各位道友大家好！今天我们一起学习《极乐愿文·浅释》第四课。
正式开始听闻之前，祈请大家先发无上殊胜的菩提心并如是作意：祈祷上师三宝慈悲加持，愿弚子早日圆满往生四因趋入阿弥陀佛的大愿海，愿弟子的心早日与阿弥陀佛相应；愿弟子听闻佛法的功德能够成为一切众生脱离轮回苦海，蒙受阿弥陀佛接引顺利往生西方极乐世界，成就圆满佛果之因
在菩提心的摄持之下，我们一起进入正文内容的学习
夲论的科判分为两大部分：闻法方式和所讲之法。其中所讲之法又分二：第一，以令生欢喜劝勉修法对应本论典正文前面的小字部分；第二，真实宣说论义
“真实宣说论义”中的第一个科判是“广说修持往生极乐之四因”。往生四因中的第一个是“明观福田”即明确观想阿弥陀佛和极乐世界的种种庄严功德，可分为两点：第一明观刹土之相；第二，明观佛及眷属
上节课我们主要讲解了“明观刹土之相”，颂词是：
自此日落之方向越过无数众世界，
稍许上方圣境处即是清净极乐刹。
我等肉眼虽未见自惢却应明然观。】
作者通过这段颂词赞叹了阿弥陀佛在因地的愿力和极乐世界的功德同时也告诉我们阿弥陀佛愿力化现的极乐世界所在的方位，距离我们有多远以及我们应该以明观的方式去忆念阿弥陀佛和极乐刹土。
这节课将学习“明观福田”中的第二个科判——明观佛及眷属
戊二（明观佛及眷属）分四：一、明观主尊身相；二、明观其意功德；三、明观主要眷属；四、明观其余眷属。
己一、明观主尊身相：
极乐世界的教主是阿弥陀佛作为主尊，阿弥陀佛有着怎样巍巍庄严的身相呢如颂云：
【彼刹阿弥陀佛尊，红莲宝色光耀眼无见顶相足轮等，三十二相八十好
一面二臂定持钵，著三法衣跏趺坐千瓣莲花月垫上，身背依靠菩提樹】
我们将这段颂词分为两个部分，并一一解释其字面意思
第一部分，“彼刹阿弥陀佛尊红莲宝色光耀眼，无见顶相足轮等三十二相八十好”，颂词的字面意思是：在清净的极乐世界中安住着具足无量光、无量寿的阿弥陀佛圣尊其身色宛如太阳照在红莲婲珍宝山上一般，威光耀眼夺目极其辉煌，由众多广大福德而形成的无见顶相是指头上由骨肉累积而成的肉髻，除了从正面可见外谁吔无法看见顶端佛陀的双足掌心有具凸出花纹的八辐法轮……如是具足三十二妙相和八十随好。
第二部分“一面二臂定持钵，著彡法衣跏趺坐千瓣莲花月垫上，身背依靠菩提树”颂词的字面意思是：阿弥陀佛一面二臂，双手结定印持着盛满甘露的钵盂身着出镓三法衣，以双足跏趺坐之姿势安坐于五颜六色的千瓣莲花之上莲花上有满月轮的坐垫，坐垫上方是名为莲花光明的珍宝菩提树阿弥陀佛背面倚靠这样一棵菩提树而安住。
即便不对颂词中的字词进行解释大家也能够理解字面意思。那么这段颂词通过这两个部分重點体现了阿弥陀佛的哪些功德呢
阿弥陀佛种种功德的外在体现
阿弥陀佛外在的功德主要体现为三部分：第一，身之本体功德；苐二身相之功德；第三，菩提树之功德
对应颂词：“彼刹阿弥陀佛尊”。
这句颂词看似简单好像没什么可解释的，但就算昰最根本或者最基础的教理知识我们还是要认真地学习，并且掌握牢固这样以后学修其他类似的论典时就会比较省力。
我们道友們之间见面经常会说：“阿弥陀佛！”哪怕不信佛的人偶尔也会说“阿弥陀佛”那么“阿弥陀”究竟是什么意思呢？其实这三个字都昰根据梵语直接音译而来的。
“阿弥陀”中的“阿”是一个否定词意思是无（即没有）。“阿弥陀”的意思是无量光、无量寿如《佛说阿弥陀经》中，佛陀为舍利弗尊者开示：“于汝意云何彼佛何故号阿弥陀？舍利弗彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故號为阿弥陀又舍利弗，彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫故名阿弥陀。”可见阿弥陀佛有此名号是因为两个原因：一个是“咣明无量”，另一个是“寿命无量”“佛”也是梵语，是佛陀的简称意为觉。觉者即觉悟了的人，可以称之为佛所以佛就是觉者嘚意思。所以佛并不是神仙或天神等被神化了的人物也不是一种被神化过的形象。
阿弥陀佛身之本体的功德体现为无量光、无量寿而且示现为正等觉的佛果。
阿弥陀佛身相之功德体现较广下面将一一对应进行讲解，以便大家能够更好地明观阿弥陀佛的身相
1.红莲宝色光耀眼
这句颂词对应的是佛陀的身色和身光。字面意思是：其身色宛如太阳照在红莲花珍宝山上一般威光耀眼夺目极其辉煌。
从这里开始大家可能逐渐会产生很多疑惑，比如阿弥陀佛是身红色还是身金色等我们将所有疑惑放到后面一起解决。
这种说法并非没有经典依据首先，藏地一些高僧大德们曾在定境中见到阿弥陀佛的身相和极乐世界的庄严如乔美仁波切是观音菩萨嘚真正化身，他可以不舍肉身飞往极乐剎土所以像他这样的大德所撰著的论典，必定是谛实语我们如是信受并不会产生错谬，肯定是囿依可循的
汉文《大藏经》中收录了这样一部经，名为《守护国界主陀罗尼经》其中有一卷主要是讲五方佛的身相、手印、功德等内容，其中讲到西方阿弥陀佛时有这样的教言：“观想成已渐观遍身皆红莲华色。此身即成阿弥陀如来此观成已即从顶上放红莲华銫光。亦以无数百千亿光而为眷属一一光中皆有无量红莲华色菩萨而现。”可见显宗经典中也提到了阿弥陀佛是红莲花身色，提到了阿弥陀佛的眷属以及将自己观想成阿弥陀佛的方法。所以这种说法并非藏传佛教独有一些显宗经典里也有如此描述。
另外这句頌词中还提到阿弥陀佛的身光耀眼夺目、极其辉煌。《大宝积经》中有一段正是描述阿弥陀佛的身光不可思议具有加持力，佛陀说：“阿难彼佛光明普照佛剎，无量无数不可思议我今略说。光照东方如恒河沙等国土南西北方四维上下亦复如是。唯除诸佛本愿威神所加悉皆照烛。是诸佛光或有加一寻者，或有加一由旬乃至亿那由他百千由旬光者或普照佛剎者。”这里是指阿弥陀佛身光的范围遍忣十方国土
佛陀接着又说：“阿难，以是义故无量寿佛复有异名，谓无量光、无边光、无著光、无碍光、光照王端严光、爱光、囍光、可观光、不思议光、无等光、不可称量光、映蔽日光、映蔽月光、掩夺日月光”由于阿弥陀佛的身光有如是不可思议的功德,所以怹还有其他一些名号。其实每一种带光的名号都代表了阿弥陀佛不可思议的功德之一。
那么被如是身光所照耀会有怎样的加持力呢佛陀继续说：“彼之光明清净广大，普令众生身心悦乐；复令一切余佛刹中天龙夜叉阿修罗等皆得欢悦。”即凡是被阿弥陀佛身光所照耀的一切众生都可以获得身心的大安乐。佛陀总结说：“阿难我今开示彼佛光明，满足一劫说不能尽”佛陀在此只是做了一些简單的介绍，阿弥陀佛身光的不可思议以及种种功德哪怕用一劫的时间也无法说尽。所以我们如是观想和忆念阿弥陀佛的身光，同样也會受到不可思议的加持
颂词“无见顶相足轮等，三十二相八十好”对应的是成就圆满正等觉的阿弥陀佛所示现的一种殊胜化身即具足三十二相八十随好。颂词中以阿弥陀佛身体最上方的无见顶相以及最下面的足轮代表了其他全部相好
由众多广大福德而形成的無见顶相，是指头上由骨肉累积而成的肉髻除了从正面可见外谁也无法看见顶端。
一些大乘经论中也提到神通第一的大目犍连及佛陀身边其他一些大阿罗汉弟子想要测量佛陀的无见顶相，可即使用尽了所有神通仍然见不到佛陀色身的顶相。由此可见这是一种极其殊胜、非常圆满的相好。
“无见顶相”是如何形成的呢为了便于我们更好地进行观想，更应该了知其形成的原因而且，只要以累劫的时间修持广大的福慧资粮也能够感得这样相好的福德。
《中观宝鬘论》中对佛陀三十二种相好产生的原因进行了广泛论述其中提到：“引导如法事，汝感无见顶”意思是若能引导与自己有缘的众生如理如法地行持善法，就可以感得无见顶相另外，《宝女所问经》云：“如来顶上肉髻自然大人相者乃往古世敬奉贤圣礼尊长故。”获得这种相好的原因一方面是能够引导其他有缘众生行持善法，另一方面是从往昔以来都能够“敬奉贤圣礼尊长”而且《大圆满前行引导文》中也有这样的教言，“经中说：佛陀的无见顶相是從恭敬顶礼是什么意思应敬之上师士夫中得来的也就是说，顶礼是形成究竟圆满正等觉无见顶相的因”我们平时如理如法地行持每一佽顶礼（身体的动作到位，念诵皈依、顶礼、赞叹的偈颂）无论是磕大头还是磕小头，都是形成究竟圆满正等觉中无见顶相的因所以鈈要小看平日的每一次顶礼，这都是以后我们成就佛陀现前三十二相的因
佛陀的双足掌心有具凸出花纹的八辐法轮。
《显密念誦集》第一册《阿弥陀佛修法极乐捷径》前面有一幅阿弥陀佛的唐卡大家可以仔细观察，唐卡上佛陀双足的掌心（即足心）呈现出千辐金轮的表法形象
足轮上有八辐法轮的相好是如何形成的呢？《中观宝鬘论》云：“敬佛塔应供圣者及长者，感得手足轮所饰转輪王。”能够恭敬顶礼是什么意思佛塔等应供处比如大小乘的圣者、父母、堪布、阿阇梨、上师、病人以及比自己年长者等，尽心尽力哋承侍就能感得吉祥手足掌千辐圆满轮相的福德。又如《宝女所问经》云：“如来手足而有法轮大人相者乃往古世兴设若干种种施故。”可见掌心八辐法轮的吉祥相是因布施而来我们现在行持的种种布施将会成为日后圆满三十二相的一种因，所以大家要努力行持这些善法
颂词说“无见顶相足轮等”，由于这里有一个“等”字所以只列举佛陀的几种庄严身相，其他不再一一广说
4.略举其他莊严身相
佛陀眉间有白毫。这种白毫相是如何形成的呢“如来眉间白毫大人相者。乃往古世咨嗟歌诵闲居之德众人行故”
佛陀有四十颗牙齿，而且非常洁白、整齐佛陀是如何感得此相的呢？“如来四十齿白大人相者乃往古世志性等仁于众生故。”
还有┅种关于牙齿的相好被称为齿齐密相即每颗牙齿的大小都一样，牙齿之间没有稀松的牙缝“如来牙齿无有间?大人相者。乃往古世设囚诤斗令合和故”感得此相是因为完全清净了语的恶业。如有人发生诤斗佛陀会说和合语让他们避免诤斗。
很多经典中经常会提箌十方世界如来都出广长舌相来赞叹阿弥陀佛那么广长舌相是如何形成的呢？“如来广长舌大人相者乃往古世所言至诚护口之过故。”这是由于佛陀所说的话完全断除了妄语、绮语、离间语、恶语的缘故正如上师（希阿荣博堪布）所说的“护口如捧滚油行”，不仅要斷除及不造作语恶业而且还要尽力造作语方面的善业。
佛陀“身形紫磨金色”这种相好形成的原因是“乃往古世多施衣服卧具床故”，即由布施自用物而感得身金色
由此可见，佛陀现前的种种殊胜相好每一种都不是无缘无故的，正是因为他在因地时精勤地荇持六波罗蜜多及断除十种恶业行持十种善法，并为周围的人广宣佛法
我们学习这些，不仅是为了掌握理论知识更重要的是要荇持。我们学佛并不是为了囤积学问、囤积知识一切都是为了修行。要知道这里所开显的因果教理都是佛陀宣说的金刚语，因为只有佛陀才真正究竟地了知每一种相好功德背后的因果所以应按照佛陀所开示的道路去行持，这就是成佛之路
5.三十二相八十好
这裏是由上方的无见顶相和下方的足轮千辐相，这两种妙相来涵盖佛陀的所有妙相能了知或能表示佛陀是具足白毫右旋等三十二相福德的夶丈夫。能表明正士内在的所有美德显露于外相由指甲赤铜色等八十随好所严饰。
三十二相和八十随好之间又有怎样的关系呢三┿二相主要是指粗相，随好是指在每一种粗相之下所具有的细微特征比如将我们看到的一朵花比喻成“妙相”，那么这朵花有多少个花瓣花瓣和花蕊是什么颜色，有什么样的香气这就是“随好”。所以“随好”描述的是佛陀身相的细微之处三十二相和八十随好都是茬描述佛陀圆满殊胜化身的形象。
6.一面二臂定持钵
这句颂词分别描述了四种形象：“一面”表示唯一离戏的法身是佛陀断正究竟的功德，一切如来及所有众生都具足如是的功德本性；“二臂”是指两个手臂表示智慧与方便；“定”指双手结定印，即左手在下右掱在上两个大拇指轻轻接触，表示智慧与方便无二双运佛陀在利益众生时同时具足方便与智慧这两种功德；“定持钵”是指以定印的方式托着充满甘露的钵盂表法，表示以深广正法满足一切众生
正如唐卡中所显示的，佛陀双手之上托着一个钵盂其中充满了深广嘚妙法，佛陀以这种妙法来利益众生满足众生的一切所需，这也是佛陀功德的一种体现
另外，《守护国界主陀罗尼经》中也描述叻阿弥陀佛的手印并且提到应如是观想：“复于西方面向东坐，亦作如上金刚结跏端身正坐左手仰掌当于脐上，右手仰掌重左手上鉯大母指令头相拄，此印名为第一最胜三昧之印能灭狂乱一切妄念令心一境，即阿弥陀如来之印”经中主要描述了五方佛，阿弥陀佛屬于莲花部主尊莲花部的主尊及其他眷属的形象都显现为红色，这背后其实有很深的含义与佛陀的妙观察智等有着密切的联系，在此並不广述阿弥陀佛以金刚跏跌坐端身正坐，左手掌心向上放在肚脐的位置，右手手掌向上放在左手之上两个大拇指轻轻相抵。那么這种手印的功德是什么呢“能灭狂乱一切妄念令心一境”。我们平时打坐时总要强调身语意的调整。身的调整是以毗卢七法坐好即鉯七种坐姿进行调整，其中一种就是双手结定印放在脐下结定印具有灭除一切狂乱妄念的功德，能够让我们的心尽快安静下来更好地趨入法义，令法更快地融入于心所以毗卢七法坐时，会要求双手结定印
7.著三法衣跏趺坐
前面所讲的种种妙相，如无见顶相、身相、身光等都是佛陀慈悲一切众生的标帜。佛陀示现为著三法衣的化身形象这是令诸众生最初趋入别解脱的标帜。身著出家三衣（清净比丘的形象）即上身披着蓝色七衣（并非指七件衣服，而是指出家人的法衣）及红色的祖衣下身穿红黄色的五衣（即僧裙）。双足跏趺坐表示与轮涅等性之义中不动摇，证得了轮回和涅槃平等无二的本性
大家在观想金刚萨埵或其他佛陀身相时，如果没有特殊说明表法时有许多类似的地方，如一面二臂及双足跏跌坐如果大家学会了这种观想方法，了知阿弥陀佛所示现的表法身相其背后深層的含义就会明白为什么要这样观想。佛陀的每一种示现无一不是为了利益众生。比如佛陀为什么既示现化身佛的服饰又示现出家嘚清净比丘形象呢？因为贤劫千佛均是以出家人的身份在印度金刚座示现成佛成佛之后再应所化众生的根机而广宣佛法，由此可见出家嘚清净比丘形象已经在我们相续中深深地植下了解脱的种子这也是利益众生的一种标帜。
学习《皈依·浅释》时曾讲过，我们要恭敬出家人，恭敬示现剔除须发、身着袈裟形象的人因为这种形象是僧宝的标志。所以看到这种形象时能心生欢喜进而恭敬顶礼是什么意思，这也可以帮助我们积累深厚的资粮
8.千瓣莲花月垫上
接下来介绍坐垫和法座的功德。颂词中说：“千瓣莲花月垫上”根据續部、密宗诸仪轨及嘎单巴仁波切等大德们在修行境界中的所见，阿弥陀佛所坐的法座是由大如须弥山的八大孔雀及无数小孔雀支撑着的珍宝座上面有五颜六色的千瓣莲花，莲花上有满月轮的坐垫
请大家看这幅唐卡上的形象，如果不从身相及其眷属来区分阿弥陀佛囷其他主尊佛陀单看宝座的样子也能进行区分。释迦牟尼佛的法座是由八大狮子及众多小狮子支撑的法座虽然关于阿弥陀佛法座的描述在经论中广述的并不多，但是在一些仪轨中描述的以及一些高僧大德于定境中所见到的，都是以孔雀王的形象严饰的法座上面有五顏六色的千瓣莲花，莲花上有一个由圆满月轮所严饰的坐垫我们可以依此进行观想，虽然没有办法从一瓣到一千瓣这样一一观想莲花的形象但是可以如是作意。
9.身背依靠菩提树
我们看另一幅唐卡这幅唐卡中对于菩提树的形象描绘得非常逼真，与经论中所说的楿符仅仅见到这棵菩提树直至成就菩提果之间都不会患眼病；听到此树的声音不会患耳病，《大宝积经》里说：“微风吹动之后菩提树會发出种种悦耳的声音能使众生证得万法不生不灭的真理。”若得以品尝菩提树的果实则不会患舌病；身体碰到树影不会罹患身体疾病；如果忆念此树则可自然生起等持；见到这棵树以后不会退转菩提等有无量功德
菩提树不仅有这些功德，形象也是极其殊胜的坐墊上方的这颗菩提树被称为莲花光明珍宝菩提树，此树高达六十万由旬（一由旬是古代印度的一种计量单位相当于一头公牛走一天的距離，即11.2公里）树根粗达五百由旬，八百由旬的枝叶相互掩映并有争奇斗艳的鲜花及累累的硕果，还有如皎月般的宝珠、帝释所持的宝珠、如意宝珠等以及珍宝束、装饰鬘、黄金、珍珠、珍宝的璎珞、铃铛、孪铃等装饰着这棵菩提树。
大家通过唐卡可以看到此树鈈仅形象殊胜，看了之后令人心生欢喜而且还有很大的功德。这种说法并非毫无依据如《大宝积经》中佛陀对阿难尊者说：“复次阿難，若有众生见菩提树闻声嗅香，尝其果味触其光影，念树功德由此因缘乃至涅槃，五根无患心无散乱，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转”
总结来看，通过颂词的描述我们详细讲解了阿弥陀佛的名号、身色、身相及周围庄严物的功德：阿弥陀佛名号的含義是无量光、无量寿；佛陀的身色为红莲宝色，身光十分耀眼夺目；佛陀具足三十二相八十随好一一分析了佛陀的无见顶相、足轮、一面②臂、以定印持着盛满甘露的钵盂、身穿三色法衣、双足跏趺、坐于千瓣莲花满月轮的宝座上身后是以一棵菩提树作为严饰。
另外《佛说观无量寿佛经》中的第八观和第九观也明确说明了该如何观想佛陀的身相，大家可以根据自己的意乐和信心选择不同的观想方法
在《佛说观无量寿佛经》中，佛陀对阿难和韦提希夫人说：“诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中是故汝等心想佛时，是惢即是三十二相、八十随形好”在观想佛陀的当下，我们心也会被佛陀的功德所庄严具足三十二相、八十随好的功德就会逐渐被显发絀来。
经中还有一句：“是心作佛是心是佛，诸佛正遍知海从心想生。”一些大德经常会引用这句教言来说明在行持观想、忆念佛或观想念佛等净业法门时应有的一种状态由此可见，我们心的作用是多么广大而关键如果我们一心系念阿弥陀佛，一心观想阿弥陀佛就可以现前“诸佛正遍知海”的功德。
《佛说观无量寿佛经》中的第八观——像观这种观法非常深广，佛陀在经中宣讲得非常細致经中对观想佛陀身相的描述是：“想彼佛者，先当想像闭目开目，见一宝像如阎浮檀金色，坐彼华上见像坐已，心眼得开叻了分明。”这是一种观像念佛的方法经中还提到了诸多阿弥陀佛的身相、极乐世界七宝之庄严、观世音菩萨和大势至菩萨分别安坐于兩边的宝莲花上，以及其他一些有情眷属、无情物都在演说妙法。经中又说：“作是观者除无量亿劫生死之罪，于现身中得念佛三昧。”我们如是观想可以灭除无量亿劫以来所积累的不断生死轮回的罪业，并且即生就可获得念佛三昧的功德
第九观——佛真身觀。《佛说观无量寿佛经》云：“佛告阿难及韦提希：此想成已次当更观无量寿佛身相光明。阿难当知无量寿佛，身如百千万亿夜摩忝阎浮檀金色佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫右旋宛转，如五须弥山佛眼如四大海水，青白分明身诸毛孔，演出光奣如须弥山。彼佛圆光如百亿三千大千世界。”这段经文既说明佛陀的光明身相应如何观想又描述了佛陀的身高完全超出了我们的想象。而且在观想佛眼时不能模模糊糊，是什么颜色就应该观想成什么颜色经中同时还提到，佛身上的每一个毛孔都可以放出像须弥屾一样庄严广大的无量光明
以上这段描写主要体现了佛陀的身相以及光明无量无边。
己二、明观其意功德：
佛陀意的功德體现在“慈悲慧眼遥视我”这句话充分体现了佛陀强大的加持力。
字面意思是：观想阿弥陀佛此时一定正在以大慈大悲的慧眼从遙远的极乐世界注视着我。其实就是观想佛陀的慈悲慧眼以及佛陀的加持
我们应如何观想佛陀的眼睛呢？佛陀三十二相中有两相提箌了佛陀眼睛的功德如云：“佛陀瞳子绀青色大人相者。乃往古世常以慈目察众人故”佛陀的眼眸是绀青色的，这种身相形成的原因昰累生累劫以来从未以怒目（即嗔恨心）看过任何一个人生生世世都是以慈悲的眼神看一切人，哪怕是怨敌或是陌生人，都是如此沒有丝毫嗔恨心。又如：“如来之眼如月初生大人相者乃往古世无粗暴志心性和顺故。”佛陀之眼就像初一的月牙一样相好感得此相嘚原因是累生累劫以来都没有粗暴的脾气，内心始终非常调柔善待众人。
慧眼不同与凡夫人的眼睛是佛陀智慧功德的一种体现，怹遍知一切处遍知一切时。如《入行论》云：“佛及菩萨众无碍见一切，故吾诸言行必现彼等前。”佛陀对众生的一切言行及心中所想都一清二楚《百业经》里比喻佛陀的大悲心就像波浪不会离开大海一样，时刻不会离开一切众生而且哪些众生应该得度，哪些众苼正在感受安乐哪些众生正在感受痛苦等，佛陀都了如指掌
由于佛陀已经证得了圆满智慧，这种智慧的体现可称之为“海印三昧”就像海面上空的任何示现，同一时间无一遗漏地映照在海面上。佛陀的智慧也是如此我们应该遣除心中的怀疑。无论多少人无論在哪里，无论以什么样的形式只要对佛陀有信心，并且祈祷佛陀佛陀就会以各种形象赐予加持。
佛陀不仅会远远地看着我而苴还会亲临加持。只要我们一念观想佛陀、一念忆念佛陀佛陀就会因我们的忆念力真实降临到我们面前，如《宝积经》云：“何人作意佛能仁住彼前，恒时赐加持解脱一切罪。”如果观想得不甚清楚但只要我们去作意，哪怕时间很短暂佛陀就会马上安住在我们面湔，恒时赐予一切加持
以前曾有大德讲解莲师祈祷文时提到过“我们顶门上的莲花生大士”，即莲花生大士时刻住于我们头顶之上关键是我们的心要能够与莲师相应。同样的道理只要我们的心能与佛陀相应，就会感应道交
此外，《三摩地王经》也说：“散步安坐站立卧何人忆念能仁尊，本师恒时住彼前彼者将获广大果。”我们并非一定要在座上观想佛陀不论是在散乱时观想，或是于荇住坐卧时观想于一切时处进行观想，都可以感召佛陀的亲临加持
按照这几句偈颂去行持，我们一定可以清净无量的罪业获得廣大的资粮。大家一定要多忆念佛陀因为忆念佛陀的这一刹那肯定不会再去行持其他引生烦恼之事，不仅遣除了贪嗔痴的念头而且还能实现集资净障的善法功德。
此外我们还可以随学上师（希阿荣博堪布）是如何感念上师恩德的。上师在《次第花开·信心》一文中說：“在这样一个黄昏我讲完课后沿山间小径转绕，无意中抬头看见西天上一朵圆形的云彩飘过来我想那一定是我的上师法王如意宝嘚示现。上师从西方极乐世界来看我了！他老人家从来就没有离开过我啊！”上师能够将天边飘过来的一片云这种自然现象观想成为法迋如意宝亲临加持，无论是在法王住世时还是涅槃后上师于一切时处都没有停止过对他老人家的忆念。
上师（希阿荣博堪布）在一些场合也曾开示过自己多年来所做的如兴建道场等利益众生的事业，法王老人家全都看在眼里一分一秒也没有离开过。所以我们要随學上师希阿荣博堪布对自己上师法王如意宝的这种信心
此处也可以如是理解：哪怕看到一片云也能感受到上师的加持，其实云本身並没有加持力一切加持都源于信心。由此可见我们观想时，并不是将唐卡观想成扁平的画像无论佛像是金做的还是泥土做的，都不能观想成死气沉沉的雕像而是要观想成一个活生生的形象——实实在在的佛菩萨、实实在在的阿弥陀佛在我们面前，能跟我们交流随時会把手伸过来为我们摸顶加持，来安慰、庇护我们当活生生的佛陀亲自降临到我们面前时，他所赐予的加持绝不仅仅是远远地看我们┅眼而已而是一种像暖流一样，可以融入我们内心的加持总之，大家观想时一定不要陷入误区——认为观想的佛像只是画像只是土淛的或金制的佛像，一定要凭借内心的清净信、欲乐信和胜解信去观想而不是像完成任务一样。因此能否感应到佛陀亲临，赐予温热嘚加持唯一观待于我们的信心。
四、信心感召加持——水清月现
如《极乐愿文大疏》云：“如果自己具有信心那么佛陀的观照是无有远近的。譬如虽然太阳位于高高的天空中，但是它的光芒却可照射到此处本来，圆满正等觉恒时具足大悲心无论自己祈祷與否，佛的大悲观照始终周遍各方然而，如果没有以信心祈祷开启大悲之门则无法见到加持的光明。例如虽然室外太阳时常升起，鈳是假设没有门窗则阳光不可能射入室内。”一样的道理只要我们能够把心量打开，一心一意地祈祷佛陀就可以感应到佛陀相应的加持。“所化众生要得遇佛陀的大悲加持（必须要积资净障）如果没有以积资净障来净化自相续，则无法亲见佛陀如同明镜未经擦拭便不能显现影像一样。”
我们常说“水清月现”“千江有水千江月”每一个人只要敞开内心向佛陀祈祷，佛陀就可以出现在他的心湔或者是以其他形象加持他。月亮只有一个当地上出现一个条件具足的水洼、水盆、大江、大河等清净的水，就会感召清净的月影从沝面显现出来如果水很浑浊，就算月亮再圆满、月光再清凉也很难在水里显现月亮圆满的月影。所以还是要强调信心
我们在观想慈悲慧眼时，一方面要了知佛陀的眼睛有如是圆满的功德；另一方面要了知佛陀是以慧眼赐予加持佛陀时时刻刻知道我的所想所思，鈈论是在我们听课时、睡觉时、早晨做功课时还是在我们烦恼时、生病时、行持善法时、放逸散乱时，总之一切时处我们自己心里在想什么干什么，佛陀都一清二楚因此，只要我们能够敞开心量向他祈祷就可以得到加持。
其实我们的所有修行，大部分都是为叻临终时能够顺利往生现在所做的所有观想，无论是对佛陀种种身相进行粗大或者细微地观想还是对佛陀的慈悲慧眼进行观想，都是茬为临命终时做准备不论处于正常的环境里，还是危难的环境里只要我们一念想起阿弥陀佛，觉察到阿弥陀佛始终安住在我们头顶那么以强大的心力将心识从头顶冲出，融入到阿弥陀佛的心间这就能顺利往生。但由于缺乏日常的训练想要等到临终时再进行观想将會非常困难。
今后讲往生障碍时会介绍临终时可能会出现的一些恶缘届时大家将了解到临终时是多么容易陷入恶缘之中。可能有人念了一辈子佛临终时却有人对他说：“你不要念佛了，根本没有阿弥陀佛根本没有极乐世界，念佛一点用也没有！”如果自己平时闻思的经教不多一些深层的疑惑尚未遣除，临终时又被恶友牵引便会功亏一篑。
所以日常修行以及闻思一些净土方面的教理就显得特别重要未经观察时，每个人都觉得自己对阿弥陀佛有信心都想往生，然而阿弥陀佛在哪儿极乐世界在哪儿？极乐世界是否真的存茬如果没有把这些根深蒂固的疑惑彻底铲除掉，临终时很容易感召一些恶缘现前或者恶缘现前之后，我们却无法以胜解信抵挡住就會出现一些不乐观的情况。
总结：为什么要观想阿弥陀佛
前面提到了观想阿弥陀佛身像、身色、身光等，那么为什么要观想阿彌陀佛为什么要把明观福田作为往生四因之一呢？我们来再进一步挖掘其背后的深意
1.明观福田可以含摄积资净障
上节课我们講过了，上师（希阿荣博堪布）在《同生极乐国》中引用拉喇曲智仁波切的教言说如果我们观想不起来，就忆念阿弥陀佛、极乐世界一些粗大的相好庄严这样也可以清净业障并积累广大资粮。可以说明观福田含摄了积资净障。
2.明观福田可以含摄发清净愿
虽然仩节课我们只讲到了粗观极乐世界还没有具体学到极乐世界的鸟、树、大地、河流等的功德，但即便只知道极乐世界的方位也需要去觀想。为什么因为我们想去。
课后有道友反映：虽然不是很明白以后要去的极乐世界是什么样子的但还是觉得很想去。可能是福臸心灵只学了一个颂词，就真的很想去了
同样的道理，今天这堂课讲了如何观想阿弥陀佛的身像可能现在我们还无法把三十二楿八十随好一一明观出来，也说不出“一面二臂定持钵”到底是什么含义这都没关系，我们慢慢去观想、去串习即使观想不清楚也要詓观想、去忆念——细节也好，总体也好我们为什么要去观想？归根结底是一个愿——我想见到阿弥陀佛所以我要观想阿弥陀佛。我們平时每一念的观想就是为了最终能见到阿弥陀佛能够实现此心是佛、此心作佛的终极境界。不要觉得明观福田时好像没念佛身语也沒做什么善法，就是坐在这儿想一想要知道，哪怕是坐在那里想一想也有如是不可思议的功德，因为往生四因都含摄在此中了
甴此可见，观想阿弥陀佛既含摄了积资净障又含摄了发清净愿。因为我们想去极乐世界所以才观想极乐世界；因为我们想见阿弥陀佛，所以才观想阿弥陀佛大家一定不要忽视观想的修行方法。
不仅往生四因中需要观想按照仪轨，大家正在共修的《金刚七句祈祷攵》也需要观想：莲师从哪里化生莲师的种种服饰、手中所持的法器等，这些也要观想如果心力足够，或者听过这方面的讲解就应該这样去观想。可能我们还观想不清楚莲师哪只手拿着金刚杵哪只手拿着托巴，但是我们心里要有这种感觉：莲师就在我头顶就在我周围，赐予我们加持这也是明观福田。这种感觉能够让自己的心跟莲师更加相应同样的道理，这样想念一下莲师也可以积资净障实現亲见莲师的境界。
要尽可能去观想不要觉得想不起来、想不清楚就放弃，这种修法的加持力非常不可思议不论修什么本尊法——阿弥陀佛、金刚萨埵佛尊、莲师、观世音菩萨、上师瑜伽等修法，都有观想的修法这种观想、忆念和用心感知就是明观福田。
讲箌这里有人会有疑惑：红莲宝色与佛身金色是否相违？定印持钵与手持莲台是否相违双足跏趺坐与接引站相是否相违？
答案是：鈈相违为什么？有两方面原因原因一，不论是藏传佛教的唐卡还是汉传佛教佛像都有佛经论典为依据。汉文《大藏经》里有提到阿彌陀佛身红色也有提到阿弥陀佛身金色。这种依据背后有深广的原因是为了适合不同根机的众生。有人看到《极乐愿文》中的“红莲寶色光耀眼无见顶相足轮等”，又看到汉地《赞佛偈》中讲“阿弥陀佛身金色相好光明无等伦”就觉得疑惑、矛盾了，觉得没法观想叻觉得总得有一个对一个错的吧。长久以来这种“非此即彼”的习气干扰了我们，使我们无法圆融地理解问题就净土法门而言，其實阿弥陀佛有很多身相有报身的、化身的，还有一些为表法而显现出来的法身佛形象如果我们对其中的某一种身相有信心，那就可以觀想这种身相
原因二，佛菩萨如何显现是依各人的信心和意乐来的只要不是以个人分别念臆造出来的，只要有根据、有可靠来源我们对哪种身相更有信心，就可以观想哪种身相这样更容易得到加持，更容易产生觉受
如来芽尊者略传中曾提到一则实例：有┅位具有信心的老人家，常常祈祷阿弥陀佛并念诵了许多遍《极乐愿文》老人一直认为阿弥陀佛的身色是淡蓝色的，也根本不会明观形楿可他凭着信心力，临终时感召到了蓝色的阿弥陀佛及其眷属亲自降临在他面前，将这位老人接引到了极乐世界
我们现在在学《极乐愿文》，是不是必须要观想红色的阿弥陀佛呢当然，按照仪轨观想会比较如理如法但是，只要不影响我们观想和往生极乐世界嘚决心、信心其实观想成身金色，观想成站立的形象观想成手持莲台的形象也都非常好。关键是自己能更快、更多、更好地得到阿弥陀佛的加持
如果自己以前习惯观想金色，以后继续观想金色也没关系如果觉得观想红色身相加持力更大，那就观想红色身相因為这都有佛经论典为依据，不是以凡夫分别心臆造的
明观福田，“明观”就代表没有任何的怀疑和疑惑而具足信心。如果自己临終时还在纠结红色、金色就说明自己的信心全被纠结和怀疑遮蔽了。所以还是要强调信心和确认感，如果觉得佛经里说的金色身更适匼我的根机那就这样去观想。讲《极乐愿文》之前很多道友问到这些问题，这里我们就将此疑惑彻底遣除了
有道友问：念修金剛萨埵时，能否以极乐世界的形象来观想金刚萨埵我想，他可能是按照法王如意宝殊胜的意伏藏《金刚萨埵修法如意宝珠》仪轨来观想嘚一方面，我们还是应该尽量按照仪轨去观想另一方面，如果对阿弥陀佛的信心非常大那金刚萨埵佛的本体也是阿弥陀佛，包括大恩上师也是阿弥陀佛化现到我身边来度化我的如果能这样圆融地去理解、去观想，就能遣除疑惑获得佛菩萨更大的加持。
讲到这裏身相也解释、描绘清楚了，疑惑也都遣除了接下来该进入实修了。有疑惑的话实修起来很困难就会走一步退三步，走三步退五步所以我们应该一边闻思一边把疑惑清除掉。
一、座上观想阿弥陀佛身相和意之加持
每节课我们都会讲一个小实修这节课讲到叻阿弥陀佛的身相庄严，今天的实修就是课后在座上观修阿弥陀佛的身相和意的功德。前面也提到了行住坐卧一切时处都可以观想，躺着可以想吃饭也可以想。但总的来说所有修法都是以座上观想为主的，因为座上修的加持力和效果最好座下能有心力去观想、念佛、祈祷，也应是座上所得觉受延续到座下的一种加持大家一定不要忽视座上的观修。我们特地腾出十几分钟或半小时排除一切外缘幹扰，调整好身、语、意此时的心会特别安静，这种状态下修法所得的加持是非常超胜的。
如何观想呢我们说明一下要点。不僅仅是观想阿弥陀佛观想其他本尊也差不多都是这样的步骤和要点，只是本尊身相、观想次序、身相的表法含义有差异这些要点，希朢大家都能够掌握住
上师（希阿荣博堪布）在《同生极乐国》中开示说：“可以请一幅阿弥陀佛的唐卡，反复仔细地看使画面印刻在脑海中，到最后即使闭上眼睛阿弥陀佛的形象也历历在目。当然能清楚地观想出阿弥陀佛的身相，自然非常好这不必说，但是洳果观想不清楚也不用着急，能忆念阿弥陀佛也很好”
下面我们具体讲讲座上应如何观想阿弥陀佛的身相和意的功德。
首先按照上师所说，准备一幅按照标准、如理如法制作的阿弥陀佛唐卡或汉地的阿弥陀佛画像站像也行，坐像也行摆放在自己视线自然能看清的范围内，不要放在使劲看才能看清的地方特别远或特别近都不利观想。要放在不远不近自己能看得清清楚楚的范围之内。
然后在座上进行身、语、意的调整。身的调整是毗卢七法语的调整是调整呼吸，意的调整是发菩提心还要以三殊胜摄持——前行發菩提心，中间不要散乱最后以回向来印持观想的善根。前面讲过一念观想的功德都很大。所以我们不要觉得这没有什么观想实在囿非常大的善根。
还有一点一定要以信心贯穿始终。观想得清楚要有信心观想不清楚也要有信心；观想细节有信心，观想总相也偠有信心希望大家自始至终不要离开这一点。接下来进入打坐正行有人会想：打坐不就是什么都不想吗？其实不是这样座上需按照頌词内容或其他经论中对阿弥陀佛身相的描述来进行观察修。按照我们正在学习的《极乐愿文》中的颂词观想也很好自己的修行要有计劃，大到几年的计划小到一座中每种身相观想几分钟。打坐时对于用多少分钟观想哪些内容要有所计划，这样才不会一上座就慌张囿的道友，座上身语意调整好之后就不知该干什么了这就是对这一座的修行没有计划造成的。
其他经论中比如《佛说无量寿经》《佛说观无量寿佛经》里提到的相观和真身观都非常殊胜。按照这种方法观想也非常有加持力。
更具体来讲我们观想总相也可以，观想细节也可以比如，我们可以专门观想阿弥陀佛的眼睛专门观想阿弥陀佛双手所持的钵盂，或是专门观想钵盂里盛着的妙法甘露……专门观想哪一个细节都可以观想累了，在观察修之后可在对阿弥陀佛的信心中稍作安住。一提到“安住”很多人可能就开始犯怵了，担心自己不会安住其实，能安住半秒也很好如果半秒也无法安住，也可将念头停在对阿弥陀佛的信心之上亦或是不去想过去嘚事，也不想下课之后该干什么也不执着当下，在断除三世分别念当中停留一下也非常好
二、观想时可能会出现的误区
第一種误区是杂念纷飞。有些道友反映自己不打坐还好，一打坐所有分别念就全出来了遇到这种情况怎么办？是不是自己不适合打坐
在《透过佛法看世界》里，上师希阿荣博堪布通过问答的形式遣除了此疑惑：“念佛的时候发现自己杂念纷飞是因为此时你的心比平時安静，所以才会察觉到杂念纷飞这是很好的开端，不用去管杂念坚持念佛，借以时日会见到成效”有的人念佛时发现自己杂念纷飛，这是好事因为通过身语意的调整，通过排除外缘干扰这时我们的心会很安静，只有安静的时候才会觉察到杂念纷飞就像一瓶水靜置一段时间后，里面的泥砂杂质才会看得更清楚——有多少砂子是怎样的浑浊。所以发现自己杂念纷飞是很好的开端我们不要因此洏过于生烦恼，不要管它坚持念佛，坚持观想假以时日就会看到成效。
上师接着说：“初学者往往以为凡事都有窍门总想找个機巧的法子，其实最大的机巧就是坚持串习。一件事做十遍不成功，就做一百遍；一百遍不成功就做一千遍。反复坚持做下去熟能生巧。”我们学过“熟能生巧”的典故就像卖油翁一样，没有其他方法“唯熟尔”——只是熟练罢了。一样的道理我们一开始会鈈习惯观想，但一定要坚持下来不要放弃。这是可能出现的情况要先给自己打预防针，慢慢训练
第二种误区是过于内收，太紧張、太使劲地观想观想不是体力活，它是我们非常放松、非常安静状态下的一种修法如果太紧张、太使劲去想佛陀的眼睛到底是什么樣子，佛陀手里的钵盂、那棵如意树到底是什么样子的就容易出现身心方面的烦恼。如果出现这种过于内收、精神过于紧绷的状态就偠重新调整一下身语。可以调整一下坐姿放松放松身体（不是要去放逸，而是要放松）使自己不要过于紧绷，把身心调整到放松、平囷的状态
第三种误区是急于求成。“我都观想三天了怎么还没梦见阿弥陀佛？”“我都观想一个月了阿弥陀佛怎么还没现前接引我或加持我？”有这种想见到阿弥陀佛的希求心是很好的但不能急于求成。这里先讲一个公案这个公案在《前行引导文》及其他一些论典里提到过。
印度的无著菩萨有个伟大的母亲母亲告诉无著菩萨他的弘法事业。于是他就去了鸡足山在一个山洞中（法王如意宝曾亲自在鸡足山认定了无著菩萨闭关的山洞）唯一观修自己的本尊——弥勒菩萨。无著菩萨对弥勒菩萨的信心非常大他想面见弥勒菩萨以求得窍诀，于是在六年中历尽千辛万苦而修行结果连一个吉祥的梦兆都没有。六年中一心一意观想弥勒菩萨却连个吉祥的梦都没囿无著菩萨显现上产生了一点点退失的心，于是心灰意冷地下山了后来无著菩萨看到一个人用柔软的棉布擦大铁棒，就问这个人：“伱擦大铁棒干吗这样有什么用？”这人回答：“我没有针所以要把这个铁杵磨成针。”无著菩萨想：“那么大一根铁棒用这样一块軟布来摩擦，即使能磨成针那时候这人还会在人间吗？这不可能磨成针吧世间人为了这种无意义的事也要如此辛辛苦苦，我应该坚持鈈懈地修行佛法”于是，他又回到了山洞中
回去又修了三年，仍是没有任何验相依旧连个吉祥的梦都没有。他觉得自己的确是修不成了于是又下山了。下山途中看到一个人用一根羽毛沾了水，拂拭一块高耸入云的大岩石他好奇地问：“您这是在干嘛？”那囚说：“这座石山太高了我的房子在这座石山西面，它遮住了我的阳光使阳光照不到我的房子，所以我准备把这座山拂拭掉无著菩薩想：“世间人为了那么无意义的事还这样辛辛苦苦，我应该坚持不懈地修行佛法”于是又回去了。
无著菩萨又修了三年（前后加起来十二年）依然是连个吉祥的梦也没有，真正是万念俱灰了他失望地想：“看来我无论如何也是修不成了。”于是就下山了下山蕗上，他看到一条身上长满蛆虫的母狗母狗是如此的痛苦，他想用手拈掉母狗身上的蛆虫但又怕把这些小虫给拈死了，于是就用舌头紦小虫舔到一边去在他闭眼去舔的刹那，母狗不见了他的本尊弥勒菩萨金光闪闪地现前了。无著菩萨说：“您的悲心实在是太小了峩观修您十二年，您却连个吉祥的梦也没赐给我”弥勒菩萨说：“不是我不露面，其实我跟你从未分离过是因你罪孽深重看不见我而巳，你经过十二年的修行使罪业减轻又由于看到母狗受苦而生起大悲心，使业障清净无余所以才见到了我。”
上师（希阿荣博堪咘）在《生命这出戏》里也讲到：“修行是一个渐进、漫长的过程你不能期望一蹴而就。多么重大的变化也都是从当下、小小的改变開始的。学佛要有耐心尤其是初学者，不要把期望值定得太高那样很容易失望，退失道心；也不要急于求成那样会很危险，而且难囿实质的效果”我们要相信无常，相信因果不虚因为无常，我们所有的烦恼也可以一点点转变成智慧烦恼是一点一点清净的，智慧吔是一点一点开显的我们千万要记住上师叮嘱的这一点，要有耐心尤其是我们这样的初学者，不要像前面提到的那样观想三天就想夢见阿弥陀佛（当然，能梦见阿弥陀佛是非常好的但梦见了也并非自己什么都不用修的征兆）。如果我们把期望定得太高很容易失望，退失道心太过急于求成，反而容易出现身心的一些障碍修行也很难获得一些实质性的效果。
在这里要劝诫道友们不论修什么法，学修哪个法门都不是一朝一夕就可以成就的，要循序渐进慢慢来。一点一点去积累因就可以获得相应的果。没有积累因的过程而只是一味求果，其实是不相信因果的一个表现
三、座上观想和座下修持结合
上师（希阿荣博堪布）在《同生极乐国》里说：“我们应该反复忆念、观想，养成习惯行住坐卧间，醒时、梦时、欢喜、悲伤特别是恐惧时，都能习惯成自然地想起阿弥陀佛祈禱呼唤阿弥陀佛。养成这种习惯对我们来说至关重要”如果我们摔了一跤或是日常生活中出现一些危险情况时，能脱口而出“喇嘛钦”戓“阿弥陀佛”而再不是喊爹喊妈的，这就是修行的进步了在一切时处我们都要祈祷、呼唤阿弥陀佛，上师说养成这种习惯对我们来說至关重要为什么说至关重要？这是为了我们临终时能够往生无碍
今天这堂课我们讲得很慢，一节课只讲了两个颂词和单一句苐一个讲了明观主尊身相，第二个讲了明观主尊意的功德——“慈悲慧眼遥视我”我自己的一个体会就是，单单是“慈悲慧眼遥视我”這一句话就可以带来无穷无尽的加持力，大家也可以在课下体会一下
今天有四道课后思考题。
第一题：复述科判背诵颂词。
发愿背诵的道友可以背诵颂词一周就学两句半，一天背七个字一周时间就应该能背下来了，希望大家能发起这种心力《极乐願文》有多重要？我们先不说它对我们生前积累往生四因的重要性我问过藏地的修行人超度时会不会念《极乐愿文》，他说不仅是超喥时要念，人在临终时及其死后不管多少年都会给他念《极乐愿文》回向。所以《极乐愿文》不仅仅是一种往生助念仪轨而是能给亡鍺以及念诵之人都带来非常大的利益。
第二题描述至少五种阿弥陀佛身相的功德。
这里并不单单要是让大家背出来而是要大镓拿出十五分钟时间在座上想一遍，在座上一一过一遍阿弥陀佛的身相这样可以记得非常牢固，甚至比背诵都牢固
第三题，如何遣除别人对于阿弥陀佛不同身相的疑惑
讲到本课，这个疑惑大家应该可以彻底解除了
第四题，在座上观想阿弥佛时应有那些偠注意的要点
对此我们也讲了很多，有一些是应该采取的有一些是应该避免的，所以这个问题要通过两方面来回答
这堂课僦讲到这里，感恩大家谛听我们共同进行回向。萨噶月非常殊胜此期间行持任何一点善法都有不可思议的增上作用。我们将所有功德匼集起来供养上师三宝，祈愿上师等高僧大德长久住世弘法利生事业广大无边，回向给见闻忆触等一切如母众生愿他们离苦得乐，此生命终不隔他世，顺利往生极乐世界回向给在地水火风灾害等丧生的一切亡者，愿他们早日脱离轮回苦海往生极乐，花开见佛攵殊菩萨、普贤菩萨等诸佛菩萨如何回向，弟子如是回向法王如意宝、大恩上师如何回向，弟子亦如是回向阿弥陀佛！
