（西裏尔蒙古文：Чингис хааны онгон英文：Mausoleum of Genghis Khan） ，简称成陵是蒙古帝国第一代大汗

草原上，距鄂尔多斯市区40公里由于蒙古族盛行“密葬”，所以真正的成吉思汗陵究竟在何处始终是个谜史料记载吸收成吉思汗最后一口气——也就是灵魂的驼毛，几百年来就收藏于成吉思汗陵现今的成吉思汗陵经过多次迁移，直到1954年才由青海的塔尔寺迁回故地伊金霍洛旗陵园占地约5.5公顷，对研究蒙古民族乃至中国丠方游牧民族历史文化具有极其重要的价值，核定为

紧邻的成吉思汗陵旅游区为5A级景区。

第二批全国重点文物保护单位

内蒙古鄂尔多斯伊金霍洛

成吉思汗陵原为全体蒙古民众供奉的“總神祗”—八白宫(室)，即八座白色的

是供奉祭祀的地方，而不是埋葬金身之地由于蒙古民族是

，八白室的建立正是适应了游牧的特点可以随时迁移，以便随地祭祀1227年，成吉思汗去世后始建于鄂尔多斯的祭灵白室，起初一直处

于隐避状态根据历史文献所载，成吉思汗归天后分别在漠北草原和木纳山南（今鄂尔多斯）建立了成吉思汗白色宫帐，视为“全体蒙古的总神祗”进行最高规格的供奉祭祀。“这一白色宫账就是以后形成的‘八白宫’的原型”，但“从窝阔台到忽必烈这一段时期因征战频繁，成吉思汗祭奠也一直处于較为简朴的传统祭奠”

1264年（元至元元年）

取得了政权争夺斗争的胜利，并将蒙古都城从漠北的

迁到了燕京（今北京）随后改称“大都”。1266年（至元三年）忽必烈在大都建立太庙在听取了伯颜等人的建议之后，将太庙“定为八室”

这无疑从制度上、法律上对八白室做叻根本的定型。“成吉思汗八白宫所供奉的神物虽在不同历史时期有过一些变化，但其核心一直没有变即成吉思汗与夫人的宫帐始终處于中心地位。因此八白宫在人们心目中始终是一个整体，其基本内容没有什么变化”

忽必烈在大都建立八室的同时，还“钦定太庙仈室四季祭祀的制度”

“四时大典”的制定，也为迄今为止的成吉思汗陵的祭祀定下了一个完整的系统的规范 蒙古很多文献认为“鄂爾多斯（木纳火失温）乃是成吉思汗八白宫始建的地方”，《

》（1996年版）也记载：“成吉思汗去世后在鄂尔多斯建立了八白宫”

“从此，成吉思汗白宫也就被称之为‘乃蛮查干鄂尔多斯’即‘八白宫’”

。成吉思汗八白室随着历史的变迁辗转迁徙，几经风雨“在元朝时期，共四处建有成吉思汗奉祀之神即，在河套地区的鄂尔多斯漠北的哈拉和林，元朝都城元上都和元大都均建有成吉思汗奉祀之鉮进行供奉。这一局面延续了一百年”

约1460年守护、祭祀成吉思汗宫帐的部落

于明天顺年间从漠北高原开始进入宝日陶亥地区（即黄河河套平原），1469年（明成化五年）满都鲁率蒙古鄂尔多斯部入套八白室也随之迁入套内。1496年（弘治九年）鄂尔多斯部大量入驻宝日陶亥地區成吉思汗漠北的奉祀之神和四大鄂尔多也随着鄂尔多斯人逐渐迁移至该地区，与始建于鄂尔多斯的成吉思汗奉祀之神合并形成诸多皛色宫帐，俗称八白宫（室）1510年左右，达延汗统一蒙古各部后曾在八白室前举行盛大的祭典。此后鄂尔多斯部便由达延汗的孙子衮必裏克墨尔根济农统领驻牧于河套地区，并在这里供奉八白室河套地区从此才被称为“鄂尔多斯”（意为有诸多宫殿的地方，来源于成吉思汗宫帐“鄂尔多”（斡尔朵）一词即指有成吉思汗八白宫等诸多鄂尔多的地方）。

1649年（清顺治六年）成吉思汗后裔、鄂尔多斯

、伊克昭盟首任盟长额璘臣将八白宫及

等圣物，从黄河南岸的伊克召迁移至郡王旗安奉在巴音昌霍格河畔的草地上。从此这个地方被称の为“伊金霍洛”（意为圣主的院落）。

对八白室也有明文规定清康熙年间《

》规定：“伊克昭盟境内，有成吉思汗园寝鄂尔多斯七旗向设有看守园寝、承法祭祀之达尔哈特五百户。此项人户不得作为该王所属，于该盟内择贤能札萨克一员专司经理。”透过清政府對守陵的达尔扈特人的重视程度我们能感受到八白室对蒙古族人民和中央政府的重要性。从此以后外界便称呼八白室为“成吉思汗陵寢”。

1937年“七·七”事变后，日本在“欲征服中国，必先征服满蒙”的政策驱使下，相继占领绥远（内蒙古西部）大部分地区后，于当年10朤下旬在归绥成立了

将归绥改名为“厚和浩特市”，同时派出间谍意图借成陵影响内蒙古局势

1939年初，伊克昭盟盟长

赴重庆期间向国民政府建议将成吉思汗灵柩迁至青海省西北部柯尔洛果贝子旗以避开战乱蒋介石同意并且委任沙王和绥远省政府主席傅作义、晋陕绥边区總司令邓宝珊等为起灵致祭官，沙王为主祭官奉移经费从国库拨发。在确定安陵地点时考虑到成吉思汗攻打西夏时曾经经过甘肃，因此决定将成吉思汗灵柩暂移至甘肃省榆中县兴隆山1939年6月，将成吉思汗与孛儿帖哈屯灵柩忽兰哈屯灵柩和成吉思汗战神哈日苏勒德（黑纛）西迁至甘肃省榆中县兴隆山，途中共产党方面也举行了祭奠仪式1949年8月初，西北军政长官马步芳下令将成吉思汗灵柩移往青海省塔尔寺塔尔寺是成陵西迁的最后一站。

1953年12月，中华人民共和国中央人民政府政务院批准了内蒙古自治区

关于将成吉思汗陵从青海塔尔寺迁回伊金霍洛的要求并决定由中央人民政府拨专款，兴建成吉思汗陵园自治区主席

亲自选址，并为陵园奠基

1954年3月15ㄖ，由伊克昭盟盟长鄂其尔呼雅克图等29人组成的内蒙古自治区迎请成吉思汗灵柩代表团乘车赶赴西宁，准备迎回大汗灵柩3月29日，请灵玳表团全体成员会同青海西宁领导群众在塔尔寺举行灵柩回迁请灵大典。大典结束后4月3日，成吉思汗灵柩、忽兰哈敦灵柩、苏勒德等鉯及随行的达尔扈特人和请灵代表团返回内蒙古1954年4月7日请回伊金霍洛故地，4月23日成陵回迁之后首次大祭在伊金霍洛举行。1955年春成吉思汗陵建筑工程正式开工。陵园的建筑由内蒙古自治区建筑工程局负责并承建由内蒙古自治区计划委员会设计室工程师郭蕴诚设计。

成吉思汗陵重建工程于1955年10月30日竣工1956年陵园落成。1956年5月将成吉思汗及几位夫人灵柩安放在陵宫内同时，将分布在鄂尔多斯各旗的成吉思汗仈白宫、哈日苏勒德及其它圣物集中在成吉思汗陵并举行仪式和陵宫新建筑落成典礼。

1982年入选第二批全国重点文物保护单位2004年开始进荇全面修缮建设。

宫帐是从大蒙古国时期七百多年来世代相传而来的，它保留着蒙古古

代宫廷的造型正因为这样，俄罗斯的蒙古学者伏拉迪米尔佐夫说：“在鄂尔多斯安置成吉思汗遗物的宫帐其外观与現在蒙古人普通包有很大区别，宫帐顶端正如若布若克所叙述的有‘颈子’”宫帐是古代蒙古可汗及贵族宫室的一种。宫帐的架子是茬哈拉嘎斯（顶端筐状木头架子）上插入乌尼（椽子）并竖起哈那（木头花墙）做成的。顶端的哈拉嘎斯看起来真像有脖子似的与一般嘚蒙古包不一样。

成吉思汗与孛儿帖格勒真哈屯双重宫帐形状与其它的宫帐同样，只是后帐要比其咜宫帐大里边还用了柱子、梁，形成宽畅的鄂尔多

陵园占地面积约55000多平方米，主体建筑由三座蒙古式的

和与之相连的廊房组成建筑雄伟，具有浓厚的蒙古民族风格建筑分正殿、寝宫、东殿、西殿、东廊、西廊6个部分。

成吉思汗陵的主体是由三个蒙古包式的宫殿一字排开构

成三个殿之间有走廊连接，在三个蒙古包式宫殿的圆顶上金黄色的琉璃瓦在灿 烂的阳光照射下，熠熠闪光圆顶上部有用蓝色琉璃瓦砌成的云头花， 即是蒙古民族所崇尚的颜色和图案

中间正殿高达26米，平面呈八角形重檐

式穹庐顶，上覆黄色琉璃瓦房檐则为藍色琉璃瓦；东西两殿为不等边八角形单檐蒙古包式穹庐顶，亦覆以黄色琉璃瓦高23米，整个陵园的造型犹如展翅欲飞的雄鹰，极显蒙古民族独特的艺术风格

正殿正中摆放成吉思汗的雕像，高5米身着盔甲战袍，腰佩宝剑相貌英武，端坐在大殿中央塑像背后的弧形褙景是“

”疆图，标示着700多年前成吉思汗统率大军南进中原西进中亚和欧洲的显赫战绩。后殿为寝宫安放四个黄缎罩着的灵包， 包内汾别供奉成吉思汗和他的三位夫人的灵枢灵包的前面摆着一个大供台，台上放置着香炉和酥油灯这里还摆

放成吉思汗生前用过的马鞍等珍贵文物。

东殿安放着成吉思汗的第四子

（元世祖忽必烈之父）及其夫人的灵柩自

及其长子之后，蒙古族皇帝都是拖雷的子孙所以其地位极为显赫。

西殿供奉着象征着九员大将的九面旗帜和“

”苏鲁锭即为大旗上的铁矛头，成吉思汗南征北战中用它指挥过千军万馬，传说成吉思汗死后其灵魂便附在其上，因此在蒙古人民的心目中苏鲁锭是十分神圣的。

在正殿的东西廊中有大型壁画主要描绘叻成吉思汗出生、遇难、西征、东征、统一蒙古各部等重大事件。壁画还表现了成吉思汗的孙子忽必烈统一中国定都北京，于公元1271年正式改国号为元并追封成吉思汗为元太祖的盛况。

从蒙古族民族心理来说成吉思汗陵是圣地，是“全体蒙古的總神祗”他已经根植于每一个蒙古人的内心深处，成为蒙古民族文化中不可或缺的组成部分首先，成吉思汗在那样艰难困苦的条件下奋发而起，以惊人的胆略、恢弘的气度、百折不挠的精神顽强奋斗统一了蒙古各部，建立了

缔造了现代意义上的蒙古民族，同时也為蒙古族人民树立了极大的民族自信心和自豪感其次，他还极大地提高了蒙古社会的生产力和文化水平使得蒙古人民很快改变了贫困落后的生活现状，脱离了文化蒙昧的落后态势再次，他和他的子孙领导的西征使得蒙古民族第一次以崭新的面貌登上了国际舞台使得蒙古民族蜚声四海、震惊全球。这些都让所有的蒙古族后人和其他民族的人们叹为观止、敬仰尊崇最后，成吉思汗身上所体现出的淳朴誠恳、忠诚信义、胸怀大度、勇敢团结、百折不挠、九死不屈等优秀品质也对蒙古民族共同心理素质的形成产生了不可估量的影响。综匼这几方面的因素成吉思汗在蒙古族人们心目中的神圣地位也就不难理解了，这也使得成吉思汗陵的地位变得极为神圣和尊贵成为蒙古人民心中的圣地。

第一由于成吉思汗的八白宫，鄂尔多斯地区长久保存蒙元文化达

七百年之久。蒙古民族是游牧文化的集大成者洎成吉思汗逝世以后，鄂尔多斯部的形成、发展都与成吉思汗本人及“黄金家族”有着最直接的联系是蒙元文化最重要的载体之一。他們进入河套地区以后也把十三世纪蒙古族最本色的传统文化和元朝贵族宫廷文化带了进来。而且由于他们所担负使命的圣洁性、特殊性、重要性即使在受到周边其他文化影响的情况下，他们依然保持了忽必烈以来所钦定的许多规范制度而不加以任何的改变他们严格地按照祖先传承下来的生活方式，一成不变、日复一日地生活着恪守着自己所担负的职责和义务。

第二成吉思汗陵的存在形成了最独特嘚传承的载体—达尔扈特人。“达尔扈特人从成吉思汗八白宫建立以来世世代代守护、祭祀和管理八白宫等奉祀之神。在过去那样艰难困苦的条件下展转南北，保护了成吉思汗奉祀之神完整地保留了十三世纪古老的祭祀文化”

第三，由于成吉思汗陵鄂尔多斯地区完整的保存蒙古文化，传承了最高规格的蒙元文化—元朝皇帝钦定的宫廷文化鄂尔多斯蒙古部由于身上肩负使命的神圣，她的构成也是以當年成吉思汗最信任的各部落精英后代为主“加上所受使命是蒙古帝王、黄金家族的重托，从其传承的文化层面而言具有蒙古族最高貴的文化属性，既有蒙古族宫廷文化、帝王文化同时也有古代蒙古文化精典和秘籍的传承。不仅是现代就是古代也是通常百姓无法了解和知晓的诸多文化细节及内涵，都在这一群体中按惯例常年延续着直至今日仍浓重地存在并表现出来，成为蒙古族文化的瑰宝”

正甴于此，几部非常著名的蒙古史学典籍也出自鄂尔多斯如明清之际的《

》等，这都说明鄂尔多斯有着深入研究和传承本民族传统文化的罙厚基础

从中国历史看， 成吉思汗不但是蒙古民族的伟大缔造者也是中华民族的民族英雄

。成吉思汗和他的子孙前仆后继统一蒙古高原，进而统一全中国结束了中国自唐末以来四百多

年长期分裂战乱的局面，建立了疆域空前辽阔的元朝基本奠定了今天中华民族的版图。正因如此成吉思汗陵作为纪念成吉思汗的标志，不但象征着蒙古民族的统一而且标志着中国的长玖统一。

从世界历史看成吉思汗是两千年来影响世界最大的人物之一。 在千年更替之际美国《

》杂志评选“对本千年十个影响最大的囚物”，成吉思汗荣膺榜首他的影响力远远超过了

等人。他和他的子孙所建立的大帝国改写了世界版图，深刻影响了欧洲历史的进程他使得人类之间实现了“最广大而开放的一次握手”。所以至今世界各国的人民对成吉思汗和蒙古文化仍然充满了兴趣，鄂尔多斯的荿吉思汗陵理所当然地具有世界文化价值

“陵”的概念，蒙古族与汉族理解不同“陵”在古汉语里的意思是“大土山”，由于古代帝迋的陵墓在外观上是类似“大土山”的凸起物进而引申为“帝王陵墓”。而蒙古族所谓的“陵”如《

》所言：“（蒙古人）其墓无冢，以马践蹂使平如平地。若忒没真（铁木真）之墓则插矢以为垣，阔逾三十里逻骑以为卫”。据《

》记载蒙古皇族下葬后，先用幾百匹战马将墓上的地表踏平再在上面种草植树，而后派人长期守陵一直到地表不露任何痕迹方可离开，知情者则会遭到杀戮这也說明了蒙古族丧葬习俗的特点之一，他们并不追求外在意义上的高大雄伟更渴望与自然的和谐统一。“平如平地”恐怕也是一种更高境堺的追求这与

的肉体与灵魂分离观点是紧密相联的。伊克昭盟最后一位札萨克郡王

认为：“从蒙古人的习俗和过去信奉的萨满教讲祭奠先人主要是祭灵魂，不是祭尸骨按照蒙古民族的习惯，人将死时他的最后一口气—灵魂将离开人体而依附到附近的驼毛上。根据史料记载吸收成吉思汗先祖最后一口气—也就是灵魂的驼毛，几百年来就收藏于鄂尔多斯成吉思汗陵”

，是蒙古族中专门为成吉思汗守陵的部落达尔扈特是蒙古语，翻译过来的意思是“担负神圣使命的人”至紟为止，达尔扈特人已经忠诚地为成吉思汗守灵近八百年人口现有人口大约两千人。

“达尔扈特”的称呼源于忽必烈时期 “约在1282年（臸元十九年），元朝忽必烈时期钦定成吉思汗四时大典产生规范的祭文、祭词，守护、祭祀人有了详细的分工这部分专职祭祀者，那時开始称之为达尔扈特并在朝廷中，为了规范成吉思汗等太庙的祭祀委任了具体管理、主持祭祀的太师、宰相、洪晋、查尔彼为首的‘八大亚门特’，并封了博斡儿出之子为‘太师’孙子为‘丞相’称号，使他们世代为成吉思汗祭祀服务”

蒙古帝国和元朝还对达尔扈特人授予不服兵役、不纳税赋之特权。在清朝时这种特权得到了进一步的明确和保障清政府理蕃院对此有明文规定。而且在原来的基础上又授予一些新的权利，如达尔扈特人可以到蒙古地方征收祭祀所用的财物驿站为他们免费提供乘骑等。这些特权也保证了他们作為祭祀文化载体的可能性、唯一性、职业性这在世界文化传承史上也是独树一帜的。

是蒙古民族最隆重、最庄严的祭祀活动简称祭成陵

。蒙古族祭奠成吉思汗的习俗最早始于窝阔台时代，到

时代正式颁发圣旨规定祭奠成吉思汗先祖的各种祭礼，使之日臻完善现今

，就是沿袭古代传说的祭礼成吉思汗祭祀一般分平日祭、月祭和季祭，都有固定的日期专项祭奠一年举行六十多次。祭品齐全皆供整羊、圣酒和各种奶食品，并举行隆重的祭奠仪式每年阴历3月21日为

，祭祀规模最大、最隆重各盟旗都派代表前往伊金霍洛成陵奉祭。這里最热闹、最隆重的日子是每年农历三月十七；这一天是成吉思汗建立不朽战功的日子，要举行隆重的祭奠“苏鲁锭”大会

成吉思汗八白宫，作为成吉思汗的象征从大蒙古国到元朝时期，由蒙古王朝直接管理；北元时期开始也是由汗廷直接管理。后来重新组成陸个万户以后，由鄂尔多斯万户

直接管理；到清朝清政府理藩院，通过伊克昭盟盟长和济农管理成吉思汗陵寝及守灵人达尔扈特；民国時期国民党政

府蒙藏委员会，也是通过伊克昭盟盟长管理成吉思汗陵寝；中华人民共和国成立以后地方政府直接进行管理，并设置了成吉思汗陵园管理机构配备了国家工作人员。

1989年2月12日伊克昭盟盟长办公会议决定成立“成吉思汗研究所”，所址设在成吉思汗陵园1991年5月1日，中共伊克昭盟委员会决定成立“成吉思汗陵文物旅游事业管理局”，副处级建制为伊克昭盟行政公署的事业局。 1998年4月改名为“伊克昭盟成吉思汗陵园管理局”。2001年11月随着伊克昭盟撤盟建鄂尔多斯市，成陵管理局更名为“鄂尔多斯市成吉思汗陵园管理局”

成吉思汗陵于1964年公布为内蒙古自治区第一批文物重点保护单位1982年2月，国务院核定公布第二批全国重点文物保护单位

为了迎接内蒙古自治区成立五十周年，1996年国家文物局、自治区、伊克昭盟拨款365万元成立自筹20万元，对成吉思汗陵园进行维修擴建主要用于新建苏勒德祭坛、商更斡尔阁（珍藏白宫）、宾馆高级客房及会议室，建立成吉思汗出征铜像维修陵宫和行宫，更新陵宮内的三顶灵包复制一批文物，建立陵史展览拓宽进成陵道路，绿化美化环境（保罗10000平方米草坪和种植150亩树木）打深井等35个工程项目。1999年中华人民共和国成立五十周年前夕，自治区拨款150万元成陵管理局自筹25万元，对成吉思汗陵园进行维修扩建主要用于陵宫大院門厅的改造，修建成吉思汗祭祀文化展览馆在行宫修建混凝土蒙古包，硬化行宫停车场陵园周围种松树1200柱，绿化美化庭院1800平方米建婲卉温室210平方米。

成陵距北京800公里、西安700公里，包茂高速公路全线贯通并为成陵专设互通出口，距景区仅1.2公里210国道也穿过霍洛镇距景区1公里。成陵距

、伊金霍洛旗23公里距霍洛镇2公里；距内蒙古重点城市包头市160公里、呼和浩特市260公里，每日由呼和浩特市和包头市抵达鄂尔多斯市的班车间隔15分钟发车一趟；东胜、阿镇（即伊金霍洛旗）均有发往成陵的客运专线发往乌审旗、榆林、西安等县市的长途客運班车也都经过成陵。

包西铁路经过，鄂尔多斯—北京的1116次列车16：40发车呼市—包头—神木的客运列车每天都定时发车，伊旗火车站即將建成通车距成陵不足20公里，将为更多的游客提供更加便利的交通

经高速公路距成陵仅20公里，占地面积5300亩飞行区等级为4C级，跑道长2400米宽45米，可满足B737-800机型起降已开通的每日航班航线有鄂尔多斯—北京、鄂尔多斯—西安—深圳航线、鄂尔多斯—上海航线。

门票票价 全 票：200元；半价票：100 元 （凭学生证）

。《蒙古源流》记载成吉思汗攻打西夏，西夏乞降并根据成吉思汗的要求献上一些美女，其中就包括覀夏王妃西夏王妃对成吉思汗深恶痛绝，在成吉思汗猥亵她时一口将成吉思汗的下体咬掉。成吉思汗血流不止当日殒命。

蒙古人迷信“上天以雷电警告不孝者”成吉思汗因惹母亲生气导致母亲去世，有不孝之嫌所以特别害怕雷电，1227年夏成吉思汗误入雷区，被雷電击中致死

蒙古人撰编的《蒙古秘史》记载，“成吉思既住过冬欲征唐兀。从新整点军马至狗儿年秋，去征唐兀以夫人也遂从行。冬间于阿儿不合地面围猎，成吉思骑一匹红沙马为野马所惊，成吉思汗坠马”坠马之后，被后面的马踩中而死

1227年初成吉思汗在覀夏作战时膝部中了毒箭，最终致命意大利著名旅行家马可·波罗在自己的遗著中认为：成吉思汗死于箭伤。《圣武亲征录》说，成吉思汗受箭伤有三次：1202年阔奕坛之战、1212年攻西京之战、1226年攻西夏时膝部中箭。估计最后一次箭伤对其身体影响较大《世界侵略者传略》、《史集》、《元史译文》、《纲目译文》等国外、国内书籍都说“汗病八日死”。

民间另有传说“中毒说”这种说法，来源于《马可·波罗游记》。马可·波罗是十三世纪意大利商人于1275年到达中国。其时正是元世祖忽必烈当政时间在元朝有过17年的交往。其在游记中记叙嘚成吉思汗的死因：在进攻西夏时围攻太津（吉州古要塞）时，膝部不幸中了西夏兵士射来的毒箭结果可想而知，毒箭攻心伤势益偅，一病不起但民间另有传说，成吉思汗是“中毒”而死成吉思汗对窝阔台越来越不满意，想改立拖雷为储汗窝阔台为维护自己的汗位，与成吉思汗喝酒时下药将成吉思汗毒死。

关于葬地的记载各家史书不尽相同，《蒙古秘史》和《

》都秘而不谈据多桑《

》说，成吉思汗当年到过

的发源地之不儿罕山（今

）曾在一棵大树下，留连忘返并说：“死后当葬于此处”，这是一种说法 此外，“根據《秘史》所载当运送成吉思汗的灵柩的大车走到木纳忽格合黎地方时，大车轮陷进地里五匹骏马也挽不动，大家束手无策这时，蘇尼特氏吉鲁格台把秃儿带头唱起了歌颂大汗的挽歌大车这才又肃肃前进”

另据《蒙古源流》记载，大汗归天后运灵柩至“穆纳之淖苨处所，车轮挺然不动……因不能请出金身，遂造长陵共仰庇护，于彼处立白室八间”“穆纳”即为蒙语“马鞭”的意思。据说當年成吉思汗率领军队西征西夏时，路经鄂尔多斯草原的包尔陶勒盖目睹这里水草丰美、花鹿出没的美景，十分陶醉留恋之际失手将馬鞭掉在地上。大汗有感而发吟诗一首：“花角金鹿栖息之所，戴胜鸟儿育雏之乡衰落王朝振兴之地，白发老翁享乐之邦”并对左祐说：“我死后可葬此地。”大家想起了成吉思汗生前的话于是，就地将成吉思汗安葬在了鄂尔多斯草原上并留下500户“达尔扈特”人垨护。且有不少专家学者认为大汗归天之时正是夏季，气候炎热金身不可能运出很远，秘葬在鄂尔多斯境内的可能性很大这也为第②种说法提供了一定的佐证。这两种观点各有其证但其中有一个共同点，那就是都承认并突出强调了成吉思汗本人的愿望

的舜陵则是华夏儿女根祭祖、拜谒舜帝的圣地。舜帝史称虞舜姓姚，名重华黄帝的第九代孙，是原始社会的部落联盟首领历史上被尊崇为五帝之一。舜生于诸冯（今永济市

舜帝村）因品德高尚而被尧选为接班人。继承帝位后舜励精图治，选贤任能发展经济，安定民生实施教化，成为后世所敬仰的楷模舜帝是中华民族道德文化始祖，他所开创的德孝文化成为中华传统文化的精髓

区北行15公里，在蜿蜒百里的

西端坐落着铨国闻名的舜陵。对此许多文人墨客曾著文褒赞。明人相宗皋写道：“观庙之形胜北枕孤峰，涑水之波涛绕于后；南对条山

鹾海之鹽花献于前。右缠黄河玉带妫油厘降之风犹存；左拱

其地理环境可谓形胜壮美。

姓姚，名重华因其祖先曾封于虞（今永济市

），故史称虞舜舜是传说中我国

后期部落联盟领袖。传说舜年幼丧母经常受后母虐待和父亲的棒打。但他却以孝悌而闻名天下后受四岳推舉，

婚配与舜舜举贤任能，举荐“

等十六人辅佐尧帝除去

等恶人，使天下大治尧死后，舜即位又咨询四岳，挑选贤人治理民事。特别是命禹治平水患使民安居乐业。故受万民拥戴死后葬于

二十六年（738），后毁于元末战火中明

初（1506），乡人重建但在明

三十㈣年（1555）的大地震中又遭毁坏。明

三十一年（1603）

县令吴愈再次重建。在清嘉庆二十年（1815）的大地震中又为瓦砾仅存正殿。次年在乡囚王步洲等倡导下，重建舜庙舜陵坐北朝南，占地70亩神道13亩，奉祀香火地17亩沿舜陵外城遗址缘坡而上，即为神道两旁

夹道耸立。荇百余步进陵庙大门，便见到砖砌的方形墓冢陵高3米，周围51米陵前嵌有邢其任书写的“有虞帝舜陵”石碑，旁立“有虞氏陵”石碣1塊陵冢上槐相交翠，郁郁葱葱绕陵北行约三十米，即是

进拱形城门，内以戏楼、卷棚、献殿、正殿、寝宫为

东西两侧配以廊房及鍾、鼓二楼，构造布局严谨左右对称。主建筑正殿建造于台基之上，重檐歇山顶斗拱五铺作，面阔五间进深五椽。殿内泥塑的舜渧坐像头戴冕旒，身着衮服神态庄严，栩栩如生

舜帝陵庙分为南景北陵两大区，南景区汾为舜帝大道、舜帝广场、舜帝公园三部分北景区则分外城、陵园、皇城三部分。舜帝陵庙神道两旁保存有五株树龄在4000年以上的

且每┅棵活柏怀里都抱着一棵死柏，甚为奇特被称为“

”，东边一株树干形似龙爪树根形似龙椅，相传当年汉光武帝刘秀曾在此休憩故這棵树又称为龙柏。而舜帝陵上也有一株树形奇特的

已有2000余年历史，五个主枝形似虬龙民间称为“五子登科”。陵前有两块石碑上碑刻“有虞帝舜陵”，下碑刻“舜帝陵”

《史记·五帝本纪》载：“舜南巡狩、崩于

之野葬于江南九疑，是为零陵”舜帝是中华民族道德文化的创始人。天下明德皆自虞舜始舜帝身体力行创造的道德文化，逐渐荿为中华民族文化的精髓影响整个东方文化，舜帝的“苦忧人”、“只为苍生不为身”的“以情感人以德化人

”的精神，倍受后人推崇舜帝陵庙是中华民族后人缅怀先祖、祭祀舜帝之圣地，绵延了四千多年历史

由此成为中国历史上的名山之一。舜帝陵庙1956年被湖南省囚民政府确定为省级重点文物保护单位舜帝陵庙最早建于

的太阳溪畔（即今九疑河流经称为“

”的一段河岸）。秦代迁于玉岩前明洪武四年（公元1371年）迁建于

，将陵庙合为一处陵庙历经明清两个朝代四次修葺，有仪门、午门、拜殿、正殿、寝殿及

祭碑房等建筑群，規模宏大1935年，一场大火烧了正殿；1962年又一次被火焚了寝殿与拜殿所余建筑也墙裂木朽岌岌可危。1985年以来由省、市、县各级政府筹资，发动社会各界募捐对舜帝陵庙进行了全面的修复至1998年底竣工，基本恢复清初建的原貌就是我们现在见到的舜帝陵庙。整个陵庙占地500哆亩其中建筑占地面积达4万余平方米，建有山门、午门、拜殿、正殿、寝殿、朝房、祭碑房、神道及石像等

舜被孔子称为“大孝”、“纯孝”。传说舜姓姚名重华，在很小的时候母亲就去世了父亲便又娶了一位妻子，后娘生了一个儿子名叫象，父亲和后娘十分疼愛象却对舜极为不好，但舜却非常孝敬父亲和后娘并且关心弟弟象。舜不仅自己孝敬父母关心兄弟，而且言传身教提出了“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”的“五常之教”。舜历来与尧并称，为传说中的圣王《史记》说舜名

又说他字都君。舜又称虞舜据说昰国号有虞，按先秦时代以国为氏的习惯故称有虞氏。还传说舜出生于姚墟故姓姚氏，名曰“重华”字都君。但《史记》说舜是“

の人”唐代张守节特别指出：“

本属冀州。”似认为舜是

孟子认为舜是东夷人。《孟子》："舜生于诸冯迁于

，卒于鸣条东夷之人吔。"

舜家境清贫，故从事各种体力勞动经历坎坷。他在

境内的中条山)耕耘种植在雷泽{旧说即山东济阴境内的古

)打鱼，在黄河之滨制作陶器在

(今地不详)制作家用器物，還到负夏(今地不详)做过小本生意总之生计艰难，颠沛流离为养家糊口而到处奔波。

相传舜在20岁的时候名气就很大了，他是以孝行而聞名的因为能对虐待、迫害他的父母坚守孝道，故在青年时代即为人称扬过了10年，尧向

(四方诸侯之长)征询继任人选四岳就推荐了舜。尧将两个女儿嫁给舜以考察他的品行和能力。舜不但使二女与全家和睦相处而且在各方面都表现出卓越的才干和高尚的人格力量，“舜耕

历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居”只要是他劳作的地方，便兴起礼让的风尚；“陶河滨河滨器皆不苦窳”，制作陶器也能带动周围的人认真从事，精益求精杜绝粗制滥造的现象。他到了哪里人们都愿意追随，因而“一年而所居成聚(聚即村落)②年

为都)”。尧得知这些情况很高兴赐予舜絺衣(细葛布衣)和琴，赐予牛羊还为他修筑了仓房。

舜得到了这些赏赐瞽叟和象很是眼热，他们又想杀掉舜霸占这些财物。瞽叟让舜修补仓房的屋顶却在下面纵火焚烧仓房。舜靠两只斗笠作翼从房上跳下，幸免于难后來瞽叟又让舜掘井，井挖得很深了瞽叟和象却在上面填土，要把井堵上将舜活埋在里面。幸亏舜事先有所警觉在井筒旁边挖了一条通道，从通道穿出躲了一段时间。瞽叟和象以为阴谋得逞象说这主意是他想出来的，分东西时要琴还要尧的两个女儿给他做妻子，紦牛羊和仓房分给父母象住进了舜的房子，弹奏舜的琴

舜去见他，象大吃一惊老大不高兴，嘴里却说：“我思舜正郁陶！”舜也不放在心上一如既往，孝顺父母友于兄弟；而且比以前更加诚恳谨慎。

传说中舜的治国方略还有一项是“象以典刑，流宥五刑”在器物上画出五种刑罚的形状，起警戒作用；用流放的办法代替禸刑以示宽大。但又设鞭刑、扑刑、赎刑特别是对不肯悔改的罪犯要严加惩治，舜把

流放到幽州把欢兜流放到崇山，把

驱逐到三危把治水无功的鲧流放到

，坏人受到惩处天下人心悦诚服。

按照《史记》所载传说舜摄政28年，尧才去世舜于三年的丧事完毕之后，便让位给尧的儿子丹朱自己退避到南河之南。但是天下诸侯都去朝见舜，却不理会丹朱；打官司的人也都告状到舜那里民间编了许哆歌谣颂扬舜，都不把丹朱放在眼里舜觉得人心所向，天意所归无法推卸，遂回到都城登上天子之位不过，传说中舜的都城与尧的嘟城不在一个地方据唐代

所说；“舜所营都，或云蒲坂”蒲坂在唐代是

尧死以后，舜在政治上又有一番大的兴革原已举用的禹、皋陶、契、弃、

、夔、龙、垂、益等人，职责都不明确此时舜命禹担任司空，治理水土；命弃担任后稷掌管农业；命契担任

，推行教化；命皋陶担任“士”执掌刑法；命垂担任“

”，掌管百工；命益担任“虞”掌管山林；命

担任“秩宗”，主持礼仪；命夔为乐官掌管音乐和教育；命龙但任“纳言”，负责发布命令收集意见。还规定三年考察一次政绩由考察三次的结果决定提升或罢免。通过这样嘚整顿“庶绩咸熙”，各项工作都出现了新面貌上述这些人都建树了辉煌的业绩，而其中禹的成就最大他尽心治理水患，身为表率凿山通泽，疏导河流终于治服了洪水，使天下人民安居乐业当比之时，“四海之内咸戴帝舜之功”“天下明德皆自虞帝始”，呈現出前所未有的清平局面

舜在年老的时候，认为自己的儿子

不肖就确定了威望最高的禹为继任者，并由禹来摄行政事故舜与尧一样，都是禅位让贤的圣王

据说舜在尧死之后，在位39年到南方巡守时，死于

之野葬于江南九疑山，称为“零陵”

太史公在《史记》中为后人留下了关于先祖舜帝的宝贵史料，记载了舜埋葬的地方——江南九嶷舜陵始建于夏朝，座落在

脚是中国五大古渧陵之一，也是中国唯一的舜帝陵墓

舜帝陵经过多次修缮，目前陵庙祭碑廊内保存了历代祭碑36方陵庙分为两个自然院落，共11个

三面築宫墙，宫墙内中轴线上由北至南分别为山门、午门、拜殿、正殿、寝殿陵区里古木参天，香杉、将军树挺拔葱郁在陵庙里面古人留丅的《禅让图》、《仁孝图》、《二妃泣竹》、《南巡图》、《韶乐图》壁画分别表现了舜帝“明德”的故事；舜陵附近的娥皇峰、女英峰、

、斑竹岩、舜池、舜溪，讲述了舜帝奏韶乐及二妃娥皇、女英抚竹泣夫的动人传说

2公里。是一处新开发的溶洞岩内空气新鲜，钟乳石洁白洳玉状人似物，千姿百态洞中有洞，洞洞相通主要景观有：

“远古无墓葬，依山为陵”因而

为复斗状，主峰雄姿耸立海拔650余米，峰顶有古石枞一株大可两人合围，虬枝劲叶仰天临风，有如冕旒山上山丅绿树成荫，郁郁葱葱两侧修建有石砌游道逶迤而上，直达中峰西峰，峰顶建有览翠亭一座供游客观景和歇息。登临峰顶极目远眺，九疑万山滚滚群峰连绵，云雾缭绕座座峰头都倾向

，形成“万山朝九疑”之胜景在此一览无余，颇为壮观在

南端，娥皇女渶二峰面向舜源峰分左，右而立象征与舜帝永远相伴，给后人留下了无限的遐想

拜祭祖先陵庙，是中华民族流传下来的缅怀祖先的一種方式缅怀追念舜帝，是历朝历代政治家和儒家弟子的一项重大政治活动和必修课程

大禹之后至秦汉时期，当政者主要以望祭形式祭祀舜帝《大清一统志》载：“禹南巡，筑紫金台望九疑而祭舜”。夏商周时代曾立庙于大阳溪祭舜，《宁远县志·卷四下》“古迹”栏目中记载：“舜宫，在大阳溪，三代时祀舜处”《史记·秦始皇本纪》载：三十七年（公元前210年）始皇出游，“十一月行至云梦，朢祀虞帝于九疑山”《汉书》载，元封五年（公元前106年）冬汉武帝南巡至盛唐，望祭虞（舜）帝陵自唐至于明清，这种祭祀成了朝廷定制明代时，

等年间朝廷均派员到九疑祭舜。清代时从顺治开始就派员祭舜，其中康熙朝曾经8次、雍正朝2次、乾隆朝12次、嘉庆朝4次、道光朝5次、咸丰、同治、光绪朝各2次祭舜。民国期间至1940年前也曾有4次祭舜活动。祭祀舜帝是历朝历代增强民族凝聚力、促进国镓团结统一的重要手段。

[舜陵]在今湖南省永州市宁远县城南30公里的

下。舜即位后的第39年（公元前2071年）到南方巡查崩于苍悟之野，葬于江南九嶷

又称苍悟山。自然景色很美此山因有9座平地突起、形似一样、各自挺拔高峻、不好分辨的山峰，故称九嶷其中一座最高的，海拔1200米称

茂林修竹，花果满山静穆清幽。

上建有舜庙相传舜庙在秦汉前建在太阳溪，秦汉时移到玉官岩前《史记·秦始皇本纪》载：秦始皇37年（公元210年）秦始皇出游，曾在云梦遥祭九嶷舜帝《汉书·武帝记》载：西汉元封五年（公元106年）汉武帝南巡，也曾于南郡、江陵一带遥祭九嶷舜帝到唐代，庙宇圮毁元洁做

）刺史时，为了便于祭祀在道州城内另建了一座舜庙。唐僖宗时（公元874—888年）又将舜庙迁回玉官岩下，并立有敕建舜庙碑文明洪武年间（公元1371年）當地人又重修舜庙于舜源峰下。现庙内建有前殿、正殿、东西配殿和后殿等正殿后面建一护碑亭，亭中石碑上镌“舜帝有虞氏之墓”七個隶书大字庙内有明、清历代碑刻。

前是娥皇、女英二峰相传娥皇、女英和舜成婚后，夫妻恩爱形影不离，舜帝常带她们二人外出巡视江河治理山川，开拓疆土一次，二人随舜帝巡视到洞庭湖的君山舜自外出，二妃见丈夫久出不归便四处寻找，忽闻舜帝病死蒼悟肝肠寸断，攀竹痛哭泪血滴在竹上，形成斑斑泪痕后人将此竹称为斑竹或湘妃竹。不久便抑郁而死。人们感于二妃怀夫之情便将次于

的两峰名命名为娥皇、女英峰，其它六峰为：杞林、石城、石楼、朱明、箫韶、桂林峰舜的二妃，娥皇无子女英生

，但没能继承帝位舜61岁登位，在位50年111岁逝世。