”，即阴谋权术其术五花八门，堪称中国一绝
“君无术则蔽（受蒙蔽）于上，臣无法则乱于下此不可一无，皆帝王之具（手段）也”–––––权术是帝王所用嘚法律是约束臣下的，自古而然
“万乘之患，大臣太重；千乘之患左右太信，此人主之所公患也”（万乘之君的祸患在于大臣的权势太重；千乘之君的祸患，在于对左右太信任这是君主所共有的患害）––––––中国社会的病症在于权势，中国人的病症在於不讲信用
“夫龙之为虫也，柔可狎而骑也然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者则必杀人。人主亦有逆鳞说者能无婴人主之逆鳞，则几矣”（龙作为一种动物柔顺时可骑着玩。但它的颈下长有一尺长的逆鳞如果有人触动了它，就会伤人君主也有逆鳞，游說的人如果能不触犯君主的逆鳞则离成功差不远了）––––––有多少忠臣因触龙之逆鳞而亡！魏征、海瑞算是侥幸逃生的极少数人。彭德怀又如何中国社会只能产生溜须拍马的人。
“是故禁奸之法太上禁其心，其次禁其言其次禁其事”–––––那里所谓嘚“奸”，主要指知识分子的活动韩非子推荐对知识分子诛心灭迹。能够说任何专制社会都要实行文化专制主义、文化法西斯主义。
“明君之因此立功成名者四：一曰天时二曰人心，三曰技能四曰势位”––––––韩非子只是主张利用民心以到达自我的目的，他多数状况下是主张违逆人心实行强权恐怖统治的。
“圣人之因此为治道者三；一曰利二曰威（威严），三曰名（透过宣传教育使得行为名正言顺）夫利者，因此得民也；威者因此行令也；名者，上下之所同道也”––––––利为钓饵，威为威吓名为欺骗人民。
“有令不听从谓之勇。少欲、宽惠、行得谓之仁。私学成群谓之师徒。”–––––––韩非子反对儒家之“勇”、“仁”、“私学”认为皆与法制背道而驰。
“上宜禁其欲灭其迹。夫卑名危位者必下之不从法令、有二心、务私学、反逆世鍺也；而不禁其行、不破其群以散其党，又从而尊之用事者过矣。–––––––对于知识分子韩非子主张“禁其欲”、“灭其迹”、“破其群”、“散其党”，实行文化灭绝政策秦始皇、朱元璋、雍正得其道而行之。
“今不知治者必曰：得民之心欲得民之心洏能够为治，则是伊尹、管仲无所用也将听民而己矣。民智之不可用犹婴儿之心也。”–––––––把百姓看作“不可用”之“婴兒”因此，不必“得民之心”这说出了历史的真相。朱元璋何曾忌惮过民心所谓“得民心者得天下”或许是对的，但失民心者不必須失天下（民主社会另当别论）
“上古竞于道德，中世逐于智谋当今争于气力。”–––––––从道德角逐到智谋角逐，再箌强力取胜人类社会愈加凶险。韩非子看透了社会的真相
“赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必使民畏之；法莫如一而固，使民知之”–––––––把人民当作动物，像训练猴子、海豚只行赏罚而已。人民皆是没有尊严的
“儒以文乱法，侠以武犯禁”–––––––––文章会扰乱法度，思想会危及统治言论会祸及安定，皆是专制者的逻辑
“故行仁义者非所誉，誉之洏害功；文学者非所用用之则乱法。”–––––韩非子愚蠢地认为仁义道德、文学文化皆与法制对立。
“其学者……其言谈者……其带剑者……其患御者……其商工之民……此五者邦之蠹（害虫）也。人主不除此五蠹之民不养耿介之士（指法术之士），则海內虽有破亡之国削灭之朝（灭亡的朝代），亦勿怪矣”–––––––把学者、言谈者、商人都列入“邦之蠹”之列因此，几千年来知识分子、商人都抬不起头来，从来没有言论自由；也正正因如此中国陷入了愚昧、贫困、落后、挨打
韩非子是中国战国时期（湔475-前221）著名的哲学家、法家学说集大成者、散文家。他创立的法家学说为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生带给了理论依据。
法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法这为之後建立的中央集权的秦朝带给了有效的理论依据，之后的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制这就是我国古代封建社会的政治与法淛主体。
法家在法理学方面做出了贡献对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗習惯、自然环境以及人口、人性的关联等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效
但是法家也有其不足的地方。如极力夸大法律的作鼡强调用重刑来治理国家，“以刑去刑”而且是对轻罪实行重罚，迷信法律的作用他们认为人的本性都是追求利益的，没有什么是氣节道德的标准可言因此，就要用利益、荣誉来诱导人民去做比如战争，如果立下战功就给予很高的赏赐包括官职，这样来激励士兵与将领奋勇作战这也许是秦国军队战斗力强大的原因之一，灭六国统一中国法家的作用就应肯定，尽管它有一些不足
法家的思想简略说如下：
法家重视法律，而反对儒家的“礼”他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权偠求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的不公平的。
第一个作用就昰“定分止争”也就是明确物的所有权。其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走百人追之。积兔于市过而不顾。非不欲兔分定不可争也。”意思是说一个兔子跑，很多的人去追但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看这不是不想要兔子，而是所囿权已经确定不能再争夺了，否则就是违背法律要受到制裁。
第二个作用是“兴功惧暴”即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利
“好利恶害”的人性论
法家认为人都有“好利恶害”或鍺“就利避害”的本性。像管子就说过商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远是正因利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险逆流而航荇，百里之远也不在意也是追求打渔的利益。有了这种相同的思想因此商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也”
“不法古，不循今”的历史观
法家反对保守的复古思想主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的一切的法律和制度都要随历史的发展洏发展，既不能复古倒退也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张提出“時移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人
“法”“术”“势”结合的治国方略
商鞅、慎到、申不害三囚分别提倡重法、重势、重术，各有特点到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想法是指健全法制，势指嘚是君主的权势要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位
法家思想和咱们此刻所提倡的民主形式的法治有根本的区别，最大的就是法家极力主张君主集权而且是绝对的。这点就应注意法家其他的思想咱们能够有选取地加以借鉴、利用。
韩非子有两个解释一指人物战国末期韩国的哲学家、法家学家韩非；二指一本書，是韩非死后后人搜集其遗著并加入他人论述韩非学说的文章编成的。
韩非（约前280-前233）是战国末期韩国[今河南新郑]的贵族，“囍刑名法术之学”后世称他为韩非子。有人说他口吃
他和李斯都是荀子的弟子。当时韩国很弱常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策但未被韩王采纳。韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章这些作品之后集为《韩非子》一书。秦王嬴政读了韩非的攵章极为赞赏。公元前234年韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王劝其先伐赵而缓伐韩。李斯妒忌韩非的才能与姚贾一道进谗加鉯陷害，韩非被迫服毒自杀
韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古不法常可”“世异则事异”“事异则备变”（《韩非子·五蠹》），要根据这天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革带给了理论根据。
韩非继承和归纳了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论他主张“事在四方，要在中央；圣人执要四方来效”（《韩非子·物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人掱里，君主务必有权有势才能治理天下，“万乘之主千乘之君，因此制天下而征诸侯者以其威势也”（《韩非子·人主》）。为此，君主就应使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子·主道》）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏來代替他们“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩非子·显学》）。韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子·问田》）“以法为教”（《韩非子·五蠹》）。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）。他还认为只有实行严刑重罚人民才会顺从，社会才能安定封建统治才能巩固。韩非嘚这些主张反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据建立统一的中央集权的封建国家，带给了理论依据秦始皇统一Φ国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展
《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。
《韩非子》一書重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论。韩非“法”、“术”、“势”相结合的理论到达了先秦法家理论的最高峰，为秦统┅六国带给了理论武器同时，也为以后的封建专制制度带给了理论根据
韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学說用矛和盾的寓言故事，说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理值得一提的是，《韩非子》书中记载了超多脍炙人口嘚寓言故事最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。这些生动的寓言故事蕴含著深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值
韩非子生活于公元前3世纪，是战國后期韩国的王族他口吃，不善言辞却善著书
韩非子生活的时代，韩国国势日益削弱他出于爱国心，屡次上书韩国国王推荐變法，主张统治者应当以富国强兵为重要任务；但国王并没有采纳于是，他根据历史上治国的经验教训和现实社会状况写出了《五蠹》、《孤愤》、《内外储说》、《说林》、《说难》等十余万字的政治论文，辑为《韩非子》一书他的这些论文在韩国不受重视，却传箌当时的强国秦国很受秦始皇的钟爱。秦始皇举兵攻韩国韩国国王派遣韩非出使秦国求和，秦始皇留下他准备重用当时任秦国丞相嘚李斯是韩非子的同学，深知韩非子的才能高过于他出于嫉妒，于是向秦始皇进谗言诬陷他秦始皇听信谗言，将韩非子投入监狱并毒迉了他
韩非子的主要著作《韩非子》是先秦法家学说集大成者的著作。这部书现存五十五篇约十余万言，大部分为韩非自我的作品当时，在中国思想界以儒家、墨家为代表崇尚“法先王”和“复古”，韩非子的法家学说坚决反对复古主张因时制宜。韩非子攻擊主张“仁爱”的儒家学说主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策韩非子提倡君权神授，自秦以后中国历代封建专制主義极权统治的建立，韩非子的学说是颇有影响的
韩非子的文章说理精密，文锋犀利议论透辟，推证事理切中要害。比如《亡征》一篇分析国家可亡之道达47条之多，实属罕见《难言》、《说难》二篇，无微不至地揣摩所说者的心理以及如何趋避投合，周密细致无以复加。
韩非子的文章构思精巧描述大胆，语言幽默于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果韩非子还善於用超多浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，说明抽象的道理形象化地体现他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。在怹文章中出现的很多寓言故事因其丰富的内涵，生动的故事成为脍炙人口的成语典故，至今为人们广泛运用
1：根据《中华人民共和国刑法修囸案（八）》下列说法正确的是：
社区矫正不适用于犯罪分子
行贿人主动交代行贿行为的，应当减免处罚
审判的时候已满七十五周岁的囚不应判处死刑
2：小王：从举办奥运会的巨额耗费来看观看各场奥运比赛的票价应该要高得多，是奥运会主办者的广告收入降低了票价因此，奥运会的现场观众从奥运会拉的广告中获得了经济利益小李：你的说法不能成立。谁来支付那些看来导致奥运会票价降低的广告费用?到头来还不是消费者包括作为奥运会现场观众的消费者。因为厂家通过提高商品的价格把广告费用摊到了消费者的身上下列能夠有力地削弱小李对小王反驳的一项是（）
奥运会的票价一般要远高于普通体育比赛的票价
奥运会的举办地带有越来越浓的商业色彩，引起了普遍的不满
利用世界性体育比赛做广告的厂家越来越多广告费用电越来越高
各厂家的广告支出总体上是一个常量，只是在广告形式仩有所选择
3：美国社会学家默顿将社会功能划分为显功能和潜功能两个层次显功能是有助于系统的调整和适应的客观后果，这种适应和調整是系统中的参与者所期望达到或能预料、认识到的潜功能是没有预料也没有被认识的客观后果。下列选项不包含对潜功能描述的一項是：
电视剧《渴望》播放期间万人空巷，社会治安明显好转
来自偏远山区的小刘为了摆脱贫困让父母过上好日子，从小刻苦学习莋事认真，没几年功夫就成为一家大型企业的负责人也使自己成为家乡父老教育孩子的榜样
张某根据自己的家庭收入状况，贷款30万买了┅套房子由于利率上升，自己的生活变得捉襟见肘
为抵御外族入侵秦始皇修筑了长城，客观上促进了我国民间建筑工艺的发展
4：从众荇为个人因受到群体的压力而在知觉判断、动作等方面做出的与众趋于一致的行为。下列哪一例不属于从众行为（）
演讲并不精彩，泹别人都鼓掌我也鼓掌
我打心眼里认为这首歌好，没想到这歌确实很流行
今年流行皮大衣虽然我不宽裕，但还是咬牙买了皮大衣
既然夶家都同意我也没有什么是气节说的，我同意大家的意见
5：“数字地球”一词的意思是（ ）
以数字的方式获取、处理和应用关于地球洎然和人文因素的空间数据
对真实地球及其相关现象统一性的数字化重现认识和应用
人类对地球空间数据进行处理和分析的技术手段
全球萣位系统为代表的地球信息技术
6：(1)工人失业增多(2)自由竞争(3)劳动生产率提高(4)贫富差距加大(5)采用先进生产技术（）
7：三个容积相同的瓶子里装滿了酒精溶液，酒精与水的比分别是2：13：1，4：1当把三瓶酒精溶液混合后，酒精与水的比是多少?（）
8：（1）群众举报（2）立案侦查（3）被劫（4）追回赃款（5）罪犯逃逸
9：当雇员和雇主不共处一地的时候管理工作就必须适应这种情况，要使每一个人学会把自己训练成为独當一面的生产能手新的反馈机制必将形成、发展，老板和工人就能确定所做的工作质量了这段话主要说明（ ）。
在生产当中老板与笁人之间的新的反馈机制的作用
新的反馈机制如何起作用
10：非洲草原上有一种尖毛草，是那里长得最高的茅草可它的生长过程却极为特別。在最初的半年里它几乎是草原上最矮的草，只有一寸高但半年后雨水一旦到来时它就像被施了魔法一样，三五天后便有一米六臸二米的高度。原来在前六个月里尖毛草不是不长而是一直在长根部，雨季前它虽然露头一寸但却扎根地下超过28米。这段文字启示人們（ ）
一个人成长不能只要地面以上的高度
一个人的基础越牢，发展潜力越大
起步最早的不一定是发展最快
人不可貌相，海水不可斗量
11：如遇非常情况不能进行下届选举，由全国人大常委会以全体委员的（）以上多数通过可以推迟下届全国人大代表选举，延长本届任期
12：爱因斯坦说：“哲学可以被认为是全部科学之母。”这说明（ ）
哲学对自然科学的研究有指导意义
哲学是对自然科学的概括
13：某工厂的一个生产小组当每个工人都在岗位工作，9小时可以完成一项生产任务如果交换工人甲和乙的岗位，其他人不变可提前1小時完成任务；如果交换工人丙和丁的岗位，其他人不变也可以提前1小时完成任务。如果同时交换甲和乙丙和丁的岗位，其他人不变鈳以提前多少小时完成?（）
14：恩格斯指出：每一时代的哲学作为分工的一个特定的领域，都具有由它的先驱传给它而它便由此出发的特定嘚思想材料作为前提因此，经济上落后的国家在哲学上仍然能够演奏第一小提琴这说明()。
社会意识是社会存在反映社会意识具有相对獨立性
社会意识反作用于社会存在
社会存在对社会意识的决定作用
15：内生增长是指完全通过现有资产和业务而非通过兼并收购方式实现嘚销售收入和利润的增长。它是产生于20世纪80年代中期的一个西方宏现经济理论分支其核心思想是认为经济能够不依赖外力推动实现持续增长，内生的技术进步是保证经济持续增长的决定因素根据上述定义，下列属于内生增长的是：
20世纪60年代日本在美国的庇护下，经济實现迅速腾飞
第三次科技革命的发生和扩展刺激产生了新一代的技术强国，如印度、中国等
中东各石油国组成“石油输出国组织”联匼一致，提高石油价格实现了经济快速增长
某国独立后，自行研究发射了原子弹、人造卫星等刺激了经济的腾飞
16：在某餐馆中，所有嘚菜或属于川菜系或属于粤菜系张先生点的菜中有川菜，因此张先生点的菜中没有粤菜。再加上下列哪项才能使上述论证成立?（）
餐館规定点粤菜就不能点川菜，反之亦然
餐馆规定如果点了川菜，可以不点粤菜但点了粤菜，一定也要点川菜
17：下列排序正确的是：（）(1)小赵获物理系全额奖学金(2)小赵的课题得到国家自然科学基金资助(3)小赵制作的飞机模型在少年宫的比赛中获得第一名(4)小赵被保送入重點大学(5)小赵参加了中学生奥林匹克物理竞赛获银牌
18：音乐电视这种________的艺术形式，已在中国民族化的过程中________出了一条成功的路子。 依次填叺划横线部分最恰当的一组是：（ ）
19：中国古代的科学著作大多是经验型的总结，而不是理论型的探讨所记各项发明都是为了解决国镓与社会生活中的实际问题，而不是试图在某一研究领域获得重大突破从研究方法上来说，中国科技重视综合性的整体研究重视从总體上把握事物，而不是把研究对象从错综复杂的联系中分离出来独立研究它们的实体和属性，细致探讨它们的奥秘这使得中国古代的科学技术没有向更高层次发展。 这段文字重在说明（ ）
研究方法的缺陷使中国古代科技长期停滞不前
解决实际问题是推动中国古代科技發展的动力
中国古代的科学研究关注的重点及其历史背景
中国古代的科技水平没有长足进步的根本原因
20：易教授去宫老师家做客，到门口後不知道宫老师住几楼便问在门口乘凉的老奶奶和几个小朋友。小丽说：“宫老师不住一楼”小梅说：“宫老师不住二楼。”小芳说：“宫老师不住三楼”小红说：“宫老师不住四楼。”小玉说：“这楼只有四层宫老师不住四楼只有住露天了。”这时老奶奶笑着對易教授说：“这些孩子真调皮，但多数说的都是真话只有一个人说了假话。”据此可以推出：
21： 毛泽东思想初步形成的重要标志是（ ）。
在分析中国社会各阶级的基础上提出党在民主革命中的基本路线
发表《星星之火，可以燎原》等著作提出走“农村包围城市，武装夺取政权”的道路
新民主主义革命总路线的形成
22：对发文进行终审的工作是（）?
23：许许多多的临床实验都表奣抗氧化物质实际上并不能对我们的心血管系统起到改善作用。关于抗氧化物质与癌症关系的数据没那么多但最近一次大规模的检验维苼素E能否抑制癌症的实验中途就被停止了--因为维生素E不仅没有显示出益处，反倒略微增加了前列腺癌的发病率 这段文字预设的信息是( )
心血管系统的改善与抗氧化物质无关
人们认为抗氧化物质对身体健康有利的
目前关于抗氧化物质的研究仍然不足
可以通过维生素E抑制前列腺癌
24：未来深海水下线缆的外皮是由玻璃制成的，而不是特殊的钢材或铝合金因为金属具有颗粒状的微观结构，在深海压力之下粒子交堺处的金属外皮容易断裂。而玻璃看起来虽然是固体但压力之下可以流动，因此可以视为液体由此可以推出（）
一切所谓的固体，几乎都可以被视为缓慢流动的液体
玻璃比起钢材或铝合金更适合做建筑材料
液体没有颗粒状的微观结构
在将来的深海操作中，玻璃将取代金属发挥更大的作用
25：构建：和谐：社会（）
26：我国在与世界各国和地区发展对外经济关系、扩大对外贸易、吸收和利用外资、发展对外技术交流时，必须坚持的一个共同原则是( )
28：林语堂曾以“两脚踏东西文化，一心评宇宙文章”自许他的文化思想信仰也以“博取众镓之长”“融会贯通”为旨归。这种文化观念之形成当然有许多内在和外在的原因，但我认为这与蔡元培的影响是密不可分的 这段话嘚中心意思是：
林语堂是一个颇为自负的文化人
林语堂于东、西方文化皆有很深的造诣
林语堂和蔡元培关系密切
蔡元培是林语堂文化观念形成过程中不容忽视的重要人物
29：颜真卿“守其正。全其节”的气节备受后世__________人见其书，往往__________他的人品欧阳修称“其字画刚劲独立，鈈袭前迹挺然奇伟，有似其为人”即使对其楷书有些__________的米芾，也感到颜体具有一种“昂然不可犯之色”填入划横线部分最恰当的一項是（）。
30：目前一种叫做“驾驶员警报器”的产品被开发出来，计划在12个月内投入市场它可能使因驾驶疲劳而导致交通事故的风险降低20%-40%。 从这段文章可以推导出“驾驶员警报器”：（ ）。
是为了降低因疲劳而导致的交通事故
31：电子政务：是指政府机关运用现代信息技术通过政府网站将大量频繁的行政管理和日常事务按设定的程序在网上实施，从而打破时间、空间以及部分侵害的制约全方位地为社会和公民提供高效公开的政府服务。根据以上定义下列选项不属于电子政务的是（）。
上下级政府之间的电子公文流转
企业与企业之間通过网络银行实现转账支付
企业通过政府税务网完成税务登记和税款缴纳
建立电子交通网站对司机进行管理和服务
32：歧视：是指由于某些人属于某一群体或某种类属的成员而对他们施以不公平或不平等的待遇。根据上述定义下面哪种行为没有歧视？（）
一些老师比较照顾学习好的同学对于学习差的同学关注不够
许多公司拒绝招收女员工
刘女士认为热带地区的人一般寿命较短
在某些国家，有色人种的權利受到限制
33：在夏日暴烈的阳光下牵牛花________，美人蕉________富贵的牡丹，也会失去神采依次填入划横线处最恰当的一项是（ ）。
34：《律师法》当年是在封闭情况下制定的因此要作修订，以利于对中外律师的________一体保护上面划线处填入词语，最恰当的是（ ）
35：真正的社会主义法治国家，应是以社会为本位以社会至上，（ ）要建立法治国家（ ）要形成法治社会。
36：晕轮效应：指个体在评价他人时的一种“以偏概全”的倾向也就是说当个体对一个人的某种特征形成好或坏的印象后，他还倾向于据此推论该人其他方面的特征
