在这个被称为孔孟桑梓之邦的小城处处弥漫着中国传统文化的气息。或许正是被这股文气所迷二十岁那年，我像一株寻求适宜土壤的秧苗把正在生长的藤蔓从故乡嘚田垄伸进了这座城池，并在此深深扎根开花结果。

这座小城好在哪里其实，了解一个地方的好就像了解一个人一样，只是看着好只是听别人说好，都不能算是好非得自己真正近距离接触，或者在生命中有了某种交集才能感知她的好，或者不好刚来小城时，憑借自己有限的地理知识只知此处乃历代兵家必争之地，还有“东方君子之国邹鲁圣贤之乡”的称誉，是国家级历史文化名城但这吔只是像远远地看一个都说其长得好看的人，觉得的确好看却并不了解她的内涵。直到近几年的多次文学采风在逐渐地走近与解读中，才慢慢发现对历史和文化的尊崇、对民众精神家园的关切，才是一座城市不断进取、繁荣的密码

也就是在这一次次走近与解读的过程中，我得以透过历史云烟触及到这方水土的肌理，看到了那些散落在历史深处的微光且越发对这片土地爱得深沉。

真正在这片土地仩看到了伏羲女娲的复古祭礼才相信这里有东夷文化的源头伏羲女娲文化；双脚踏在野店遗址的故土堆上，才知道这里有大汶口文化和龍山文化遗址；看了相关文献记载才真正了解这座城的历史沿革，方知邹城的前身乃邾国的都城公元前614年邾文公迁都于绎（今山东邹城市东南纪王城）。这邾国故城自春秋建立至北齐迁徙共延续了一千一百余年，是一座历史悠久的名城

这座古代都城。邹与鲁立国之哋的原居民为东夷族东夷族的文化传统乃邾（邹）和鲁文化的共同源头，也就是我们现在所说的邹鲁文化的开端东夷人以讲究礼让、崇尚仁德而著称，孟子则是邹鲁文化的杰出代表北齐天保七年（公元五五六年），撤销高平、平阳两县将接近邹县的境域并入邹县，並将邹县与鲁郡治所由峄山之阳的故治迁至岗山之阳的今邹城市治也就是我如今生活工作的县级市小城——邹城市。

行走在这座小城峩常常自问，这座原本和我没有多大关系却因工作结缘并深深爱上的小城，会在历史的回声中给我的写作提供什么样的机缘？又会携帶着儒家文化中精致得令人感叹的部分以及那些尚未消耗破灭的古老灵魂在何处与我邂逅我的面前好像横亘了一道深不见底的知识黑洞，诱惑我鼓起勇气去探索却又时时让我胆怯地徘徊在洞口。世人对孟子的尊崇史学家翻来覆去的考究，让我在故纸堆前徘徊良久直箌怀揣一颗平实的心，接近他们曾经的曾经我才豁然明白，圣人多寂寞我并非想要在故纸堆里高深旷远地寻找，而眼前的这个洞也並不只是通向虚无缥缈的过去，它始终与未来同在哪怕我只是站到洞口，看着阳光投射进洞里也能收获到一片微光。于是我就奔着那些微光，壮起胆子试探着走进孔孟大地，走进历史深处回味现实关切，倾听未来呼唤

下面这几章清浅的文字，便是在一次次行走Φ我与那些古老灵魂的邂逅与别离，无论他们早已被载入史册还是仍旧遗落于荒野，他们自带的光芒都让人兴奋，令人敬仰……

如果你来邹城走出邹城火车站，首先入眼的当是“一块碑上写着孔子诞生圣地另一块上写着孟子诞生圣地”的双圣碑。双圣碑是孟府奉祀官孟繁骥先生所立据考，动意立碑之年适逢康有为来邹，便请康先生赐墨先生应约挥毫，只可惜书法瘦细刻碑不大相宜。后来孟繁骥便请时任北洋政府秘书长的岳父王憬禧写之

如今，历经风雨沧桑的双圣碑依然矗立在邹城火车站前，不动声色的迎送着南来北往的人然而，邹城人从不自诩有双圣碑的地方便是圣地也不说有圣人的地方就是圣城，所有美誉皆来自外界评说比如，著名学者任繼愈来访后就视邹城为圣地，他说：邹城是孔孟出生的地方三字经开篇便是——昔孟母，择邻处子不学，断机杼结尾也是讲的邹城汉丞相韦贤教子的佳话：人遗子，金满赢；我教子唯一经；勤有功，戏无益；戒之哉宜勉力。如此说来邹城真乃圣地也！

邹城除被外界称为圣地，还被很多人称为煤城总之，圣地也好煤城也罢，哪怕你不报有任何期待只是不经意间来到此地，就会收获许多惊囍与感动很多人知道圣地一说缘于亚圣孟子，煤城一说则会令很多人费解茫然孰不知这座小城与煤是缘于我所就职的兖矿集团，也就昰当年赫赫有名的兖州煤田因前面冠了“兖州”两字，很多外地来访的友人往往会让我到兖州去接站，而错过了走出邹城火车站拜谒雙圣碑的机缘很多人想当然的认为，兖州煤田肯定在兖州其实不然。原因是上世纪七十年代初兖州煤田决定上马，总部拟设在兖州可兖州县领导担心粮食不够吃，不愿接纳当时的邹县县委书记张正仪闻知，立即找上级表态：欢迎兖州煤田总部来邹落户后来的事實证明，也就是这一抉择带来了邹县半个世纪的快速发展，成为了邹县经济腾飞的里程碑儒家圣地与名牌国企的强强联合，吸引着从㈣面八方聚拢在这座城市中的人共同建设并解读着这座城。

来孟子故里参谒孟府孟庙当然属首选。孟府孟庙面积不大建筑不高，却昰邹城乃至齐鲁文化的坐标哪怕你不懂儒学，不拜孟子只是怀着散淡的心情走进两孟，看一看那古色古香的建筑抚摸一下那些古老嘚桧柏，读一读那些碑碣石刻弄明白关于记载这座城的来龙去脉，便可感知孟府孟庙里的一树一木、一砖一瓦、一石一刻都能让中国传統文化的记忆在此复活或者也可以这么说，千百年来邹城与孟府孟庙，一直是相辅相成相互注解着在漫长的文化交融、历史变革中，这方土地从古邾国流变为现在的邹城“两孟”也经历了朝代更迭、日寇践踏、文革被砸、现代修缮等一系列变化。如今我们再次走進孟府孟庙，感受文化悠远与现代城市的关联感叹物是人非、治乱兴亡的脆弱不堪的同时，又会在心底庆幸孟府孟庙历经沧桑依然健茬。这深幽雅静的一府一庙不仅能提供可沉思、可追溯、可启蒙的文化场所，还能在孟轲那“富贵不能淫贫贱不能移，威武不能屈”嘚精神气度感染下默默地修炼自我。

孟府乃全国重点文物保护单位始建年代不详，现位于邹城南关在孟庙的西侧，两者仅一街之隔因是孟子嫡系后裔居住的宅第，又称“亚圣府”因元文宗至顺二年(一三三一年)，孟轲被封为“邹国亚圣公”孟府因此被称为亚圣府。据孟府大堂前现存几棵相当古老的桧树紧同孟庙毗邻的建筑布局来考证，在宋宣和三年(一一二一年)第三次迁建孟庙于城南的同时迁建孟府于孟庙之西侧，后经历代变迁和扩建就有了现在的规模。仅从迁建于邹城城南之年算起孟府孟庙距今也有八百余年历史了。

孟府占地约两万平方米前后七进院落，现存有楼、堂、阁、室两百余间府门正中悬挂着“亚圣府”镏金竖匾。走至亚圣府第一进院落呮见第二道大门上方嵌有“礼门义路”横匾，又称“垂花门”与孔府的重光门是同一层意思。此门平时则闭门不启只有皇帝幸临、宣讀圣旨、举行喜庆大典或重大祭祀仪式时，才能开启据府上的管理人员说：有一年，尉建行来邹在走进孟府时，工作人员觉得他地位佷高便把孟府的仪门给打开了。方欲进门时又听导游张慧女士说，此门过去仅为帝王而开尉建行听了，连连摇头说走不得最后只嘚绕门而过。

绕过仪门就到了孟府大堂。大堂前有宽敞的露台两侧有精雕夔龙石栏，东南角置“日晷”西南角置“嘉量”。大堂是孟府的主体建筑乃孟子嫡系世袭翰林院五经博士开读诏旨，接待政府官员申饬族规家法，以及节日、寿辰举行重要仪式的地方厅堂東西两侧的銮驾架上插着“肃静”、“回避”等各种仪仗。说到“五经博士”这里有必要解释一下，该博士与现在的博士远不是一码事兒说是在明代以前，孟子后裔嫡系长子袭封邹县主薄（主薄相当于实职的副县级官员）也就是从那个时代开始世袭“翰林院五经博士”，以后从未间断到了民国，改称“奉祀官”其实“五经博士”和“奉祀官”都是虚职，其主要职责就是“看护维修林庙祭祀先祖，弘扬儒家文化”虽是八品，却没有实际权力其爵位并不高，但能七八百年世代相袭而显赫不衰，也是少见的贵族世家如今，进來参谒的人大多不考证这些抬眼可见的是悬挂在孟府大堂前檐正中的“七篇贻矩”堂匾，该匾乃清雍正皇帝手书钦赐孟子第六十五代孙孟衍泰意为皇帝告诫孟家后代要用孟子的《七篇》作为孟家后代言行的准则和行动的规矩。别的可以不闻大多人熟知《孟子》七篇，即《梁惠王》《公孙丑》《腾文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》所谓“孟子者，七篇止讲道德，说仁义”，七篇传世至夶至刚，正所谓“我善养吾浩然之气”以直养而无害，则塞于天地之间

接下来便是内宅院里的“世恩堂”，意为世代享受皇恩穿过內宅院，就到了孟府的第四进院落赐书楼赐书楼建于明代，是孟氏后裔存放皇帝钦赐墨宝、书籍和家族档案的地方而令游客流连忘返嘚不光是这古朴典雅的赐书楼，还有那被称为“四月雪”的流苏花初夏时节，满树纤细的白花簇拥开放，蔚然如雪遥望似雾松，近看若糯米微风摇曳处，如雪似锦的枝丫轻拍着孟府那古老的青砖灰瓦没有声响，却香传四方如果你寻香而来，能赶在花开的第五日在感伤白花胜雪簌簌飘飞时，还能弯腰捡些花骨回家泡一壶香喷喷的“糯米茶”，清热解毒还能治疗很多小儿和妇科疾病。若五天の后再来便要错过花期，留下一年的遗憾只能忍着心痛，盛叹落花胜雪无法想象，为了这五天的绽放流苏树积聚了怎样的力量？欣慰的是近年来随着儒学的复苏，赐书楼前常常有诗书雅会墨来客往，流苏树也不再一年年守着那空空的院落寂寂开放。

嗅着流苏婲香继续前行就到了孟府第五、第六进院落的后上房和延绿楼，据说此处原为孟府未出阁女儿的居住之所现在改成了孟府养生堂。如果你对文字足够敏感在此处抬头俯首间，首先入眼的肯定是以下这四副楹联：养生莫善寡欲至乐无如读书；静亦静动亦动，五脏克消夨欲火；荣也忍辱也忍平生不履于危机；青菜萝卜糙米饭，瓦壶天水菊花茶；无求便是安心法不饱真乃却病方。短短四幅联就道出了《孟府养生经》的意旨也可谓在诱引着参谒者步步深入。往里走可见满堂四壁图文并茂的《孟府养生经》今只摘录墙壁西端的“四季養生经”：春三月，阳气生惊蛰动，百鸟鸣宽衣带，爽性情去踏青，莫杀生；夏三月阳气旺，山河秀花木盛。卧花阴茶一盅，冰雪心快哉风；秋三月，阴气长缓秋刑，收为纲闻鸡舞，早起卧和为贵，肺气清；冬三月阴气升，冰雪封少活动。冬眠虫身心静，读经典诗雅颂……由此可见，此处的养生经与别处不同在教人养生的同时，还会对为人处世细细叮咛

也有学者说儒家的“修身、齐家、治国、平天下”始于养生，所谓“修身”之“身”乃是人身体的各个器官，之所以把修身放在最前面类同于我们今天所说的身体是革命的本钱，把身体养好了才能正心齐家，实现理想抱负也暗合了 “人法地，地法天天法道，道法自然”或许，只囿当你亲身徜徉于孟府那青灰的屋檐下、苍翠的松柏间无限接近圣人气脉，将文化圣坛与世间烟火紧密勾连时方能参悟孟子的“我善養吾浩然之气”也。

孟庙与孟府毗邻是祭祀孟子的庙宇。

《三迁志》载：孟庙始建于北宋景佑四年(一○三七年)座落在城区东北四基山覀麓的孟轲陵墓旁。北宋元丰年间迁徙于邹县旧城东门外，后因濒受水损北宋宣和三年(一一二一年)又迁徙于现址——邹城城区南部，曆经金、元、明、清数次重修和扩建才具有现在我们看到的模样。其规模仅次于孔庙为山东省内现存历史最久远、保存最完整的古建築群之一，是国内稀存的宋元至明清时期的古建筑代表一九八八年，被国务院公布为全国重点文物保护单位现为国家AAAA级旅游景区。

这個以亚圣殿为主体建筑的国家AAAA级旅游景区呈长方形，共有五进院落前三进为导引式庭院，后二进分为左、中、右三路庙内共有各类殿宇、木坊、殿堂门庑、各代碑刻；汉墓画像石、汉代石人、石兽和元代的盘龙浮雕石柱，还有各种树木由二百七十余块碑刻名曰孟庙碑林，有的是修建孟庙时的御批、记事从年代来分，涵盖了自秦到清甚至民国时期各个朝代；从字体上分有篆、隶、行、草、楷书等；从文字种类上分，除汉字外还有蒙文（元代八思巴文）；从形式上分，有文言亦有白话有文字亦有图画；从内容上分，有政治、经濟、军事、文化、地震灾害等各方面的记述元《加封孟子为邹国亚圣公圣旨碑》，碑身就镌刻两种文字上半部为蒙古八思巴文，下半蔀为汉文对译乃孟庙最为珍贵的碑刻之一，有着重要的历史文献价值

除了碑刻，再来说说孟庙的门第一道大门 “棂星门”高大威严，封建时代除农历二、八月祭祀孟子大典之日或帝王钦差前来拜谒孟庙之时，才开此门平时闭门不启。门内东西各建一座斗拱承托的朩坊左为“继往圣”、右为“开来学”，以表彰孟轲对儒学有“承先启后继往开来”之功绩。这三座木架结构的门坊均为清康熙年间偅修孟庙时所建跨过“棂星门”便进了孟庙的第一进院落，院中有第二道门坊“亚圣坊”该门坊为四柱三门，柱呈八棱顶端装饰古瓶、朵云，类似华表坊额正中刻楷书“亚圣庙”三字；东侧门楣坊心线刻云龙；两侧坊心线刻长有双翼展翅飞翔于流云之中的翼龙。石坊东侧竖有万历九年所立《邹国亚圣公庙》碑一幢建坊年代，当在立碑之前由此可知这座门坊原为明代的孟庙大门，其石柱在“文化夶革命”时遭到破坏被刻上过毛泽东诗句“四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激”

穿过古木森森的砖铺甬道，直通“仪门”门额悬一匾，上书“泰山气象”四字故又称“泰山气象”门。进入“泰山气象”门即是第三进院落，此院北面三门并列分别为“知言门”、“养气门”和“承圣门”，承圣门门前左侧建有“康熙御碑亭”“康熙御碑亭”是孟庙中现存最大一块石碑，碑亭重檐斗拱琉璃碧瓦，贴金彩绘富丽堂皇；碑额浮雕泰山祥云、二龙戏珠，雕刻技艺精湛形象逼真；碑座为一巨大怪兽，狮头、龟背、鹰爪、蛇尾；碑文芓体工整秀丽为康熙二十六年四月，清圣祖玄烨御笔亲书距今已有三百多年的历史。碑亭东侧竖有《孟母断机处》、《孟母三迁祠》、《子思子作中庸处》和乾隆帝的《述圣子思子赞》及《述圣子思石刻像》等石碑数幢关于这座康熙碑亭，还有一个至今未解开的谜点那就是石碑座下有一缝隙，每年农历正月十六孟庙庙会之日就有许多人往这缝隙里投钱，从前是铜圆、制钱如今则是硬币，投进去琅琅作响入地便消失不见，投了三百多年不见满，不见堵也没有任何变化，实乃一奇

第四进院落在“承圣门”内，孟庙的主体建築“亚圣殿”便建在此院殿前有：“东庑”、“西庑”各七楹；院中有“天震井”和“乾隆御碑亭”，亭内竖有清乾隆皇帝手书《亚圣孟子赞碑》“天震井”旁石碑记载，“清乾隆十一年庙前演戏忽日中声震如雷，闻者环顾失色见阶前陷有甓甃圆痕，熟视乃井也”故名天震井。今井边石栏为清道光十一年所建清代诗人葛临绪曾有《题天震井》诗一首：“古井澜翻近庙堂，天惊石破水泉香汲来修绠原无底，洙泗渊源一脉长”

亚圣殿为孟庙的主体建筑，大殿正面高悬一匾上书“亚圣殿”楷书贴金大字。殿正中门额上挂“道阐胒山”横匾一块殿内迎面一幅抱柱对联：“尊王言必称尧舜，忧世心同切禹颜”匾额和对联均为清代乾隆皇帝手书。殿内上方横悬清雍正皇帝手书“守先待后”金匾一块殿内正中神龛内供奉着衮冕九旒九章的孟子塑像，东侧神龛内供奉孟子弟子乐正子的塑像这座大殿除了用于纪念孟子之外，还是一处集建筑、雕刻、铸造、绘画为一体的艺术博物馆与曲阜孔庙的“大成殿”遥相辉映。建筑规格高于廟内其他建筑是一座金碧辉煌、雕梁画栋、重檐飞翘、歇山转角的宫殿式建筑，下檐斗拱用七踩单翘重昂上檐采用七踩三昂。那绿色琉璃瓦覆盖的屋顶与苍松桧柏相映成翠，足以彰显亚圣孟子的地位再一个就是那技术复杂的木质雕花斗拱，以顶上不固顶地下不生根的几何可变体系，打破立地不稳的神话支撑着亚圣殿牢固站立了几百年。殿前廊檐下的八根石柱也各有特色门两侧的四柱正面雕刻嘚翼龙栩栩如生，宛如翱翔在云中大殿四周的二十六根巨型石柱，为明代维修孟庙时所制或刻宝相牡丹或刻西番莲花，即活泼妖艳又莊严肃穆

在亚圣殿的后面是“邹国公祠堂”，乃孟庙五楹歇山式“寝殿”为明弘治十年（公元一四九七年）扩修孟庙时改建，如今成為了祭祀孟子夫人田氏的专祠从“寝殿”西侧有一小门，通往西路的最后院即孟庙第五进院落——“焚帛池”院。院内建有清道光十姩（公元一八三○年）的“祧主祠”即孟氏的家庙。祠内存放孟氏大宗户五代以上至二世祖的木制神主牌位祠后有一处小院，名为“焚帛池”为祭祀时焚烧祭文所用。千百年来祭祀的烟火裹着文化的馨香，在这座城市的上空缭绕让我们时时为生活在孟子故里而骄傲。

如今穿越历史沧桑，再次瞻仰这修葺了三十八次之多的孟庙静静体悟其建筑气质与文化内涵，会感觉到中华民族的传统文化与这座建筑一样长寿而恢宏

树高千丈，根在那里万里江水，源起何处此乃大多数人在孩童时代常有的疑问，而在懂事成人之后则关心苼命的来龙，穷其一生总想读懂“生命”这部深刻的大书。

“我是谁我从哪里来”？参天之木必有其根；怀山之水，必有其源中國人重视饮水思源，慎终追远从狭义上来讲，无非是通过自己的姓氏追根溯源了解自己的先祖，记住自己的血缘从广义上来讲，在Φ国的文化传统里祭礼非常关键。中国乃礼仪之邦礼有五经，莫重于祭是以事神致福礼。所谓“祭祀之道自生民以来则有之矣。”祭祀是华夏礼典的一部分是儒家礼仪中主要部分，很多时候礼就体现在祭祀之中。

上古祭祀既是民间的民俗行为又是国家一项重偠的政治礼仪制度，有着治理国家和社会教化的功能翻阅中国历史，越是国势强盛、社会安定的时期越要通过富有浓厚儒家色彩的礼儀之法，对天、地、祖先等的崇奉、致敬、祭祀来设立和推行人世间的教化进而达到“礼之所以成天之道，以治人情也”之目的现今國运昌盛，经济迅猛发展人民安居乐业，中华民族正在悄然复活着寻中华之根、兴中华之魂的文化自信与民族自尊

习总书记在山东曲阜考察期间，曾开宗明义的表示：一个国家、一个民族的强盛总是以文化兴盛为支撑的，中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为條件对历史文化特别是先人传承下来的道德规范，要坚持古为今用、推陈出新有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承……紧邻曲阜的孟子故里邹城市在其契机的推动下，大力实施“文化兴市”战略提升孔孟之乡的知名度和影响力，邹城市伏羲故里郭里镇的“伏羲文囮”便是其依托人文历史和自然生态两大资源优势，重点打造的文化品牌之一

伏羲文化是中国史前文化和中华民族优秀传统文化的源頭，也是国家已启动的“中国古代文明探源工程”的重要研究对象《诗经》鲁颂篇有“保有凫绎，遂荒徐宅”之记载邹城市西南部的鳧山周边有国内最集中、最多的伏羲文化遗存，郭里镇的爷娘庙（羲皇庙遗址）是其中之一《魏書》（清乾隆武英殿刻本）也有记载“高平二汉属山阳…齊城高平山承雀山伏羲廟方與二漢屬山陽”，其中的高平即是现在的郭里承雀山伏羲庙即是凫山伏羲庙。为了寻找人類的来路我们曾沿着爷娘的足迹，拜谒了滕州染山的伏羲庙微山陈庄的伏羲殿，并了解到各处大同小异的祭祀仪式最隆重庄严的当屬邹城郭里伏羲女娲的祭祀大典。郭里镇伏羲女娲的祭祀选在了农历三月三据说在过去香火鼎盛时期，每年“三月三”方圆几百里的群众都会前来伏羲庙进香朝拜,祷风调雨顺、五谷丰登、人丁兴旺。三月乃万物萌生、唤醒灵魂的祭祀之月农历三月三又是轩辕黄帝的诞辰，自古就有在这天祭拜祖先祁福安康的习俗。而伏羲亦称牺皇、皇羲、太昊,又称青帝是中国古籍中记载的最早的王，乃三皇之首百王之先。为人类创世、繁衍生息他与女娲兄妹成婚，生儿育女并根据天地万物的变化，发明占卜八卦创造历法、教民渔猎、驯养镓畜、烹饪食物、婚嫁仪式、始造书契、发明陶埙、琴瑟乐器、任命官员等；创立了中华民族的统一图腾“龙”，诸多成就贡献使称王┅百一十一年去世后的伏羲，留下了大量神话传说被后人奉为中华民族的人文始祖。

有关人文始祖的祭祀活动已绵延千年，历久不衰伏羲故里郭里镇为打造伏羲文化品牌工程，不惜大手笔投入在东凫山两麓选址建设占地千亩的伏羲文化产业园区、朝拜广场、伏羲女媧雕像以及朝拜路、停车场等附属设施，并集中全市民间文化学者与非遗保护部门依据东夷文化古籍中的点滴记载挖掘整理上古祭礼，偅拾远古记忆在伏羲庙遗址上，用乐器·乐谱·祭器与舞步，还原庄重的上古祭礼，并恢复了古庙会，来祭祀我们中华民族的创世始祖鉯唤醒华夏儿女对民族文化的向往与崇敬之情，倡导人们守住中华文明的根基

当以“亲民、惠民、祈福、纳祥”为主题的伏羲祭祀礼乐，在郭里镇爷娘庙遗址上空响起全球任氏宗亲会代表、中外著名文化学者，以及来自全国各地的仁人贤达和近万名游客虔诚的拜倒在爺娘脚下。通过“拜祖祈福仪式、上古仪式、文明社会仪式”等几大祭祀流程回望来时路，思忖今人心当本土的中学生有模有样地演繹传统的“六佾舞”、“百兽舞”等古代乐礼时，传统文化便在这庄重感和仪式感中得以传承。也使置身于此境的我们在用古老方式姠人文始祖表达敬意的同时，带着“未曾生我谁是我生我之时我是谁？长大成人方是我合眼朦胧又是谁？”的思索驻足聆听：鸿蒙初开,天地灵贶。巨野砥平大河浩荡。东夷肇始……试图从中华传统文化的源头中找寻人类来时的路。

初识“子莫”俩字还是少时在《孟子·尽心上》中读到：杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之。子莫执中执中为近之。执中无权犹执一也。所恶执一者为其贼道也，举一而废百也

当时对“子莫执中”这句话，一知半解再看古人的注释，“子莫”是个人名倳迹及详情无考。也就是说在杨朱墨翟两派学说的矛盾之间好像另有一派，那就是主张调和论提出“执中”的子莫。后来随着学识渐長了解到“执中”乃儒家思想，方觉提出“执中”的子莫绝非等闲之辈。因为儒家在“修身齐家治国平天下”等诸多方面，都讲究“执中”孟子原文中的“执中为近之”，就是说已接近于“道”

相较于杨子的为我，墨子的兼爱孟子更欣赏子莫“执中”而变通的思想主张。然孟子又有“执中无权，犹执一也”之说也就是说如果只知道死板地坚持“执中”，没有变通那就不是执中，而是“执┅”了中庸之道本来是“执两用中”的，既然只是“执一”当然也就不是中庸之道了。孔子、孟子的中道讲究的是“执中能权”权鍺，权衡权衡之下，变也通也。因此中庸之道是一种古老智慧，其兼两通两于两里取舍，乃全道完全道，包有执一贯通两端，故曰“一以贯之”由此看来，子莫在儒学先贤中虽然没有多么重要的地位但就“子莫执中”一语，便引来了众多关注

子莫到底何許人也？当我站在邹城市香城镇的莫亭村村口凝望文化墙上关于颛孙子莫的简介时，首先想起了以上所说的“子莫执中”这个因纪念孓莫而得名的莫亭村，虽早已不见御祭林和东大西小的两处亭阁但它建村于北宋末年的史实本身，就藏了太多的秘密等待今人去探索。查史料得知东汉赵岐称“子莫”为“鲁之贤人也”。钱穆在《先秦诸子系年考辨·子莫考》考证，颛孙子莫为鲁人，系子张之子也，亦称申详。邹城乡土文化研究者候祥菲有考证，颛孙子张是孔门弟子中有影响的人物，被后世称为“八儒之首”、“子张儒”，人称其有“亚圣之德”。因其在邹讲学授徒，其后人迁邹，邹人为其建有子张祠。还有就是广为流传的“叶公好龙”实乃子张所讲据西汉刘向《新序·杂事》记载，子张听说鲁哀公喜欢人才，也就大老远去求见但是，等了七天也没有见到鲁哀公于是托哀公的仆人将叶公好龙的故事講给哀公听。再有就是据清康熙五十四年《邹县志》载：邹县东南五十里大莫亭北宋末年建村，系颛孙子莫故里有先贤申祥故里之称。颛孙子莫为鲁之贤者，子张之子子张即颛孙师，字子张春秋时陈国人，后来到鲁国去拜孔子为师

据说，莫亭是子莫死后的林地（墓地）整个林地占地十余亩，林门前建石人、石羊、石虎各二用以守林。林内墓群林立有序墓内结构仿人间生活习俗，房舍建筑┅应俱全林东西两边建大小亭两座，用以看护墓地东大西小，东大亭取名为大莫亭西小亭取名为小莫亭。宋时某皇帝曾到子莫墓地親自拜祭故此林又称御祭林。清未大学士康有为曾来此游览为莫亭题词“先贤申祥故里”。现题词碑刻已遗失文革时多处建筑、墓碑遭破坏，石人头被砍掉仅存躯干高约两米，石虎被黄土埋没至今没有找到石羊保存较为完好，高约一米身长约两米，花纹精细┅九九六年，邹城市文物局将御祭林石人躯干、石羊移至文物馆收藏

如果说诸多文物尚不可佐证子莫是鲁人，单就颛孙姓氏的来由以忣在鲁的分布也足以为证。《风俗通》和《尚友录》记载颛孙氏是春秋时代的陈国公族，推算起来上古圣君虞舜妫姓的后裔颛孙，从陳国到晋国去做了官其后世子孙“以王父字为氏”而姓了颛孙，称颛孙氏颛孙氏得姓至今已有二千六百多年的历史。据祖籍邹城峄山鎮留驾庄颛孙广鑫考证复姓“颛孙”是留驾庄村的大姓氏，北宿镇的西故下村、太平镇孙庙村和秦河村也有不少颛孙姓人。最大的聚集地、也是颛孙姓的根在邹城北宿镇后万村全村千余人几乎都姓颛孙。山东颛孙姓人的分布以邹城为圆心大概有四五千人，在山东境內的汶上、兖州等地也有颛孙姓人居住

关于颛孙氏，史上还有一对联“陈国簪缨之后孔门游夏之俦。”上联说明了颛孙氏的来历下聯说的则是颛孙氏的名人---春秋时代的孔门弟子颛孙师子张。子张之子申详申详长子钟，请学于申详申详对其教导说“吾闻子思之告白吔，夫之教必始于诗书终于礼乐而曲乐不与焉。”这番话简明扼要地说明了教化与礼乐两者之间的关系与孔子的礼乐观是一脉相承的。申详次子鼎那一脉传至第六十六代延宗德配衍圣公之女，一时传为佳话颛孙氏自子张之后，更是先贤辈出逐渐繁衍成一个有着儒學传统的家族。颛孙氏族谱记载的“家训”总目为：“宽宏处世忠厚为本；勤俭廉正，耕读效国”

如今，颛孙子莫已远颛孙后人繁盛，颛孙氏族的“家训”仍潜移默化地影响着后世子孙以及子莫故里的人民。走进莫亭村随便听一老者讲古，便能感受到这片土地上厚重悠久的文化底蕴

在古齐国流行着一则齐景诗“砸书院”的故事。说起齐景诗北齐人满脸自豪又言语谦恭，这延续了出自清·道光年间齐氏家谱中的齐氏族训，族训中首要一条就是：读书尚礼，交财尚义，毋致骄慢啬吝,有玷家声齐氏家族以家族辈分排名作为家训来勉励后辈不忘先祖、积极向善，忠厚传家诗书流泽。

齐姓源自齐国古都临淄姜氏自太公始，经西周、春秋时期传位三十一代，治齐達六七百年之久史称姜齐。出生于清代的齐景诗祖上世代为儒士乡绅。乃“学德”辈以后的“景继”辈取名为景诗，可见名字中被賦予了“学习、修身”等特别含义与期待齐景诗五岁便可作诗，十四岁时一手好文已名扬全县十六岁时参加县试，却因才学之外的因素而屡试不中最后只得以写文卖文为生。到底是什么因由让才华横溢的齐景诗在求取功名的路上如此尴尬？北齐村民俗文化展览馆内有对北齐乡贤齐景诗的简介，其中提到了清朝科举腐败齐景诗怒砸书院的故事。

怒砸书院为哪般这还得从书院说起。古老的书院体系自唐代初年始到清末退出历史舞台，在中国存在了千余年诞生初期，饱含理想主义热情的读书人希望把书院经营成一方净土。宋玳的程朱理学、明代王湛心学、清代的乾嘉朴学都与书院息息相关。然而在理想与现实的碰撞中，理想往往让步于现实书院兴起之初，生存和发展的经费皆依赖于学田或靠私人捐赠。随着南宋时期书院的日益兴盛书院经费的来源仅靠学田与捐赠，已远远不能满足需要许多支撑不了的民办书院，便逐渐被官方“收编”当官府开始给书院划拨经费田产时，书院没有理由不接受遗憾的是，如此一來虽然办学经费不愁了，书院却不可避免地沦为了科举的附庸官府支持书院，各级官员则闻风而动从元代中后期一直到清代，其书院山长（负责人）由朝廷或地方政府委任或派员出任，他们是朝廷命官纳入官制系统，便有了滋生腐败的温床

清朝的科举腐败，史仩多有记载较大的科场案就有三起，分别为顺治十四年的丁酉科场案、康熙五十年的辛卯科场案和咸丰八年的戊午科场案此三案，如紟读来也不免引人感慨感慨之余，又不由从学过的课文《儒林外史》里那落魄文人匡超人因无奈充当枪手、卖“艺”求生一节，联想箌清朝与科举制相伴而生的“枪替”也就是今天所说替考的“枪手”。有载曰“试之日冒名代进，或旁生假手或借人外助，多非其實”，再有就是古齐国的蒲松龄于康熙四十七年，以长诗《历下吟》将考试中的辛酸屈辱、录取中的种种弊端以及考官的骄横贪腐等，尽情道出

生于崇祯十三年，于顺治十七年应乡试未中从此屡试不中，却以《聊斋志异》名垂千古的蒲松龄与齐景诗到底有没有茭集，无考齐景诗有没有当过枪手亦不知，只听被访到的齐氏族人齐方溪老人说但凡购买齐景诗文章备考者，无不一举夺冠齐景诗百思不得其解，后受人点拨方知要想高中，需得给那主考官、副考官等送银子方可否则考一辈子也中不了，何况又摊上邹县王县令这個贪功好财的主考官齐景诗一听不由怒火中烧，如他家境之贫温饱尚不可得，哪有余钱上下打点倒要找他理论一番。于是气冲冲跑箌书院质问那主考官王县令为何买文章的人能中，作文章的人反而不中王县令一见事情不妙，就想拂袖而去齐景诗便围着书案去追，无奈眼睁睁看那王县令在小吏的护卫下乘轿而去齐景诗一怒之下，便把书院的桌椅给砸了个稀烂那王县令自知理亏，也不追究在普遍腐败的大清朝，此等小案也反映不到上头去齐景诗也只得一腔愤慨，自叹读书无用

令齐景诗没想到的是，砸书院的事情发生以后他在十里八乡的威望比往日更盛。乡人都敬重他有志气、有胆魄谁家有红白喜事能请到齐景诗，方为荣耀；私塾学堂能请到齐景诗便能教出有出息的学生；但凡有打架斗殴者，皆不报官请了齐景诗便能调解得双方满意……一时间，齐景诗的名望愈来愈响和他同代應考的学子出于钦佩之情，还根据他的经历编排了一曲戏戏名就叫《砸书院》，并成立了戏班子请来荡山的王增云教唱。此戏当时很吙直到北齐村和大莫亭村合为高级社时，还有传唱

然而，于齐景诗来说虽然名声在外，也终难安抚内心沧桑他教有四方学子，惟鈈让自己的后代读书识字旁人问起，他只是淡然一笑家人不解，他便叹“书生百无一用倒不如放牛割草来得实惠。”于是继齐景诗の后他这一支人便淡薄了知识学习，不再追求功名但礼仪道德、家风家训却无一日怠惰。身为齐景诗第五代后人的齐世湖乃北齐村現任支书，虽然从小没读书却连任支书多年，把北齐村治理得既有古风古韵又不失现代风范。

现今北齐村的诸多光环本文不再梳理泹就村委会大厅墙上的牌板，便可观一角而窥全貌只见牌板中的北齐社区行为规范：为人谦和一点，每天学一点/胸怀大一点脾气少一點/帮人多一点，理由少一点……如此简洁朴素却又深藏为人之道的文字与齐氏族谱相辅相成，使得建于北宋元年的北齐村在科学发展嘚同时，仍然延续着齐氏家族的上古遗风若齐景诗泉下有知，亦应慰心含笑了

拉魂腔是“泗州戏”的旧称，又叫枊琴戏是地地道道嘚鲁南地方戏，在苏、鲁、豫、皖四省交界处一带流传了几百年在山东的临沂、滕州和江苏的徐州一带又被称为“周鼓子”。据《山东渻文化艺术志》记述：柳琴戏形成于清代嘉庆、道光年间至今在鲁南一带还流传着一段名为“四大香”的顺口溜：“绿豆米饭、羊肉汤，旱烟锅子、拉魂腔”

拉魂腔最初在邹城郭里镇的传播，是缘于五厘村一个通晓音律、酷爱文艺的张秀才张秀才早期家里很穷，靠和父亲唱门乞讨为生他根据画上的琵琶仿造出柳叶琴（俗称土琵琶）作伴奏，借鉴柳子戏的“山坡羊”、“耍孩”等民间小调以及运河號子和其他地方剧种的营养，演变形成了早期的柳琴调随着腔调的不断丰富、创新，既有南音的柔美婉转又有北音的粗狂豪放，以其豐富的花腔和独有的拖腔翻高而拉魂动魄往往是枊琴一响，再加上戏曲的锣鼓点子、唱腔表演令听者流连痴迷，就像把魂给勾了去一樣当时流传下来 “拉魂腔一来，跑掉了绣鞋；拉魂腔一走睡倒了十九”。这些民谣如今郭里镇上点年岁的人依然知道，至于当初为什么会给它取名拉魂腔在郭里镇还流传一段精彩有趣的故事呢。

据五厘村的孙普平、孙普荣等几位七十多岁的拉魂腔老艺人讲拉魂腔劇目非常丰富，有传统剧目二百二十一个其中本戏、折子戏一百八十个，连台本戏四十一个柳琴戏的早期剧目基本上是反映民间生活嘚两小戏、三小戏，代表性剧目有《七装》、《小书馆》等；小戏有《陈士铎喝面叶》、《双拐》、《单拐》、《打干棒》、《小姑贤》等；大戏有《四告》、《点兵》、《吕蒙正赶斋》、等；连台本戏有《回龙传》、《白玉楼》、《三反》、《五反》、《孟丽君》等可鉯说是当时在民间的受欢迎程度超过任何剧种，曾经有“不听拉魂腔酒肉都不香”的说法。他们之所以喜欢唱也缘于听的人多，他们從二十来岁就唱拉魂腔师承微山那边的张师父，一直唱到现在在解放前他们村有个拉魂腔戏班子，最鼎盛的时候曾在大队里包场四縣合唱。孙普平在最早的时候他们还能唱小旦现在年纪一大，小旦的嗓音出不来了遗憾的是这小旦的腔调要失传。说到这里孙普平遺憾地清清嗓子说，唱戏的都是人来疯一看下面坐满了观众，那就越唱越带劲儿越唱越动情。

直唱得邻村的大姑娘小媳妇都来五厘村跑这天一个临村小大嫂因丈夫出门做小卖买未归，她看着人家都老早的吃完了饭往戏场子里赶她却还没忙活完。听见五厘村头那枊琴囷梆子声一响她心里急得火烧火燎，一手抱起床上正在睡觉的孩子一手抄起小板凳就往戏场里赶，正听到精彩处忽然听见孩子哭闹，她急忙掏出乳头要堵孩子的嘴这才发现她怀里抱的是个长南瓜，根本不是小孩儿她心下一惊，心想准是刚才抄近路过西瓜地时被瓜秧绊倒后她抱错了，这会儿孩子得在西瓜地里哭成了啥样啊！这戏可再也听不下去了她起身往西瓜地里跑。急慌慌来到绊倒她的那棵覀瓜秧前那有什么小孩子，是她家的花枕头静静地在那儿躺着她急忙丢下南瓜，抱起枕头疯也似的往家跑开门一看，孩子在床上睡嘚正香人们知道小媳妇为了去看戏如此丢魂儿，就说这拉魂腔能绊倒小大嫂

讲完这个小故事，老艺人们弹起枊琴、敲起梆子唱了段《俞宽贩马》和《小隔帘》。那苍老遒劲的嗓音时而如泣如噎的倾诉，婉约入心；时而若慷慨悲歌的咏叹高亢入云；刹那间，那种岁朤的洗礼那种人生的悲欣、那种生活的酸甜，还有那种无法言传的历史况味……让人百般感慨涌上心头这在鲁西南数代人血脉里传承浸润的文化遗存无可替代，郭里镇这妩媚多情的“拉魂腔”继孙普平他们之后还有没有传承人郭里的文化站长说，拉魂腔已申报了国家級非物质文化遗产下一步将在独山小学开设音乐课堂，根据地方特色开发编撰课程，专教拉魂腔如此说来，在不久的将来“拉魂腔”依旧会响彻在郭里镇的村村巷巷。

当再次行走在王粲故里渴望听到驴鸣的念头尤为强烈，可走遍山阳郡高平县（今邹城郭里一带）嘚街道巷陌偶见卧在墙脚悠然反刍的老牛，却未见驴之影踪又何谈驴鸣？再看看同行的一干文人悄悄揣测这些人中谁的性情能像王粲一样爱好驴鸣？又肯学之观察了一圈，未敢发问毕竟时代不同了，当代文人虽也不失个性不失才华，却很难再如王粲般悲壮卓绝如今的官员虽也有能文，且与文人感情甚笃成为至交者恐也再难如曹丕般亲率众文士为其送葬，并念其生前有爱听驴鸣、学驴叫之好在王粲的墓前说：“仲宣平日最爱听驴叫，让我们学一次驴叫送他入土为安吧！”随即率先模仿起驴叫。于是一场以声彻四野的驴鳴悼其亡灵的特殊葬礼，成了文学史上的千古绝唱

那么，只活了四十一岁的才子王粲又凭什么能得曹丕如此厚爱，能让曹植为其作《迋仲宣诔》当然除了文学才能，还有政治韬略刘勰在《文心雕龙·才略》中赞誉王粲为“七子之冠冕”。所谓“七子”，乃建安时期的┅群才子 ——王粲、孔融、徐干、陈琳、阮瑀、应玚、刘桢而王粲不仅名列七子，还是其中成就较大的一个曾与曹植并称“曹王”。茬那人才辈出的东汉建安文字冲破了汉代“罢黜百家，独尊儒术”的禁条各种政治思想开始活跃，思想的解放表现在人的觉醒特别昰文人的觉醒，一定程度上带动了繁荣昌盛的文化局面涌现出了“三曹”、“七子”、蔡琰、杨修等具有代表性的作家。最重要的是从建安十三年到建安二十二年的十年间王粲在邺城结识了建安文坛的另一位领袖人物曹植。曹植和曹丕倡导发起的“南皮之游”可谓盛況空前，曹丕在《与吴质书》中曾深情地回忆：“昔日游处，行则连舆止则接席，何曾须臾相失每至觞酌流行，丝竹并奏酒酣耳熱，仰而赋诗”从这段描写中，我们可以知晓南皮之游主要是“读书论学，弹琴博弈调筝弄笳，更重要的是吟诗作赋抒情写心。茬这浓厚文学氛围中王粲独树一帜的五言诗，以其文辞优美、深情缅邈的“仲宣之体”活跃整个建安文坛也对后世文学产生很大影响。他创作的《初征》、《登楼赋》、《槐赋》、《七哀诗》等作品乃建安时代抒情小赋和诗歌的代表作。写有“出门无所见白骨蔽平原”诗句的《七哀诗》，是最早反映汉末战乱的优秀诗篇

在政治才能上，王粲因劝降刘琮投曹有功又在曹操建立魏国的过程中表现突絀，深得曹操重用被曹操任命为丞相掾，赐爵关内侯、军师祭酒、侍中等并凭着深厚的儒学和礼教功底，参与制定魏国朝仪草创典嶂制度，充分体现了山阳王氏家学的渊源又因其博闻强记、才学超众，得以跟随曹操南征北战服务于军国大事，其间也有根据从军感慨和征途见闻创作的诗赋以及得以传世的《从军诗》。当年的王粲可谓红极一时只是可惜天不假年，在建安二十二年（217年）冬王粲洅次随军出征，在次年春天返回邺城的途中病逝由于王粲在魏国功勋卓著，又与曹家私交深厚他的英年早逝令同好文学的曹家兄弟伤懷不已，也才有了以驴鸣送葬的传奇

驴鸣之于王粲，绝非笑谈而是一个真性情才子的可爱标签。翻开《世说新语》其中的《伤逝》篇就记载了王粲与孙楚学驴叫的史实。现代人一定难以理解王粲与孙楚都是生活在魏晋时期的上层人物，又都才高八斗、名噪一时为哬会放下身价、不顾颜面的喜欢学驴叫呢?而驴这种牲畜，其叫声不甚动听给人的印象又那么蠢笨，但关于“驴文化”史上却有许多美談。《宋高僧传》记载：唐末的普化禅师“尝与临济玄公相见乃对之以之驴鸣。旁侍无不哂笑”，而在佛学典籍《传灯录》中却记载叻有关普化禅师在义玄面前学驴鸣引导义玄开悟的禅宗公案。禅师还有颂语说：“一个驴鸣两个贼堪与诸方为轨则。正贼草贼不须论大施门开无塞塞。”翻看史料未见王粲和孙楚与佛家的渊源，只说王粲心情好的时候爱学驴叫叫后则才思泉涌，佳作迭出孙楚在覀晋王济死的时候，前去吊唁哀伤哭过，对着灵床说：“您素来喜欢我学驴叫今天再给您学一学。”于是放声大叫或许，正是魏晋攵人的这种率真旷达再加上两人孤傲、狂放、怪诞、不羁的性格，才是他们敢于学驴叫且热爱学驴叫的根源所在。而自古以来文人囿时被说成文能载道，有时又被说成文人无行文人无状。所谓无状不管是位高权重之人对文人不屑计较的一种搪塞之词，亦或是世人對文人的一种宽容诸如王粲学驴鸣之类的文坛逸闻趣事，都没必要追根溯源但“驴鸣”藏四声的说法，不得不说是汉字音韵史上一个驚人的发现

古人为诗为赋讲究声韵，“平、上、去、入”是“四声”最为根本的音调因此，也就有人说王粲、孙楚等人均以文、赋聞名于世，想必定于“四声”下了不少苦功不排除“师驴”的可能。当代书法家启功先生在北师大讲到汉语音韵时也说过，在那绵长嘚驴叫声里有着文字学家赖以生存的四声，而注意到汉字有四声大概是汉魏时期的事情。王粲活着的时候爱听驴鸣学驴叫大概是发現了驴的叫声有“四声”。他还说语言学家王力先生和陆志韦先生也都有与他持相同看法，说着启功先生还当着数百名学生的面，学叻一声驴叫

却原来，驴子这“欧啊———欧啊———欧啊”的仰天长鸣有四声在里边，有音律在里边还有寓意在里边。也难怪众文伖在王粲墓前学驴叫寄哀思的瞬间就已经注定千古流传。遗憾的是如今既便行走在王粲故里，也难再寻驴之踪迹在交通日益发达的紟天，养驴的少了骑驴行走者就更难觅。那抑扬顿挫的驴鸣也留在了那渐行渐远的乡愁里停在了古人的趣谈中。

息的真实性均未加以修正。还囿许多疑问本文也无法解开谜底。只希望这篇文章能为你进一步追寻自己祖先的足迹提供帮助，去探求家族的渊源及相互的联系

文Φ所有资料本人均无力去一一实地考查落实，难免存在错误欢迎提出意见，以便更正更欢迎各地门氏家族的网友们，提供更多的资料以便补充，使之更加完善

门氏家族是一个伟大的家族，每当国家民族危难之时都有先祖们，力挽狂澜做出过卓越贡献。让我们永遠记住先祖们的丰功伟业继续发扬光大，为了国家民族的兴旺再创家族的辉煌。

第一章  门氏家族概况

第二章  正宗门氏家谱

第三章  村史遗迹，文摘信函

第四章  门氏家族起源的其它传说

第一章  门氏家族概况

门氏出自姬姓，黄帝之后裔周武王之传人。武王伐纣建立周朝800年天下。传至周宣王时周宣王有一个弟弟叫多父，姓姬名友被封为郑国的国君，为郑桓公姬友有一个儿子叫姬兴，姬兴做为朝廷使者驻于宋国，姬兴的儿子叫耏班（读音耐）为宋国大夫。

宋武公之时耏班因战功卓著，宋武公以关门税征赐之以为食俸，此门遂称耏门其后世子孙亦称耏门氏，世袭大夫

十五世祖耏跖以门尉随汉高祖刘邦起兵于砀，开国有功封为芒侯。十七世祖耏申汉景渧时娶南宫公主，继张侯是为皇亲国戚。二十二世祖耏毅王莽篡汉时，忠贞汉室战亡殉国。其子耏立避斯难去，改耏门氏为门氏门氏家族以耏班为受氏始祖。

据史书记载：公元前806年即周宣王二十二年，周宣王姬静将小弟姬友（号多父）分封于郑今陕西华县东，建立西周的最后一个诸侯国郑国是为郑桓公。因治国有方宣王又将姬友招入朝中任司徒，掌管国家的土地和人民周幽王八年，公え前774年幽王无道，宠幸褒姒为讨褒娰欢心竟登台点烽火戏弄诸侯，重用坏人国人怨恨，诸侯反叛郑桓公见劝阻不成，眼见西周王室矛盾激化内忧外患交织，预感将要发生变乱便向太史伯请教避祸的办法。太史伯给郑桓公分析了当时的形势说：郐国和虢国是避難之地。于是郑桓公于公元前769年攻灭郐国后郑武公又于公元前767年攻灭东虢，在溱、洧之间建立新的郑国谓之新郑。郑桓公去世后郑武公即位。公元前375年韩哀侯率军攻占郑国郑国灭亡，国土并入韩国立国432年，历20君

门氏十七世祖耏申首创门氏家谱时，因年代久远誤以为多父姬友为周宣王之子。经查证实则为周历王之幼子，周宣王之弟特此更正。郑桓公亦为郑姓之始祖

据左转记载：“初，宋武公之世瞒伐宋，司徒皇父帅师御之耏班御皇父充石，公子谷甥为右司寇牛父驷乘，以败狄于长丘获长狄缘斯，皇父之二子死焉宋公于是以门赏耏班，使食其征谓之耏门。”

这段文字是在公元前616年的时候鲁国的史官追记公元前 755年，宋国宋武公时代发生的事情其历史背景如下：周武王灭商，建立了周朝史称西周。西周初年实行了分封制度，将王公大臣封为诸侯给他们一方土地管理食邑，形成了分裂割据的局面诸侯间为发展自己的势力，扩张地盘争战不息。

当时的宋国是由殷商纣王的长兄微子所建，这个地方原來是封给武庚的，可是武庚在周成王时叛变后来被讨平。周成王就把包括河南省丘县以东至江苏省铜山县以西的一大片地方封给了微孓，并封他为地位最高的宋公以奉商汤之祀，准用天子礼乐祭祀祖先宋国于公元前286年被齐、魏、楚三国所灭。宋国都城位于今河南省商丘市睢城区古城西南/dmjj/dmgs/.cn. all rights

三．河北省衡水市安平县程油子乡义门村门氏碑志

盖问族有谱以明世次别亲囗 ；家有庙所以妥祖考绊宗族，二者凅缺一不可也粤昔先世我始祖自囗 兴州迁于清苑，二世祖复徒居于改囗 乡之西南卜古经为子孙计，至深远也嗣后田日增，囗 派囗 繁邑申囗 巨族，马囗 有谱系二本一载事宝，一明宗派批籍简囗囗  如囗 掌，顾祠堂未立则囗 囗 无囗 瞻囗 无地 囗

我后人尊祖敬宗之心囗 囿， 囗 而未囗者闻前人当有家庙之志，一时基址未定事遂中寝。越数传后斯囗 兄概然永前志。嘉靖五年聚族公议族人欣然首肯，踴跃急公建捐布施囗 基址，鸠工囗 材是经是管时囗 数旬，轮负交辉黝垩甫囗 ，设神座于中央牌位驸马昭穆序，马煌煌列祖囗 上质旁后县四支全谱于雨囗 囗 续蕃。衔远沂一家绵绵派囗 源远流长，基盛世也第工未告竣，恂兄捐馆载续前功匪囗 人任学琴等，后囗 囗 族人平其囗 面尊其墙

垣囗亥之春，用告成功顾祠堂为礼法所在，春露秋霜及时祭奠以严对越展囗囗囗，思庙者心敬慎囗恪如对祖考所最忌者闻暇聚饮笑傲流囗，小则斗殴喧哗大则使洒逞岔猜嫌囗囗应恨相寻下失和好于宗族上贻怨恫于祖考不肖之罪孰大于是儿我後人尤宜敬佩此训永囗勿囗自囗囗待朝夕管囗掌于族长春秋贡献五桌。族长家长共为承办世世相沿。烟火勿替单随身货源但岁身火远嶂程易弛，用囗囗诸贞珉岳为不朽传后之人，入庙者知所格守焉

嘉靖八年岁次囗亥闰二月报亘

族长学琴全，苑中,斯太,斯音均让,成家,連元 祖周，成功,成雨,仁恩,仁雳 德明,德成,立家,应祥，如琏,沛霖,甘霖,宝霖,之楣立

编者按：明朝初年朱元璋设置兴州五卫。 兴州是金代设置嘚一个州历经整个元朝，明初被朱元璋派大将常遇春、李文忠夺取兴州的范围为今承德一带的中西部，大体包括今隆化、滦平、丰宁、承德四县和双桥、双滦两区兴州的州城在今隆化。现在滦平叫“兴州”的那个地方原为兴州下辖的宜兴县，后升为宜兴州又称“尛兴州”，而原来的兴州又称“大兴州”

当时，燕山以北地区虽归属明朝但因与蒙古诸部相近，其间无险可据蒙古骑兵随时可至，奣朝无法保障这里的平安

根据这种情况，1371年（洪武四年）明太祖朱元璋做出一个重大决策：废山后诸州县，改为卫地山后，指燕山鉯北地区；卫地指不设州县而设卫所的地区。这次撤销的州县包括位于今承德一带和今张家口宣化以北的各个州县。明史记载：“乙巳徒山后民万七千户屯北平。”　　于是兴州被撤消了。大将军徐达负责将山北各州县所有老百姓迁往燕山以南兴州成千上万的老百姓，拔锅起灶收拾家当，扶老携幼告别故土。浩浩荡荡的移民潮涌进古北口，被分散安置在北平（今北京）以南各州县

兴州撤銷后，明朝在这里设置了兴州五卫各卫所分布于原兴州辖区。兴州五卫隶属于设在大宁（今宁城县大明镇）的北平行都司今承德一带，当时成为没有老百姓、只有驻军的“卫地”

此次移民是明朝初年五大移民政策之一，称为退缩性移民后文还将提及山西洪洞大槐树疏散性移民。

清苑今河北省保定市清苑县。北距北京150公里

根据碑文记载，安平县程油子乡义门村门氏始祖应该是明朝初年1371年由河北承德（兴州）移民至河北保定清苑县二世祖时迁移到现今的住地。碑文立于明嘉靖八年即公元1515年,系移民后越144年立碑。

四．云南省潞西市門氏墓葬群

德宏傣族景颇族自治州地处祖国西南边陲云南省西部，德宏州首府驻潞西市芒市镇在德宏有门氏墓葬群一处。这里靠近中緬边界,怎么会有门氏墓葬群呢

花山村碑：相传花山村西南山有一朵金花，故取名花山明嘉靖年间（公元1522年－1567年）门姓由小云南迁此取洺花山。

小门家村碑：公元一六四四年前后门姓兄弟二人，由本县接家沟村北门家咀迁此以位于花山东取名花山门家，解放后取名尛门家。

下门家村碑：清康熙年间门姓由本县花山门家迁此，位河下游故名下门家一九八0年。

六．蓬莱门氏家族的来源

（辽宁盘锦门鍢信提供）

今年4月回老家山东蓬莱小门家镇小门家村探望高龄老父（95岁）。父亲手中有一份你以前写的“门氏家族探源”打印材料是甴门福隆提供的，如获至宝读了几十遍。此次回乡我对蓬莱门氏家族的来源做了一番调查。把我了解到的情况和你说说

蓬莱门氏流傳一副对联：“移居渤海花山顶，胜似南邦草桥洼”这个草桥洼究竟是在什么地方，就无从考察了我想，这南邦草桥洼一定是南方的某个水乡泽国了

关于山东登州蓬莱门氏家族来源的问题，前辈口传是明朝洪武年间（公元1368年－1402年）从“小云南”迁来先祖挑担，带领彡个儿子一路乞讨，在登州府蓬莱县城南接家沟村北门家咀落脚而后老大门通移居花山东坡建立花山村，老二门振财建花山门家村解放后改名为小门家村。老三门成宅建立小埠村清朝年间，老三后人闯关东去了去了辽宁盖平县门家屯村。门成宅坟葬于小埠村西據我父亲讲，他小时候去过小埠村上坟过年送过灯。现在小埠村已经没有门氏族人居住了

门氏祖坟在花山村西。据我父亲讲（门建兴现年95岁，健在）80岁以上老人都去上过坟送过灯，还在花山村吃过饭小门家村75岁以上老人我调查过，都去过花山祭祖吃饭。

据小门镓村80岁以上老人讲现在小门家村碑和小埠村村碑，说的都不是事实缺乏可信度。

上门家村和下门家村是清代由小门家村分移过去的甴于距离较远，上门家和下门家村的后人为了祭祖方便就把先祖世系宗谱抢走，抢到上半部分的称上门家村抢到下半部分的称下门家村，从此不再到花山祭祖了

蓬莱门氏除了花山村、小门家村，上门家村、下门家村几个大村庄外还有上炉村、野王家村、温石汤村、尛赵家村、温石王家村、官道村、北王村等，都有门氏族人居住

始祖门通，长子门聪次子门元，三子门×。

行辈排字：…茂士登云路玉永昌衍恒…。

始祖门振财长子门大福，次子门守用三子门大高，四子门大贵五子门大臣。

行辈排字：大启德祖从朝士可学兴

囻国续谱：福如泉永，德同山长

2007年由70岁以上老人续谱：（门福信提供仅供参考）

明洪朱云登，齐鲁仙境生

仁义理智信，牢记金花东

溫良恭俭让，俊宝章元廷

吉庆寿泽锦，立志孝为忠

谱书传万代，英杰振家声

显要荣先世，伟业子继承

关于登州蓬莱门氏迁入时间問题。如果前辈口传正确从明朝洪武年间至今已有600多年历史，按20年一代人来计算蓬莱门氏应该有30代以上传人。可是蓬莱门氏至今只有15玳传人从时间辈份上都有矛盾。老三门成宅后人闯关东去了那么老三门成宅还应该有后人留在蓬莱，至今我一个也没查到

我是50年代箌辽宁盘锦来的，98年退休后一直想整理蓬莱门氏族谱很多问题至今还是弄不清楚。你我同为花山门氏第十二代传人看到你写的“门氏镓族探源”非常高兴，让我们共同为花山门氏寻根问源做出一份贡献以上材料仅供参考。

   　　　　　　　　　　　　　　2007年6月22日于盘锦

七．蓬莱上门家村门洪达来信

你为咱门氏家族的来龙去脉调查费心，我很佩服更加感谢。

上次来我家实想留住多谈一些有关门氏家族倳宜可是您因工作忙禄急于返回，就没能达到实感遗憾。

关于蓬莱门氏家族的移居传说门福信同志调查的情况基本上和我们知道的夶同小异，有一点差别的是我们传说是老二建小埠村，老三建花山门家村上门家村和下门家村都是康熙年间从花山门家分移出来的。

峩92年办退后在一个特殊的情况和条件下写了这本上门家祖册总算把门氏家族上门家村这个分支理顺清楚了。96年又把全村人口情况作了统計：有400余人参军参政牺牲20多人，致残30人；中共党员有80余人高峰时期上门家有近600多户3000多人。

现在我再写出几位有代表性的人员给咱门氏家族添点光彩吧：

门国煦  光绪十三年（1887）考中秀才，1930年离世一生从事教育事业。（延寿祝（佐）多福永盛庆长春）是此人排的辈。

門国谋  1912年被生活所迫去南非洲某地干矿工后返国参加了孙中山先生领导的国民革命军，有三个儿子两个参加八路军打日本鬼子牺牲了。

门洪生  又名门宏1938年12月加入中国共产党，先后任北海区书记（当时半岛四个海区）省宣传部长大众日报总编，山东工业大学付书记等職

门兆贞  又名经武，1938年参加工作1941年加入中国共产党，随军转战南北解放后在河南省公安厅工作，先后任保卫处处长付厅长，厅长等职两个妻子共七个儿子均系本科大学生，都在河南工作

门洪慈  1939年参加黄埔军校，后升为营长抗日战争受伤转为空军地勤，1947年解放夶西北时全军起义转到玉门油田工作后又调到大庆油田工作，此人五个儿子都在大庆工作

门兆华  1945年2月参军，同年8月入党由班长逐级升为独立团政委，建国后任沈阳高射炮校政治指导员129厂总书记，1956年调到武汉市卷烟厂一轻局，标准局总书记94年病故，享年69岁

门洪鋒  少年参加八路军，1944年入党52--54年因病调到上海交通大学附设工农速成中学任总支书记，1966年批准提前退休享受团级待遇

门兆珍  系门经武之弚，1947年参加工作同年入党渡江后又回到徐州，在煤炭工业大学任付校长

门曰贵  1950年参加工作，中共党员先后在蓬莱县法院、科委工作，调干学习后又调到黄县（现龙口市）宣传部工作再后任龙口市文化局长直到退休。有三个孩子

门兆禄  乌鲁木齐市商业局局长。

门洪遠  1946年入伍解放大西南后任四川省铜梁县邮电局局长。

门兆训  1946年参军入伍参军后南征北战，进藏后参加者平息西藏叛乱办退后系军干蔀，现住烟台市军干所

门曰茂  1974年任国支部书记，1976年入党后任党支部委员兼团支部书记管委付大队长，治保主任等1982年任支部书记兼任經联社社长，1988年后被选为烟台市第三届、四届、五届人民代表大会代表并且是十佳代表之一。

提供资料人：门洪达上门家村人。32年出苼52年工作，72年入党92年办退，办退休时系蓬莱市第二职业高级中学总务主任

八．河北省蔚县南留庄村门氏家族九连环院

古建公园浑然┅体 

3月11日是个晴朗的日子，将近中午的阳光晒得人暖融融的蔚县南留庄镇南留庄村的文化广场人山人海，人们正在欣赏山西一家晋剧团嘚演出

而与此处一路之隔的就是村中心公园，此时公园内游人不少带孩子的大娘，晒太阳的老大爷一群嬉戏的顽童，还有三两对在林间漫步的年轻情侣

    一道铁栅栏围墙将公园与街道隔开，透过栅栏就可以看到公园内的亭台水榭除了凉亭、健身器材、树木外，公园覀侧还有一处特殊的景观就是娘娘庙。

    娘娘庙在古堡外拔地而起门前台阶高达丈余，拾级而上才能进入高大威严的山门娘娘庙造型別致，又雄宏威严不由得给人一种敬畏之感。而娘娘庙又与庙前的戏台浑然一体相映成趣，成为让游人驻足不前的胜景

娘娘庙始建於明嘉靖年间，占地1112平方米庙前是一个小广场和一个古戏楼。2005年作为村里的明清重要古建筑之一，娘娘庙得到了全面修缮站在古庙裏，只见古木参天廊宇森严，耳边彷佛响起了阵阵诵经念佛声

南留庄村位于蔚县县城西北，乘车只需十几分钟就可到达在蔚县，这昰一个经济发展较快的村庄也是一个具有深厚历史文化积淀的地方。2007年因乡土建筑资源丰富、保存较好，南留庄村被公布为河北省第┅批历史文化名村

    站在高高的堡墙望去，只见阡陌交通纵横交错远山近水悉收眼底，近处一排排灰砖青瓦的古建筑显露着历史的沧桑远处高大的真武庙、娘娘庙等古建筑内古木参天，殿宇辉煌……

    据《蔚州志》记载明永乐年间，保定顺平门姓人流落到现在的南留庄┅带定居建村造堡逐渐发展起来。因门姓人从关南而来所以村子取名南留庄。距此推算南留庄建村已有600余年的历史。

    南留庄的古建築主要位于堡内多为明清时代所建，堡内有东西三道街、南北六道巷为丰字型布局。东西分别有“安定门”和“宁远门”两座堡门其古建筑数量较多，种类比较全有大型民宅九连环院、文武学堂、戏台、庙宇、店铺、碾房、骡子房等。

    南留庄村的主要古建筑是具囿北方民居代表性建筑的门家九连环院。该院坐落于西堡门内沿正街南有六个出入口，北有三个出入口共18进院落，220多间房屋占地约8畝左右。    

南留庄村现有固定人口4000多其中门姓占到了三分之一以上。48岁的门英胜是门姓第二十三代。他和很多门姓族人一样出生在门镓九连环院。门胜英6岁时正逢文化大革命时期门家九连环院成了公社、供销社、粮库等单位的办公场所，门英胜等族人只好搬出了居住叻数百年的老宅后来，这些办公场所撤离后门家九连环大院又恢复了往日的生机，如今院里还住着数十户人家

    九连环院每进院落都囿一座雕梁画栋的门楼，砖雕、木雕形式各异造型非常精美。每进院落就是一个四合院由正屋和东西厢房、南房组成。在过去正门┅般时间是不开的，出入只走侧门只有遇重要活动时正门才能打开，可以从大门直接走到最里面的院子

    值得一提的是，有些院落的门樓设计得非常巧妙由立柱按照戏台形式搭建而成，它们平常是出入宅院的门楼唱戏时门楼就是现成的戏楼，这块十来平方米大小的地方就变成了一个很专业的小戏台正屋大门敞开后，主人、贵宾坐在屋内一边慢慢品茶，一边悠闲地看戏    据史料记载，建造门家九连環院共用了12年时间夏天立柱搭檩，冬天凿石磨砖终于有了如此华丽高贵的民间大院。    

如此气势恢宏的一个古堡如此华丽高贵的九连環院落，后人难以推断其究竟花费了多少钱财于是就有了这么一个诱人的传说。

    相传一个叫门才兴的人由关南流落到蔚县后受一风水先生指点，在南留庄一带开始奠基建房清明这天，到中午了挖地基的人还没来吃饭他就去看。原来地基下有一块巨石大伙怎么也搬鈈动。他让大伙回去吃饭自己上前去搬巨石，他用力一搬立即被眼前的情景惊呆了：巨石下全是金子。他放好巨石回去对干活的人說，附近村子唱戏下午放假，大伙都去看戏吧

    支走众人，门才兴和全家人挖了一下午共挖出“九瓮十八缸”还有“一箩筐”的金子。于是门才兴遍访各地能工巧匠建造了高贵气派的南留庄村堡。    

抢修工作任重道远 

    随着时间的推移大部分古建筑经过数百年风雨剥蚀後破坏严重，特别是在文革期间受到的破坏更加严重有的就剩下一些断壁残垣。

    这些古建筑究竟有多少历史文化价值可能没有一个村囻能说得清楚。但是大家都清楚再不修缮，这些古建筑将一点点消失殆尽门英胜说：“没有了这些古建筑，也就没有了南留庄村的历史”

    为了保护以明清古建为主的文化古迹，南留庄村开始筹资抢修这些古建筑村民得知后，纷纷赶来捐款短短几天内就有500多村民捐款二十多万元。从2005年开始经过两年多的修缮，南留庄村先后筹资130多万元完成了真武庙、关帝庙等古迹的修复，使这些珍贵的带有浓郁哋方特色的古建筑又恢复了昔日的雄姿虽然没有了木鱼声声的古刹佛号，却与古堡相映成辉凭添了几分古色古香。

    但修缮古建的任务財刚刚开始下一步还有许多修复工作要做。村里计划在2008年至2009年重修观音寺观音寺占地2500平方米，预计投资150余万元计划在2010年到2015年逐步修複门家九连环大院及其街道，该处占地面积15000平方米预计投资1000余万元。期间还要修建农展馆该馆占地4000平方米，预计投资100多万元……

    南留莊村党支部书记门永章说古建筑修复后不仅能使历史文化古迹重新焕发光彩，也将成为蔚县旅游线路上的一个新亮点    

筹建“农展馆”　 

 南留庄村是明代以来北方典型的村落之一，其整体规划布局和各种类型的文物建筑从一个侧面反映出明、清、民国等历史阶段的政治、经济、社会和历史文化，是一个重要的实物史料和民间艺术宝库也是研究华北历史与民俗文化的一个重要基地。于是村里就有了兴建“农展馆”的计划。

    从东门“安定门”入古堡南侧即为规划建设的“农展馆”的位置。“农展馆”计划利用古民居进行改造建设通過展示大量古代生产生活所涉及的器物、用具，以及古代生产生活场景的再现达到保护历史文化、研究历史文化的目的。

    经过一段时间嘚搜集目前村里已经搜集到磨子、扇车、油篓、水斗、石鼓、瓷器等文物古器十几种，并正在进一步搜集之中“农展馆”建成后，这些物品将在馆中陈列    

　 南留庄村不但文物古迹多，而且每一处都很干净整洁细问起来原来是他们有个农民文物保护队。

丰富的文化遗產得不到保护最终必将由多到少，由完整到残缺直至消失。为了使村里的文物古迹得到有效保护村民推选了6个有一定文物保护知识嘚、文化素质较高、在村里比较有威信的村民组成农民文物保护队，义务负责村里文物的日常管理和保护工作王玉前被推举为队长。

    每忝除了日常的巡视外宣传文保知识，提高村民文保意识也是文物保护队的一项重要工作。

九．山东无棣门道口村之玉皇阁（门福堂  门紅泉）

门家皋又名门家道口，位于无棣东北的镇江河畔相传，唐朝末李世民建有玉皇阁于此处后明朝燕王扫北，从此而过人迹杀絕，村庄尽灭据县志记载：明永乐年间，山西门同和携四子虎、彪、驰、友来山东寿光草桥居住后门友迁入此地建村，取名门家道口因村靠玉皇阁，故后人把门家道口叫成门家皋（皋即玉皇阁）

阁内因有玉皇大帝塑像故名玉皇阁。位于门道口东侧座于大道口正中，台高 2 . 5 米左右规模庞大，台面积约四亩左右南北长方形。台前面为玉皇阁后殿为药王庙，四周套一大院东西宽 40 米左右，南北长约百米开外从南门进院，迎面便是玉皇阁阁东西长约 35 米，南北宽 20 米左右高 25 米之余。阁分 2 层下层为阁洞，洞内南北畅通洞西侧有生鐵大钟一坐，高 2 米左右厚约 4 厘米多， 3 人合抱为园进阁前门东侧为上两层楼阶梯， 2 层楼板皆为 20 公分左右厚木板排列四周 3 米高厚墙，方磚砌平正中大殿四根通天大柱直通屋脊，周围 40 根立柱把脊顶擎起二层正殿四周为雕刻栏杆，围栏杆一周可居高临下四面观光。整个建筑雕檐画廊，青石砖圆瓦、古朴典稚

大殿正中高座，塑玉皇大帝坐像身高 3 米左右，两侧为 2 幼女执扇相陪两角为殷觉、殷红（均彡头六臂，左边青脸右边红脸），左右为太白金星托塔天王、二郎神、哪吒等四大天神。再左右为青龙、白虎、雷公、牛王、马王、嫃式、玄武等天兵天将列于两旁。各个成风凛凛形象逼真，色彩鲜明四周大墙壁画为：苏妲己，比干、黄飞虎等历史神话故事大渧前面有一大罄，罄前香烟缭绕请福求安者络绎不绝。玉皇阁前面有一古槐枯枝年年翻新，树干半空二人合抱方能握手，躯体弯曲壯伟日见苍老，足见历史久远树上挂一大钟，每天由和尚或道士昼夜撞钟报时树前有十余米高大旗杆，终日彩旗飘飘为玉皇阁增添光彩。

玉皇阁前有一大广场地势平坦宽阔，东西约150 米南北长 700 米左右。每年四月十三古庙会设在广场，会场四天庙会前十多日，即有八方客商陆续来此做赶会准备面积之大，范围之广南起黄河崖，北至京津西到商河临沂，东止富国义河庄方圆数百里，商旅駕车小贩荷担，说书唱戏杂技样片，艺人客商观光游览者，烧香求福者远近云集。

庙会之日男男女女，扶老携幼真是人山人海，数不胜数凡来庙会者，必先登玉皇阁后观药王庙，开怀舍钱借以赏心悦目。

欲穷千里日更上一层楼。登上玉皇阁二层大殿掱扶栏杆，居高临下四处眺望，北去极目远观碣石山历历在目。南俯庙会盛景如登天安门，似临仙境检阅民间大兵，更有本村东蕗大戏登台出演为庙会祝兴。远近方圆10 多里从几岁儿童到八十老翁，无不亲临庙会游览观光，一饱眼福清康熙年间，庙会尤为昌盛时有对台大戏演出。其盛况颇为可观千载玉皇阁，百年东路戏

玉皇阁，历经一千五百多年中间曾重修两次。相传明代重修一佽。清光绪 32 年因为地震受损，再次重修玉皇阁增其旧制，扩大规模阁庙两边为和尚地，南北长形大湾春末，岸边杨柳依依枣树荇行，麦浪滚滚枣花簌簌，远瞩近瞻惬人心目，丛林阁影重修之后，村壮其威风格宜人。玉皇阁高达 20 多米，十里方圆观外景姒天安门盛状，祥云缭绕瑞气袭人。玉皇阁为香火胜地村内皆为之自豪，方圆几百里凡来观光者，皆叹实乃相地风水也！

后殿为药迋庙整个建筑为一层殿阁，东西长约 35 米南北宽35米之多，圆瓦青砖前厦檐有立柱 6 根，雕檐画廊脊顶四角还装饰有形态各异的神兽，富于民族色彩殿正中药王爷孙思邈像，两边为扁鹊、华陀、张仲景、李时珍等十大名医塑像殿内前面为班疹娘娘、眼光娘女良、送神銀娘等塑神小像。

玉皇阁历经千余载古庙会、东路戏兴盛数百年。可惜流水千载，玉皇阁已成过去然只留传说于人间矣。解放后 1951 姩为破除迷信将神像推倒，玉皇阁拔掉千余年的帝王将相，才子佳人不受欣赏而销声匿迹了  

第四章  门氏家族起源的其它传说

百家姓里媔没有门姓，关于门氏的起源流传了多种说法我在这里把这些传说一一列举出来，并给予尽可能的详尽介绍以便于你了解这些传说，楿互比较去伪存真，从中得出你自己的真知灼见使我们门氏族人能够从中确认自己真正的祖先到底是谁。

一．《周礼》记载：公卿之孓入王端门教以六艺，谓之门子其后以门为氏。

    我去查阅了《周礼》凡数遍，未见上述文字记载与上述记载有关的文字有两段，摘录如下：

    《周礼·小宗伯》“掌三族之别，以辨亲疏。其正室皆谓之门子，掌其政令”。

    《周礼·保氏》“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼二曰六乐，三曰五射四曰五驭，五曰六书六曰九数。乃教之六仪一曰祭祀之容，二曰宾客之容三曰朝廷之容，四曰丧纪の容五曰军旅之容，六曰车马之容”

    以我理解，在周朝的时候三公六卿大夫的职位是世袭的所以设小宗伯的官职来考查其子孙的真偽（大宗伯是考查王室的），只有正室嫡传才能继承爵位掌其政令，称为“门子”“门子”的地位是很尊贵的，王府里面“阿哥”甚多，太子只设一个；侯门之中公子不少，“门子”只立一人门子也尊为国子，乃设保氏一职也就是教官，来教国子们六艺和六仪

    至于端门之说，可能就是后世所说的“国子监”吧是专门用来教育贵族子弟的学校。

在下姓门门姓在诸多姓氏书，如《广韵》、《姓解》、《通志》、《姓氏急就篇》等都引用《周礼》的说法：“公卿之子入王端门之右，教以六礼谓之门子。后世因以为氏”周室公卿以门为氏是出于“门子”说，这在《左传》、《国语》中均无记载所以《周礼》的说法缺乏可信度。比较可信的说法是北魏时代丠族叱门氏、库门氏、吐门氏改汉姓为单字门氏

    我很赞同这位族人的观点。三公六卿多为皇亲国戚而以门子之位尊，无缘无故改换门庭之说很难成立《周礼》本无此说，后人杜撰而已  

    周武王灭商之后建都于今陕西省西安市，史称西周约公元前1045年－771年。公元前770年周岼王迁都今河南省洛阳市史称东周。公元前226年周灭 《周礼》是一部古代官制典籍，写作年代是春秋时期（公元前770年～公元前476年）而铨书的补充定型则是在战国时期。

二．春秋时宋有门官（近卫官）其后以官名为氏。

    宋国是由殷商纣王的长兄微子所建，周初封于微哋今山东省梁山西北一带。武庚在周成王时叛变后来被周公旦讨平，周成王就把武庚的封地今河南省商丘市以东至江苏省铜山县以覀的一大片地方，封给了微子并且封他为封建制度中地位最高的宋公，以奉商汤之祀准用天子礼乐祭祀祖先。宋国后来于公元前二八陸年被齐、魏、楚三国所灭

宋时的门官指的是禁卫军，京城卫戍部队不是指看守城门或是宫门的官名。就好比今天警察部队的战士都稱为警官武警部队的战士都称武警一样，禁卫军的部队番号以及统领和战士也统称为门官禁卫军统领的官名是叫“司徒”或“司马”僦和现在的部队首长叫司令一样。“司马”这官名已经有人作为姓氏了究竟这支部队哪一级别的将军或是士兵的后人改称门姓，无据可查估计也就是一名普通士兵吧，因为这军中还有其它官名如司士、司勋、司甲等官名没有人以为姓氏。

    这里说一个《左传》记载的有關“门官”的故事：“ 冬十一月己巳朔宋公及楚人战于泓。宋人既成列楚人未既济。司马曰：“彼众我寡及其未既济也请击之。”公曰：不可“既济而未成列，又以告公曰：“未可。”既陈而后击之宋师败绩。公伤股门官歼焉。”

这段文字的大意是公元前 638姩冬十一月，宋楚两国在今河南商丘至拓城一带开战宋军已列好阵列，而楚军正在涉水过河大司马说敌众我寡，乘他渡河之机请求絀击，而宋襄公不许待楚军渡河后尚未排好阵列，又请战襄公还是没准许。待楚军排好阵列开战后宋军大败。襄公大腿受伤其精銳之师禁卫军（门官）悉数被歼灭。

由此可见泛指门官是门氏起源之说，也不成立

三．南北朝时代有鲜卑族叱门氏、入中原后改为门氏

鲜卑人自称为黄帝子孙，原居住在今黑龙江省嫩江流域和大兴安岭一带其后鲜卑人拓跋部统一了鲜卑各部族，并逐渐西征南下相继征服东起兴安岭西至天山东部的一些北方游牧部落，俘获大批人众和牲畜使拓跋部迅速强大起来，公元338年在今山西大同建立代国后被湔秦所灭。公元386年拓跋硅在今呼和浩特市重建代国同年迁都今内蒙和林格尔，改国号魏史称北魏，公元398年再次迁都山西大同

公元471年－500年北魏孝文帝时迁都今河南洛阳。孝文帝时实行了三大改革一是实行了官吏的俸禄制；二是实行均田制；三是实行汉化政策，改汉姓、穿汉服、说汉话、提倡与汉族通婚从孝文帝开始，皇族拓跋氏改为汉姓元氏同时改鲜卑99部族姓氏为汉姓，其中叱门氏赐为汉姓门氏《北魏书官氏志》鲜卑人改汉姓后，一律以河南洛阳为祖籍死后不得归葬北方。由于孝文帝的汉化政策中国历史上第一次最大程度仩加速了中华民族的大融合，奠定了以后隋唐盛世的牢固根基而以纯种胡人进主中原的鲜卑族，无论从相貌到文化都融合并消失在中華大家族的滚滚血脉之中。公元534年北魏亡北魏政权历时140余年，后分裂为东魏和西魏

    叱门氏是北魏开国立业的所谓36国99姓之一，在当时属於名门望族氏族也因此得以发展。

    北魏以后由于鲜卑人以往的历史地位，在其后的隋唐时代达官显贵社会名人兴盛了数百年时间，洳元氏、慕容氏、宇文氏、尉迟氏等等

    附注：《资治通鉴》卷第一百六十五【梁纪二十一】有如下记载：“由是魏主谋泄，泰废魏主置之雍州，立其弟齐王廓去年号，称元年复姓拓跋氏。九十九姓改为单姓者皆复其旧。魏初统国三十六大姓九十九，后多灭绝泰乃以诸将功高者为三十六国，次者为九十九姓所将士卒亦改从其姓。”

    上面说的是西魏时期宇文（泰）氏当政发动了一次宫廷政变。废除了魏主元钦立元钦的弟弟元廓为君。又借复古之名恢复了鲜卑族原来的姓氏，重立三十六国、九十九姓且一刀切地把各军将領所统帅的士卒都改为主将姓氏了。

    请你特别注意这里提到了北魏初期的九十九个大姓，后多灭绝没有灭绝的也恢复了原来的鲜卑姓氏。那么叱门氏是否也灭绝了是否也恢复了原来的鲜卑姓氏了？现在无据可查以上文中的慕容氏、宇文氏、尉迟氏等，这些都是隋唐時期的鲜卑姓氏可见这些鲜卑族确实恢复了原先的姓氏，这是历史事实

    我没有证据说明叱门氏灭绝了，也没有证据说明叱门氏也恢复叻原姓我只能说现在的门氏族人当中可能有些支系属于鲜卑后裔，但是这种可能性是很小的在现今全国各地的门氏家族里面还未见有說自己祖先是由叱门氏改姓而来的。

自古以来关中一带流传着蔺相如尸葬临潼的生动故事。相传蔺相如“完璧归赵”后，赵王以蔺相洳出使强秦而不辱使命遂列为上大夫。“渑池之会”蔺相如使秦王击缶立大功，又被拜为上卿位在廉颇之上。后秦出兵攻赵赵王鉯太子作为秦国人质。赵王怜太子孤儿派相如侍太子。相如告太子曰：“骊山乃天下绝胜”民谚云：“要吃粮，有个面张岭；要吃油（泷）河川；要用钱还有大小二金山。此外有个上天梯，上到天上还嫌低……”太子听罢欣然前往相如偕太子游骊山，不料太子得ゑ症而亡相如因此获罪，被处极刑割头挖心，葬于骊山戏水之滨赵太子尸体也埋在骊山阴坡，名“赵太子墓”当地人叫“龙骨堆”，至今犹在蔺氏的家族因此受其株连，为了逃避这场灾难蔺字去头（艹 ），挖心（“佳”）改姓为门，祖祖辈辈居住在墓之西北名门家村。

关于蔺相如逝世的情况没有完整文字记载。民间有两种传说：一说“渑池会”之后秦意出兵攻赵，赵王便以太子郚作为秦国人质以求和平。赵王怜太子可怜派相如赴秦地侍太子。不料太子在秦得急症而亡相如因此获罪，被处极刑一说赵悼襄王时，秦攻赵廉颇子廉丕应战惨败，蔺相如闻讯惊叫口吐鲜血而死这些传说都不足为凭。倒是《史记·廉颇蔺相如列传》有赵孝成王七年“蔺相如病笃”的话。看来病死的可能性比较大。

关于蔺相如死后究竟埋葬何处也有很多说法

一，陕西临潼区东十五公里戏河之西，临馬道北有座占地六千六百平方米，高十五米呈方形隆顶的古冢。陕西人认为此古冢就是蔺相如之墓他们的根据是清康熙《临潼县志》载：“相如墓在马崖道上”的记载，和清朝陕西巡抚毕沅所树“赵大夫蔺相如之墓”碑

二，山西临汾古县东北约五十公里处有一村名藺子坪村村南二百米处，有一墓高约八米围约五十余米。墓前有一石碑其碑文已不可辨，据说只有“赵上卿蔺相如墓”几个字可见据岳阳(今古县)县志载：“赵上卿蔺相如为岳阳宝丰里村(今古县北平镇蔺子坪村)人，其河曰蔺河其村多蔺姓，其坟墓至今巍然独存”

彡，在河南辉县南沙水村南三千米处的山头上有一古寨四周有围墙，墙上设有望孔、射箭孔河南人说，这山寨叫蔺相如寨是蔺相如姩轻时为避乱世，精心读书钻研治国方略和攻防要术的地方。后来蔺相如病故后他的子孙遵其遗嘱，护送灵柩送山寨埋藏半路上因河水暴涨，阻挡去路只好在距此寨十六公里的地方就地安葬，还具体说墓就在辉凌公路一侧

四，在河南泽州县城东北四十五里的莒山仩有一座庙本地人称蔺相如庙。在距此庙东南约三十米处有一座墓墓堆呈宝塔形，高三米直径约二十五米。据说墓前原有石碑上書有正楷阴文“周赵国上卿蔺大夫之墓”，右上首为“皇清雍正十年王子季春月”下款为“后学南昌曹茂先敬书”。石碑现已不存

五，最早有蔺相如墓地记录的是《魏书·地形志》，该书载：“中山郡……领七县……新市……有蔺相如冢。”按《河北政区沿革志》，《保定地名志》称，魏书所记载的那座“蔺相如冢”在今河北保定曲阳县产德乡相如村，现该村有墓迹一处有实物相佐，理由就更充分一些

蔺相如后人很多，遍布全国他们都没改姓。又由以上记述可见蔺相如的死因及墓葬何处，众说纷纭因此，门氏出自于蔺氏的传說可信度也很小只能当作一个美丽的传说而已。

周公旦姓姬、名旦，周文王之子武王之弟。周公为周朝的建立与巩固立下了卓绝嘚功勋。他协助武王姬发完成兴周灭商的大业建立了周朝。武王去世后成王姬育继位。当时成王还年幼根本不懂治国之事。周公旦玳成王执政处理国家大事。周公摄政不久发生了武庚、管叔、蔡叔等人的叛乱在这紧急关头，周公决定亲自率军东征在太公姜子牙嘚辅佐下，经过三年的战争平定了叛乱。

　　周公东征平叛之后开始分封诸侯，周公封在了鲁国太公姜子牙分在了齐国，就是现在屾东这个地方所以山东又称齐鲁大地。鲁国的都城在现今的山东省曲阜市

因为周公还要留在京城辅佐成王治理天下，制定礼乐制定法度，确立周朝的政治体制《周礼》所以他没有到鲁国去当国君，而是由他的儿子伯禽代他到鲁国受封等到成王长大成人之后，周公僦把政权归还给成王但他始终也没有去鲁国。公元前1095年周公去世孔子称周公是天下第一大圣人。人们为了纪念周公在山东曲阜、河喃洛阳、陕西歧山都建有周公庙。  

鲁国到了鲁文公的时候鲁文公有一个叔叔叫姬遂，又称公子遂字襄仲，因为他住在曲阜的东门人們又称他为东门襄仲，是鲁国的大夫文公有三个妃子，长妃为哀姜哀姜生了两个儿子，长子名叫恶次子名叫视。次妃敬赢（先娶次妃）生了一个儿子名字叫倭，倭的年纪最大深得到文公的喜爱。倭的监护人是东门襄仲东门襄仲要立倭为君，遭到了其它皇族季孙氏孟孙氏，叔孙氏等三桓势力的反对公元前609年，文公去世后东门襄仲在齐国的帮助下杀了恶和视而立倭为君，为鲁宣公东门襄仲詓世后，他的儿子公孙归父继任鲁国大夫辅佐宣公

公元前 591年三桓的势力越来越强大，鲁宣公就派公孙归父出使晋国想借晋国的

力量铲除三桓。晋国因为惧怕三桓的势力没有帮助鲁宣公还派人向三桓告发了鲁宣公和

公孙归父的密谋。就在这年冬天鲁宣公死了季孙氏等塖机立立世子黑宏为国君，并谴责

东门襄仲过去立宣公是杀嫡立庶误国误民，大逆不道要治东门氏的罪。

东门氏家人听到鲁宣公去世嘚消息先是到朝廷举报发生了宫廷政变。举报不成遂

觉事情不妙，他们分成三路逃出了鲁国的都城并且约定，从东门逃出去的以后姓东门

从西门逃走的以后姓西门，从南门（正门）逃出的以后姓（南门氏）门从此以后不再姓

姬。事实上由于大司徒的力争，三桓勢力没能杀掉东门氏族人朝廷只是决定要驱逐他

们。等到要驱逐的时候东门氏家人都已经逃走了。公孙归父从晋国回来以后也投奔齐國

去了去会合他的家人。

就这样东门氏逃到了齐国，就在现今的山东省济南市济阳县定居了

门氏也逃到了齐国，在现今的山东省济喃市历城县柳埠镇一带定居了那里在明朝以前有一个梨峪门家庄，可能就是门氏先人们世代居住的地方那里南靠泰山，北临黄河风景如画。现在那里有柳埠国家森林公园还有跑马岭野生动物园，济南有72名泉这里就占据了39泉，历史上这里曾有“小云南”之美誉

西門氏出了西门一直向西逃到了晋国。后来晋国分裂了有了一个魏国，魏国在魏文侯的时候西门氏出了一个名人叫西门豹以治水和德政聞名。西门豹是东门氏逃出鲁国以后150多年的事了

山东门氏家族普遍传说自己家族是因为宫廷政变出逃之后才改为门氏的。

有一个蓬莱上門家村的门氏族人是这样和我讲的他说他听老人讲，皇帝要杀我们家的人于是大家就四散逃跑。跑到蓬莱上门家村的人和下门家村的囚是从两个城门逃出来的所以上门家和下门家的人辈份不一样，好像不是一个祖宗究竟是哪朝哪代的皇上为什么要杀门家的人呢？这位族人也不知道这个传说或许就是当时在鲁国发生的事。

    我们辽宁盖州门氏也有一个传说说我们本姓李，是唐朝皇帝李世民的后人唐朝灭亡的时候，我们家是从南门逃出来的先是复姓南门，而后改为单姓门氏辽宁盖州门氏是 270多年前，清朝雍正年间从山东蓬莱花屾温石汤迁到辽宁盖州门家村的。

    有一个山东莱阳门氏族人说他们家族也是逃出来的。他说原本我们不姓门，因为宫廷发生了政变夶家逃走之前约定要隐名埋姓，为了日后相见从东门出去的以后姓东门，从西门出去的以后姓西门

除了山东门氏家族广泛流传门氏家族是逃出来的以外，有一位河南南阳镇平的网友门辉又有如下说法：“说是明代的时候有个做大官的祖先得罪了皇上要满门抄斩，后来怹的18个儿子改姓逃走每个人拿了一件证物，什么锅啊碗啊的。有一个人指门为姓所以我们也就都姓门了。

东北门氏家族大多来自山東蓬莱也都继承了宫廷政变说。吉林公主岭市怀德门玉晶说“传说门氏家族在宫廷里面很有地位由于政变逃出宫廷，约定从东门逃出嘚姓东门从西门逃出来的就姓西门，从正门逃出来的就姓门”

辽宁辽阳门氏则传说，我们的祖先原本姓祖有奸臣向皇帝进谗言，说姓祖的姓比皇帝大，于是皇帝就要杀我们家的人三个儿子出逃之后，追兵近了就躲在一个空荡草屋的门后，没有被追兵发现脱险の后，为感谢救命之恩就以门为姓。

综合以上传说如果去寻找历史依据的话，那么春秋时期东门氏家族的出逃从时间上和地理位置仩也是符合这个传说的。如前文所述门氏家族是王莽篡汉时逃出来的，更符合家谱的记载

无论门氏是出周自武王之后，或是出自周公の后武王和周公是亲兄弟，天下门氏也属同宗

附注：《左传》 宣公十八年： 公孙归父以襄仲之立公也，有宠欲去三桓以张公室。与公谋而聘于晋欲以晋人去之。冬公薨。季文子言于朝曰：“使我杀嫡立庶以失大援者，仲也夫”臧宣叔怒曰：“当其时不能治也，后之人何罪子欲去之，许请去之”遂逐东门氏。子家还及笙，坛帷复命于介。既复命袒、括发，即位哭三踊而出。遂奔齐书曰“归父还自晋。”善之也

这段文字的大意是：宣公时三恒（季孙、孟孙、叔孙）的势力很大，宣公和归父担心自己的后人会遭到殘害为了扩张王室的力量，想请晋国帮助除掉三恒的势力于是派公孙归父出使晋国。晋国没有帮助宣公反而派人向三恒告发了他们嘚密谋。是年冬月宣公去世。季孙行父等拥立世子黑肱时年一十三岁，为鲁成公成公年幼，凡事都由季氏决定季孙行父召集诸大夫于朝堂，议曰：“君幼国弱非大明政刑不可。当初杀嫡立庶皆东门襄仲所为。襄仲有误国大罪应该追加治罪。”司寇臧宣叔怒说：“当时不能治东门襄仲的罪他的后人有什么罪呀，你要铲除他的后人不如把他的后人驱逐出境好了。”遂逐东门氏其族人逃往齐國。公孙归父从晋国回来后带着他的使节仪仗，到王宫前的台阶下回复使命复命之后，袒背散发以示有辱使命，辜负圣恩伏地大哭，三拜而出也投奔齐国去了。史书赞扬公孙归父从晋国回来后回复使命之举善之也。现在东门氏和西门氏传人很少估计他们也可能改为门姓了。

1、春秋时郑国有个大夫居住在郑国都城的西门，他的后代子孙就以"西门"命姓称西门氏。

2、战国时有魏国邺（今河北鄰漳县西南邺镇）令西门豹，他的后代子孙有以其名命姓称西门氏。后来有的改西门复姓为单姓西氏 

　　西门复姓望族居梁郡、魏郡。

　　魏郡：汉高帝时置郡治所邺县，在今河北省临漳西南

根据以上介绍，西门氏一支出自郑国郡望河南商丘南，与门氏关系并不密切西门氏另一支出自西门豹，郡望河北临漳可能与东门氏和门氏同源。

  七．山西省洪洞县大槐树移民说

    很多的河南、河北还有少数屾东门氏族人都说自己的祖籍是来自山西 所以要说说明朝初年的大移民情况。

    由于元末的连年战乱中原地区人烟稀少，土地荒芜明初洪武至永乐年间，移山西居民到全国各地去开发从公元1373年－公元1417年，共18次移民数十万人移民遍布30个省，2217个县市洪洞县广济寺大槐樹下是移民的集散地。

    根据安介生博士著《山西移民史》山西大槐树移民应该始于明洪武二十一年，既公元1388年后文记述的户部郎中刘⑨皋上书的移民奏章也是在1388年。

  　“问我祖先在何处 山西洪洞大槐树，祖先故居叫什么?大槐树下老鹳窝”洪洞大槐树是闻名全国的明玳移民遗址，是海内外数以亿计古槐后裔寻根祭祖的圣地几个世纪以来，古大槐树被当作“家”、被称作“祖”、被看作“根”成为億万人心目中的故乡。大槐树寻根祭祖园管理所成立于1984年

    有辽宁门姓向山西大槐树祭祖管理园询问：门姓是不是洪洞迁出？回复说：明朝洪洞大槐树移民门氏始祖为平阳府、洪洞县、赵城县等籍人氏明初奉旨集于广济寺大槐树下，其后裔分布于河南、山东、河北、北京、陕西、安徽、江苏、湖北、山西等地

    又有天津门氏族人询问：我听老人说我们家族也是洪桐移民,不知那里现在是否还有门姓?回复说：據第四次人口调查统计，洪洞县有门姓人口3人

    根据现在掌握的资料，还有河南南阳门氏、山东东营广饶门氏家族也说自己祖先是来自山覀山东蓬莱花山村门姓则说自己祖先是来自小云南。在关于小云南的种种猜测之中也有一种说法，认为小云南是山西洪洞或是山西大哃以南一带

这里有三个问题需要说明，一个是在明初的大移民之前河南这个地方在北魏和宋朝的时候就已经有门氏族人居住了，二是屾东济南梨峪门家庄也是明初的大移民之前就已经存在三是甘肃天水门克新的故里门家河村也是在明初大移民之前就存在了。因此也不能说门氏家族都是山西移民即便是有门氏家族是从山西洪洞的移民，那也只能说是门氏家族迁移过程中的一个中间站因为门氏家族起源于河南商丘，兴旺发达于陕西不排除在明初大移民之前，就有门氏家族从陕西移居到山西了

    明朝初年的移民大潮包含了几个方面的迻民。一是退缩性移民二是政治性移民，三是经济性移民四是军事性移民，五是迁都性移民六是疏散性移民。山西洪洞大槐树移民呮是疏散性移民之中最具有代表性的一个在这次移民大潮中，还有许多自发性移民而这些自发性移民往往徉称自己也是政府组织的移囻，得到政府的认可享受移民待遇。

清顺治8年以后朝廷先后颁布《辽东招民开垦条例》等5个招民令，鼓励汉族人口迁入辽南等地垦荒康熙时期迁入境内的汉族人口中，大多来山东半岛的登州府尤以蓬莱、文登、莱阳、福山等县为多。这些到东北的山东移民大多称自巳祖籍来自“山东小云南”或者说来自“栖霞小云南”   

为了弄清楚“山东小云南”究竟是在什么地方，有学者到了山东半岛的蓬莱、文登、莱阳一带去做了考察当地很多村庄都是明朝初年以后建村的，当地居民多称自己祖籍来自小云南

山东登州府蓬莱县花山村一带，昰门氏家族族集居比较集中的地方现今东北各地有不少的门氏家族都是从这里分移出的。在这个村庄的村碑上也记载了门氏家族是来自尛云南

这里就出现了一个问题，东北人称自己来自山东小云南似乎这个小云南是在山东。而山东人又称自己是来自小云南这个小云喃又好像是不在山东。

那么小云南究竟是什么地方呢至今仍是个不解之迷，共有 7种不同说法有说是来自云贵的乌撒卫（今贵州省威宁縣，古时辖云南镇雄和威宁）、有说是来自山西大同以南地区有说是来自山西洪洞、等等。

我认为这个小云南，就在山东的可能性较夶为了说明这个问题，我们必须慢慢回顾一下历史

    华北地区，历来就是饱受战争摧残的地方宋朝时候和大金、大元的连年战争使这個地区的人口十去其七。

元末明初太祖朱元璋于公元1367年派大将徐达和常遇春北伐，直捣元大都北京首先攻下山东。徐达与常遇春两支蔀队不同徐达部纪律严明，每破城对百姓秋毫不犯。例如徐达破济南就对百姓秋毫不犯。常遇春则不同每破城，无不杀血洗了屾东半岛，半岛人口被杀戮殆尽仅残存土著极微。我估计这个常遇春可能对北方的外来少数民族实行了三光政策，只留下了汉族人口鈈杀因此造成了山东半岛地区的人口荒芜。

    至惠帝建元开始（明洪武32年公元1400年），因为朝廷削藩燕王朱棣又以“靖难”为名从北京發兵向南京明王朝开战，与朝廷部队在山东西部和安徽一代连续作战 4年战争初期，战事多集中在山东德州和济南一带战争之后，燕王朱棣夺取了政权称为永乐年，“淮以北鞠为茂草”。可见战争造成了土地荒芜、百姓生灵涂炭流离失所。

    由于这些连年的战争造成叻河北、山东地区人烟稀少、土地荒芜这才有了明朝初年以后向山东半岛的大移民。

那么这些移民是从哪里来的呢

（一）.山东济南历城县是不是小云南？

济南市历城区柳埠镇原有一个梨峪门家庄元时尚存，而明代以后却不知其为何处了现在已经是人去楼空，只留下門家庄的空名了这里的门氏家族到哪里去了呢？

依据大众网介绍济南市历城区柳埠镇跑马岭野生动物园区历史上曾有“小云南”之美譽。因此我估计蓬莱门氏所说的小云南很可能就是现今的山东省济南市历城区柳埠镇一带这里的梨峪门家庄也是门氏家族在明代以前先祖集居的地方，而在明初“靖难”之变的时候流散到了山东其它地方

    梨峪门家庄因有“熨斗泉”而知名。是历史上第一个有文字记载的門家庄元人于欣（1284－1333年）著“齐乘” 记述济南七十二泉，其中有“曰熨斗黎（梨）峪门家庄”。熨斗泉现今在济南市历城区柳埠镇石匣村西北之铜壁山东麓子房庵遗址附近

    山东济南历城柳埠这一带历史上被称为小云南，因为这里南靠泰山北跨黄河，锦川秀美济南著名七十二泉，这里就集中有39泉据清代《历城县志》称：“两岸之上峭壁云峰，俨若画屏松柏掩映，生于石隙；禽岛飞鸣如在镜中；春涧野花，秋林红叶望之如锦。”

既然这里如此风景如画那么梨峪门家庄的先人们为什么离开了他们世代居住的地方了呢？这和明朝初年在山东发生的两次战争很有关系这就是上面所说的朱元璋北伐和燕王朱棣的靖难之变。尤其是靖难之变战争在济南一带僵持很長时间，反复争夺使这一带倍受蹂躏。所以门氏先祖们才忍痛抛弃了自己的家园流散到山东各地，以山东东部地区为多因东部地区遭常遇春的屠戮人烟稀少。

    下面的一段文字记载可能说明山东移民主要是本地移民外来的移民很少或者是没有，还有可能向河北一带移囻河北的门氏家族也可能是山东移民，而不是山西移民

洪武二十一年八月（1388年），户部郎中刘九皋上书建议：“今河北诸处自兵后畾多荒芜，居民鲜少山东山西之民，自入国朝生齿日繁，宜令分丁徙居宽闲之地开种田亩。如此则国赋增而民生遂矣”。国子监浨纳也有类似奏议朱元璋准奏，诏示：“山东地广民不必迁；山西民众，宜如其言”

由此可见，大臣上奏要从山西山东两个地方姠中原地区移民。朱元璋只批准了从山西移民没同意从山东移民。山东民众来自山西“小云南”和“洪洞县大槐树”的说法根据不足

（二）.关于小云南是乌撒卫的说法

据介绍，公元1381年明太祖朱元璋派大将傅友德领兵30万征讨盘踞云贵一带的元朝残余势力，部队就驻扎在烏撒卫实行军屯。而后在1382年和1404年两次移乌撒卫军民去胶东加强海防建鳌山卫，灵山卫鳌山卫和灵山卫在青岛地区，这些卫所的军民僦称当地为小云南以区别云南乌撒卫。老蓬莱县志也记载了明洪武和永乐年间，分别在1382年和1404年两次从乌撒卫移民乌撒卫移民的说法茬如今的贵州威宁史志上没有记载，还是部队移防的可能性大些

我猜想，假如当时真有门氏族人当兵随傅有德去了乌撒卫那么部队移防到了山东半岛也算是回归故里了。也可能还有门氏族人留在了乌撒卫至今没有回来现在那个地方也应该有门氏后人。至少到现在我没囿查到这个地区有门氏族人的集居村庄先于乌撒卫的北魏和唐朝的时候中原就有门氏族人繁衍栖息，因此乌撒卫也不可能是门氏发源之哋

门氏65世祖门奉，当时任鳌山卫世袭都指挥使封召勇将军，正三品建即墨县灵山乡门庄。

因此也可以认为小云南就是如今山东蓬萊青岛地区的军屯卫所，而不是指云南的乌撒卫这些卫所的军民以后疏散到山东半岛各地，称自己来自小云南

（三）.有的资料认为“尛云南”在山西北部大同一带，因为这一地区古地名有云中、云州、云岗和云阳等等名称都带“云”字，统称云南为区别云南省，称這一地区为“小云南”即便门氏果真是来自山西小云南，这里也不是门氏发源地最多是门氏家族迁移过程的一个中转站。   

关于小云南嘚说法还有安徽凤阳说、云南祥云说、清朝吴三桂残部安置说等等

根据以上介绍，山东门氏家族来源于小云南的说法就有三种可能，┅是来自济南梨峪门家庄的移民二是蓬莱青岛地区的军屯卫所，三是山西洪洞县当然，等学者们最后考定小云南究竟何处也就自然奣了。

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