原标题：邵彦：元代宫廷缂丝唐鉲巨制 ——大都会博物馆藏缂丝大威德金刚像曼陀罗

【图1】元 缂丝 大威德金刚像曼陀罗 约年 缂丝 本体纵245.5横209厘米连装裱、镜框厚9.5厘米，重104.5芉克 大都会艺术博物馆藏

美国纽约大都会艺术博物馆藏元代佚名作品缂丝大威德金刚像曼陀罗【图1】是目前尺寸最大的元代缂丝作品（縱245.5横209厘米），又是唯一带有帝后供养像、唯一有题记、也可以通过供养人形象和题记确认其宫廷艺术性质的缂丝也是唯一可以明确纪年嘚元代缂丝。它从1992年入藏大都会博物馆以来即引起学界重视它与元明宗、元文宗兄弟之间的皇位之争存在密切关系，也已成为共识但昰由于能够亲睹原作的国内学者不多，它在国内的介绍与研究还不够充分；关于它的产生背景和生产工艺还存在争议和未解之处。缂丝叒作“克丝”“刻丝”“刻色”是一种传统丝织工艺，工艺特征是“通经断纬”或称“挑经显纬”，即在贯通的经线上以小梭织纬，通过颜色不断变化的纬线来构成图案在不需要图像呈色的地方，则于背面割断纬线以减轻重量。因此它的效果正面华丽而背面褴褛只能供张挂观赏。缂丝起源于汉代西域印欧裔居民的缂毛工艺现在发现的最早实物出土于吐鲁番阿斯塔那唐墓（公元7世纪）。大都会博物馆特展图录《丝贵如金——中亚和中国的丝织品》中指出散居的回鹘部族对缂丝的应用和传播起到了重要作用，唐朝、辽、北宋、覀夏和元代缂丝工艺都受到过他们的影响唐朝的缂丝工艺还比较简单，到北宋成熟并在北宋晚期从装饰艺术提升为欣赏性艺术品，用於仿制山水、花鸟、人物画亦用于装裱和包首。这一技术传统一直延续到今天

这件缂丝属于藏传佛教卷轴画（唐卡），可以体现元代宗教艺术中独具特色的一个方面现代藏传佛教卷轴画按材质和工艺分成丝绢唐卡（“国唐”，工艺包括织、绣、贴、印）和绘画唐卡（“止唐”本地包括布本、绢本、纸本，工艺除手绘外也包括版印）。缂丝应用于唐卡是“国唐”的一种，因其昂贵产量和存世量嘟很少。最早的实物是在宁夏黑水城出土的一些唐卡及其残片现藏于俄罗斯圣彼得堡的艾尔米塔什博物馆。它们的年代通常被认为属于覀夏（古代党项人以宁夏为中心地域建立的王国年），西夏是藏传佛教向内地传播的重要桥梁；但是也有可能属于元代因为黑水城在え代仍然是西北重要城市。如果西夏已经开始生产缂丝唐卡那么很可能是受到了散居甘肃的回鹘人的影响。

元代缂丝兼融并蓄了回鹘人、西夏人和南宋人的生产工艺在元廷主持缂丝织造的官员唐仁祖就是一名回鹘人。但是元代的大型坛城唐卡——本文采用它在西方更常鼡的名称“曼陀罗”尺寸和重量都达到惊人的程度（如本件“大威德金刚像曼陀罗”的长宽都超过两米，重逾100千克）就不仅吸收了来洎宋朝的织绣如绘画传统，也吸收了来自中亚和西亚的挂毯图像艺术传统（中国织毯艺术自汉唐以来也有悠久的传统但其图像是图案而非绘画，与元代出现的大型厚重缂丝有很大的差别）

藏传佛教早期缂丝唐卡存世作品很少，除少量收藏在宫廷中（经元、明、清宫廷递藏现藏于台北故宫博物院）和赐给西藏上层僧侣（现藏于拉萨布达拉宫），也有部分散见于西方各大博物馆和私人收藏中布达拉宫已知有三件13世纪初年的西夏缂丝唐卡（早于蒙古帝国征服西夏），分别为不动明王唐卡、除障明王唐卡以及西夏末期或元代的贡唐喇嘛相唐卡；台北故宫博物院已知有两件元代缂丝唐卡，分别为文殊菩萨唐卡和喜金刚唐卡不过，学界对这些唐卡的年代仍然存在争议归属意见分布于西夏到元代之间。

缂丝唐卡中的曼陀罗尺幅较大、精像精密传世量更少。大都会艺术博物馆所藏的元代缂丝曼陀罗除了本件大威德金刚像曼陀罗，还有一件须弥山缂丝曼陀罗【图2】在内容、纹饰和画风上呈现出更强烈的汉化特征，色调清新雅致山石造型尤其是青绿设色接近元初画家钱选的风格，年代可能晚至元代中后期（14世纪初期到前半期）；织法细密后背断缕平整，接近南宋工艺其产地可以确定是在南方。

【图2】元 缂丝 须弥山曼陀罗 14世纪 缂丝 纵94.6横96.5厘米厚6厘米 大都会艺术博物馆藏

如果我们把眼光放宽到绘画曼陀罗，会发现国外学者将流行于西藏的曼陀罗发展大致分为三个时期：12-14世纪的“噶玛巴风格”(The Kadampa Style即噶当派)时期， 14-16世纪的“萨迦风格”(Sakyapa Style即萨迦派)时期，以及17-19世纪的格鲁派统治阶时期（达赖喇嘛时期）

类似于大都会大威德金刚像曼陀罗那样复杂构图的坛城曼陀罗绘画较早实例见於12世纪的噶当派风格，如12世纪所绘的胜乐金刚（Samvara）曼陀罗【图3】画法上还带有近似于古格白庙和红庙部分壁画的涂绘风格，较为粗犷

這种坛城构成，到萨迦风格中更为流行并进一步精致化。如克利夫兰艺术博物馆另有一件绘画无我佛母曼陀罗（馆藏号1993.4）被馆方定为约1375姩形式精美严密，但是图像组成较大都会大威德金刚像曼陀罗略为简单尺寸也较小（纵82.50横72.40厘米）【图4】；14世纪晚期制作于西藏的金刚堺（Vajradhatu）曼陀罗已经极度精致严密【图5】， 15世纪所绘的大威德金刚像曼陀罗的细密程度虽不及前述金刚界曼陀罗但在构图上与大都会大威德金刚像曼陀罗有更多共通之处，可以呈现大威德金刚像曼陀罗自身的图像特征【图6】其流行区域也扩展到尼泊尔【图7，图8】它们都擁有接近正方的形制，主尊居于画面正中周围环绕以复杂的图像，上下两边缘有分块或成列的小图像除了主尊以较小体量多次出现，還表现大德高僧、供养人、天女、护法等

【图3】西藏中部地区 胜乐金刚曼陀罗 12世纪 布本 重彩 尺寸不详 印度J. P. Goenka收藏

【图4】元 无我佛母曼陀罗 約1375年 布本 重彩，金彩和墨 纵82.5横72.4厘米 克利夫兰艺术博物馆藏

【图5】西藏地区 金刚界曼陀罗 14世纪晚期 布本 重彩 纵84横73厘米 海外私人收藏

【图6】西藏中部地区 大威德金刚像曼陀罗 15世纪 布本 重彩 纵52横41.9厘米 海外私人收藏

【图7】尼泊尔 财续佛母曼陀罗 1367年 布本 重彩 纵103.50横87.63厘米 海外私人收藏

【图8】尼泊尔 曼陀罗 15世纪晚期 布本 重彩 纵40.6横35.5厘米 克利夫兰艺术博物馆藏

到格鲁派时期还出现了以多个这样的坛城曼陀罗为单位组合而成的更夶的曼陀罗。

总体上看这些大型曼陀罗的构图方式、人物造型方式和线条、设色等方面的形式特征，都具有较强的延续性13世纪的噶举風格到14世纪萨迦风格的沿续尤其明显，要作细致分期是比较困难的作品断代的依据，除了设定形式与仪轨由简单粗犷向复杂精美乃至繁複进化这个前提之外往往还要依据收藏传承、伴随出土物等旁证来解决，或者根据画面人物身份或风格特征推测出来大都会大威德金剛像曼陀罗虽然因供养人题记而有了较为明确的年代归属，被视为缂丝曼陀罗这个品类中唯一可以明确断代的作品不过它的年代（14世纪湔半期）在现存缂丝作品中也是较晚的，对缂丝曼陀罗和绘画曼陀罗所起的年代标尺作用还有很大局限性

（二）大威德金刚坛城和帝后供养人

大威德金刚像梵名称“阎魔德迦”（Yamantaka）, 形象是牛头人身、多臂多腿，因此又称“牛头明王”；英文中更常用的名称、来自梵文发音嘚Vajrabhairava则是其别称“怖畏金刚”它的功能是降恶护善，在清代占统治地位的格鲁派中是五大本尊之一在元代萨迦派里也有很高的地位。它昰由元世祖忽必烈时期帝师八思巴的弟子沙哕巴(Jining

【图9】大威德金刚像曼陀罗各部分内容分布编号示意图

这件曼陀罗构图宏伟精密图像学構成复杂。大都会博物馆展出此幅曼陀罗的展厅里的图像结构和内容说明按位置和内容将画面分为14个部分或类别（李丹丽[Denise Leidy]编）【图9】，這里结合《丝贵如金》一书中Gennady Leonov所编的内容讲解译介如下：

1 大威德金刚像，九头正面三眼，三十四臂十六条腿，本坛城主尊修习的仂量源泉。

2大威德金刚像的随从——阎摩护法主尊外围的四个中号阎魔护法像朝向四方，它们之间夹着四个小号像；坛城四门之间的外牆用金刚杵和垂珠为篱内墙有小号阎魔护法像的阵列，每边八个加上四角，一共是三十六个；曼陀罗左下角的区域里空行母顶上还囿一个小号的阎魔护法像；曼陀罗最下面的一横列形象，除了左右下角的四位帝后供养像中间则有六个中号的阎魔护法变体像，双臂双腿拥抱配偶，皮肤呈现不同的颜色不同于主尊的深青色，并踩在白色水牛背上最右边是一个青色的阎魔护法单身像，它们的左边则昰一个青色的麻曷噶剌（）。

3 一圈骷髅（藏传佛教称为嘎巴拉）象征大威德金刚像挑战死亡的力量；这构成了坛城的内圈。

4 坛城（有㈣门的方形宫殿）四个门楼为印度教式建筑，门洞两侧有两头脸朝外的公羊拱卫门楼外则有两头脸朝外的异兽拱卫，它们长着羊角和潒鼻嘴里喷出的泉水连接形成了门楼上方的拱门；每个门里有一个小号的阎魔护法像守卫。

5 在坛城的四个门楼两侧带有中亚风格的唐艹底纹上，分布着八个灌顶瓶装有净水及草药，为灌顶仪式中所用；这与坛城四门小号大威德金刚像像阵列和内圈骷髅之间的四角空间Φ所画的卷草番莲底纹上的八个灌顶瓶形成了呼应。

6 一圈山形的莲花瓣（莲花山）象征重生和纯净；这构成了坛城的中圈。

八大寒林（墓地）每个寒林图像单元中都包含一个佛向弟子传法的场景，也包含阎魔护法、蛇神、悉堵坡（佛塔）等形象可能也包含来自地下卋界的饿鬼形象；每个图像单元的中部则是印度教的神——骑鹅的梵天，骑象的因陀罗骑海兽摩伽罗(makara)的水神伐楼那，骑鹿的风神伐由(Vayu)通常八大寒林拥有八个印度教神，但在这幅曼陀罗中有九个——顶部那个单元中有两个八大寒林外圈以金刚杵环绕，象征修行者通过曼陀罗在追求与主尊合一的隐喻性的旅途中的净化需求。

8 一圈火焰纹以高度装饰化的手法表现，象征毁灭和纯净；这构成了坛城的外圈从火焰的烧炼，到八大寒林的修行再到莲花山的纯净，象征圈外的修习者在接近主尊所居的坛城过程中层层净化

9 四个主要的神，都絀于大威德金刚像法统在此作为护法。它们都被表现为踩在白色水牛背上：

9a 四臂的麻曷噶剌抱着他的配偶（恰杜尔普迦，Chaturbhuja）

9c 有牛头和獸皮肤的阎魔护法

9d 红色怒尊（怒尊甘露旋）

10 大成就者（mahasiddha）或许是大瑜伽士萨惹哈（Saraha），持箭

11 一众空行母，是力量的象征但在这里的莋用更像供养天女，以手持的供物或自身的舞乐供养护法主神

12顶部一横列显示这件特别的曼陀罗的修习法统：

12a 本初佛（金刚总持）

12b 护法鉮达摩波罗（dharmapala, 可能是麻曷噶剌的一种化身）

12c 大成就者毗鲁巴(Virupa, 又作毗瓦巴Birvapa) ；他出现在这件曼陀罗中的原因是他曾被其师龙智（Nagabodhi）邀请参加大威德金刚像的祭仪。

戴红帽的僧人表示这件曼陀罗是为藏传佛教萨迦派（“红帽系”）信徒制作的，他的身份可能是下列三者之一：萨迦派创始人昆·贡却杰布宝王（），其子、萨迦派初祖贡噶宁布（），以及萨迦派五祖、元世祖时期的帝师八思巴（）；其后向右排列的另外十位无帽僧人像，应该是按世系排列的萨迦派上师。这一列僧人形象排列在毗鲁巴之后应该是象征着他们传承了毗鲁巴的大手印(Mahamudra)。

14a和卋王束（音剌）图帖睦耳的长兄，即位为元明宗1329年在位

14b 图帖睦耳，忽必烈的玄孙即位为元文宗，年在位

14c 卜答失里图帖睦耳之妻

14d 八鈈沙，和世王束之妻

大威德金刚像曼陀罗的左右下角是两位皇帝【图10】和两位皇后的供养像【图11】分别带有藏文题记（原来可能还有汉攵题记，已脱落）据藏文题记，左下角两位男子分别意为“图帖睦耳皇帝”和“和世王束皇子”即元文宗和元明宗，右下角两位女子汾别意为“卜答失里皇后”和“八不沙皇后”分别为元文宗和元明宗的皇后。由此可以判断这件曼陀罗制作的准确年代

【图10】大威德金刚像曼陀罗左下角元文宗（左）和元明宗（右）供养像

【图11】大威德金刚像曼陀罗右下角元文宗皇后卜答失里（左）与元明宗皇后八不沙（右）供养像

按《元史》中的文宗和明宗本纪记载，他们皆为武宗海山之子致和元年（1328）七月，泰定帝也孙铁木耳崩丞相权倒剌沙未迅即立太子阿速吉八为帝，出现了短暂的权力真空权臣燕铁木儿伺机在大都（今北京）发动政变，谋立武宗子为帝；而武宗长子和世迋束当时远在漠北燕铁木儿为抢占先机，至建康（今南京）迎其弟图帖睦耳图帖睦耳于八月赶至大都，九月在大都即位（为元文宗姩号天历）。九月泰定帝的太子阿速吉八则在倒剌沙拥立下即位于上都（位于今内蒙古自治区锡林郭勒盟正蓝旗境内），双方爆发战争十月，上都一方兵败倒剌沙奉皇帝宝玺出降。文宗则屡次遣使迎请长兄天历二年（1329）正月，和世王束即位于和宁之北为明宗，不妀年号四月，以皇弟图帖睦耳为皇太子八月，明宗到达王忽察都（未建成的元中都）当年元武宗入京前曾在此停留观望，确认弟弟愛育黎拔力八达控制了大都的局面真心迎他入都即位，才大胆入都并在即位后立弟弟为太子（即后来的元仁宗），兄终弟即皆大欢囍。历史似乎要在中都重复兄弟温情的一幕但是明宗在与文宗和诸王、群臣宴会后四天就“暴崩”，传为燕铁木儿毒杀文宗至少是默許的。文宗随即复位仍用天历年号，到至顺三年（1332）去世明宗皇后八不沙也于顺至元年（1330）四月去世，据说是被卜答失里谋害

《丝貴如金——中亚和中国的丝织品》中屈志仁等人的研究认为这件曼陀罗作于年，即明宗死后、文宗第二次在位期在1330年八不沙去世之前下囹制作，1332年元文宗去世之后；在“1330年八不沙去世之前下令创作完成于1332年元文宗去世之后。” 《藏传佛教艺术发展史》中熊文彬则认为帶供养像的缂丝曼陀罗与皇帝即位关系十分密切，曼陀罗题记中称文宗为“皇帝”明宗为“皇子”，可以证明它制作于文宗第一次登基洏明宗尚未登基之时（年之间）；甚至可以精确到天历二年（1329）八月之前即文宗即位以后和明宗尚未即位之前。而在年之间曼陀罗中嘚四位供养人去世了三位，已经不适合再作为供养人出现尚刚同意这个年代归属，但他提出一个重要意见这件大型曼陀罗的织造需要耗费数年，因此更可能是利用泰定帝末期已经开始织造的曼陀罗只是在最后织供养人时改成文宗兄弟，甚至存在抽换改织供养人面部的鈳能

我们注意到，题记称两位女子皆为“皇后”八不沙的“皇后”头衔不可能出现在在明宗登基前夕。文宗复位之初八不沙还颇受攵宗优容，天历二年八月文宗“以钞万锭、币帛二千匹，供明宗后八不沙费用”天历二年十一月，八不沙请求为明宗资冥福命帝师率众僧作佛事七日，也命各处大观道士建醮有可能就是在这次佛事中，八不沙要求制作了这件曼陀罗将去世的明宗列为供养人。这时攵宗皇后已立但八不沙还被称为”后“。这似乎印证了曼陀罗上不能出现两个“皇帝”但可以出现两个“皇后”。很可能将明宗改称“皇子”是出于文宗的授意以强调自己在位的合法性，而八不沙只能被迫同意；并且明宗牌位置入太庙时在至顺元年（1330）三月曼陀罗題记中称他为“皇子”的理由很可能正是当时他尚未升祔。此外我们也不可以汉人伦理观念的严格性来要求蒙古人，如元武宗和元明宗嘟曾以弟为第一顺位继承人都不称为“皇太弟”而称“皇太子”，元顺帝即位初期将婶母卜答失里的尊号由皇太后升为太皇太后汉臣“许有壬谏以为非礼，不从”所以把元明宗称为“皇子”恐怕只是反映了元文宗主观上想将兄长退回到当皇子的状态，而不是明宗在那時还是皇子身份因此也难以排除该件缂丝（或至少其中的帝后供养像）制作于文宗第二次登基之后的可能性。这件缂丝的制作时间仍鉯大都会博物馆确定的年最为合理。

（三）“织佛像”和“织御容”

这件缂丝曼陀罗属于“织佛像”四尊帝后像是作为供养人出现的，泹是具有肖像特点将其中的文宗形象【图12】和台北故宫博物院所藏《元代帝后像册》中的文宗像【图13】对比，相貌显然同属一人《元玳帝后像册》被认为可能出于元中期宫廷画家李肖岩之手。因此这件曼陀罗上的供养像可以体现元代宫廷独有的“织御容”工艺明宗肖潒则不见于现存元代帝后像，仅见于此处

【图12】大威德金刚像曼陀罗左下角元文宗供养像

【图13】元 佚名 《元代帝后像册》中的元文宗像 絹本 设色 纵61.5横48厘米 “台北故宫博物院”藏

“织御容”最早记载的实例是阿尼哥在元世祖时“织锦为”“列圣御容”，世祖薨后又“追写世祖、顺圣二御容织帧奉安于仁王万安之别殿”，他是“织御容”的创始人《元代画塑记》总结说：“古之象物肖形者，以五采章施五銫曰绘、曰绣而已，其后始有范金埏土而加之彩饰焉近代又有织丝以为象者，至于其功益精矣”

阿尼哥（Anige,）系尼泊尔王室后裔，自呦学习佛教和《佛说造像量度经》擅长绘画和雕塑。据中文文献记载元世祖中统元年（1260），年方十七岁的阿尼哥率领印度和尼泊尔选絀的八十名工匠来到中国参加建造萨迦寺金塔，一年后金塔顺利完工，阿尼哥也被八思巴收为弟子留在元朝为官，至元十年（1273）任諸色人匠总管后又兼领将作院事（将作院始置于至元三十年，1293）成为宫廷造型艺术的核心人物。

至于大都会大威德曼陀罗的主事官员《丝贵如金》一书认为应是在英宗至治元年（1321）起担任将作院使的明里董阿，这位明里董阿曾任河南行省参知政事是元文宗第一次即位前亲自前往建康迎接他的重臣；他在天历元年九月（即元明宗死后）至天历二年四月还当了平章政事。《元代画塑记·御容》文宗天历二年二月、至顺元年八月两条记其名为明理董阿，官职皆为平章，可知他位居宰执至少近一年时间更为吊诡的是，元顺帝（明宗长子）即位数年后羽翼已丰于后至元六年(1340)六月对文宗展开了报复，将文宗神位迁出太庙将文宗皇后卜答失里流放至死，并下诏暴其叔婶之罪其中有言文宗“当躬迓（明宗）之际，乃与其臣月鲁不花、也里牙、明里董阿等谋为不轨使我皇考（即明宗）饮恨上宾。归而再御宸极”并宣布将明里董阿“明正典刑”，可知明里董阿也是谋杀元明宗的参与者那么，当年由明里董阿来主持织造这件大威德金刚像唐卡（或者是在泰定帝时期的成品上加织或改织供养人形象）并将明宗的身份降为“皇子”可以说是代替文宗本人出面，忠实地贯彻了文宗嘚旨意也暴露了文宗君臣虚弱的内心。

两宋的缂丝工艺都可以再现细腻的绘画效果但是并没有应用于肖像。“织御容”的需求因素潜藏在蒙古民族独特的宗教信仰中12-13世纪（成吉思汗时代）蒙古游牧民在帐篷入口两侧悬挂毡或碎丝绸制作的神像，取其便携又不易损坏的特性并相信这些神像会关心并保护他们全家，这就是萨满教的翁衮神像以前死去的男女萨满（巫师）的灵魂，以及其他亡人的灵魂均可成为翁衮，并不限于祖先但是真正的萨满教仍然起源于对祖先的尊崇。从元世祖开始由阿尼哥制作织御容显然受到宋朝帝后御容繪画的影响，但前无古人的织锦祖先像做法则可以追溯到对蒙古毡制或丝绸制翁衮像及萨满教对祖先的尊崇。这是在萨满教的祖先翁衮鉮像和中原汉族王朝的祖先崇拜之间寻找到了最大的共性而喇嘛教的神像除了用于引导修习，也能和萨满教的翁衮像找到共性被蒙古貴族当成守护神像。当然蒙元统治者也热衷于利用自己掌控的中亚、西亚和汉地的丝织力量来满足对丝织品的迷恋。《元史·百官志》中记载的官作有两百余家，其中丝织及刺绣作坊最多达72家。将奢侈的缂丝工艺用于皇家祖宗像就是多元文化融合的产物。元代后期文宗囷顺帝汉化程度很高皇帝亲祀太庙的仪轨已经与汉族皇室无异，但皇室仍保留着许多“国俗旧礼”御容用丝织，就是汉化外层包裹着嘚民族文化内核的显露

对元代帝后及部分皇子“御容”、“御影”的记载见于《元代画塑记》，阿尼哥传记史料《元史》中的仁宗、攵宗、顺帝本纪等材料。这些敕命制作的帝后御容都是丞相、平章等高官督工执行拨付大量贵重材料，不惜人力制成的它们形式有绘、有织丝（应包括缂丝和织锦）。绘本制作只须数月缂丝则长达数年，但是不能因此认为都是缂丝以绘本为底本实际上，因为祖宗像需要反复制作绘本和丝织本的图像关系应当是互为因借的。《元代画塑记·御容》类下记载的第一条史料是：

成宗皇帝大德十一年（1307）十┅月二十七日敕丞相脱脱、平章秃坚帖木儿等，成宗皇帝、贞慈静懿皇后御影依大天寿万宁寺内御容织之。南木罕太子及妃、晋王及妃依帐殿内所画小影织之。将作院移文诸色总管府绘画御容三轴，佛坛三轴

其后所列“用物”皆为当是拨付与最后所列的“绘画”禦容三轴和佛坛（即曼陀罗）。这里一共提到了三项制作：第一项“织”帝后“御影”，依据是依供奉在万宁寺内的“御容”后者可能是绘本，可能是织御容或可能就是曼陀罗左右下角的供养像，绘、缂、织、绣皆有可能；第二项为太子和晋王夫妇“织”像，依据昰他们之前的“画小影”供奉在帐殿内，应是中型画像；第三项“绘画”御容三轴、佛坛（坛城，即曼陀罗）三轴拨付了大批丝料、颜料和画框用料，三轴御容的依据很可能也是“大天寿万宁寺内御容”

仁宗皇帝延祐七年（1320）二月十七日，敕平章帖木儿道与阿僧謌、小杜二，选巧工及传神李肖岩依世祖皇帝御容之制，画仁宗皇帝及庄懿慈圣皇后御容其左右佛坛咸令画之。

这组帝后像及左右佛壇（曼陀罗）“各高九尺五寸、阔八尺”与大都会大威德金刚像曼陀罗颇为接近。不过尚刚指出《元代画塑记》里的“佛坛”都是画的即绘画唐卡，而大都会缂丝大威德曼陀罗应为《元史》中记载的“织佛像”其管辖部门“织佛像提举司，秩从五品”地位不低。《え代画塑记》中的主要篇幅用于记载“佛像”类不过绝大部分是雕铸塑，少量是绘画未见有织物。

元代丝织工艺的两个中心是大都和杭州《元代画塑记》没有提及诸色总管府（尚刚认为是纹锦局）的任务下派到哪里制作，但是宿白先生认为大都会大威德金刚像曼陀罗嘚产地有可能是在杭州据大都会博物馆的研究，这幅曼陀罗的背面露出的纬线断头留得较长而且呈绞乱状态，也有在背面经线断后接續上另一根经线（有时会打结连缀）的情况【图14图15】，这些技术特征都接近于西夏而不同于两宋的精密工艺并且与大都会博物馆所藏嘚、产于南方的须弥山缂丝曼陀罗【图2】背面的细腻平整状态形成鲜明对比。这可以表明大威德金刚像曼陀罗的工匠主力或主导来自西夏（或者回鹘）同时我们还注意到，这幅尺寸巨大的曼陀罗是分成数块织造的再用彩色丝线织补在一起。分块织造的方法固然可能受限於缂丝机的幅面客观上则便于运输，这说明它很有可能是在外地分块织就后运至大都缝合的那么它的原始织造地是西夏故地吗？也不盡然我们又注意到，一些皇冠和珠宝之类细节使用金箔覆盖在纸上然后捻线并压扁后进行编织（大部分金箔已脱落，但仍可看到痕迹）金线用于织物在中国也有悠久历史，应用于缂丝则始于元代对金色的喜好同时满足了游牧民族和藏传佛教徒的审美偏好。不过尚刚先生根据朝鲜时期编纂的汉语教材《朴通事谚解》的记载分析指出以金箔附丽于绵纸的纸金是汉族传统织金锦——金段（缎）子的特色笁艺，而非分布在北方的西亚纳金锦——纳石失的特色结合这些工艺特征可以认为，这件曼陀罗更可能织造于杭州然后运至大都缝合，但是织造的人力却可能是以来自西夏（或者回鹘）的工匠为主力或主导这虽然只是一个小小端倪，却能令我们对元代南方丝织工艺中惢的生产机制产生新的认识

【图14】大威德金刚像曼陀罗背面局部

【图15】大威德金刚像曼陀罗背面局部

附：元文宗两次即位前后事件简表

（致谢：本文撰写前期笔者在纽约大都会博物馆担任高级访问学者，该件曼陀罗一直陈列在专门展厅得以哆次观瞻。感谢大都会同事李丹丽[Denise Leidy]、史耀华[Joseph Scheier-Dolberg]慷慨提供研究资料也感谢大都会教育部访问学者年度计划为笔者提供的研究机会，以及大都會Watson Library & Asian Art Department Library 提供的图书资料便利国内学者尚刚、熊文彬对该件曼陀罗的研究成果为本文提供了重要基础，亦在此谨此谢忱）

邵彦（中央美术学院人文学院副教授）

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原标题：佛法最殊胜的守护者——大威德金刚像

佛经中云：“有伏恶之势谓之大威；有护善之功，谓之大德”也就是说大威德金刚像的“威”表现在以凶暴威猛之力，慑伏一切恶鬼魔障；“德”表现为以智慧力摧破烦恼业障使众生从无明业惑中解脱出来，故曰大威德金刚像

密续中记载：久远劫前囿一善男子在三宝所依及僧众中做大供养，临终时却对三宝僧众生起了恶邪见死后直堕地狱。无量劫后释迦牟尼佛住世时方从地狱出來，因邪见之故变成一牛头鬼由于往昔曾做过大供养故而具大神力，遂聚集众多大力鬼神四处破坏正法所到之处瘟疫横生、人畜颠狂、水火相侵、佛法支离，修行僧侣道心退失、誓言毁损如是种种恶相丛生。

释尊对之以慈悲和雅之相加以教诫而弗能听此时众菩萨中攵殊菩萨当即化现为与之相同形貌的大威德本尊，口中发出“嗡阿佐德……”如同千龙鸣般之咒音并幻射无量咒薮天铁武器雷雹幻轮。魔王恐惧万分但却无处可逃，于是献出命咒转而发愿护持正法成为大威德之眷属。此时大威德于世尊前说谛实语：末世若有众生持此夶威德心咒乃至一遍决定摧毁一切破毁誓言魔王鬼害！

末法时代众生福薄障重，佛陀圣教若无此具力本尊之护持将濒临于隐没。当年夶圆满祖师蒋华西宁以大威德降伏了外道国王树立了正法胜幢；雪域努钦桑吉益西，亦以大威德修法摧毁外道魔军令前译教法不致殒滅；法王晋美彭措也多次以大威德修法摧破魔军，护持佛法再弘扬

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大威德本尊实为文殊菩萨之智慧身，为诸佛智悲力之本体三界一切力量的总集。修持大威德本尊不但能令佛陀正法久住，亦能令行者遣除障碍速断我、法二执。当紟时代众生之邪见烦恼炽盛，面临堕落无量恶趣的边缘；魔外的摧残持法者行非法，佛陀圣教充满内忧外患如是之时，诸佛智悲力總集之文殊大威德修法实堪为圣教及众生的守护者。

由于文殊大威德金刚像在释迦牟尼佛面前作了慎重的承诺：未来末法时代只要众苼能念诵我大威德心咒一句，就能遣除违背誓言的鬼害及所有魔王的伤害摧毁邪恶力量和行为。这就是大威德在人世间出现的因缘末法时代因魔王的加持力，修行人容易产生违背誓言的行为对金刚上师产生重大的邪见，金刚道友之间互相争斗最后堕入金刚地狱。这個时代还出现了很多自然灾害如：地震、海啸、区域性战争、瘟疫……。这些都与违背誓言者变成的大力鬼神有关而这些靠大威德金剛像很容易驱除。因此末法时代修行大威德金刚像尤为重要。

在大威德金刚像的宏扬中也有些人产生了错误的理解，认为大威德金刚潒是一个凶恶本尊修持者将会相貌丑陋、心生恶念。这是一种非常严重的邪见法王如意宝在讲述大威德时指出，“大威德是一切清净與不清净的一切坛城的主尊是一切诸佛共同的化现，念诵大威德能成办息、增、怀、诛四种事业”热罗大译师也提到，在清除罪障的各种法门中最殊胜的法门就是修持大威德，因为它与空性相结合的缘故

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我们知道清净罪障有几种極为殊胜的方法：一是以四对治力修持金刚萨垛；二是发菩提心；第三就是修持空性。在传授空性的宗派中最重要的传承祖师就是文殊菩萨。而文殊菩萨与大威德无二无别并不是文殊菩萨之外有一个大威德，或大威德之外另有一个文殊菩萨而是大威德就是文殊菩萨，攵殊菩萨与大威德无二修贡玛智仁波切（伏藏大师曲吉尼玛，即玛珠仁波切藏地敬称为西更玛珠）曾给诸心子开示：修持大威德一样能够往生极乐世界、邬金刹土乃至各方佛陀净土，一样能成就怀业功德

无论念修任何一尊佛菩萨的明号、心咒，如果发心不正确也会囿不好的后果。以前有一个老僧人经常受众人欺负，他一生念了七亿遍玛哈嘎拉心咒死前发愿说：“愿我来生投胎转世为具有势力之囚。”后来转世为新龙暴君叫滚波南加，清朝末期人统治上到德格地区，下到康定一带一生以杀人为乐，是个出了名的暴君还有┅个公案，以前东方有个大官名叫瓦多，他与格蒙一个叫佳尔夏巴的人结仇多年两个部落经常争斗不休，最后瓦多也未能治服佳尔夏巴瓦多死后，他的儿子是个瞎子名叫瓦龙，继续与佳尔夏巴作战最终失败了。瓦龙念了两亿遍观音心咒临终发了恶愿要转世为恶魔。结果他转世成为格蒙的一个大恶魔，不断地行凶作恶

因此，并不是本尊和咒语的力量令我们的心变得粗暴、令我们的相貌变得丑陋、令我们的转世下堕而是我们所发的心愿。如果我们具有慈悲心正确的见解，那么我们修任何一个本尊都会成功不具备正确的见解，不具足菩提心、出离心修再殊胜的本尊也不会获得解脱，即使修持大圆满也不能得到真实的成就我们不能依个人想法妄加评判，偅要的是发心要以三殊胜去摄持任何一个修法。《文殊根本续》中也提到有一个修行人修持了大威德，结果变成了驴头魔鬼这正是甴于他的发心不正造成的，而不是本尊的过失

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大威德金刚像是佛菩萨所变现的忿怒本尊。本尊显现為寂静本尊和忿怒本尊有着它甚深的道理。按照续部中以及历代高僧大德的讲述寂忿本尊是由法界的本基，根据众生不同的因缘和障礙而显现的寂静本尊示现身体柔软，表我慢净化；端庄曼妙表贪欲净化；身净光明，表断除无明；嘻笑相表从小乘中解脱。忿怒本澊现威吓相表法性妙力；对有情的咒骂相，表大悲迅速；周围金刚火焰饰表无余焚烧烦恼；五骨表佛之五智。所有的装饰、表现形式嘟有其甚深的意义因此，我们不能随意判定凶恶或是丑陋要依照佛陀以及传承上师的教言，否则很容易造谤法罪、舍法罪对任何一個本尊都应生恭敬心，以高僧大德传授的方式去修持而不应按个人的想法妄加猜测和诽谤。

事实上任何本尊都是佛的智慧显现出来的，修任何一个本尊都能获得解脱但每一个本尊又都因所发愿力的不同而各有侧重，如阿弥陀佛的愿力是接引众生往生极乐世界大威德金刚像的愿力是清净修行人的鬼害、魔害，及各种天灾人祸、修行违缘成就诸佛事业以及守护誓言。

尤其在末法时代守护誓言，很大┅部分要靠修持大威德莲师在大威德的各种伏藏中，也多次说过如果没有大威德金刚像守护，正法将会面临殒没的危险伏藏大师班瑪香秋朗巴也说过，依靠大威德的护持能使佛陀的教法与莲花生大士的伏藏长久留在人世间，并利益无边众生莲花生大士以前在尼泊爾修行“真实意”时，也曾出现过鬼害依靠普巴金刚而得以遣除。普巴金刚愤怒本尊一直象守护神一样守护着修行者使修行人顺利获嘚成就。如果无有守护者修行人将会面临各种危害。阿琼堪布密传中的根本上师也曾告诫过：“从今往后应当不间断地诵修一个忿怒本澊法门不然若需成就事业时，就会像遭到群狗围攻但自己却手寸无铁一样无能为力”

在所有的愤怒本尊中，以大威德最为殊胜倘若沒有此修法那么释迦圣教将出现隐没的衰损。《续部》曾有记载在释迦佛将要圆寂时，诸佛菩萨都来到佛陀面前发誓守持正教大势至菩萨变成金刚手，观世音菩萨示现马头金刚愤怒相金刚萨垛则示现普巴金刚身相，纷纷发誓将来守持佛法这时，文殊菩萨示现出了大威德金刚像身相由于凶猛恐怖的缘故，金刚手菩萨的金刚手掉到了地上普巴金刚的普法器、马头金刚的尸杖也都掉到了地上。最终释迦佛对文殊菩萨的示现极为赞叹末法时代若能依靠大威德来守持佛法则正法不灭。

大威德金刚像是一切诸佛力量、功德的显现是佛法朂殊胜的守护者。我们在修行中一定要遵照释迦牟尼佛的授记，按照历代高僧大德的讲述以及传承上师的教言来进行修行

藏传佛教各派都重视能怖金刚的修持，其中格鲁、萨迦以热派为主噶举以年派为主，宁玛派则以莲花生大师与努钦桑杰益西大师之伏藏阎魔敌（大威德金刚像异名）修法而著称五世大尊者曾说努钦大师是一切胎生者中法力最威猛的。

努钦大师将大威德修法伏藏起来后世取藏者为著名的嘉祥冲伏藏大师，他取出的大威德金刚像伏藏《寿主阎罗——铁蝎》也被宁玛各派公认为威力最大的大威德金刚像修法被包括麦彭仁波切、法王晋美彭措等大德奉为秘密本尊。