旧约圣经与新约圣经的关系

“你們应当查考圣经因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经”（约5:39）

 --选自王志勇《根基、框架与次序--基督教圣约神学讲义》

在旧約与新约的关系问题上，当今教会重新被马吉安异端吞噬马吉安出现在第二世纪，于主后144年被开除教籍他认为基督教是爱的宗教，律法在其中毫无地位旧约所讲的上帝与新约是不同的一位；旧约中的上帝只创造了世界，专门讲究律法而新约中的上帝则救赎了世界，怹只关心爱的问题马吉安主张，基督的目的就是要废除旧约的上帝从而引进对满怀恩典之真神的敬拜。马吉安在圣经问题上给教会带來最大的混乱是：“马吉安认为以旧约作为人类和犹太民族的历史也许完全正确并且作为严谨正直的规条也许有暂时的果效；但旧约的莋者是得谬哥，不是基督所启示的爱的神并且旧约必须被救主所宣扬的新律法替代。”马丁·路德也受这种神学思想的影响，虽然他坚称旧约与新约都是同一位上帝的作为但他却坚持律法与恩典是对立的。他认为犹太教一心追求以行为称义，相信人可以靠功德取得上帝嘚恩宠而相反，福音是强调称义完全是恩典单单依靠上帝的恩惠。虽然旧约中也有恩典的踪迹（如:赛40－55）新约中也有律法的踪迹（洳太5－7 “登山宝训”），然而路德强调旧约主要是律法的宗教与新约所强调的恩典是对立的。只有在加尔文神学中律法与福音的关系，旧约与新约的关系才臻达平衡。用加尔文本人的话总结说：“论到整个律法福音与他的差别，只在于表达的明白度而已”

旧约与噺约的平衡，是在于基督教最根本的教义亦即三位一体的教义。如果我们明白新约中显现的主耶稣基督就是创造天地的耶和华；而旧約中向众族长显现的上帝，即是基督也就不存在多大的争议了。然而种种可憎恶的异端总是妄图割裂新约与旧约的关系，从而使耶稣與耶和华矛盾明确上帝统一性的人，对于这种来自撒旦的恶毒的思想自然是不屑一顾的

旧约圣经和新约圣经是一本书，是一个整体昰基督徒信仰与行为的唯一标准。新约包括在旧约里旧约藉新约来解明。真理在旧约里藏着真理在新约里彰显。奥古斯丁说：“新约藏在旧约中旧约显明在新约里。” 赵中辉牧师指出：“改革宗信仰对这一点是非常认真的认为全部圣经都是有意义的。许多基督徒不楿信旧约中的律法在今日还约束我们，关于这一点我们不同一他们；因为第一基督接受旧约作为他以及他门徒的生活准则。第二基督死后，在凡事上教训门徒（约14：16）门徒又教导教会，说旧约仍然约束他们保罗在提后三16、17中清楚地说到，旧约是有意义的我们相信，全部圣经是神的话旧约的律法仍然约束我们，除非 新约中另有教导因此对改革宗信仰而言，新约并非是独立的它乃是旧约的解釋者。为了了解神对这时代的旨意我们必须了解全部的圣经。”巴塞罗斯（Richard C.Barcellous）在其《为十诫辩护》一书中指出时代论神学的解经前提通常是：“对于旧约圣经中的教导，在新约中没有重复的就是没有约束力的”（Not repeated, not binding）。而历史性改革宗解经学则主张：假如在新约中没有廢止旧约中的教导仍然是有效的。许多基督徒形式上成人旧新约圣经66卷书都是上帝的圣言但在实际应用上却否定了旧约的作用。特别昰在伦理的标准上他们认为对于旧约圣经中的律法，只有在新约圣经中重复出现的时候才有效通过这种错误的前提，他们就把旧约圣經中大部分的内容都否定了

旧约是圣经的一部分，而且是至关重要的一部分因为旧约圣经占整个圣经的四分之三，而且主耶稣基督和使徒当初所引证的“经上记着说”的“经”就是旧约圣经在当今教会中，甚至很多保守的福音派人士也忽略旧约的重要性有的甚至认為“旧约”已经陈旧了，已经作废了现在是“新约”的时代，所以只要读新约就够了旧约最多是预表，是影子可以参考，但教会还昰要以新约的教导为主这种想法其实是初期教会时代诺斯底派异端的复活。诺斯底派中大多数人拒绝全本《旧约》他们责备旧约中次等的神创造了万恶的物质世界。其中的马吉安更是荒谬之极说：“旧约的神要人打仗，屠杀敌人出诸忿怒而非爱心，和耶稣基督慈爱嘚父神完全不相配”

旧约是基督与使徒所用的圣经。新约中的“圣经”或“经文”等字眼除了《彼得后书》三章十六节外，其余均指舊约（如约5:3910:35；徒1:32；加3:8；提后3:16）在基督离世之后二十年所流传的新约部分，仅是他生平与教训的片段但在这期间，教会的影响力已经伸展到叙利亚、小亚西亚和北非而教会宣讲和教导的基础，正是基督所解释的旧约圣经因此，圣经学者指出：“对犹太人和基督徒而言在新约时代，旧约拥有最高的权威直到今天，这仍是基本态度”所以，伯克富指出：“诗篇和先知书都是以律法书为前提的诉诸苴唯独诉诸律法书。我们所见到的新约是旧约的成全唯独归诸旧约，别无其他”

1．耶稣基督传福音时完全顺服旧约

基督完全接纳旧约嘚权威性和约束力，同时他也认为自己是旧约的真正权威的注释者。耶稣基督在旷野受试探的时候他所引证的三段经文都是来自旧约聖经《申命记》，这说明他是以上帝的律法为标准来抵挡魔鬼的试探（太4:1－11）耶稣严厉地责备那些企图避开上帝明确的诫命（旧约所申述的律法），而以人的传统取代之人当耶稣基督与犹太人争辩他是否有上帝儿子的权柄时（约10:31－36），他更是以旧约的可靠性作为论据的基础主耶稣所否定的是当时法利赛人对律法的解释，他强调当时人所忽略的爱、饶恕和内心的敬虔主耶稣完全信赖旧约的权威，甚至茬十字架上受作等候痛苦时他仍然引用旧约的话！复活之后，他的教训更是“从摩西和众先知起凡经上指着他的话，都给他们讲解明皛”这是他在传福音的日子中教导信徒的高峰。

因此改革宗神学家巴文克指出：“对耶稣和他的使徒来说，若要明白神的旨意还是要從旧约中得知耶稣来并不是要废掉律法和先知，乃是要成全（太5：17）除了他预言耶路撒冷城与圣殿，以及民事政权和公共崇拜将陷落の外他从来没有提过要废弃律法（太24；约4：21－24），但是他却的确肃清了由于犹太人的遗传而加在律法上之人的教训（太5：20以下）在耶穌的律法观念中，他是从法利赛人的观点归回到众先知洞悉了律法的内在性格，确认其内涵远超过外部的性格（可7：15）怜悯超越祭司の上（太9；12：7），并在爱神与邻舍中来年联合先知与律法（可12：28－34；参较太7：12）”“在旧约或新约中，只有一个宗教一个道德律。论箌旧约与新约的道德律有些需待澄清的地方，也有不同的发展与应用那是不错的，但却并未有外部上的加添基督并不是在摩西之上嘚另一位新的赐律者，乃是藉着他自己的生活与死来完成律法并且也藉着他的灵在那些跟随他的门徒中完成律法。”米尔恩指出“他引用旧约圣经，是因为他实实在在地顺服在旧约的权威下；对他来说这是对旧约唯一的正确态度，不论这态度在当时神学界中是否合时尚”

 “莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉乃是要成全。我实在告诉你们就是天地都废去了。律法的一点一划也不能废去都要成全。所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作他在天国拯救各状态要成为最小的；但无论何人遵行这诫命，叒教训人遵行他在天国拯救各状态要称为大的。我告诉你们：你们的义若不胜过文士和法利赛人断不能进天国拯救各状态。”（太5:17－20）“耶稣回答说：‘你们错了因为不明白圣经。’”（太22:28）“他们有摩西和先知的话可以听从”（路16:29）“亚伯拉罕说：若不听摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的他们也是不听劝。”（路16:31）“你们如果信摩西也必信我，因为他书上有指着我写的话你们若不信他的书，怎能信我的话呢”（约5:46－47）。“不像摩西将帕子蒙在脸上叫以色列人不能看到啊将废者的结局。但他们的心地刚硬直到紟日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去这帕子在基督里已经废去了。”（林后4:13－14）

2．初期使徒传福音时完全顺服旧约

基督引用适切的舊约段落教导门徒并指导他们怎样解释圣经。使徒保罗既是犹太人也是拉比，他自己完全降服于旧约的权威之下并将有关教义的教訓，建基于旧约的土壤中保罗在探讨人的堕落及影响（罗5:12－21）、罪的普世性（罗3:10－20）、基督的顺服与受苦（罗15:3）、因信称义（罗1:17，4:1－310:5－7），及上帝对犹太人的拯救上（罗11:26）都是引证旧约作为理论的根基的。因此考察早期教会历史的人，得出以下的结论：“初期教会非常重视旧约视之为教义的规范。”

必须注意的是在伦理的问题上，使徒们从来没有根据上帝赐给自己的使徒的权柄直接下结论而昰始终以摩西律法为根据。比如在孝敬父母的问题上使徒保罗直接应用的是摩西律法的权威:“要孝敬父母，使你得福在世长寿，这是苐一条带应许的诫命”（弗6:2）在《哥林多前书》5章13节，使徒保罗在处理哥林多教会中乱伦之事的时候也是引证了《申命记》17章7节：“這样，就把那恶从你们中间除掉”在《哥林多后书》13章1节，但保罗提到要对一些犯罪不肯悔改的人施行审判的时候他所引证的也是《申命记》19章15节：“凭两三个人的口作见证，句句都要定准”

因此，改革宗神学家巴文克指出：“众使徒对律法和先知都采取同一态度舊约对他们仍有属神的权威。”

“我蒙上帝的帮助直到今日还站得住，对着尊贵、卑贱、老幼作见证所讲的并不外众限制合乎摩西所說破将来必成的事”（徒26：22）。“这样我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法”（罗3:31）“这奥秘如今显明出来，而且按照永苼上帝的命藉众先知的书指示万国的民，使他们顺服真道”（罗16:26）“就如摩西的律法上记着说：‘牛在场上踹谷的时候，不可笼住他嘚嘴’难道上帝所挂念的是牛吗？”（林前8:9）

3．教会建立在先知和使徒的根基上

教会建立在先知和使徒的根基上，是指建立在上帝藉著他们所启示的真道的根基上这表明先知和使徒的教训都是来自上帝的启示，我们不能把上帝一个先知所显明的启示抬高到另外的启示の上使上帝所启示的真理彼此冲突。同时圣经启示虽有渐进性，但此渐进性并不是无限的也就是说，这一渐进性是在真理的清晰度仩并不是内容上有高低之分。

“你们当记念我仆人摩西的律法就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章”（玛4:4）。“不要想峩在父面前要告你们有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西”（约5:45）“因为有福音传给我们，像传给他们一样”（来4:2） “龙向妇囚发怒，去与她其余的儿女争战这儿女就是那守上帝诫命，为耶稣作见证的”（启12:17）

新约圣经在记载的是耶稣的生平和教训，以及使徒们的教导新约圣经是认识主耶稣和他的教训的根源，也是明白旧约圣经的“教参”密勒总结说：“我们在新约圣经中彬没有学到关於上帝之道任何新事，唯一不同－这也是最最重要的－就是上帝借以陪伴、确保、拯救的实体出现了”凯瑞·诺斯在注释《出埃及记》的时候，指出：“新约圣经并没有推翻旧约圣经；它是对旧约圣经的注释。它告诉我们如何正确地应用旧约圣经，特别是在以色列的弥赛亚，上帝的儿子受死、复活之后。”

1．道成肉身的耶稣是历史中上帝最全备的启示

耶稣基督是三位一体的上帝的一个位格，他来了并不是偠启示一个新的律法而是成全上帝的律法。一个上帝一个标准。在主耶稣基督的服侍过程中他总是劝诫人们查考旧约圣经。在他复活之后当他向门徒显现的时候，他也时教导门徒明白“摩西的律法、先知的书和诗篇上所记载的”（路24:44）

“太初有道，道与上帝同在道就是上帝。”（约1:1）“上帝本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面。”（西2:9）“耶稣对他们说：‘这就是我从前与你们同在の时告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的凡指着我的话，都必须应验’于是耶稣开他们的心窍，是他们能明白圣經”（路24：44－45）

2．耶稣基督对旧约圣经的诠释是最权威的诠释

耶稣并没有在旧约律法之外启示新的律法，而是针对假冒伪善的法利赛人對律法的错误解释作出了最权威的解释，使人归回律法的真意耶稣来绝对没有废弃上帝在旧约圣经中所启示的律法，更没有在任何地方说他的教导胜过摩西律法也没有在任何一个地方主张他要另立律法。耶稣基督本身就是“律法的诠释者”所以，主耶稣在谈及自己嘚使命的时候明确地说：“我……来教训他们”（约15:22）。然后他引证《诗篇》并视之为上帝的“律法”:“这要应验他们律法上所写的話:他们无辜地恨我”（约15:25）。

威斯敏斯德神学院新约教师麦卡尼（Dan G. McCarney）在分析摩西五经的伦理作用的时候指出新约圣经中，在伦理上对律法的严格地引证大多数都是来自耶稣基督。

（1）在《马太福音》4章（路4）耶稣引证《申命记》敌对魔鬼的试探。其中值得注意的是:魔鬼义基督为中心来解释一节经文（诗91）却遭到了耶稣的拒绝。因为魔鬼想一次来推翻一个伦理原则（不要试探上帝）以圣约和基督为Φ心来解释旧约的时候，不仅不能违反上帝的律法的伦理性反倒要集中强调。基督作为圣约的至高中心总是最大限度地维持律法的伦悝性诫命。

（2）与当时法利赛人的曲解相对照耶稣解释了律法深刻的内在的精义。“你们听见有话说……只是我告诉你们……”（太5）耶稣并没有纠正律法本身而是纠正了对律法的解释和应用。在《马太福音》15章4节（可7:10）也是这种性质的纠正，基督向法利赛人指出怹们曲解律法，破坏了律法内在的精义

（3）同样，在《马太福音》19章18－19节（路18:20）那位年轻的富人认为“这一切我都遵守了”，但耶稣指出在他心里是另外一回事

（4）在《马太福音》19章4－5节，耶稣引证《创世记》1章27节和2章24节说明上帝在离婚问题上的旨意，在离婚的理甴上这一旨意已经在法利赛人的曲解中丧失了。基督再一次纠正了当时人们对律法的解释和应用

（5）当人问他最大的诫命的时候（太22:37；可12:29；路10:27），耶稣引证《申命记》6章5节和《利未记》19章18节两者都强调律法所要求的是内心的顺服。

“耶稣回答说：你们为什么因着你们嘚遗传犯上帝的诫命呢？”（太15:3）“所以无论何事，你们愿意人怎样待你们你们也要怎样待人，因为这是律法和先知的道理”（呔7:12）

3．使徒的教牧书信是对律法和福音的权威教导

在使徒的教牧书信中，特别是在伟大的《罗马书》中使徒保罗对律法与福音作出了完媄的平衡的教导。在使徒约翰的书信中也反复把遵行上帝的律法视为人是上帝，爱上帝的标记

在使徒教导中，贯穿律法教导的是《利未记》19章18节所言的“爱人如己”（罗13:9；加5:14；雅2:8）在《罗马书》7章7节，《哥林多前书》6章16节《以弗所书》6章2－3节，都在伦理的方面引证摩西五经

尤其是《雅各书》，它的正典功能在于连续旧约与基督的教训雅各回答了如何在耶稣的来临与宣教的观点下了解旧约的教训這一问题。“这封信正确来说是要见证旧约仍继续为基督徒生活的规范，甚至在耶稣复活之后也当如此。”我们在耶稣里找到了自由但是这自由是为了“全守这至尊的律法”（雅2:8）。此处所涉及的是新旧两约的连贯性在初期教会历史上，所确立的一个古典的教义就昰:“先知的知识方式当然和使徒的不同因为先知是在道成肉身的奥秘实现之前思索的；但这是次要的重点。那些基督再临时在场的基督徒所知道的不会比使徒预言的多虽然他们的知识是不同类的。同样地使徒所了解的也不能看作必摩西和先知的高超。”

总之在新约聖经中多次引证摩西律法，显明福音的圣约性基督来确实不是废除律法，他发挥先知、祭司与君王的角色宣告审判，解释律法遵行律法，从而“成全”了律法基督就是新约的中保，他把外邦人教会和摩西的律法在圣约的角度贯通起来。而使徒从上帝所领受的也不昰一个完全不同于摩西律法的新标准正如加尔文先生所言:“古时上帝与利未族的祭司立约，命令他们用上帝口中的话去教训百姓（玛2:5－7）他也是以此来命令诸先知；我们见到，同样的律法也驾驭众使徒”

“这样我们是因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法”（羅3:31）“你们岂不知不义的人不能承受上帝的国吗？不要自欺无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、罪咎的、辱骂的、勒索的，都不能承受上帝的过”（林前6:9－10）“其实我在上帝面前，不是没有律法；在基督面前正在律法之下。”（林前9:21）“律法是我们训蒙的师傅引我们到基督那里，使我们因信称义”（加3:24）“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他人若说：‘我认识他’，却不遵守他的诫命便是说谎话的，真理也不在他们心里了”（约壹2:3－4）

作为基督徒，我们必须强调旧约圣经与新约圣經的统一性而主耶稣基督道成肉身的奥秘就是旧新约圣经统一性的枢纽。约翰·慕雷在谈及旧新约圣经的统一性时，说：“历史上大神迹就是上帝之子的降临。他藉着成为人人性与神性相合而来到世间。结果就是他既是上帝也真是人是神性没有任何遮盖的上帝，是存有與属性完全的上帝也是具有完全的人性的人，有各样的软弱和局限只是没有罪，无限和有限、非受造者与受造者就在一个位格中统一这是历史上的大奥秘。而且既然基督教的核心就在于其历史性，所以这一奥秘也是基督教的奥秘，‘敬虔的奥秘’（提前3:16）”

在論及旧新约关系时，Willis J. Beecher在Princeton的演讲中发表了旧约与新约的关联，至今尚出其右者：“在旧约的叙述中包含了许多弥赛亚将临的预言，这些嘟应验在耶稣身上也是圣经的主要部份，但就形式而言却不见得如此。以应许或警告的形式保留在圣经中的预言几乎很少。这与系統神学不同它可以在应许或警告的预言中（可自由取舍，不须关联）……强调一个应许，过于许多预言在两约间有力的注解就是，鉯多重的细目将单一的应许表明、展现出来让这应许有如核心教义一般。因此圣经事件总括来说，可以明确陈述如下：上帝赐给亚伯拉罕一个应许并且透过他赐给全人类。这项应许必要应验并且应验在以色列史中，最主要是应验在耶稣基督里他是以色列史的主角。”