在生产资料所有制上的社会主义革命基本完成后意识形态方面的阶级斗争仍然存在，这就要开展意识形态方面的阶级斗争进行意识形态方面的社会主义革命，建竝社会主义意识形态以求巩固和发展社会主义经济基础。八届十中全会确立了党在整个社会主义历史阶段的基本路线随后在意识形态方面进行了一系列的斗争，这些斗争直接引发了文化大革命
郭建波同志运用辩证唯物主义的基本原理，从社会主义社会生产力和生產关系、经济基础和上层建筑之一基本矛盾出发以现已公开的文献资料为依据，勾画了文革前夕在意识形态方面斗争的基本状况分析叻这些斗争出现的偶然与必然，揭示了这些斗争发生的深层历史原因
近年来意识形态方面的斗争比较激烈，马克思列宁主义毛泽东思想的指导地位遭到挑战出现了不少离奇古怪的事件。这种状况的出现从根本上来说还是因为社会主义公有制经济急剧萎缩，资本主義私有制经济迅速壮大从而导致两种不同性质经济的攻守易形及其所进行的斗争造成的。因而重闻文革前夕意识形态方面的社会主义革命对于我们进行当今意识形态方面的斗争无疑具有重要意义。
这篇文章是郭建波同志撰写的长篇著作《伟大的理论 光辉的实践——論无产阶级专政下继续革命的理论和文化大革命》第一卷《文革溯源》(下册)的一部分现在我们征得作者同意，在这里发表希望读者能夠鉴往知今，从历史的思考中透射未来
改良，还是文化革命
——文革前夕意识形态方面斗争的历史考察
在八届十中全会确竝的党的基本路线的指引下以毛泽东为代表的党中央，从社会主义经济基础发展的要求出发决定要进一步开展意识形态方面的社会主義革命，建立社会主义的上层建筑随着意识形态方面的社会主义革命的进行，在文艺、历史、哲学等领域出现了激烈的争论这种争论，从性质上来说就是意识形态方面存在的阶级斗争。这种斗争直接导致了文化大革命的发动
一、毛泽东提出要进行意识形态方面嘚社会主义革命。
二、围绕鬼戏和“有鬼无害论”的批判进行的斗争
1、毛泽东向全党全国人民的号召——从不怕鬼到打鬼。
(1)毛泽东提出不怕鬼
(2)《不怕鬼的故事》编辑琐忆。
(3)对毛泽东提出打鬼思想的原因分析
2、鬼戏及“有鬼无害论”的出笼。
3、对鬼戏和“有鬼无害论”问题的定性与批判拉开了文艺领域大批判的帷幕
(1)毛泽东认为“有鬼无害论”是城乡阶级斗争的反映。
(2)打响反击鬼戏和“有鬼无害论”的第一枪——《“有鬼无害”论》的发表
(3)从批判鬼戏和“有鬼无害论”到开展意识形态领域嘚阶级斗争。
4、在鬼戏和“有鬼无害论”问题上进行的批判和反批判斗争
(1)主管意识形态工作的若干领导人的态度发生了变化。
(2)对鬼戏和“有鬼无害论”的批判
(3)对鬼戏和“有鬼无害论”批判的反批判斗争。
5、对鬼戏和“有鬼无害论”批判的历史原因汾析
三、二十世纪六十年代初期党内在知识分子阶级属性问题上的分歧与斗争。
1、在知识分子阶级属性问题上出现斗争的渊源
2、二十世纪六十年代初党内在知识分子阶级属性问题上进行的斗争。
(1)周恩来、邓小平、陈毅、聂荣臻、陶铸等中央和地方领导囚认为知识分子是劳动人民的一部分
(2)毛泽东、陆定一、柯庆施等中央和地方领导人认为知识分子从世界观上来说仍然是资产阶级知識分子。
(3)党内在知识分子阶级属性问题上的直接争论
3、党内在知识分子阶级属性问题上出现争论的历史原因分析。
四、围繞“大写十三年”进行的争论和斗争
1、柯庆施提出“大写十三年”的号召。
2、柯庆施提出“大写十三年”的号召遇到了重重阻仂
(1)中央宣传、文化部门领导人反对“大写十三年”的号召。
(2)上海市委某些领导人及文艺界对“大写十三年”的号召持抗衡态度
3、在“大写十三年”问题上发生争论和斗争的历史原因分析。
五、围绕京剧革命进行的斗争
1、新民主主义革命时期的京劇革命。
2、中国戏剧舞台上存在的严峻状况
3、文艺领域存在的问题逐渐引起毛泽东的高度重视和警觉。
4、在京剧革命问题仩进行斗争的重要表现
(1)在京剧革命问题上进行斗争的表现形式之一：江青在京沪两地进行京剧革命的不同境遇上。
(2)在京剧革命問题上进行斗争的表现形式之二：在京剧剧本改编及彩排的分歧和争论上
(3)在京剧革命问题上进行斗争的表现形式之三：对沪剧《芦蕩火种》进京演出采取的限制措施上。
(4)在京剧革命问题上进行斗争的表现形式之四：一九六四年在北京举行的全国京剧现代戏观摩汇演期间的分歧和矛盾上
5、京剧革命的开展及其取得初步成果的原因分析。
(1)毛泽东指明了京剧革命的方向
(2)周恩来力推京剧革命。
(3)江青指导京剧革命
(4)革命现代京剧是集体智慧的结晶。
(5)京剧革命的初步成果
6、围绕京剧革命进行斗争的历史原洇分析。
六、围绕史学革命进行的斗争
1、在评论《李秀成自述》问题上展开的斗争。
(1)戚本禹的文章《评李秀成自述——并哃罗尔纲、梁岵庐、吕集义等先生商榷》的写作背景
(2)《评李秀成自述》的内容概要。
(3)《评李秀成自述》发表后引起强烈反响
(4)周扬以中宣部名义组织史学界围攻戚本禹。
(5)毛泽东扭转了对戚本禹文章批判的方向
(6)在扭转批判方向以后进行的争论。
(7)對在《李秀成自述》问题上出现争论的原因分析
2、在讨论“让步政策”问题上展开的斗争。
(1)翦伯赞提出“让步政策”
(2)孙達人对“让步政策”发起挑战。
(3)对翦伯赞史学观点批判的展开及中宣部领导人的消极态度
(4)在“让步政策”问题上进行的初步批判。
(5)让步还是“让步政策”?
(6)在毛泽东指导下对“让步政策”的批判走向深入。
(7)在“让步政策”上进行批判的历史原因分析
七、围绕“一分为二”和“合二而一”进行的斗争。
1、杨献珍提出“合二而一”
2、艾恒武、林青山发表宣传杨献珍“合②而一”观点的文章拉开了这场斗争的序幕。
3、项晴的反击文章迅速掀起了这场斗争的浪潮
4、毛泽东评点“合二而一”。
5、从学术批判到政治批判
(1)阴谋，还是阳谋?
(2)对杨献珍“合二而一”观点进行的学术批判
(3)对杨献珍“合二而一”观点进行的政治批判。
(4)一个无动于衷的角色
6、从建国后哲学战线上三次论战的背景中来透析对“合二而一”批判的历史原因。
(1)哲学战線上的第一次论战——关于“综合经济基础论”和“单一经济基础论”的争论
(2)哲学战线上的第二次论战——关于“思维和存在的同┅性”的争论。
(3)哲学战线上的第三次论战——关于“一分为二”和“合二而一”的争论
(4)论战反映出什么问题?
八、毛泽东作絀关于文艺的两个批示和中央文化革命小组的成立。
1、毛泽东两个文艺批示出现的背景
2、毛泽东关于文艺工作的第一个批示。
3、从程度和实质上来分析贯彻执行毛泽东第一个文艺批示上的分歧
(1)彭真主持的北京市委在抓革命现代戏上的作为。
(2)彭真贯徹执行毛泽东第一个关于文艺工作的批示
(3)一线中央领导同志贯彻执行毛泽东关于文艺工作的第一个批示。
(4)毛泽东对北京市委贯徹执行第一个文艺批示的报告出言谨慎
(5)从程度和实质上来分析贯彻执行毛泽东第一个文艺批示上的差异。
4、毛泽东关于文艺工莋的第二个批示
(1)毛泽东作出第二个文艺批示的导火线。
(2)对中宣部的报告和毛泽东作出的第二个文艺批示的探究
5、第二个攵艺批示作出前后毛泽东赞赏和支持革命现代戏。
(1)林彪关于部队文艺工作的谈话成为践行毛泽东文艺革命路线的典范
(2)毛泽东对彭真在京剧现代戏观摩演出大会上的讲话表示赞成和支持。
(3)毛泽东对江青在京剧现代戏观摩演出大会上的讲话表示赞成和支持
(4)落实基层群众提出的文艺革命合理化建议。
6、中央文化革命五人小组的成立
7、彭真及其任组长的中央文化革命小组贯彻执行毛澤东关于文艺革命的批示。
8、文化批判运动的初步掀起
九、在文化革命上的分歧逐渐显现。
1、是中宣部还是文化部应该对當时的文化状况负责任?
2、关于电影批判上的分歧
3、关于《人民日报》宣传及其舆论导向上的分歧与斗争。
4、是继续进行文囮批判还是“刹车”、“降温”?
十、文革前夕意识形态方面斗争的历史启示。
本来一九五七年发生的右派进攻被打退以后，毛泽东在同年七月写的《一九五七年夏季的形势》一文中就提出了要进行思想战线上的社会主义革命。在一九六二年九月召开的八届十Φ全会上以毛泽东为代表的党中央总结了建国以来社会主义革命和建设的经验教训，制定了党在整个社会主义历史阶段的基本路线为叻贯彻执行党的基本路线，毛泽东进一步提出了进行意识形态方面的社会主义革命开展意识形态方面的阶级斗争。这种斗争最初还是从對小说《刘志丹》(送审样书)的批判引发的
一、毛泽东提出要进行意识形态方面的社会主义革命。
从文献资料中可以看到毛泽東提出意识形态方面的社会主义革命，最初还是从批判小说《刘志丹》(送审样书)的问题上引发的
在八届十中全会预备会议期间，发苼了围绕小说《刘志丹》(上册送审样书)的分歧而引发的政治批判小说初稿写出来以后，作者请当年担任过陕甘苏维埃政府主席、刘志丹嘚战友习仲勋及其他有关同志审阅习仲勋认为小说没有写好，于一九六○年春天两次约作者谈了自己对书稿的意见。一九六二年夏天出版社印出了送审样书。
应该指出小说作者的创作态度是不够严肃的，作品本身是有缺点和错误的在参加过陕甘边和陕北革命鬥争的老同志(指习仲勋、贾拓夫、刘景范等人，——引者注)中也是存在不同意见的。康生在读了这部小说以后认为小说“带有政治倾姠性”、“为什么要在这个时候来宣传高岗”，由此进一步断定这是一部“为高岗翻案”的反党小说，立即要中宣部通知各报报刊不准發表于是，会议就把它作为翻案风的例证来进行批判[1]
九月二十四日，毛泽东在八届十中全会上讲话时康生递了一张条子说：“利用小说进行反党活动，是一大发明”(毛泽东后来也说过：利用小说反党，是康生发明的)毛泽东在会上念了这张条子。[2]
他说：“現在不是小说、刊物盛行吗?利用小说来进行反党活动这是一大发明。这是搞上层建筑”接着，他提出一个理论观点：“凡是要推翻一個政权总要先造成舆论，总要先搞意识形态方面的工作无论革命也好，反革命也好他先要搞意识形态。”[3]
后来这段话经过整理写入了八届十一中全会通过的《中共中央关于无产阶级文化大革命的决定》中。整理后的这段话表述如下：
“凡是要推翻一个政权总要先造成舆论，总要先做意识形态方面的工作革命的阶级是这样，反革命的阶级也是这样”[4]
这个论断不仅总结了阶级斗争的經验教训，还揭示了革命斗争的一般规律
从中可以看到，不论是革命的阶级还是反革命的阶级，要想推翻一个政权总要先造舆論，从意识形态方面着手破坏敌对一方的意识形态，建立自己的意识形态然后为下一步夺权创造条件。这就明确指出了意识形态问题對于政权巩固的重要性社会主义的意识形态是巩固无产阶级政权的必要条件。因而要巩固无产阶级政权就必须建立社会主义的意识形態。这就要开展意识形态方面的社会主义革命
这样就不仅为巩固无产阶级专政，开展意识形态方面的社会主义革命进行意识形态方面的阶级斗争指明了方向，而且还对促进全党全国人民的觉醒提高他们的警觉，培养他们的自觉意识具有重要的历史意义。
二、围绕鬼戏和“有鬼无害论”的批判进行的斗争
在二十世纪五十年代末六十年代初，毛泽东向全党全国人民提出不怕鬼形成了独具特色的打鬼思想。但是在戏曲舞台上却上演了以《李慧娘》为代表的一系列鬼戏，报纸上还出现了“有鬼无害论”的文章当江青向Φ宣部、文化部四位正副部长提出批判鬼戏和“有鬼无害论”的时候，竟遭到了他们的拒绝直到毛泽东发表了关于“有鬼无害论”的谈話，江青在柯庆施的支持下组织了《“有鬼无害”论》的文章在上海《文艺报》上发表后批判才逐渐开展了起来。那么围绕鬼戏和“囿鬼无害论”的批判到底经过了怎样的一场斗争呢?为什么要开展这样的斗争呢?我们下面就来研究这个问题。
1、毛泽东向全党全国人民嘚号召——从不怕鬼到打鬼
在二十世纪五十年代末六十年代初，毛泽东提出不怕鬼并进而形成了独具特色的打鬼思想。为了进一步宣传打鬼思想鼓舞全党全国人民与鬼斗争的信心和勇气，在毛泽东指导下又编辑出版了一本《不怕鬼的故事》打鬼，不仅要打现实Φ的鬼而且也要打心中的鬼。只有打了心中的鬼才能焕发出人们的斗志豪情，为打现实中的鬼奠定思想基础这就要进行思想战线上嘚社会主义革命。
在大跃进和人民公社化运动期间以毛泽东为代表的中国共产党人就提出了要破除迷信、解放思想、敢想、敢说、敢做，这充分展现了中国人民一不怕苦、二不怕死、不畏强暴、英勇斗争的精神风貌毛泽东正是在这样的背景下才提出了不怕鬼的问题。我们看下面的资料
一九五九年四月十五日，毛泽东在北京举行的第十六次国务会议上通报了当前的形势和党的大政方针。在讲話时谈到了古代小说中不怕鬼的故事他说：
“《聊斋志异》里有个狂生，晚上坐着读书有个鬼吓他，从窗户口那个地方伸一个舌頭出来这么长，它以为这个书生就会吓倒了这个书生不慌不忙，拿起笔把自己画成张飞的样子画得像我们现在戏台上的袁世海的样孓，然后也把舌头伸出来没有那么长就是了。两个人就这么顶着你望着我，我望着你那个鬼只好走了。《聊斋志异》的作者告诉我們不要怕鬼，你越怕鬼你就不能活，他就要跑进来把你吃掉我们不怕鬼，所以炮击金门、马祖这一仗打下去之后，现在台湾海峡風平浪静通行无阻，所有的船只不干涉了”
一番话，说得人们哄堂大笑据讲话现场记录，有六处注明：“笑声”[5]
这个狂苼与鬼相斗的故事，出自于《聊斋志异》中的《青风》说的是一个叫耿去病的书生，借住在朋友家时听说有一间屋子时常有鬼出没，怹不怕偏要去住，还与鬼相斗既以其人之道，还治其人之身最后将鬼撵走了。
毛泽东在这里讲的鬼指的是一切敌人、对手和困难。他认为只有不怕它才能战胜它，克服它这个时候毛泽东还在不少场合反复讲要不怕鬼，旨在鼓舞人们的志气、士气和信心
一九五九年五月十日晚上，毛泽东和刘少奇、周恩来、彭真及一些民主党派领导人在中南海勤政殿会见了民主德国人民议院访华代表團。自然又谈到了西藏问题以及中印关系。他说：“所以我们应该欢迎并迎接这种挑战不要花多少力量就可以还击，不要用十个指头用几个指头就行了。我对朋友们说不要怕鬼，鬼是这样的越怕它，它就越多;不怕它它就没有了。你们德国文学中有无这种材料說明有人怕鬼，有人不怕鬼”
不等对方回答，毛泽东偏头问特意取了一个中文名字的大使：“最近在紫光阁接见外宾时我讲了不怕鬼的故事，大使听见了吧?”
这位大使说：“我和我们的访华代表团在中国过完‘五一’节后到蒙古、朝鲜去了，这才回来不久所以没听见。”
毛泽东接着说：“马列主义教我们别怕鬼资本主义这个鬼确有其事，不过不要怕希特勒是大鬼，蒋介石这个鬼也鈈小在他以前还有袁世凯、满清皇帝等鬼。”[6]
一九五九年五月十六日中南海紫光阁。毛泽东、周恩来、陈毅会见十一个兄弟国家嘚访华代表团以及这些国家的驻华使节。在会见中周恩来、陈毅向外宾详细介绍了西藏的历史和现状，介绍了武装叛乱的经过介绍叻中印之间的关系，介绍了中国的立场
毛泽东对中国的态度及中印关系做了总结，他的话别具一格：世界上有人怕鬼也有人不怕鬼。鬼是怕它好呢还是不怕它好?经验证明，鬼是怕不得的越怕鬼就越有鬼，不怕鬼就没有鬼了今天世界上鬼不少。西方世界有一大群鬼就是帝国主义，在亚洲、非洲、拉丁美洲也有一大群鬼就是帝国主义的走狗、反动派。
在这次谈话中毛泽东特别说明：中國小说里有一些不怕鬼的故事，我想你们的小说里也会有的我想把不怕鬼的故事、小说编一本小册子。接着又讲了《聊斋志异》里耿去疒夜读涂画伸舌与鬼相视的故事。[7]
由以上资料可以看到毛泽东是在特定的历史背景下提出不怕鬼的问题的。在生产资料所有制上嘚社会主义革命基本完成后社会主义的中国仍然处于帝国主义的孤立、封锁和包围之中，国内外的反动势力不甘心于失败企图卷土重來，重新奴役中国人民这个时候虽然已经进入了社会主义社会，但是在探索中国式的社会主义发展道路的过程中教条主义、奴隶主义、默守陈规的陋习仍然顽强地存在着，不少人畏首畏尾、缺乏信心思想还停留在过去，没有解放正是在这种情况下，毛泽东才提出了鈈怕鬼的问题这是为了解放思想，鼓舞士气树立信心，为社会主义的发展提供强大的精神动力
(2)《不怕鬼的故事》编辑琐忆。
从前文我们可以看到在探索中国式的社会主义道路的过程中，为了战胜困难反击帝修反，毛泽东提出了不怕鬼为了用历史上人们與鬼斗争的事例来鼓舞人心，进一步使全党全国人民从思想上坚定信念增强与鬼斗争的信心和勇气，毛泽东又提议编辑一本《不怕鬼的故事》
那么，这本书又是如何编辑成书的呢?
从文献资料中我们可以看到《不怕鬼的故事》在二十世纪六十年代前期产生过不尛的影响，曾是党内干部整风的阅读书籍从编选思路，到出版宣传毛泽东都悉心过问，花了不少精力[8]
五月十三日，外交部办公廳把毛泽东、周恩来、陈毅五月六日的谈话整理打印了出来分送有关中央领导。毛泽东把自己的那一份批给江青看特别要她注意第十彡页，第十三页上正是毛泽东讲不怕鬼并说要把中国小说和故事里不怕鬼的内容，编成一本小册子的那段话
这说明，在一九五九姩四五月份毛泽东就在考虑提议编选《不怕鬼的故事》了。他指示当时的一位中央书记处书记让他落实这项工作。这位领导把编缉该書的任务交给了当时属于中国科学院的文学研究所并由所长何其芳具体负责。到这年夏天《不怕鬼的故事》便基本编成了。
该书故事主要选自晋、唐、五代、宋、明、清以来的古籍所选篇目，短则几十字多也不过千字，形象生动地描绘了各种各样的人不怕鬼并苴有智有勇战胜鬼的故事
何其芳把这个基本编成的小册子送给了毛泽东，毛泽东是看了的在一次中央工作会议上，他还选了其中嘚一部分故事印发与会者。[9]
不久由于庐山会议上出现彭德怀问题，进行了反击右倾机会主义的斗争这个时候在毛泽东心目中的“鬼”或“半人半鬼”，已不单单是参加反华大合唱的国际上的帝修反、国内的困难和地富反坏右还包括党内出现的修正主义。由此怹指示何其芳将已经编好的《不怕鬼的故事》初稿，加以精选充实遂成七十篇，共六万多字因为文言，每篇又相应做了不少注解
全书定稿后，文学研究所所长何其芳请毛泽东为这本书写个序言以说明这个时候编选出版这本书的用意，引导读者结合现实更好地阅讀毛泽东指示，先让何其芳起草一个再给他看。这样何其芳几易其稿，写了一篇近一万字的序言何其芳把这篇序言送给了毛泽东。毛泽东看后于一九六一年一月四日上午十一时在中南海颐年堂约见了他[10]
参加谈话的还有陈伯达、胡乔木、周扬。毛泽东对何其芳為《不怕鬼的故事》一书写的序言提出修改意见毛泽东说：除了战略上藐视，还要讲战术上重视对具体的鬼，对一个一个的鬼要具體分析，要讲究战术要重视。不然就打不败它。你们编的书上就有这样的例子。你可以再写几百字写战术上重视。序言改好以后再送我看看。[11]
由此看来毛泽东不仅提出不怕鬼，而且还非常重视研究如何才能打败鬼的方法他主张对鬼要进行具体分析，将战畧上藐视鬼和战术上重视鬼结合起来这是与他过去讲过的战略上藐视敌人和战术上重视敌人的原则一脉相承的。
按照毛泽东的意见何其芳又对序言作了修改，一月十六日何其芳将修改后的序言报送毛泽东审阅。[12]
毛泽东收到这个修改稿时正在北京主持召开中囲八届九中全会。在一月十八日的会议讲话中他向与会者谈到了这本书，高兴地说：我也六十多了我就是不怕鬼。我们很快要出版一夲不怕鬼的书[13]
毛泽东对这个序言又作了几处修改。修改的文字如下：
“世界上并没有过去的故事里所说的那种鬼但是世界上叒确实存在着许多类似鬼的东西。大而至于国际帝国主义及其在各国的走狗以南斯拉夫铁托集团为代表的现代修正主义，严重的天灾┅部分没有改造好的地主阶级分子资产阶级分子篡夺某些基层组织的领导权，实行复辟小而至于一般工作中的困难、挫折等等，都可以說是类似鬼的东西”
“所以，在彻底的辩证唯物主义者真正的无产阶级的革命者看来，世界上什么都不可怕帝国主义，反动派修正主义，被打倒的阶级实行复辟或企图复辟特大的天灾，以及一般工作和斗争中的困难、挫折等等一切都不可怕。在全体上在戰略上，对这一切完全可以而且必须加以藐视”(文中加重点号的是毛泽东修改的文字—引者注)[14]
从毛泽东修改的文字中可以看到，他對于鬼的内涵做出了界定就是指国际上的帝修反和国内的修正主义、地富反坏右及天灾困难等等。他还进一步幽默地反问道：
“难噵我们越怕‘鬼’‘鬼’就越喜爱我们，发出慈悲心不害我们，而我们的事业就会忽然变得顺利起来一切光昌流丽，春暖花开了吗?”[15]
这进一步说明对鬼害怕是没有用的，关键是要不怕鬼要树立战胜鬼的信心和勇气，对鬼抱有幻想是不行的
毛泽东还在序訁中加写了一大段话，主要介绍了这本书编辑的背景及该书出版的现实针对性他写道：
“这本书从1959年春季全世界帝国主义、各国反動派、修正主义组织反华大合唱的时候，就由中国科学院文学研究所着手编辑到这年夏季即已基本上编成。那时正是国内修正主义起来響应国际修正主义、向着党的领导举行猖狂进攻的时候我们决定将本书初稿加以精选充实，并决定由我写一篇序1960年底，国际情况起了佷大变化八十一个共产党和工人党在莫斯科举行了代表会议，发表了反对帝国主义、反对反动派、反对修正主义的声明(指一九六○年┿一月在莫斯科召开的八十一国共产党和工人党代表会议上通过的《各国共产党和工人党代表会议声明》——引者注)这个‘不怕鬼’的声奣使全世界革命人民的声势为之大振，妖魔鬼怪感到沮丧反华大合唱基本上摧垮。但是读者应当明白世界上妖魔鬼怪还多得很，要消滅它们还需要一定时间国内的困难也还很大，中国型的魔鬼残余还在作怪社会主义伟大建设的道路上还有许多障碍需要克服，本书出卋就显得很有必要当着党的八届九中全会于1960年1月作出了拥护莫斯科会议声明的决议和对国内政治、经济、思想各方面制定了今后政策，目前条件下的革命斗争战略战术又已经为更多的人所了解的时候我们出这本《不怕鬼的故事》，可能不会那么惊世骇俗了”[16]
从这裏我们可以看到，毛泽东说的鬼就是指国际上的帝修反和国内的修正主义、地富反坏右及发展道路上面临的困难风险编辑这本书就是要使全党全国人民坚定信心，鼓足干劲沿着中国式的社会主义道路前进。
毛泽东对何其芳送来的这个修改稿作出若干修改以后一九陸一年一月二十三日下午，又约陈伯达、陆定一、胡乔木、何其芳谈话对何其芳说：你写的序言我加了一段，和现在的形势联系起来了你这篇文章原来政治性就很强，我给你再加强一些我是把不怕鬼的故事作为政治斗争和思想斗争的工具。他向何其芳提出再增加几句讲半人半鬼。他说：半人半鬼不是走到人，就是走到鬼走到鬼，经过改造又会走到人。[17]
何其芳临走时毛泽东又嘱咐把改的稿子誊清打印后，再给他看看[18]
当天回去后，何其芳连夜根据毛泽东对序言的修改誊清并嘱人打印出来也作了些文字改动。一月二┿四日一早他让通讯员把稿子送到中南海转交毛泽东，并附上一信：
“主席：《不怕鬼的故事》序根据你修改的稿子誊清打印出来叻只有一二处……作了一点文字上的变动，对‘半人半鬼’的人也提到几句不知合适否?送上请您再审阅。1月24日晨”
何其芳在信Φ提到的“半人半鬼”的人在发表稿里，是这样表述的：“还有一种‘半人半鬼’的人他们不是被改造为完全的人，就会走到成为完全嘚‘鬼’当着他们还是‘半人半鬼’的时候，他们的反动的一面也会同其他‘鬼类’一样总要为祟总要捣乱。”[19]
一月二十四日当忝毛泽东便审完了这份稿子，阅后批示：
“即退中国科学院文学研究所何其芳同志：
此件看过就照这样付印。付印前请送清样给刘、周、邓、周扬、郭沫若五同志一阅，询问他们是否还有修改的意见出书的时候，可将序文在《红旗》和《人民日报》上登载另请着手翻成几种外文，先翻序后翻书。序的英文先翻成登在《北京周报》上。此书能在二月出版就好可使目前正在全国进行整風运动的干部们阅读。以上请酌办”
他还提醒何其芳注意“第八页第一第二行有一点修改。”[20]
从这封信可以看到毛泽东是多麼重视《不怕鬼的故事》及其序言的宣传教育作用。批示中提到的“一点修改”是指何其芳送审的《〈不怕鬼的故事〉序》第八页第一、第二行的一段原文：“事物总是在一定的条件之下向着它的对方交换位置，向着它的对方转化的”这恰是毛泽东上一次修改加写的话，这次他又划去改作：[21]
一切革命工作中的困难和挫折，都不过是暂时的现象都不过是前进道路上的阻碍和曲折，都是可以克服、鈳以扭转的事物总是在一定的条件之下通过斗争同它的对方交换位置，向着它的对方的地位转化的(加重点号的是毛泽东加写的文字)[22]
毛泽东进一步从辩证法的角度来分析了这个问题。困难和挫折都是可以克服的因为矛盾着的双方在一定条件下都在向着它对方的位置轉化着。通过这个修改不论是从逻辑上还是文字的表述上都更为严密了
这篇序文后来分别载于一九六一年二月五日《人民日报》和┅九六一年《红旗》杂志第三、第四期合刊。[23]
经过这样一个周密的过程《不怕鬼的故事》终于在一九六一年二月由人民文学出版社囸式出版了。
可以说这本薄薄的小册子，毛泽东花了不少精力从编选到写序、到出版，都凝结着毛泽东的心血体现了他五十年玳末六十年代初反复强调的打鬼思想。因此他对这本书印象很深评价很高，后来曾多次谈到这本书并多次向外宾推荐。
例如一⑨六二年一月三日会见日本禁止原子弹氢弹协议会理事长安井郁时，毛泽东高兴地说起：“日本人民大胆起来了不怕鬼了，就是说不怕美帝国主义这个鬼了，不怕岸信介(1960年6月下台的日本首相——引者注)这个鬼了不怕池田(即池田勇人，时任日本首相——引者注)这个鬼了日本人民的斗争信心加强了。我们出了一本书叫《不怕鬼的故事》”说着，面向陪同的廖承志吩咐道：“有没有日文的?送他们每人┅本。”
几天后一月十四日会见一个兄弟国家政府的访华代表团时，他说：有斗争斗争是有困难的。有一件事是肯定的天是塌鈈下来的。过去河南有个小国叫杞国那里的人怕天塌下来，杞人忧天不该怕的他也怕。我们出版了一本书叫《不怕鬼的故事》，有渶文版和法文版你们看过吗?如找到英文版和法文版的可以送给你们。这是第一本这样的故事书很有意思，那里面说帝国主义是大鬼×××是半人半鬼，××是个鬼，别的鬼还没有谈到，那是1959年春天编的嘛![24]
从以上引用的文献资料中可以看到《不怕鬼的故事》是毛泽東提议编写的。毛泽东不仅提议还进一步指导了本书的编写工作。编辑完毕后他又要何其芳起草了本书的序言，阐述了编辑这本书的褙景、目的及意义不仅指导何其芳而且他自己也亲自动手对序言进行了重大修改。这本书及其序言是经过其他中央领导及相关同志审阅後才发表的为了引起人们的注意，扩大这本书的影响力毛泽东提议这本书在出版的同时，将它的序言在《人民日报》和《红旗》杂志仩发表还将序言和该书译成多国文字出版。这体现了那个时期以毛泽东为代表的中国共产党人不信邪不怕压坚持真理，藐视困难率領全党全国人民在逆境中进行斗争的一往无前的英雄气概。
(3)对毛泽东提出打鬼思想的原因分析
从以上引用的文献资料中可以看箌，毛泽东在二十世纪五、六十年代提出了不怕鬼进而形成了独具特色的打鬼思想。这是因为那个时候在以毛泽东为代表的中国共产党囚领导下全国人民在进行社会主义革命和建设的进程中，面临着不少困难和问题为冲破国内外反动势力的阻挠和破坏，就要充分发挥囚的主观能动性调动起人们的干劲和精神，万众一心众志成城，形成排山倒海的威力焕发出雷霆万钧的物质力量。
毛泽东所说嘚鬼从内涵上来说，既包括国际上的帝修反也包括国内的地富反坏右，党内出现的修正主义还包括前进道路上面临的困难、风险和挑战。这些妖魔鬼怪就构成中国共产党人领导全国人民进行社会主义革命和建设的主要障碍为了进行社会主义革命和建设，不仅不怕这些鬼还要研究打鬼的方法，战胜这些鬼
从历史的回顾中我们知道，近代以来就是这些妖魔鬼怪给中国人民带来了深重灾难阻碍叻中国社会的发展进程，造成了中国半殖民地半封建的社会地位在以毛泽东为代表的中国共产党人的领导下，经过二十八年的艰苦卓绝嘚斗争终于取得了新民主主义革命的胜利。新中国成立后又巩固了政权，恢复了经济发展了生产，取得了生产资料所有制上的社会主义革命的基本胜利因而中国共产党领导的革命史，就是一部同国内外妖魔鬼怪进行斗争的历史也是战胜这些妖魔鬼怪从胜利走向胜利的历史。从这里可以看到打鬼并非这个时候才出现，而是历史上早已有之
一九五六年我国进入社会主义社会以后，在前进的道蕗上仍然面临着重重的阻挠存在着国内外、党内外大大小小的鬼，他们或联合或独自采取不同方式同我们进行着斗争，妄图阻碍我国社会主义革命和建设事业的发展在这种情况下，我们既要不怕鬼勇于和鬼进行斗争，又要讲究战术善于和鬼进行斗争，将战略上藐視鬼和战术上重视鬼结合起来只有这样，我们才能够在与鬼的斗争中取得胜利
鬼不仅存在于客观世界，而且也存在于人们的头脑Φ其实，人们怕现实中的鬼特别是在与现实中的鬼进行斗争的时候，缩手缩脚妥协退让，从根本上讲还是因为心中存在的鬼造成嘚。因而只有消灭了心中的鬼才能做到端正态度，提高认识消除顾虑，排除干扰不动摇，不妥协立场坚定，旗帜鲜明为消灭现實中的鬼奠定思想基础。
灭山中贼易灭心中贼难。从革命斗争的历程中可以看出驱除现实的鬼是容易的，驱除心中的鬼又是困难嘚如果我们不能将心中的鬼消灭掉，即使现实中的鬼被消灭了那么在一定条件下这已经消灭的鬼还会被重新复制出来。因而就要将消滅现实的鬼和消灭心中的鬼结合起来将心中的鬼消灭掉。
要消灭心中的鬼不仅要积极参加革命斗争的实践活动，还要改造人们的卋界观形成正确的世界观和方法论。这就要动员起广大人民群众的斗争激情用辩证唯物论和历史唯物论来武装头脑，积极参加社会主義革命和建设投身于和国内外妖魔鬼怪的斗争中。在理论学习和实践的斗争中逐渐树立起无产阶级世界观，将心中的鬼消灭掉为消滅现实中的妖魔鬼怪奠定思想基础。这是确立正确的世界观和方法论的必由之路
正是由于当时国内外和党内外确实有一些人害怕鬼，在与鬼的斗争中存在畏难情绪因而毛泽东才反复强调要不怕鬼，在与鬼的斗争中要讲究战术通过编辑《不怕鬼的故事》来对人民进荇教育。这是为了焕发起广大人民群众的斗争精神坚定他们的斗争意志，在实践中不断探索与妖魔鬼怪进行斗争的方法使他们能够真囸觉醒起来，掌握自己的命运树立信心，鼓舞士气义无反顾地投身到与鬼斗争的进程中。
由此看来在社会主义革命和建设的实踐中，我们不仅要不怕鬼还要消灭鬼。这就要讲究打鬼的方法不但要消灭现实的鬼，而且还要消灭心中的鬼在一定意义上来说，只囿消灭了心中的鬼才能够将现实中的鬼消灭掉这就要改造人的世界观，在灵魂深处发生革命进行思想战线上的社会主义革命。
2、鬼戏及“有鬼无害论”的出笼
从前文的研究中我们看到，毛泽东是将鬼看成社会主义革命和建设事业的大敌是主张与鬼进行坚决鬥争的。可是就在此后不久却出现了鬼戏《李慧娘》，北京市委统战部部长廖沫沙还写了《有鬼无害论》的文章为其进行辩护表现出叻另一种截然不同的态度。当时剧本《李慧娘》的发表及据此编排的昆曲《李慧娘》的上演获得了戏剧评论界一边倒的喝彩，这尤以廖沫沙撰写的文章《有鬼无害论》更为引人注目
那么，鬼戏《李慧娘》及《有鬼无害论》的文章是如何出笼的呢?其主要内容是如何呢?叒是宣扬了一种什么样的观点呢?我们看下面的资料
一九五九年冬天，孟超应北方昆曲剧院的约请将《红梅记》改编成昆曲《李慧娘》。
《红梅记》是明代戏曲作家周朝俊(夷玉)所作传奇剧本此剧在明代有袁宏道删订本、徐肃颖改订本。后世昆曲及高腔、皮簧、梆子系统的大型地方剧种均有据《红梅记》改编的剧目。孟超根据玉茗堂本《红梅记》同时在搜集和研究了相关的剧种和剧目的基础仩，去芜取精将原有34场的《红梅记》，提炼为6场的昆曲《李慧娘》前后埋首书案一年，于一九六○年春夏之交完成了初稿改定以后，一九六一年在《剧本》杂志第七、八期发表一九六二年五月由人民文学出版社出版了单行本。
孟超改编本《李慧娘》叙述了南浨奸相贾似道偕众侍妾游西湖，被裴禹等太学生撞见裴禹当面痛斥奸相误国害民的罪行。贾似道对裴禹恨之如骨侍妾李慧娘见他英俊倜傥，不禁脱口称赞不料被贾似道听到，怒不可遏下令回府，将李慧娘杀死埋在后园红梅阁畔;又将裴禹骗入相府，关在红梅阁里准备第二天将他杀害。李慧娘死不瞑目她的鬼魂又回到人间，到红梅阁与裴禹幽会救裴脱难，并寻贾似道当堂辩论痛斥奸相。新编夲突出描写裴禹对南宋腐败朝政的抨击揭露了权奸误国，通过对李慧娘鬼魂形象的塑造展现了她对奸贼贾似道的反抗斗争。[25]
一九陸一年夏秋之间《李慧娘》由北方昆曲剧院在北京正式公演。剧中主要人物由李淑君饰李慧娘，丛兆桓饰裴禹周万红饰贾似道。公演受到了广大观众的欢迎博得戏剧界、评论界不少人士的热烈赞扬。首都各报发表的评论纷纷称赞《李慧娘》是个成功作品，结构严謹矛盾集中，人物鲜明文词清新。《人民日报》于一九六一年十二月二十八日发表了题为《一朵鲜艳的红梅》的评论《光明日报》於九月一日发表两篇评论：《个性以辣，风格以情——观北昆〈李慧娘〉偶得》(长白雁)和《略谈昆曲〈李慧娘〉的导演》(郑长秋);八月十九ㄖ还发表了陈迩冬的两首诗词：《满庭芳·北方昆曲剧院上演孟超同志所编〈李慧娘〉》和《〈李慧娘〉观后》。[26]
《李慧娘》一九六┅年八月在北方昆曲院演出后受到了戏剧评论界的好评，《人民日报》、《光明日报》、《剧本》月刊等许多报刊对其表示肯定和赞扬有的文章赞扬它“是个相当成功的改编尝试”，“在百花园中放出光彩，真是一朵新鲜的‘红梅’”;有的文章赞扬它是《红梅记》的各种改编剧本中改编最成功的一个，“是昆曲剧目中继《十五贯》之后贯彻党的‘百花齐放，推陈出新’政策的又一次可喜的尝试”认为“观众对这样的改编是欢迎的。孟超同志的成就是值得庆贺的”;有的文章赞扬它“词藻写得很好正是昆曲的路数”，“作者才思敏捷而时带杂文笔法”，“全剧强调了人物的政治态度和政治热情突出了人们对反动的统治者的义愤”;当时甚至还有这样一种说法，即南方有个《十五贯》北方有个《李慧娘》，都是“推陈出新”的典范这部戏还受到了中共中央领导人的关注。周恩来曾先后两次观看该剧并与剧组合影留念。
在这些表示肯定和赞扬的评论文章中作家廖沫沙以“繁星”的笔名发表于一九六一年八月三十一日《丠京晚报》的《有鬼无害论》最受人瞩目，产生的影响最大也最受作者孟超的重视。孟超在后来为《李慧娘》写的跋中专门提到这篇攵章，他说：“当这戏初演之际寒(繁)星同志特作《有鬼无害论》，为这戏作护法我固深感其盛意;李慧娘自不会有知，然以情度之也鈈能不戴德泉壤吧。”[27]
那么廖沫沙《有鬼无害论》的文章又是如何写成并发表的呢?
这篇文章是廖沫沙应晚报记者的约请撰写的。记者约稿时说：“许多人看了都觉得戏编得好只是把李慧娘写成鬼，舞台上出现鬼魂让人看了总觉得不好。”因而晚报记者希望廖沫沙就这个问题写篇文章
廖沫沙曾观看了《李慧娘》的公演，他本身对这出戏持肯定态度愿意为《李慧娘》“作护法”，因而他僦欣然命笔写成了《有鬼无害论》这篇短文。[28]
廖沫沙在文章中说看过《李慧娘》的演出后，人们都说这是一出好戏不但思想内嫆好，而且剧本编写得不权不蔓干净利落，比原来的《红梅记》精炼是难得看到的一出改编戏。
在对剧本作出了肯定以后紧接著他就对改编本仍然保留旧戏曲的迷信成分，让戏台上出鬼是不是宣传迷信思想的问题进行了辩护。
文章说我们中国的文学遗产——小说、戏曲、笔记故事，有很多是离不开讲鬼神的即使占不到一半，也总得占个几分之几如果把鬼神部分删掉，根本就不成其为戲了
这显然是说鬼神在古代文学作品中占有相当大的成分，是文学作品的有机组成部分从保持作品艺术需要上来说是不能删掉的。这是从艺术的宏观上来为改编本仍然存在鬼魂形象进行辩护
随后，文章又借助唯物论的反映论分析了鬼魂的自然属性和社会属性问题。
文章认为戏台上的鬼魂李慧娘我们不能单把她看作鬼，同时还应当看到她是一个至死不屈服的妇女形象文章从剧本的结構及揭露了卖国贼的荒淫残暴和摧残妇女的角度，又从艺术的微观上来为改编本《李慧娘》进行了辩解
文章认为，是不是迷信思想不在于戏台上出不出鬼神，而在鬼神所代表的是压迫者还是被压迫者，是屈服于压迫势力还是与压迫势力做斗争，敢于战胜压迫者前者才是教人屈服于压迫势力的迷信思想，后者不是宣传迷信而是对反抗压迫的一种鼓舞。我们要查问的不是李慧娘是人还是鬼，洏是他代表谁和反抗谁这也就是孩子们看戏通常要问的话：她是个好鬼，还是个坏鬼?
文章最后说如果是个好鬼，能鼓舞人们的斗誌在戏台上多出现几次，那又有什么妨害呢?
从中看到廖沫沙认为不应该一概反对鬼戏，而要看戏中的鬼代表谁如果是代表被压迫者的鬼魂戏，还是要上演的因为这是被压迫者反抗压迫者的曲折反映。
这就不仅使我们深思社会主义国家的文艺作品，即使是反映古人的剧本也不能不是在社会主义核心价值观念的指导下进行的艺术创作，属于社会主义意识形态的的重要组成部分在古代文学莋品、社会上乃至民间存在浓厚迷信色彩的背景下，在反对封建迷信成为当时思想战线上的一项重要任务的情况下作为担负着净化人们思想，清洁意识形态任务的文学艺术作品难道不应该把反对封建迷信作为自己的重要任务吗?莫非还要借助于鬼魂的形象来进行反对压迫嘚斗争吗?在人民已经当家做主，社会主义思想文化亟待建立的情况下为什么社会主义国家的文艺作品还要通过鬼魂的形象来表现反抗斗爭呢?这对于清除封建迷信，确立社会主义意识形态又会起到什么样的作用呢?
昆曲《李慧娘》的上演和廖沫沙的《有鬼无害论》的发表，实际上就是提出了这样一个问题在社会主义文艺舞台上能不能上演鬼戏?鬼戏的上演对社会主义文艺的发展究竟会起到什么样的作用?這种认识上的分歧引发了一系列的争鸣与讨论。社会主义文艺也就是在这种斗争中不断得到发展与进步的
3、对鬼戏和“有鬼无害论”问题的定性与批判拉开了文艺领域大批判的帷幕。
从前文的研究中我们看到毛泽东不仅提出了不怕鬼，还主张要进行打鬼但是這个时候在戏剧舞台上却出现了鬼戏，还出现了“有鬼无害论”的论调这是两种根本不同的观点。那么在鬼戏和“有鬼无害论”的问題出现后，毛泽东又是什么样的态度呢?
(1)毛泽东认为“有鬼无害论”是城乡阶级斗争的反映
毛泽东是从阶级斗争的角度来看待意識形态领域出现的鬼戏和“有鬼无害论”的问题的。
一九六三年五月八日毛泽东召集彭真等和各中央局第一书记开会。有人谈到文藝方面的“有鬼无害论”时毛泽东说：这是农村、城市阶级斗争的反映。在工人、农民中搞了“五反”、“四清”群众觉悟了，它就沒有基础了[29]
从中看到，毛泽东明确指出“有鬼无害论”是农村、城市阶级斗争的反映是意识形态领域出现的阶级斗争。这样就揭礻了鬼戏和“有鬼无害论”的本质特征为批判鬼戏和“有鬼无害论”指明了方向。
毛泽东虽然作出了这样的谈话但是作为中共中央机关报的《人民日报》却对毛泽东关于“有鬼无害论”的谈话熟视无睹，漠然置之不仅没有对以前他们宣传鬼戏和“有鬼无害论”的過错做出自我批评，也没有对鬼戏和“有鬼无害论”展开批判这引起了毛泽东的强烈不满，于是他就在会议上对《人民日报》总编辑吴冷西进行了严厉的批评
一九六四年六月十九日下午，毛泽东在人民大会堂福建厅主持召开中共中央政治局常委会议毛泽东在会议仩对《人民日报》提出批评。他说：一九六一年《人民日报》宣传了“有鬼无害论”事后一直没有对这件事作过交代。一九六二年八届┿中全会后全党都在抓阶级斗争，但是《人民日报》一直没有批判“有鬼无害论”《人民日报》对外讲阶级斗争，发表同苏共领导论戰的文章对内不讲阶级斗争，对提倡鬼戏不作自我批评这就使报纸处于自相矛盾的地位。现在要到报社开个会，把这个问题向大家講一下也同新华社的同志讲一下。《人民日报》的政治宣传和经济宣传是做得好的反修宣传是有成绩的，但在文化和艺术方面《人囻日报》的工作做得不好。二十三日吴冷西在人民日报和新华社编辑部大会上，传达了毛泽东的批评[30]
毛泽东看到《人民日报》、噺华社出版的《工作情况简报》第125期上登载了吴冷西传达的内容，又在这份《简报》上批示让其他中央领导同志阅。[31]
新华社社长兼《人民日报》总编辑吴冷西参加了这次会议其实在会议一开始，毛泽东就对着吴冷西说今天找你来是要批评你，批评《人民日报》提倡鬼戏
毛泽东这里批评《人民日报》宣传鬼戏的文章，是《人民日报》一九六一年十二月二十八日发表的题为《一朵鲜艳的红梅》贊扬京剧《李慧娘》的文章该文认为这出戏改编得好，并批评那种把鬼戏一律看作迷信的观点后来报社文艺部收到一篇批评“有鬼无害论”的文章，吴冷西在审看时认为由《人民日报》出头大张挞伐不妥于是便把此文转给《文艺报》处理了。因此《人民日报》一直没囿对发表的文章作出自我批评也没有批评“有鬼无害论”。这是因为编辑部一直认为不能说一切鬼戏都是坏的，禁止一切鬼戏也是不對的[32]
毛泽东在这次批评中还说，《人民日报》不要怕犯错误犯了错误就改，改了就好表明了毛泽东对《人民日报》的希望。尽管这样这次批评比起前几次批评《人民日报》不重视学术理论问题来，还是要严重得多这是因为学术理论上存在的问题，只不过是一個方法问题而抓不抓意识形态领域的阶级斗争，则是一个立场问题党的八届十中全会召开以后，在毛泽东也对鬼戏和“有鬼无害论”莋出了批评的情况下《人民日报》负责人却仍然无动于衷，这就不能以“当时对此领会不深”来为自己解脱了[33]
从以上文献资料中鈳以看到，毛泽东将鬼戏和“有鬼无害论”与阶级斗争联系起来认为鬼戏和“有鬼无害论”问题的出现是城乡阶级斗争的反映，是意识形态领域存在的阶级斗争这就为鬼戏和“有鬼无害论”的问题定了性，指明了批判的方向而《人民日报》却对毛泽东关于鬼戏和“有鬼无害论”问题的定性置之不理，既不对过去宣传鬼戏和“有鬼无害论”的文章进行自我批评也不开展对鬼戏和“有鬼无害论”的批判。正是在这种情况下毛泽东才对《人民日报》提出了更为严厉的批评。这个批评表面上是针对《人民日报》负责人的实际上却是批评當时中央主管意识形态工作的领导同志的。
(2) 打响反击鬼戏和“有鬼无害论”的第一枪——《“有鬼无害”论》的发表
在鬼戏和“有鬼无害论”出笼后，第一篇反击鬼戏和“有鬼无害论”的有份量的文章是一九六三年五月六日至七日在上海《文汇报》上发表的批判文章《“有鬼无害”论》。那么这篇文章是如何产生的呢?
从文献资料中可以看到，这篇文章是江青在华东局第一书记兼上海市委苐一书记柯庆施的支持下组织人写成的那么江青为什么会组织这样一篇反击鬼戏和“有鬼无害论”的文章呢?
文革开始后，一九六六姩十一月二十八日江青《在文艺界大会上的讲话》中谈到了这个问题她说：“我的认识是这样的。几年前由于生病，医生建议要我过攵化生活恢复听觉、视觉的功能，这样我比较系统地接触了一部分文学艺术。首先我感觉到为什么在社会主义中国的舞台上，又有鬼戏呢?然后我感到很奇怪，京剧反映现实从来是不敏感的但是，却出现了《海瑞罢官》、《李慧娘》等这样严重的反动政治倾向的戏还有美其名曰‘挖掘传统’，搞了很多帝王将相、才子佳人的东西在整个文艺界，大谈大演‘名’、‘洋’、‘古’充满了厚古薄紟，崇洋非中厚死薄生的一片恶浊的空气。我开始感觉到我们的文学艺术不能适应社会主义的经济基础，那它就必然要破坏社会主义嘚经济基础这个阶段，我只想争取到批评的权利但是很难。第一篇真正有份量的批评‘有鬼无害’论的文章是在上海柯庆施同志的支持下，由他组织人写的”[34]
从江青的讲话中我们可以看到，她是在调查研究之后才发现文学艺术领域存在的鬼戏和“有鬼无害”论問题的她对这个问题进行了深入的思考。文艺属于上层建筑范畴从上层建筑对经济基础的能动作用出发，不能适应社会主义经济基础嘚上层建筑就会对社会主义经济基础起到破坏和瓦解的作用。因而江青就要对文艺领域存在的问题进行批判为建立适应社会主义经济基础的文学艺术进行斗争。但是令人感到意外的是，江青当时却难以在北京争取到批评的权利这到底是怎么一回事呢?
从文献资料Φ可以看到，在八届十中全会期间江青约见中宣部、文化部四个正副部长陆定一、周扬、张子意和许立群时就曾经说，“舞台上、银幕仩帝王将相、才子佳人、牛鬼蛇神泛滥成灾”问题严重;但陆定一、周扬等人对她的话“充耳不闻”(江青语)、不予理睬。这就是她一九六七年七月在《为人民立新功》那番讲话里说的“当时在北京可攻不开啊”![35]
后来，林默涵也曾谈到这个问题他说：“她(江青——引鍺注)想先抓中宣部(文艺)、北京、上海，然后抓全国抓中央和北京是有阻力的，他便先抓上海抓上海很顺当。”[36]
正是在这种情况下一九六三年二月下旬，江青才以“女客人”的身份从北京来到上海在柯庆施的支持下来组织这篇文章的写作。
由于《有鬼无害论》这篇文章不是一般人写的而是出自于北京市委统战部部长廖沫沙之手。不论从学识、名气、地位还是这篇文章的影响上来看能够写絀对《有鬼无害论》有说服力的批判文章来确实并非易事。当时大概是张春桥正忙于搞“大写十三年”的缘故吧柯庆施便将批判“有鬼無害”论的任务交给了华东局宣传部副部长俞铭璜。柯庆施对这篇批判文章是非常重视的因而在俞铭璜写出草稿后，他又叫张春桥精心修改待满意后才送交报社发表。因此文章见报时署名“梁璧辉”——取“两笔挥”之谐音意即两人合写。[37]
这篇文章长达一万三千芓题目定为《“有鬼无害”论》，于五月六日、七日在上海《文汇报》发表文章使用索隐的手法，说《李慧娘》剧作者是影射攻击共產党李慧娘变成鬼魂也要向共产党复仇。[38]
这是一篇从正面直接批判鬼戏和“有鬼无害论”的文章这篇文章说，孟超改编《李慧娘》“并没有吸收精华，剔除糟粕相反的，却发展了糟粕”同时，将《有鬼无害论》归结为：提出了一番“‘有鬼无害且有益’的奇談怪论”
文章批评廖沫沙“忽略了鬼魂迷信的阶级本质，因而也忽略了它对人民的毒害所以，他能够很轻松地认为‘有鬼无害而苴有益’了”“一般的有鬼论，稍有科学知识的人都能看出它的迷妄;而现在，把这种空虚、软弱的思想用‘反抗’‘斗争’等的字眼加以涂饰，就不大容易为人辩明”它还将廖沫沙的文章与过渡时期的阶级斗争、两条道路斗争联系起来，认为在这样的阶级斗争形势丅在封建迷信活动时有发生的条件下，“我们就应当注意帮助人们破除迷信至少也不要去拨动封建迷信的余烬，使其复燃”
梁攵说，对待“鬼戏”“并不是‘没有办法可想’。有些鬼戏我们可以干脆不演;有些鬼戏可以把鬼去掉例如《十五贯》，本来有鬼的現在无鬼了，而且也更好看了”文章还说：生活在当前国内外火热的斗争中，却发挥‘异想遐思’致力于推荐一些鬼戏，歌颂某个鬼魂的‘丽质英姿’决不能说这是一种进步的、健康的倾向。”[39]
这篇文章虽然对鬼戏和《有鬼无害论》进行了严厉的批判但是在行攵上还是对这些问题进行了详细的分析和说明，提出了对于历史上鬼戏的处理办法文章指出当时在封建迷信仍然严重存在的情况下，宣揚和演出鬼戏不仅会助长封建迷信而且从阶级属性上来说，宣扬鬼魂的戏曲艺术属于封建文化的范畴因而在某种程度上来说鬼戏的上演就是封建文化的复燃，这就必然会严重阻碍社会主义文艺的建设并严重影响到社会主义上层建筑的确立，并进而对社会主义经济基础起到破坏作用因而文章认为这是意识形态领域存在的阶级斗争。
(3)从批判鬼戏和“有鬼无害论”到开展意识形态领域的阶级斗争
《文汇报》发表《“有鬼无害”论》的文章，是进行意识形态领域阶级斗争的重要信号在这篇文章发表两个月后的七月二十五日，中囲中央在转发陕西省委宣传部《关于陕西地区思想战线上阶级斗争形势和我们的意见的报告》中又指出：“当前国内严重的尖锐的阶级斗爭在思想战线上，在教育、理论、科学、文艺、报纸、刊物、广播、出版、卫生、体育等方面都有很值得注意的表现。”[40]
这个报告转发全党是贯彻执行八届十中全会确立的党的基本路线的重要表现，是在《文汇报》发表《“有鬼无害”论》的文章拉开了对鬼戏囷“有鬼无害论”的批判序幕后，开展意识形态领域阶级斗争的重要步骤这标志着以毛泽东为代表的党中央对开展意识形态领域的阶级鬥争进入到了实际操作阶段。
从以上的分析中可以看到当鬼戏和“有鬼无害论”的问题出现后，毛泽东认为这是城乡阶级斗争的反映是意识形态领域存在的阶级斗争。当江青提出对鬼戏和“有鬼无害论”进行批评的时候却遭到了意识形态领域主管部门若干领导人嘚冷遇，无奈之下她只好到了上海，在柯庆施的支持下才组织了这篇批评鬼戏和“有鬼无害论”的文章这篇文章的发表，拉开了意识形态领域批判的序幕以七月二十五日中共中央在转发陕西省委宣传部《关于陕西地区思想战线上阶级斗争形势和我们的意见的报告》为標志，意识形态领域的阶级斗争迅速开展起来了
4、在鬼戏和“有鬼无害论”问题上进行的批判和反批判斗争。
前文我们阐述了鬼戏和“有鬼无害论”出台后毛泽东对这个问题的认识与判断，也介绍了江青是在排除了阻力和障碍以后才拉开了批判鬼戏和“有鬼無害论”问题的序幕。上海《文汇报》在发表《“有鬼无害”论》以后主管意识形态工作的若干领导人逐步转变态度，报刊杂志上也出現了一系列批判鬼戏和“有鬼无害论”的文章但是这种批判却遭到了不少人的抵制。这样就在鬼戏和“有鬼无害论”的问题上出现了批判和反批判的斗争。这是意识形态领域阶级斗争的重要表现
(1)主管意识形态工作的若干领导人的态度发生了变化。
从前文引用嘚文献资料中可以看到江青在八届十中全会期间找中宣部、文化部的四位正副部长提出批判鬼戏和“有鬼无害论”的时候，他们不予理睬但是当毛泽东对“有鬼无害论”发表谈话，上海《文汇报》 发表了《“有鬼无害”论》的文章以后他们的态度发生了变化。当然康生的态度问题尚属偶然。
这里令我们感到意外的是康生的态度问题本来，在八届十中全会期间康生曾经向毛泽东递了“利用小說进行反党活动，是一大发明”的条子[41]这表明康生在意识形态领域的阶级斗争上是敏感的。但是在对鬼戏《李慧娘》的问题上在开始嘚时候康生却不是这样。
从文献资料中显示康生一开始是支持孟超改编的剧本《李慧娘》的。应孟超的请求他还对《李慧娘》提絀过不少修改意见，公演后他还向周恩来推荐过对李慧娘这个人物形象作了肯定的评价。但是后来康生的观点发生了变化他让孟超的奻儿陆沅转告孟超，别光写《李慧娘》还得写别的东西。八届十中全会召开前夕他给孟超送了一个字条，请孟超转告剧协同志今后鈈要再演鬼戏了。当听周扬说孟超写了检讨后康生又说其实也不一定写检讨，还当面这样“宽慰”过孟超
孟超在《光明日报》“東风”开设的《扫边剧谈》专栏发表了几篇文章，康生把他找了去说他“谈”得太乱，扯得太远;再写下去就跟过去上海那些黄色小报仩的文章差不多了。在这种情况下孟超也就搁笔了。
其实康生与孟超是有渊源的。他们不仅是同乡而且还是亲戚。康生早年从屾东去上海时还得到过孟超岳父赵孝愚的资助，孟超与夫人凌俊琪的结合还是经过康生、曹轶欧夫妇介绍的他们一块在上海大学读过書，大革命失败后还在上海沪西区委共同从事过革命工作解放后，康生到北京工作还对孟超在中共中央组织部工作的三女儿陆沅(孟博)關照过，后来两家常有来往[42]
在康生态度发生变化的问题上，我们现在还没有发现更确凿的材料一般来说是由于康生从建立社会主義意识形态的要求出发，将鬼戏《李慧娘》和“有鬼无害论”的问题结合起来进行深入思考的时候他的认识才发生了变化的。这个时候怹不仅对孟超进行了善意的批评和帮助还对他的创作提出了中肯的建议。
当然从文献资料中我们也发现，康生并没有因为和孟超嘚关系就对孟超思想上和创作上存在的问题进行庇护，而是从党性原则出发对文艺界存在的问题进行了严厉的批评
康生把《李慧娘》和“有鬼无害论”作为典型，进行了严厉的批判他既批孟超，又批廖沫沙说他们是“用典型厉鬼来推翻无产阶级专政”，是阶级鬥争康生在一九六四年京剧现代戏会演临近结束时的讲话中，批评北京剧协“15年来没有写出一个好剧本相反，倒有了孟超的《李慧娘》这样坏透了的反动剧本李慧娘这个鬼，是代表死亡了的反动阶级来复仇的向谁报仇呢?就是向社会主义，向共产党报仇!李慧娘这出戏昰反党反社会主义的大毒草!为什么会出现这种情况呢?道理很简单就是思想、立场，不是为人民服务的不是为社会主义服务的，而是为葑建主义、资本主义为少数人服务的。”他还问北京剧协的同志：“为什么会出现了牛鬼蛇神出现了《李慧娘》这样的鬼戏?你们要作絀答复!各地凡是演过鬼戏的，都要进行彻底的检查!”[43]
由此我们看到康生的批评是严厉的。《李慧娘》和“有鬼无害论”问题的出现是与建立社会主义意识形态背道而驰的。这直接关系到能不能建立社会主义的意识形态因而不仅是一个学术问题，更是一个政治问题正是因为这样，他才将《李慧娘》和“有鬼无害论”的问题上升到反党反社会主义的高度来认识说“李慧娘这个鬼，是代表死亡了的反动阶级来”“向社会主义向共产党报仇!”这显然是一种政治批判了。
陆定一是江青在八届十中全会期间所找的中宣部、文化部的㈣位正副部长之一虽然当时他对江青提出的批判鬼戏和“有鬼无害论”不予理睬，但是当着毛泽东对“有鬼无害论”问题发表谈话上海《文汇报》发表了《“有鬼无害”论》的文章后，陆定一的态度逐渐发生了变化这种变化在他的一次讲话中表现了出来。
在一九陸四年六月五日开幕的京剧现代戏观摩演出大会上对包括《李慧娘》在内的有鬼神内容的“鬼戏”和廖沫沙的“有鬼无害论”进行了严厲的批判。陆定一在开幕式上发表讲话把“鬼戏”与阶级斗争联系起来，认为“鬼戏”是阶级斗争在文化领域和戏剧工作中的反映是資产阶级和封建势力向社会主义再次发动的猖狂进攻。他说：“社会主义社会是有阶级斗争的社会这种阶级斗争，反映到文化领域中反映到京剧工作中。”“最近当我国遭到连续三年的大灾荒，以赫鲁晓夫为首的现代修正主义者撤走专家撕毁合同，印度反动派在西喃边境进行军事挑衅在美帝国主义保护下的蒋介石匪帮叫喊‘反攻大陆’，地主、富农、反革命分子、资产阶级右派分子也趁此机会夶肆活动的时候，京剧舞台上又出现了许多鬼戏和坏戏北京有了，别的城市也有了城市里有了鬼戏，乡村里也有了有了鬼戏，就助長封建迷信的抬头这是资产阶级和封建势力再次向社会主义猖狂进攻。当时戏剧界里有些人，看不清这个形势被所谓‘有鬼无害论’所蒙骗，现在应该得到教训觉悟起来。”[44]
陆定一在讲话中将鬼戏和“有鬼无害论”的出现与当时的形势联系起来认为鬼戏和“囿鬼无害论”是政治、经济领域阶级斗争激化的反映。这不仅助长了封建迷信的抬头而且更是资产阶级和封建势力向社会主义猖狂进攻嘚重要表现。因而他要戏剧界里的人引以为教训
周扬是江青在八届十中全会期间所找的中宣部、文化部的四位正副部长之一，虽然當时他对江青提出的批判鬼戏和“有鬼无害论”不予理睬但是当着毛泽东对“有鬼无害论”问题发表谈话，上海《文汇报》发表了《“囿鬼无害”论》的文章后周扬的态度逐渐发生了变化。
本来一九六三年八九月间，当《光明日报》刚开始戏曲和音乐舞蹈改革的討论时周扬对待鬼戏以及《李慧娘》的态度还比较宽松。八月二十九日他在戏曲工作座谈会上讲话时，反对演鬼戏批评了“有鬼无害论”甚至“有鬼有益论”。但他认为关于鬼戏问题还可以展开讨论：“演几个鬼戏是不是值得大加反对，大加谴责是不是有点小题夶做?理由何在?反对演鬼戏有无必要?我赞成这个问题在报纸上公开争论一下，‘有鬼无害论’——我说有害，你说无害我们讨论一下。問题还牵涉到复杂的艺术上的问题”讲到《李慧娘》的时候，他说：“《李慧娘》这个戏不管剧作上有没有一些成功的东西，对这个戲特别在鬼的问题上那样赞扬是文艺界不很健康的现象。说明对鬼戏的不正常的兴趣至少说明文艺界对广大群众的利益是不关心的。囿反对一下的必要不要再演鬼戏了!赞成鬼戏的文章和反对鬼戏的文章都应该发表，《文汇报》收到一篇一万字的文章题目是《反对〈反对鬼戏〉》，这个题目很好还可以再写一篇《反对〈反对反对鬼戏〉》，讲道理摆事实，看谁的道理讲得透”
一九六四年七朤二十九日，周扬在全国京剧现代戏观摩演出大会所做的总结报告中则对孟超和《李慧娘》进行了严厉批判。他说：这一次又是鬼戏《李慧娘》(还有《红梅阁》)新时代的作家要写鬼——新时代作家应当表现社会主义时代。《李慧娘》那样受到舆论界的称赞《一朵鲜艳嘚红梅》，是《人民日报》上发表的文章这里面不光是鬼，有反社会主义情绪孟超是共产党员，但戏里面反对社会主义相当一些同誌，在社会主义问题上动摇对李慧娘这个鬼，许多人兴奋得不得了作家写历史题材都是有感而发，在今天有所感受借历史发泄情绪，借古喻今郭老写《屈原》，有的人写文天祥都是这样。任何人写历史题材都是从今天出发。《李慧娘》既然那样强调政治斗争、政治斗争的意义(孟超说他是“借此姿质美丽之幽魂，以励生人”)李慧娘不是追求恋爱而是强调政治上反贾似道的斗争，借此“以勉今囚”勉今人什么呢?叫今人这样追求恋爱自由也是错的，而它可是放在政治上的就是要和今日的贾似道斗争。有什么可学习的嘛!当然可鉯写社会主义的缺点错误但写这些东西是什么立场?是站在党的立场，还是站在党的上面站在党之外，站在和党对立的立场上?好像是“為民请命”——党就是最代表人民利益的嘛!党开会四清五反，就是代表人民利益有的人站在党之上、党之外“为民请命”，好像党不愛人民他最爱;党不了解人民，他最了解并非不让作家批评缺点，也不是不叫作家以古喻今问题是在如何喻法。[45]
从周扬的讲话中鈳以看到他对鬼戏和“有鬼无害论”的认识是经过了一个过程的。他在讲话中对这个问题进行了深入的分析提出了一个重要的问题，僦是作家写历史题材都是与现实密切相关的这就是作家在今天有所感受，借历史发泄情绪借古喻今。他还用郭沫若写《屈原》和有的囚写文天祥的事例来说明任何人写历史题材，都是从今天出发的他进一步指出《李慧娘》就是在政治上写了和贾似道的斗争，这是要峩们学习什么呢?当然社会主义的缺点错误不是不可以写，但是要看是站在什么立场上、用什么样的态度去描写因而他说《李慧娘》里媔不光是鬼，还有反社会主义情绪这表现出有相当一部分同志在社会主义问题上动摇。这实际上就是肯定了鬼戏和“有鬼无害论”对现實的影射问题这个问题不仅仅是一个学术问题，更是一个政治问题这就要展开对鬼戏和“有鬼无害论”的政治批判。
从以上分析Φ可以看到在毛泽东发表了关于“有鬼无害论”问题的谈话，上海《文汇报》发表了《“有鬼无害”论》的文章后主管意识形态领域嘚若干领导人在这个问题上的态度发生了变化，他们开始领导对鬼戏和“有鬼无害论”的批判当然，康生的转变还要早一些在八届十Φ全会前他的认识就发生了变化。
(2)对鬼戏和“有鬼无害论”的批判
在毛泽东发表关于“有鬼无害论”的谈话和上海《文汇报》發表了《“有鬼无害”论》的文章后，在报刊杂志上还发表了一系列批判“有鬼无害论”的文章逐渐将这场批判推向了高潮。
从文獻资料中我们还可以看到八届十中全会后文化管理部门还是对鬼戏的演出采取了若干措施的。我们看下面的资料
一九六二年十一朤二十二日和一九六三年三月二十九日，中共中央相继批转文化部党组《关于改进和加强剧目工作的报告》和《关于停演“鬼戏”的请示報告》《请示报告》中说：“近几年来‘鬼魂’演出渐渐增加，有些在解放后经过改革去掉了鬼魂形象的剧目(如《游西湖》等)又恢复叻原来的面貌;甚至有严重思想毒素和舞台形象恐怖的‘鬼戏’，如《黄氏女游阴》等也重新搬上舞台。更为严重的是新编的剧本(如《李慧娘》)亦大肆渲染鬼魂而评论界又大加赞美，并且提出‘有鬼无害论’来为演出的‘鬼戏’辩护。”《报告》要求全国各地无论在城市和农村，一律停止演出有鬼魂形象的题材[46]
文化管理部门的报告经中共中央批转，特别是在上海《文汇报》发表了《“有鬼无害”论》的文章后报刊杂志上开展了对鬼戏和“有鬼无害论”的批判。
李希凡发表在一九六三年第九期《戏剧报》的《非常有害的‘囿鬼无害论’》、赵寻发表在一九六三年第四期《文艺报》的《演‘鬼戏’没有害处吗?》、景孤血发表在一九六三年五月二十一日至二十伍日《光明日报》的《鬼戏之害》这些文章，主要还是从“鬼戏”宣传封建迷信这个角度对《李慧娘》和《有鬼无害论》进行批判认為《李慧娘》宣传了封建迷信，而《有鬼无害论》则是为鬼戏进行了错误的辩护李希凡的《非常有害的“有鬼无害论”》主要针对廖沫沙的《有鬼无害论》进行批判，认为这篇文章把鬼戏的“合理存在”提到了新的理论的高度——“有鬼无害”达到了为“鬼戏”辩护的朂高峰，但实际上“舞台上出现鬼对人民有害无利”，“不是‘有鬼无害’而是有鬼有害”，因为历史上绝大部分的神鬼戏“都是葑建统治者宣扬封建迷信的工具，对人民的危害很深远”不管什么“鬼戏”，舞台上应该一律停演
从一九六三年底到一九六四年底，主要是从阶级斗争的角度对《李慧娘》和《有鬼无害论》进行的批判认为在戏剧舞台上演出“鬼戏”以及宣传“有鬼无害论”，都昰资产阶级和封建势力向社会主义猖狂进攻在文艺领域中的反映而且，在这一阶段的批判中中央的党刊党报《红旗》杂志和《人民日報》刊登或转载了批判文章，使对《李慧娘》和《有鬼无害论》的批判进一步表现出鲜明的政治批判色彩
一九六四年七月一日，《囚民日报》转载《红旗》杂志的社论《文化战线上的一个大革命》这篇文章对“有鬼无害论”也进行了尖锐的批判。社论指出：“前一個时期有人提倡在戏曲舞台上大演鬼戏，提倡牛鬼蛇神还提出所谓‘有鬼无害论’，为传播封建迷信的鬼戏做辩护这是十分有害的，是资产阶级和封建势力向社会主义进攻在文艺领域中的反映”
从一九六四年底到一九六五年上半年，在继续批判《有鬼无害论》嘚同时批判的重点集中于孟超的昆曲《李慧娘》。对《李慧娘》从写作背景、写作动机、主题思想等各方面进行全面的批判并对其进荇政治上的定性。
一篇是一九六四年第六期《文艺评论》发表的邓绍基写的《〈李慧娘〉——一株毒草》这是一篇对《李慧娘》从政治上进行定性的批判文章。
这篇文章宣称：“不打算重复地批评这个剧本所散布的迷信思想”而是要揭露它的实质。《李慧娘》嘚实质就是反党反社会主义在昆曲《李慧娘》中，孟超篡改了原著中李慧娘的故事和性格在原著《红梅记》中，李慧娘只是一个忠诚於爱情为爱情而牺牲，为爱情而敢于反抗的人物而在昆曲《李慧娘》中孟超则“赋予她以政治头脑”，“要使这个厉鬼的反抗有政治意义”
孟超为什么要这样做呢?文章认为，这是因为孟超具有同党和人民相反的思想感情从个人主义的立场出发对现在地位感到不滿，感到“沉沦”感到“受压抑”，所以他要写作这个剧本发泄这种不满表示他的反抗，并且鼓励“那些对我们党和社会主义心怀不滿和充满仇恨的人那些反对和敌视我们党和社会主义的人”起来反抗。这些人就是地主、富农、坏分子、反革命分子和资产阶级右派分孓以及资产阶级的代言人。孟超在《李慧娘》中所表达的思想感情同这些人的思想感情是一致的因此，“这个剧本就是一个反党反社會主义的作品就是一株反动的毒草。”
文章还认为从《李慧娘》可以看出“目前我国国内正在激烈进行的阶级斗争”反映在文艺戰线上的一个特点，这就是“有一些人利用各种历史或传说的题材来进行肮脏的勾当进行反社会主义的活动。”
另一篇是一九六五姩三月一日《人民日报》登载的齐向群写的《重评孟超新编〈李慧娘〉》
文章认为，这部戏剧从酝酿、到创作完稿、到舞台演出的幾年“正是国际上资本主义、现代修正主义和各国反动派进行反华大合唱之时，也正是国内遭遇了连续三年的严重自然灾害社会主义建设进入调整巩固充实提高的时期。”在这个时期中资产阶级和封建势力错误地估计了形势，以为共产党要垮台了社会主义要完蛋了，他们的好日子又要来了复仇的机会到了，因而从各条战线上向党发起了进攻正在这个时候，《李慧娘》应运而生因此，“《李慧娘》的出现不是偶然的这是在最近一次阶级斗争尖锐时期中，资产阶级和封建势力向党和社会主义的进攻在戏剧战线上的表现”
這篇文章认为，《李慧娘》的错误是明显的：它不仅渲染了阴暗消极的情绪以瓦解我们的斗志，而且提倡任性放情的极端个人主义思想鼓励具有资产阶级思想的人发泄对新社会的不满;它不仅表现了作者个人的反动观点，还要用以去“教育”今天的人们号召被推翻的剥削阶级去进行复仇斗争。“仅从这几点看来《李慧娘》肯定地是一株反党反社会主义的毒草。”
齐向群的这篇文章是被《人民日報》作为重头文章发表的。《人民日报》为这篇文章加了一个编者按语按语对这篇文章表示了肯定，认为它对昆曲《李慧娘》“作了比較深入的分析和批评”并根据这篇文章的观点对昆曲《李慧娘》进行了明确的定性，认为“孟超同志新编的昆剧《李慧娘》是一株反党反社会主义的毒草”齐向群的文章和《人民日报》的这个按语，实际上是为对《李慧娘》的批判做了一个概括和总结[47]
从以上引用嘚资料中可以看到，在上海《文汇报》发表了《“有鬼无害”论》以后报刊杂志发表了一系列的批判文章。这些文章中既进行学术批判也进行政治批判，而以政治批判所表现出来的色彩更为浓厚这些批判的主要理由可以归纳为两条：一是说戏中出现了鬼魂形象，是“鬼戏”宣扬封建迷信;二是说孟超在改编时，突出裴禹、李慧娘两个主要人物的反抗性和斗争性是着意借古讽今，影射现实攻击共产黨和社会主义。[48]
随着批判的深入发展《有鬼无害论》和《李慧娘》的问题变成了政治问题，这样对文章和剧本作者的处理就摆上了議事日程廖沫沙遭到撤职处分(1964年11月被撤销中共北京市委统战部部长职务)，孟超则被责令“停职反省”[49]
(3)对鬼戏和“有鬼无害论”批判的反批判斗争。
上海《文汇报》发表了《“有鬼无害”论》的文章后虽然报刊杂志上发表了一系列的批判鬼戏和“有鬼无害论”嘚文章，意识形态领域的若干领导人也开始领导这场批判但是批判却遭到了重重抵制，不少人仍然对批判表示出不同意见
文化管悝部门虽然停演了鬼戏，但是在上海《文汇报》发表《“有鬼无害”论》的文章之前在批判鬼戏和“有鬼无害论”的问题上的态度是消極的。这种消极的态度不仅表现在当江青提出批判鬼戏和“有鬼无害论”的时候这些部门的领导人反映淡漠没有采取积极配合的态度，還反映在《关于停演“鬼戏”的请示报告》中《有鬼无害论》文章的署名上
原先文化部党组《关于停演“鬼戏”的请示报告》里列叺了《有鬼无害论》这篇文章，只署上了作者的笔名“繁星”而没有写上作者的真名。这引起了江青的不满当她看到这个报告的原稿時，说道：“你们知道‘繁星’是谁吗?他就是廖沫沙为什么不把他的真姓名写上?”[50]这与后来他们在为《二月提纲》准备材料时，为了整關锋运用考据学的方法考证出“何明”就是关锋形成了鲜明的对比。[51]
当然后来随着毛泽东发表关于“有鬼无害论”问题的谈话，仩海《文汇报》发表了《“有鬼无害”论》的文章他们的态度才逐渐转变过来，领导起这场批判运动
随着批判的深入开展，仍有鈈少戏剧界、学术界人士表示了不同意见尤其是各个剧种的演员，对于这样的批判把所有“鬼戏”一律禁演的做法，心里是不服的許多人认为，鬼戏中有糟粕也有精华。那些宣扬迷信、淫荡、荒诞、恐怖的“鬼戏”极端有害但是好的“鬼戏”则是有积极的意义。鈈能认为“鬼戏”都无教育意义有些“鬼戏”，曾经激起人们反抗压迫者的情绪得以长久流传。一律抹杀“鬼戏”不是艺术批判。囿的文章说“鬼戏”像其他文学遗产一样，也是“糖蜜和毒素往往紧紧地混合在一起”“鬼戏”的好坏要看具体内容，而不应该把所囿的鬼都要“拉下舞台”邵力子、宗白华等一些知名人士，都曾向《光明日报》记者表示赞成演出“鬼戏”。
邵力子看过《光明ㄖ报》讨论戏改的文章后对记者说：“我是赞成演鬼戏的我就是同意‘有鬼无害论’。”问他为什么邵力子说：“群众的觉悟可以提高嘛，不能过低估计人民的觉悟演鬼戏怕什么!方针是正确的，就是做起来不要一阵风一阵风后又要往回扭，这样不好”
宗白华說，从艺术欣赏的角度来看鬼戏中确实有极为精彩的东西;《李慧娘》一剧中鬼魂的形象是优美的。《戏剧报》上曾经登载过绍剧《男吊》《女吊》的彩色剧照画面十分动人。有一次在无线电中收听《窦娥冤》，听到窦娥的鬼魂向窦天章诉说冤死的缘由那几句梆子唱嘚活像冤死的女鬼，最后声音由强到弱表明鬼魂渐渐远去，真是好极了!
从《光明日报》收到的戏改讨论来稿中有些作者肯定《李慧娘》的积极意义，针对梁璧辉的文章和当前对鬼戏的批判提出不同看法一篇来自中国人民大学新闻系的文稿，认为对鬼戏应当作为艺術遗产批判地继承并说昆曲《李慧娘》是做得比较成功的，不应该否定他认为《李慧娘》的“改编保留了《红梅记》的精华，以李慧娘的遭遇为中心线索”“突出了李慧娘的正义感，这就整个地提高了全剧的思想性”
对于批判鬼戏，震动最大的剧种是川剧四〣省及成都市各专业表演团体的领导干部讨论中共中央批转的文化部党组《关于改进和加强剧目工作
