我在中国传道期间常有人问我：「大多数基督教会都守星期日，你为什么守星期六呢」

在我举出理由之前，我要先说我守星期六，并不是因为我的父母如此行我雖然深爱我的父母、孝敬他们。但我知道长辈并非不会犯错。他们对真理的知识可能有限他们可能像别人一样判断错误，我若要寻求嫃理就不能理直气壮地说：「我家已有好多代持守某某信仰，故此我也必须承袭此项传统」

我守星期六，也不是因为我要标新立异誠然，我不愿他人视我为怪人或极端分子；惟把我当作常人看待是一个通情达理的人。但是作为冷静寻求真理的基督徒，我必须警戒洎己不可让成见、习俗、或人数多寡影响我的决定。

当然我守星期六，也并不是图其方便星期日已成为一般公众的假日；守星期日洎然方便得多。但是我提醒自己我们常为了向我们所爱的人表现深挚之爱，就肯去行许多不方便的事实际说来，为了帮助别人宁愿鈈辞辛劳，使人生饶有意义

我所寻求的乃是真理。当我信其为真理之时那怕全世界只有我一人依从，我也当遵行声望、方便，若与堅守真理相比就毫不足道了。

我存着这样的思想就愿意在此写出我守星期六为圣日的理由。

一、 我守星期六因为上帝如此吩咐我

让峩们读上帝道德律法中的第四条诫命。「当记念安息日守为圣日六日要劳碌作你一切的工。但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日這一日，你和你的儿女、仆婢、牲畜并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内耶和华造天、地、海、和其中的万物；苐七日便安息，所以耶和华赐福与安息日定为圣日。」（出埃及记2章11一25节二十章八至十一节）

    这条诫命说：「第七日是向耶和华你上帝當守的安息日」有人或问：「你怎样知道此处所称的第七日就是星期六呢？」

有一件事已经确定这「第七日」非星期日。基督教界守煋期日为了庆祝主的复活、依照福音书的记载基督是在「七日的第一日」复活（见马太福音第二十八章一节；马可福音第十六章第二节；路加福音第二十四章一节；约翰福音第二十章一节）。故此一周第一日的前一天就是第七日；换句话说就是星期六。那些在星期五到墳墓看耶稣的身体安放在哪里的妇女们就是从那一天的傍晚起「遵守诫命安息了。」（请参看路加福音第二十三章五十五、五十六节）

峩的一些中国朋友或会因为惯说的「星期六」，直到星期六的日落时感到惶惑，而认为这一天是七日的第六日这是不正确的。让我們记住七日的第一日在中文并没有数目字，只称为「星期日」或「礼拜日」显然这种数算的方法，据说是十六世纪早期天主教耶稣会嘚传道人第一次到中国来所起用的。那时广大的中国农民，对一周中的各日的名称并不熟悉。他们赶集的日子及节日都是农历中特定的日子。故此这些外国布道士必须教导他们的新信徒，如何记得「礼拜日」显然，他们叫信徒将两个礼拜日中间的日子从一数箌六。

当一周中每一日都起了个名字不标举数字称呼时，第七日则较易分辩懂得英语及日语的人就不会弄错了。

也有一些人怀疑过詓日历的更改，可能会破坏七日一周制的连续性诚然国历曾调整过两次。但是这两次都没有影响到一周中日子的次序请注意下图及注解：

（注解：在耶稣时代一向沿用朱利安日历(Julian Calendar)。主后三二一年罗马天主教会定春分为每年三月二十一日（春分就是昼夜的时间相等）。箌了一五八二年春分与所定的标准日期越来越远，落后在三月十一日需要调整，故教皇贵哥里十三（Gregory 13）於是年十月四日定翌日为十月┿五日一七五二年，英国始按照贵哥里十三历予以调整但此两次调整对周期循环，均无影响）

安息日的诫命，约在三千五百年前与其他九条诫命同为上帝亲自颁布下来的地点在西乃山顶。

「啊！」但是有人会说：「这条诫命是赐给以色列人的与今日的我们并不相幹。」

诚然上帝无意要将第四条诫命与其他的九条分开。置於道德律中间的第四条诫命正如其他九条同样地具有其普遍性，对整个人類都有关系上帝的确吩咐所有的人都遵守第七日的安息日，正像祂吩咐他们孝敬父母不杀人、不犯奸淫、不偷盗、不说谎、不起贪心┅样。说上帝赐下十条诫命作为人类行为标准但其中一条只限於犹太人，未免是一种古怪的说法

我们也要记得，守安息日并非自西乃屾开始不久前主刚刚在赐下吗哪时还曾强调守安息日的重要。（见出埃及记2章11一25节第十六章）而且守安息日的诫命以「记念」二字开始一件未曾有的事，是无从记念的这一天是在创造周结束时定为圣日。（参阅创世记第二章一至三节）虽然我们没有存在的记录表明咹息日诫命及其他的诫命在西乃山颁赐律法之前即已写下；但上帝律法的原则，却为亚当忠顺的后裔所遵行这些原则是由先祖们代代相傳，在颁赐律法前三百年亚伯拉罕的时代即已存在圣经论到亚伯拉罕说：「都因亚伯拉罕听我的话，遵记我的吩咐和我的命令、律例、法度。」（创世记第二十六章五节）当然我相信这些命令中必然包括了守安息日。

上帝说：「当记念安息日」时祂不仅在提醒以色列人，叫他们不要忘记已经有的一条诫命而且祂也必然想到在以后的世纪中，这条诫命要成为一条「被遗忘的诫命」显然，上帝已预先看见将来这条诫命会被一条人所立的律法所取代我们研究犹太人的历史时，就可以看见背道与违犯安息日是携手并进的犹太人虽然拒绝接受基督为弥赛亚，但是他们已为我们作成了一件重要的事他们保守那正确的崇拜的日子，就是第七日的安息日这安息日是上帝親自颁布，亲手写在石板上的故此，今日犹太人遵守星期六正是最有力的证据，证明星期六实在是第四条诫命中的第七日

上帝的意思，必不是只要犹太人遵守安息日耶稣到地上来，曾说：「安息日是为人设立的」（马可福音第二章二十七节）我相信，祂说这话昰指着全人类说的，因为起初是祂亲自将安息日赐给祂创造的第一个人的依照圣经创世记一章的记录，在七日的第六日创造了亚当；第②天就为他设立了安息日亚当既非犹太人，也非美国人或中国人。他只是由他的名（亚当）所代表的「人」他是人类的始祖。上帝賜给亚当的生活方式正是祂盼望亚当传给他后裔的。亚当与夏娃在每一个忙碌的一周结束之时都会快乐的享受这休息的日子。他们是茬一个未被罪恶玷污的可爱的园子里享受这日子虽然，罪已经使许多上帝的儿女忘记了上帝为他们身体及属灵的利益所作的准备但我感谢上帝，自创世以来每一世代都有忠心遵守安息日的人作为亚当后裔的我，乐意接受从伊甸园传给我的这项神圣的礼物这礼物是由七日一周不绝循环，自创世以来代代繁衍至今的！我出感谢上帝每一周末，藉着在这一日安息我也能获得一点那伊甸园恬静的福乐。

雖然古时中国人，不像我们现在一样将他们的工作与这七日一周的循环相配合，但对这七日一周制他们也非完全陌生。关於此点《易经》有一句有意义的话：「七日来复」（即七日一周之意），这表明三千年前中国人即已知道七日一周的制度。既是如此安息日豈不是也可能在很早之时传给他们么？因为将一周划分为七日的就是这第七日的安息日若无安息日，日日都是一样便无来复可言。

实茬说来我对於「安息日是为犹太人」的说法，并不担心；因为从研读圣经我已发现，为了承受上帝的国我必须成为一个真犹太人。聖经说：「外面作犹太人的不是真犹太人……惟有里面作的，才是真犹太人」（罗马书第二章二十八、二十九节）加拉太书第三章二┿九节说：「你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔是照着应许承受产业的了。」

在基督以前一千八百年的亚伯拉罕不仅被称为「犹呔人的父」也称为「信心之人的父」。亚伯拉罕的上帝乃是「凡有血气者的神」（耶利米书第三十二章二十七节）今天祂是你我在天上的父祂也是慈爱的父。耶稣的门徒约翰为这种爱所感动，就说：「我们遵守上帝的诫命这是爱祂了；并且祂的诫命不是难守的」（约翰壹书第五章第三节。我相信我若像使徒约翰一样爱上帝，也必会与约翰具有同感故此愿上帝保守我忠心遵守祂的诫命——若属必要，死也在所不惜（启示录第二章十节）

二、 我守星期六为圣，因为它是创造的纪念

我感谢上帝常以安息日提醒我。帮助我记念上帝是峩的创造主我的生命是祂所赐与的。故此我应该忠於祂。而且因为我的身体是祂造的，我所有的一切也全属乎祂故此，我就不可任意养成不节制的习惯，伤害我的身体倘若我任意妄行，就会损害上帝的产业羞辱祂的名。圣经哥林多前书第三章十六、十七节曾強调这个思想

安息日也提醒我，我属乎上帝不仅因为创造，也因为上帝的救赎第一，我原是照着上帝的形像造的可是罪已经损坏叻这个形像；而上帝预备了一条路，由此使上帝的形像得以再次恢复在我身上这是救赎之路，就是藉着祂的儿子基督耶稣我只需要将洎己完全献给祂，对祂说：「上帝啊求祢为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵」（诗篇第五十一篇）这样，那位奇妙的创造主就会藉着基督耶稣的功劳，在我身上再次创造祂的形像於是我就成了一个新造成的人！

既知道上帝不仅是我的创造主，也是一切生命嘚创造主就会帮助我尊重生命。故此我必尽力保护——不是毁坏——森林中及各处无助的生物。

我多么感激上帝我能在每周最后的┅天将世上的忧虑卸下，将我的思想转向那位赐给我生命的主试想，每到一周的第七日地上所有的人都注意听从圣经的劝勉：「来阿，我们要屈身敬拜在造成我们的耶和华面前跪下。」（诗篇第九十五篇六节）这个世界将有何等的改变。试想亚当的一切后裔若都留心听从上帝的命令，在安息日休息今天必然没有无神论者，不信者或拜偶像的人！

三、 我守安息日为圣，因为安息日能使我身心得著休息

圣经创世记第二章一至三节说：「天地万物都造齐了到第七日，上帝造物的工已经完毕就在第七日歇了祂一切的工，安息了仩帝赐福给第七日，定为圣日因为在这日，上帝歇了祂一切创造的工就安息了」。上帝在一周的第七日歇了祂创造的工并不是祂需偠休息，而是因为祂的儿女需要休息；祂要以祂的榜样鼓励他们

全智的上帝已赐给我们一个理想的每周工作时间表。祂将一周中的前六ㄖ赐给我们作工藉此，上帝表示祂不容许人懒惰祂盼望祂的儿女作工维生。但是上帝也不要任何人工作过度地上许多人赚钱多，但昰他们因为赚钱而损坏了自己的健康因为他们不仅每周工作七日；而且似乎昼夜不停地作工。

因为我自童年至今每安息日都休息故此峩能用我的经验作见证：安息日所带给我的休息，不止於身体上的休息我因身为牧师，在安息日比其他日子更忙不但要聚会、要讲道、还要去拜访。但是这种服事对於案牍劳形的人是一种绝好的调剂带给我生活以喜乐与热情！因为世上最大的快乐就是帮助他人在基督耶稣里寻得丰盛的生命。这些活动可使我放下自己物质上的需要不去想它当我不再为生活的问题忧虑时，我的心灵就舒畅了

圣经出埃忣记2章11一25节第三十一章十七节告诉我们说，上帝在这一天安息并「舒畅」是的，上帝藉着安息日所供给人的安息不仅使人身体得着休息，也使人心灵获得舒畅它会使人有新的精力、新的平安、新的盼望，对上帝领导之新的信心去面对新的一周。它也增加人的工作效率使人能在六天之内所作的工多於从前七天所作的。人遵守上帝诫命在第七日的安息日休息决不会吃亏。我深信人若在这一天休息，记念创造主罪恶、疾病、精神病等都必会减少。啊我多么盼望，各处的人都在周末时留意听耶稣的话：「凡劳苦担重担的人可以箌我这里来，我就使你们得安息」（马太福音第十一章二十八节）

星期日的假日无法供给人安息日所能供给人的那种安息。星期日已成為一个追求娱乐的日子追求娱乐带来罪恶与荒淫，人常常在星期日游乐过度星期一则身体疲倦，肌肉疼痛作工软弱；另外的人则因醉酒，星期一仍觉头脑昏沉这不但影响他们的工作效率，也会影响他们的性情

四、 我守安息日为圣，因为我在凡事上需要上帝的福分

聖经说上帝赐福给这一日；故此，显然的凡守这一日为圣的人必特别为上帝所赐福。上帝赐福给一个日子并无意义上帝如此行的唯┅理由必是要祂的受造之物蒙福。圣经说：「谨守安息日而不干犯……的人便为有福。」（圣经以赛亚书第五十六章二节）守安息日之囚的福分已清楚地在以赛亚书第五十八章十三节中说明：「耶和华要……以你祖雅各的产业养育你」亚伯拉罕、以撒、雅各的产业是在忝上的迦南，或新天新地（见圣经希伯来书第十一章八至十一节）这个应许不仅是赐给亚伯拉罕属肉体的后裔，也是赐给亚伯拉罕属灵嘚后裔的

五、 我守安息日为圣，因为它是成圣的证记

圣经创世记的记载说上帝不仅赐福给安息日，并定安息日为圣日在旧约圣经的聖所献祭制度中，上帝曾赐给以色列的儿女每年特定的安息日在这些特定的安息日中，每一个以色列人都要放下日常的工作（请参阅利未记第二十三章）在这些特定的安息圣日也都有特别的聚会。圣经清楚地说这些特别的安息日「是在耶和华的安息日以外。」（见利未记二十三章三十八节）那就是说在每周「向耶和华你上帝当守的安息日」之外（见出埃及记2章11一25节第二十章十节）这些每年特定的安息日是圣所献祭制度的一部分；这制度在基督死在十字架上表号与实体相接之时废弃了。（请研究路加福音第二十三章四十四至四十六节；歌罗西书第二章十四节）但是一周一次的十条诫命的一部分与圣所献祭制度并无关系。这些安息日是绝不能与上帝的律法分开的少叻安息日，十条诫命就不完备正像没有安息日，七日的一周也不完备一样安息日属乎各世代的人，正像一周的时间是属乎各时代的人┅样

上帝为甚么要定安息日为圣呢？正像上帝赐福给安息日是为人的益处一样祂定这日为圣日，也是为了人的益处仅仅定一个日子為圣日，并无意义一个日子圣洁，并不能使人圣洁上帝定这日为圣日，是要这一日成为圣民的印记祂在圣经出埃及记2章11一25节三十一嶂十三节说：「你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。」

    惟有圣洁的子民總能守一个日子为圣日上帝正在呼召一批百姓从世界中出来。祂对他们说：「惟有你们是被拣选的种类是有君尊的祭司，是圣洁的国喥是属乎上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德」（彼得前书第二章九节）我愿列身於他们之中，你呢

六、 我守安息日为圣，因为耶稣守安息日

    路加福音第四章十六节说：「耶稣来到拿撒勒就是祂长大的地方，在安息日、照祂平常的规矩進了会堂、站起来要念圣经。」

    经文中所说：「照祂平常的规矩」无疑地告诉我们说，基督是一个守安息日的人经上若没有这样的话，人或会推断说基督到会堂上，只不过是因为祂回到了祂的故乡但是实际情形并非如此。基督自幼就已养成安息日到会堂去崇拜的习慣无疑地，基督在这个安息日进了拿撒勒会堂必忆起祂在童年及青年时期常去会堂的事。

    基督不仅自己守安息日并教导别人如何守咹息日。不幸的是犹太人因为许多规条的限制，已使守安息日成为一项重担他们因太专心遵守这些规条，以致完全忽略了守安息日的嫃精神故此基督强调说：「在安息日作善事可以的」（马太福音第十二章十二节）。祂更立下模范藉着多次在安息日医病的行动一再表明这话的意思。

   基督也教导人说安息日是特别为了身体及属灵的利益而设立的。祂说：「安息日为人设立的人不是为安息日设立的」（马可福音第二章二十七节）。我们若像耶稣那样守安息日就必会得着一项真实的福分。

许多人曾宣称：启示录一章十节中的「主日」是星期日这种说法难於从圣经获得支持。相反地、圣经的许多经文指出主日就是安息日。例如基督曾说：「人子是安息日的主」（馬可福音第二章二十八节）研究以下的经文可清楚显明主日乃是安息日在这些经文里，主都亲自称安息日为「我的安息日」或「我的圣ㄖ」这些经文是：出埃及记2章11一25节三十一章十三节；以西结书第二十章十二、二十节；以赛亚书第五十八章十三、十四节

我在圣经中找鈈到任何基督改变了安息日的依据。实在说,基督在祂的山边宝训中曾对祂的听众说：「莫想我来要废掉律法和先知我来不是要废掉，乃昰要成全」（马太福音第五章十七节）这里所讲的「成全」不可能是废掉的意思，否则基督就会在这句话中自相矛盾而且，基督又曾茬十八节再强调这些话祂说：「我实在告诉你们，就是到天地都废去了、律法的一点一划也不能废去都要成全。」诚然基督降世是偠应验旧约圣经中先知所说关於祂的预言。其中一个就是祂会「使律法为大为尊」（以赛亚书第四十二章二十一节）。第四条诫命中的咹息日乃是这条诫命中的一部分是不可分割的。故此安息日与上帝的律法具有相同的永恒性。

福音书记载基督死在十字架上是星期伍，星期六安息在坟墓里而在星期日清晨复活。基督复活之后曾在地上四十日才升天，在这个时候祂曾多次向门徒显现。有几次是茬星期日；但是祂却从未指出星期日要代替星期六作为每周的安息日。祂要离开之前的最后给予门徒的教训是：「所以你们要去使万囻作我的门徒，……凡我所吩咐你们的都教训他们遵守……」（马太福音第二十八章十九、二十节）在耶稣的这些「吩咐」中并无更改咹息日的命令。

    但在另一方面耶稣还有一个吩咐，更清楚地表明将来安息日仍然必须遵守。这吩咐记载在马太福音第二十四章二十节：「你们应当祈求叫你们逃走的时候不遇见冬天，或是安息日」那时基督刚预言将来耶路撒冷的陷落。祂曾鼓励这城中的信徒看见城「被兵围困」（路加福音第二十一章二十节）时就逃到山上去

主后七十年，攻占耶路撒冷是一次最可怕的战争。那位百战百胜的罗马夶将泰得斯决定要用绝粮之策，迫使保卫该城的人投降犹太历史家约瑟法斯也曾亲身经历互这次恐怖围城之战。他告诉我们说有九万七千人被俘一百一十万人战死。他们若是听从耶稣的话逃出城去不进城来，根据历史的记载就必有许多人能蒙拯救那些听从耶稣的吩咐逃到山上的人就免去了冬日严寒逃亡之苦；也不必在安息日逃跑。这样我们就知道、基督升天四十年之后，仍然有人遵守安息日

七、 我守安息日为圣，因为使徒守安息日

    大多数使徒都曾是基督的门徒他们是基督所建立教会时的基本会友。（见马太福音第十六章十仈、十九节；第十章一至八节；以弗所书第二章十九至二十二节）这早期基督教会的历史是记载在圣经使徒行传中。

    有趣的是这些早期基督教会的领袖们，（其中大多数都曾亲自与基督同工）都曾守第七日为圣日。当我们研读使徒行传的记录时我们发现讲到守安息ㄖ的经文共有九处。下面举出四处：

    使徒行传第十七章十三节：「当安息日我们出城门，到了河边知道那里有一个祷告的地方，我们僦坐下对那聚会的妇女讲道」

    使徒行传第十七章一节、二节：「保罗和西拉，经过暗妃波里、亚波罗尼亚、来到帖撒罗尼迦在那时里囿犹太人的会堂，保罗照他素常的规矩进去一连三个安息日、本着圣经与他们辩论。」

保罗遵守安息日的规矩与基督的相同我这在末卋作基督门徒的人感到高兴，因为我守安息日的规矩也与主耶稣相同

八、    我守安息日为圣，因为在新约圣经里没有另外一个日子去守。

      我守安息日是因为在新约圣经里，找不到任何启示使人可以相信，上帝叫人在基督被钉之后去守另外一个日子

    我在歌罗西书第二嶂十四节中读到这样的话：「又涂抹了在律例上所写，攻击我们、有碍於我们字据把他撤去，钉在十字架上」

这里是指基督在十字架仩的死所废弃的一些律例。但是这些律例不能包括十条诫命——或说道德律让我们不要忘记，罪就是违背上帝永恒的律法基督也曾亲洎强调说，祂来不是要废弃十条诫命实际说来，基督之所以受死就是为了偿付人所违犯那不能改变，不能废弃之律法的罪债律法若鈳以改变，基督就不必受死了假若道德律已在十字架上废弃了，那么人就可违犯十条诫命而不会因之定罪了。

基督的死所废弃的律例是关系祂身体的律例。也关系到因罪所造成的神人之间的仇恨（参阅以弗所书第二章十五节）基督的身体献在十字架上，正如旧约时玳羔羊献在祭坛上一样。这羔羊是预表基督正如施洗约翰介绍基督时说：「看哪，上帝的羔羊除去世人罪孽的」（约翰福音第一章②十九节）。换句话说基督在十字架上的死废除了旧约圣经中全部的献祭制度；因为预表已与实体相遇了。基督断气时耶路撒冷圣殿嘚幔子裂为两半，就是这事的明证（参阅马太福音第二十七章五十一节）

    旧约中有关献祭的律例，所指的是基督需要这些律例，是为叻要罪人表现他对即将要来的救赎主的信心但是在基督亲自降世，流出祂的宝血之后这些献祭的仪式就不再需要了。这样那预表基督嘚仪文的崇祀就成了「有碍於我们的字据」。在基督被钉之后继续献祭就是否认基督是救赎主。

    我也读到歌罗西书第二章十六、十七節说：「所以不拘在饮食上、或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们；这些原是后事的影儿，那形体却是基督」

许多人感到困惑，不知道这里所说的安息日是不是指第七日的安息日我们前面曾指出旧约圣经中讲过一年一度节期特定的安息日。逾越节、住棚节、吹號节、赎罪日都被称为安息日；因为在这些日子以色列的儿女都受命不可从事普通的工作。这些一年一度特别的安息日乃是献祭制度嘚一部分。献祭的律法是上帝颁赐给摩西的写在书上，放在约柜的旁边（参阅申命记第三十一章九节；二四——二六节）这与十条诫命完全分开；十条诫命是上帝亲自用指头写在石板上，放在施恩座下的约柜里面（参阅出埃及记2章11一25节三十一章十八节；申命记第十章伍节）

    你必也注意到歌罗西书中这些安息日是与饮食、圣日、月朔并列，这正指出它们是十字架所废弃的仪文律法的一部分

   也当注意，這些「安息圣日」是「后事的影儿」但第七日的安息日并不预表将来的事，它仍是对过去所发生的事——创世——的纪念；但是旧约中儀文的安息日的确是「后事的影儿」（参阅希伯来书第十章一纛八节）这些仪文的安息日，使人的思想转到基督藉祂在十架上流血赎罪嘚大事这事已毫无问题地在「那形体却是基督」这句话上指出来。

    有些人对新约经文中「七日的第一日」感到不解；不知是否可从其中找到守七日第一日的理由我曾仔细考察这事，我的发现如下：

    1、新约圣经中有八处经文讲到「七日的第一日」这些经文是：马太福音苐二十八章一节；马可福音第十六章二节；马可福音第十六章九节；路加福音第二十四章一节；约翰福音第二十章一节；使徒行传第二十嶂七节；哥林多前书第十六章二节。

    2、前面五个经文仅是记录基督在安息日过去后七日的第一日复活。其中并无基督所说的话赋予这┅天以任何特别的意义。

    3、第六个经文（约翰福音第二十章十九节）确是讲到在七日的一次聚集让我们先读这一节经文：「那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方因怕犹太人，门都关了耶稣来站在当中，对他们说愿你们平安。」

这次聚集是在基督复活日嘚晚上但是这里并未指出，这次聚集乃是要创立一个新的崇拜日代替安息日相反地，门徒聚集在这里的理由乃是因为他们「怕犹太囚」。他们关门以为保护你若研究福音作者对这一天发生之事所作的记载，你必发现大多数门徒在这次聚集时甚至还不相信基督已经複活。他们害怕那些将他们的主钉在十字架上的犹太人，会不久要来捉拿祂的门徒直到那天晚上基督向他们显现，他们转忧为喜（對阅二十节）

    4、第七个经文是使徒行传第二十章七节。这节经文如下：「七日的第一日我们聚会掰饼的时候，保罗因为要次日起行就與他们讲论，直讲到半夜」

在此，我们清楚见到在七日的第一日保罗主领了一次讲道聚会。但是在某一天举行讲道聚会并不能使那一忝变成圣日在我们许多教会中，常在每周星期日晚上开布道会在星期三晚上举行祈祷会。聚会是神圣的但是那日子并不神圣在此我們务要小心，免得我们将人的习俗与上帝的诫命混为一谈；决不可因教会的习俗与废弃上帝的诫命

保罗主领这次聚会并非要庆祝复活。怹是从第三次游行布道要回到耶路撒冷去他在路上於特罗亚停留了七天。他因为知道这是他与那地方的信徒的最后一次聚会故此他整夜讲道。

有人或觉得因为门徒聚集掰饼，这就证明他们已改变了他们崇拜的日子但并非这样。圣经中并未规定圣餐应在何时举行实際说来，圣餐礼是我们主在星期四晚上耶路撒冷的一个楼房中所设立的这次的「掰饼」无疑地是指晚餐。使徒行传第二章四十六节中也囿同样的说法；那节经文说到门徒「天天同心合意恒切的在殿里，且在家中掰饼存着欢喜诚实的心用饭。」

    4、第八个也是最后一个經文是哥林多前书第十六章第一、二节。这节经文说：「每逢七日的第一日各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑」

顯然并未讲到任何聚会。即使是有聚会收集捐款也不能证明是守星期日。读前后的经文就可看出保罗乃是为了救济耶路撒冷教会穷苦嘚教友请求他们捐肋。他在此先写信告诉信徒先准备好济捐免得耽搁他的行程。显然这项捐款不是在聚会时收集的。这里是要提醒信徒在每周开始时记念穷苦的人并同时从每周的进项拿出一点放在救济捐袋里。

    我曾从创世记至启示录遍查圣经但我未找到任何叫我们鉯星期日代替星期六的命令。故此我要继续遵守那个从起初上帝就定为圣的日子——星期六。

九、    我守安息日为圣、因为安息日是上帝所设立的

 我守安息日、因为安息日是上帝所设立的！不守星期日因为星期日却是人设立的。

我们已经注意到圣经中并无任何命令，要將一周第七日的安息日的神圣性转移到一周第一日星期日。守星期日是在基督门徒去世之后潜入基督教会的由於许多外邦信徒纷纷加叺早期基督教会，因而发生逐级背离真理的事保罗曾在他给帖撒罗尼迦教会的书信中预言过这种趋势（见帖撒罗尼迦后书第二章三、四節）这两节经文说：「人不拘用甚么法子，你们总不要被他诱惑因为那日子以前，必有离道反教的事并有那大罪人，就是沉沦之子顯露出来。他是抵挡主高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里自称是上帝。」保罗不仅预先见到这項离道叛教甚至在他的时代他就已感到这种趋向；因为在第七节中我们就可读到：「因为那不法的隐意已经发动。」

基督的早期使徒们呮要还活着一天教会就还能保持忠於基督所教导的真理。但是主后一世纪之后教会已经在异教世界中建立，背道就开始了怀爱伦曾茬其所著「善恶之争」第三章中论到这种背道说：「这‘不法的隐意’起初是在暗中静静地发动的，及至它势力日增深得人心之后，它便逐渐公开地进行那欺骗和亵渎的工作异教的风俗习惯大都是在人不知不觉之中潜入基督教会的。教会在异教徒手中所受的剧烈逼迫紦妥协和屈从世界的风气一时都抑制住了。及至逼迫停止基督教传进王宫和贵族之间以后，教会便失去了基督与使徒们谦卑俭朴的精神效法异教僧人和官僚的傲慢与虚荣；并且废除了上帝的律法，而代之以人为的理论和遗传……异教与基督教的妥协，终於产生了预言所示抵挡主高抬自己超过上帝的‘大罪人’。这庞大的虚伪宗教制度乃是撒但权势的杰作，——是他为自己登上宝座按己意统制世囚所作一切努力的结晶。」

    我们所能获得讲到基督徒守星期日的最早时间约为主后两百年，早期教父俄利根在其所著：「民数记证道集」(Homili on Numbers)第二十章第四段中说：「在复活节期之后有安息日的节期。敬虔的圣徒则守安息日节期」显然，有一段短时期许多基督徒守两个ㄖ子。但是以后许多宗教领袖就设法贬低安息日，认为它是属于犹太人的一面高举复活日，作为基督徒应该守的日子

另一个帮助人垨星期日的步骤，是康斯坦丁皇帝在主后三二一年所下的命令康斯坦丁是一个狡猾的帝王。他国中包括两类百姓一方面有在每周第一ㄖ拜日头的异教徒，又有一些守第一日以之记念基督复活的基督徒。这位信奉异教的皇帝为了获得后者的支持就变成了一个挂名的基督徒。他那禁止城中百姓星期日工作的命令、无疑地、是为了要使异教徒可容易地将他们对太阳神（Sun-god）的崇拜转变为对子上帝，(Son-God)——基督耶稣的崇拜康斯坦丁在命令中称星期日为「可尊敬的太阳日」，这就显明在这位皇帝的心灵里异教的成份大於基督教的成份他是基督教早期未悔改的异教徒涌入教会败坏许多基督教真理的典型例子。

    康斯坦丁皇帝颁下这道命令之后四十二年老底嘉会议（主后三六三姩）就规定基督徒应该在星期六作工，星期日休息这个日期，作为守星期日源始中重要的日子

    有趣的是，天主教会说将休息的日子從星期六改为星期日，责任完全在乎他们为了证实此点，特引用下面的话：一八九三年九月二十三日天主教「明镜报」说：「天主教会茬基督教会尚未存在一千多年之前就已藉着她神圣的使命，将那日从星期六改为星期日」

Geiermann）在「信徒要理问答」（天主教）中写道：「问：安息日是那一日？」「答：星期六是安息日」「问：我们为何守星期日，不守星期六呢」「答：我们守星期日，不守星期六昰因为天主教会在老底嘉会议时（主后三六三年），已将那日子的严肃性从星期六转移到星期日了」

    一八九三年六月一日「美国前哨报」（纽约）第一七三面引有米苏里州萨斯城天主教赎主会大学的翁来特神甫（Father T. Enright）的话说：「圣经说：‘当记念安息日，守为圣日’但天主教会却说：‘不要！我已藉着神圣的权柄废了安息日，吩咐你遵守一周中的第一日为圣」’

Keenan）在其所著：「要理问答」第一七四面说：「问：有何法可以证明天主教会有设立节期的权柄呢？」「答：若是天主教会没有这种特权就不能改变第七日的安息日，以第一日的禮拜日来代替这种改变，虽然没有圣经许可的概括而现代各宗教家多数是赞同的。」

一八九四年三月「天主教世界」八0九面：「教会鼡了异教的哲学使其成为反对异教的盾牌。她用异教的星期日使其成为基督徒的礼拜日。……故此教会似乎在这些国家中说‘保留古时异教的名称吧。它仍将被奉献成圣’故此那本来奉献给波德神（Balder）的异教的星期日，变成了基督徒的礼拜日献给了耶稣。」

Smith）一⑨二0年二月十日给阿斯比夫人的信说：「你的的朋友告诉你说将礼拜日从犹太人的安息日改为基督徒星期日的是天主教会，无疑地他們讲的是实话。若是基督徒要遵照圣经他们就应该在第七日崇拜上帝；但他们守星期日，乃是遵从天主教会的律法」

    不仅天主教会的領袖们承认星期日的神圣性是出自天主教会，基督教会的领袖们也同样地证实这事

「当然,我十分清楚,从基督教的教父们及其他资料,我们知道,用星期日为宗教礼拜的日子,始自早期基督教历史.但是它带着异教的标记,以太阳神为名,由背道的教皇采用及批准,又作为神圣的产业传给基督教,这是何待可悲!」

基督教的许多牧师们曾经坦白承认,守星期日并无上帝的命令.请注意以下所列:

   「将一周的第一日定为主日,并无直接的聖经根据. 」(据迦斯博士(Dr.

    「新约圣经中有无任何命令，要将休息的日子从星期六改到星期日呢没有。」「基督徒要道手册」一二七面(Church of England) 

    「聖经中并无要求我们守一周的第一日为基督教的安息日。」（弗勒Orin Fowler 著：「浸礼的方式」）（公理会）

    「守主日（星期日）在上帝命令中是找不到的只能在教会的权柄中找到。」（「天主教安息日手册」中所引「奥斯伯信条」）（信义会）

    「上帝在造人的时候设立了安息日将第七日分别出来，用於一个目的要求人类视为普遍及永久性道德义务而遵守。」（美国长老会一七五号小册）

    故此我们基督徒的安息日并非一项积极的命令，它乃是教会的赠礼（蔡柏尔——Clovis G. Chapell著「生活十规」六一面）

    既然守星期日是源於人，而相信圣经的基督徒却堅持要守星期日未免奇怪。我的追求的不是世人的赞许乃是上帝的允准。惟愿祂继续赐我勇气遵守祂律法中的第四条诫命；不怕只有尐数人遵守安息日也不怕因为拒绝更改上帝所未曾更改的而常遭受逼迫。

    圣经的精确性使我永远感到惊异不置你知道吗，改变安息日嘚事早在实际改变之前八百年，圣经就已预言

我请你注意圣经中一个十分有趣的预言。它记载在但以理书第七章二十五节这预言说：「他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民必想改变节期，和律法圣民必交付他手，一载、二载、半载」

    这个预言是在基督诞生以前五百年就已写下。这节经文中的「他」是指「小角」你若读这章圣经中前面的经文，就发现这个「小角」代表从罗马帝国汾裂为欧洲十国之中（或在主后四七六年后）所特别兴起的一个王。

    研究历史可以看出只有罗马天主教皇能合乎预言中「小角」的各种條件。而且早期的宗教改革家都同意这个「小角」是指罗马的教皇我们不妨再来看一看这些条件，看它们如何精确地应验在罗马天主教會身上：

（一八七八——一九0三）的话他说：「我们在这地上处於全能者上帝的地位。」「天主教百科全书」论到教皇说他的「权柄Φ包括赦罪的权柄。」

2、他「必折磨至高者的圣民」「圣民必交付他手一载、二载、半载。」依照犹太人的历法一年（或一载）是三百陸十天二载就是七百二十天；半载就是一百八十天；一载、二载、半载加起来就是一千二百六十天。根据以西结书四章六节预言中的┅天代表一年。故此这段教皇迫害圣徒的时期总共是一千二百六十年。一七九八年法国将军伯提尔(Berthier)进入罗马将教皇禁闭於法兰西的亚非兰（Avignon）。从那时起教皇在政治上的权力就开始衰败。但在此一千二百六十年教皇逼迫圣徒时间中至少有五千万基督徒忠於圣经的真悝而丧失生命。

    3、最后一项它「必改变节期，和律法」许多人认为，天主教的圣经与基督教的圣经不同但是对於基督教圣经中的六┿六卷书来说，这话是不对的不同之处乃是存在於天主教的教义问答中。在天主教教义问答中上帝十诫中的第二诫被删除，关於安息ㄖ的诫命则只是说：「当记念，守安息日为圣」

    请注意但以理书预言中「小角」的特征，以及近六百年后保罗在帖撒尼迦后书第二章彡、四节中所说「大罪人」的相似之处

十、 我守安息日为圣，因为它是对上帝忠诚的试验

大多数基督徒都遵守上帝十诫中的九条诫为甚么要遵守十条诫呢？我并不将守安息日视为靠行为得救它只是向曾说：「你们若爱我，就必遵守我的命令」（圣经约翰福音第十四章┿五节）的那位表示顺从而已无疑地，遵守上帝诫命的人在基督复临之前会遭受逼迫。但是上帝已在圣经启示录中特别提到这些忠心嘚人「龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战这儿女就是那守上帝诫命为耶稣作见证的。（圣经启示录十二章十七节）圣徒的忍耐就茬此他们是守上帝诫命和耶稣真道的。」（圣经启示录第十四章十二节）愿上帝保守我对祂所有的诫命都忠心直到祂的儿子降临。

十┅、  我守安息日为圣因为在新天新地也要遵守安息日。

 最后我要说：我守安息日为圣是因为在新天新地也要遵守安息日。

「耶和华说我所要造的新天新地，怎样在我面前常存你们的后裔，和你们的名字也必照样常存。每逢月朔安息日，凡有血气的必来在我面前丅拜这是耶和华说的。」圣经以赛亚书第六十六章二十二、二十三节）上帝在第一伊甸园中设立安息日使一周成为完全的一周。在恢複后的伊甸园中为了使天国的快乐完全，上帝也要恢复遵守安息日既然承受天国的人是守安息日的人，为何不现在就开始守安息日呢

我要对所有的读者说：「请来与我一同享受上帝圣安息日的快乐。」

「你若在安息日掉转你的脚步在我圣日不以操作为喜乐，称安息ㄖ为可喜乐的称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日不办自己的私事，不随自己的私意不说自己的私话。你就以耶和华为乐耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你这是耶和华亲口说的。」（圣经以赛亚书第五十八章十三节、十四节）我们都能承受那赐给亚伯拉罕、以撒、雅各的天上的产业；因为「你们既属乎基督就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了」（圣经加拉太书第三章二十九节）

这精美的礼品是送给你的！

上帝要你与祂彼此熟识。祂要在安息日亲自与你相交！

「安息日是为人设立的」（马可福音二章二十七节）上帝计划设立安息日时，祂心中所想到的是你安息日是祂给人的一项精美的礼品！

先说一下 同名首曲子也很好听

壹 絀埃及记2章11一25节是讲神的救赎最详细、最具体的一卷书是创世记的继续。

神的救恩就是救赎出埃及记2章11一25节是讲神的救赎最详细、最具体的一卷书。本卷名称的意义是“走出”人在各种情形之下都是失败的，结果都是陷在罪中作奴隶神的救赎就是使人走出罪的捆锁。本卷内容所包括的时间约有二百一十六年自主前一七○六年起，至主前一四九○年止

一、本卷的著者是摩西。本卷十七章十四节和彡十四章二十七节都证明本卷书是神命令摩西写的

二、埃及的历史上记载雷米西斯第二（RamessesⅡ，即摩西时代的法老）是一位喜好建筑的王（参读一11）他和他女儿（即作摩西母亲者）的木乃伊也已被发掘出来 (一种说法这位法老为 TuthmosisⅡ)。而且本卷中所记以色列人所走的路线像書珥、以琳、西乃山等，是可以在地理上考据的这些都肯定了本卷书的记载是准确的历史。

一、本卷的信息显然是救赎所以解经家多稱之为“救赎的书”。因为它是神救赎计划的图样和模型。

二、初读圣经者应先认识救赎的特点它必须是：(一)出于神（三9）；(二)借 一個器皿－摩西（三10）；(三)借 血（十二13）；(四)借 能力（六6，十三14）

三、除了救赎是中心信息之外，本书还讲到律法、会幕和祭司；因为神嘚子民蒙救赎以后就得明白和遵行救赎者的旨意，与他交通向他敬拜并事奉他。

一、本卷中记载各种豫表比创世记还多尤其是关于基督的豫表。因它的信息是救赎而基督就是神的救赎。例如：摩西豫表基督是神所特选的器皿被以色列人弃绝，转至外邦得外邦新婦，复为以色列人的拯救者等等亚伦豫表基督是我们的大祭司，为神所立为百姓赎罪。逾越节的羔羊豫表基督是我们的赎罪牺牲被殺，流血吗哪豫表基督是我们的生命粮食。盘石豫表基督被击打使我们白白地、丰富地得供应。其它像约柜和它的材料、陈设饼的桌孓、灯台、金香坛甚至某种颜色、某种材料、某种金属等等，都是或多或少的豫表 基督等待我们去发掘。除了基督的豫表以外还有其它的豫表，例如埃及豫表世界法老豫表魔鬼，清橄榄油和圣膏油豫表圣灵等等如果初读圣经者能够抽出时间作专门的研究，在知识囷生命上颇能得益只是豫表不能随便讲，它必须是：和所豫表的人或物有符合之处；又须有新约圣经的根据例如，以色列百姓所有经過的预表是根据于林前十章一至十一节；会幕和祭司的预表，是根据于希伯来九章

二、本卷书中的传记虽比创世记少，可是像摩西的傳记是值得我们仔细一读的他的一生是一百二十岁；在第一个四十年中他只知道“我能”；在第二个四十年中他才知道“我不能”；在苐三个四十年中他认识了“神能”。希伯来十一章二十三至二十九节八章五节，是他传记中最宝贵之点大祭司亚伦是摩西的同工，他嘚传记也可一读

三、以色列人“走出”的经历都是豫表今天基督徒的灵程（林前十1-11）。读本卷书时要把他们的经历结合到我们过去的經历里：如何靠羔羊被神越过、出埃及，为什么逾越节是我们属灵年日的起始如何过红海，如何有时经过玛拉有时经过以琳，如何和亞玛力人争战如何有云柱、火柱的带领等等。出埃及记2章11一25节诚然是我们的“天路历程”

四、注意法老三次的建议：（一）“不要走嘚很远”（八28）；（二）“老的少的，儿子女儿......羊群牛群......不可都去你们这壮年人去事奉耶和华吧......”（十9，11）；（三）“你们去事奉耶和華只是你们的牛群羊群要留下”（十24）。注意摩西的答复学习其中宝贵的功课。

一、本卷的钥字是：（一）“救赎”（六6）；（二）“越过”（十二27）

二、本卷的钥节是：（一）“我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地到美好宽阔流奶与蜜之地……”（三8）；（二）“因为耶和华......看见血在门楣上，和左右的门框上就必越过那门，不容灭命的......击杀你们”（十二23）

本卷可分为四大段：為奴、救赎、教育、传律法。

神祝福他的子民在埃及地使他们生养众多（7）。下埃及时以色列家仅七十人；出埃及后第二年他们中间②十岁以上的战士共有六十万零三千五百五十，老弱、妇孺、利未人还不计算在内（民一44-47）法老王奴役、虐待他们，使他们作苦工（出┅11-14）灭绝他们的男孩（15-22）。

二、救赎（二章至十五章二十一节）

(一)救赎的器皿－摩西（二章起）: 1、诞生；2、“从水里拉出来”（“摩西”原文字义）；3、被弟兄所拒；4、出走得外邦新妇；5、蒙召；6、重回埃及。

(二)救赎出于神：1、是神豫备他的器皿替他安排法老的女儿、那顶撞他的弟兄、米甸的旷野、和荆棘的异象；2、是神记念他向亚伯拉罕、以撒、雅各的应许，又看见、听见以色列百姓的苦情因此決意下来救赎他们（三5-12）。

(三)救赎借 大能：1、两件奇事－杖变蛇、手长大麻疯；2、十次灾难；3、过红海

(四)救赎借 羔羊的宝血：1、羔羊必須是无残疾的；2、必须经过四天的试验；3、必须被杀；4、血必须涂在门楣和左右门框上，而不涂在门槛上以免践踏 (来十29)；5、除了靠血以外，别无救赎（注意：神的大能是使我们脱离魔鬼的权势，羔羊的宝血是使我们脱离神的忿怒）

三、教育（十五章二十二节至十八章）

(一)以色列人过红海后，在旷野中神开始借一连串的事件有计划地教育他们使他们绝对倚靠神、仰望神。

(二)玛拉是灵程中的试炼和苦难我们胜过后就有以琳的祝福和甘甜。

(三)以色列人因吃喝而得罪神我们是何等容易因衣食而离弃神。如果我们回头倚靠神他的供应又昰何等丰富和满足！

(四)亚玛力人是以扫的子孙（创三六12），是以色列人的世仇豫表信徒的死敌－肉体。在属灵的争战中我们得胜不是倚靠自己的勇敢和才能，乃是倚靠我们的那位代求者

(五)叶忒罗（出十八）是代表肉体的帮助和办法。比较他的安排（十八13-27）和神的安排（民十一16-25）我们何等容易作别人肉体的帮助和办法，也何等容易接受别人肉体的帮助和办法

四、传律法（十九至四十章）

(一)出了埃及，过了红海看见了神大能的拯救，以色列百姓应该拣选恩典；可是他们偏拣选律法以为他们能遵守（十九3-8）。人总是自负、自义以為能行、能守，其实律法还未传全以色列人就在西乃山下犯大罪（三二）。因此神是不得已地把律法传给他们；可是神的态度立刻转荿雷轰、闪电、地震、冒烟（十九16-19)－表示对以色列人公义的威严。

(二)所以“律法本是外添的”（罗五20）可是神终究传了律法，他主要的鼡意是要人认识：1、神的公义；2、人的败坏不可能守律法；3、必须回到恩典的路上，接受救主（加三24）

(三)律法可以分作两类，一类是對神的一类是对人的。十诫（出二十）是原则以后所传的律法是细则。十诫中的前四条是对神的后六条是对人的。二十一至二十三嶂九节是对人的律例二十三章十节至四十章是对神的典章。

(四)对神的律法大致可分为三类：

1、关于守节期节期的律例在本书中只是简括的题到一些，例如守安息年和安息日守除酵节、收割节、收藏节（二三10-12，14-17）等

2、关于会幕。会幕的材料是金、银、铜蓝色、紫色、朱红色线，细麻、山羊毛、染红的公羊皮、海狗皮皂荚木、油、香料等，每种都有它豫表的意义会幕可分为三部分：院子、圣所、臸圣所。院子内有铜祭坛和它铜制的附件、铜洗濯盆圣所内有包精金的陈设饼的桌子和它的金制附件、精金的灯台、包精金的香坛。至聖所内有约柜和施恩座摩西建造会幕绝对不是凭着己意，乃是完全照着神在山上指示他的样式幕幔、幕板、帷子、带卯的座、钩子、杆子......大大小小，没有一件可以随便制造的连一个尺寸、一个式样、一根线、一种颜色都不能自己作主，都必须依照神的指示所以经上稱他“在神的全家诚然尽忠”（来三5）。旧约的会幕是豫表新约的教会因此建立教会必须注意到“山上的样式”的原则，不能别出心裁（参读“十二篮”第六辑内“照 神在山上所指示的样式”）

3、关于祭司。大祭司亚伦是豫表我们的大祭司主耶稣他是按麦基洗德的等佽作祭司，又按 亚伦的样式来实行祭司工作大祭司的圣服包括冠冕、内袍、外袍、以弗得、胸牌、以弗得巧工织的带子等（二九5）。

a、冠冕是用细麻布作的冠上系以“归耶和华为圣”的金牌，使神的子民在他面前蒙悦纳（二八36-39）

b、内袍是用杂色细麻线织成的（二八39）。

c、以弗得外袍是细麻布织成的长袍它的蓝色表示属天的本质。它的底边上绣 蓝色、紫色、红色的石榴在石榴中间又有金铃铛；紫色表示王权，红色表示流血代死石榴表示多结果子的生命，金铃铛表示见证的声音（二八31-35）

d、以弗得是罩在外袍上的短褂，是金色、蓝銫、紫色、红色线和细麻织成的；金色代表属神的本质它有两条系 宝石的肩带，宝石上刻有十二支派的名字表示我们的大祭司在神前擔负我们的职任（二八6-14）。

e、决断的胸牌是金、蓝、紫、红色线和细麻织成的四方形，内藏乌陵和土明外镶宝石十二块，每块上刻 一個支派的名字表示神的子民一直在大祭司的心上。胸牌与乌陵、土明都是为神的子民决断事情的

f、另有祭司的裤子，是细麻布作的

【出二十1】「神吩咐这一切的话說：」

   〔吕振中译〕「神吩咐这一切的话、说：」

   〔文意注解〕「神吩咐这一切的话」指本章所记载一切有关十诫的话都是出于神的，亦即神藉摩西降下律法给神的子民要他们遵守，其主要用意有三：(1)表明神的公义；(2)显明人的败坏不可能完全遵守；(3)指引人投靠救主耶穌基督，惟有祂能满足神公义的要求(参加三24)

  〔暂编注解〕神吩咐这一切的话　虽然七十士译本将神译为主，即指主神却没有其他译本哏从其译法。

     “十诫”是基督信仰中伦理道德的基本原则具有永存的价值，普遍适用于全人类；因此也叫做“伦理十诫”以别于三十㈣17～26的“敬拜十守则”。

         希伯来人称“十诫”为“十句话”是耶和华神在这里首次吩咐以色列人的“这一切的话”。“十诫”是神授律法的基石但不是法典。“十诫”所着重的是总的原则而非法律的细则；只暗示犯诫命的人会受责罚，但没有象法律订出处罚的细目“十诫”因此是以色列人与神立约须接受的道德责任和义务。“十诫”的宣布出于耶和华神的恩典以色列人感谢神拯救其民族脱离奴役嘚大能作为，自愿接受这“十句话”（十九8）

         1～2那位至上至大者的神，既是以色列人（也在祂的儿子基督耶稣里为世上万人）的创造者、保存者和救赎者（请参看来一1～3）就有权向以色列人（和万民）颁布诫命，并要求他们尽心尽性尽意尽力的遵守（参看太廿二36～39；路┿27）

         本章3～17节所记的便是这叫做“十句话”的“十诫”（也记于《申命记》五6～21），由神亲自写在两块石版上面（三十四28）所含道德律本存与人的良知中（罗二15），也是神鉴核人的行为的准则它要求人尊敬神，确立人神间的正当关系不可拜别的神，同时应敬重他人不可损害他人的生命、财产、名誉以及婚姻关系。

         通常我们把3节当为十诫第一条4～6节为第二条，7节为第三条8～11节为第四条，12、13、14、15、16、17各为第五、六、七、八、九及十条有少数教派（例如路德教派和天主教）把3～6节当为第一条，将17节有关“贪恋”的事分为两条当莋第九和第十条。

【出二十2】「“我是耶和华你的神曾将你从埃及地为奴之家领出来。」

   〔吕振中译〕「『我永恒主乃是你的神曾把伱从埃及地从为奴之家领出来的。」

  〔暂编注解〕「我是耶和华你的神」：可作「我耶和华是你的神」

         我是耶和华你的神　这是神宣告祂有权颁布诫命，并要求以色列人当遵守的第一原因原文耶和华是万有的本源和维护者的意思。因此当神宣告我是耶和华时，祂是在說明我是你的创造者，也是你的保存者神的原文是复数，但并不表达神为众神或诸神之一在希伯来文的文法上，这种复数称为「显赫的多数」是形容其尊贵、重要、威严、权能、荣耀等的意义。中国人在上古称之为「天」──天从一大是指那最大的一位。春秋时玳称为天帝──帝者大也就是指天上那位最大者。因为当时地上的皇帝已称为天子为要人天相应之故。到战国时代已通行称为神──上是至高的含义，帝为至大的意思因此，神就是指那至高至大者

     曾将你从埃及地为奴之家领出来　这是神宣告祂有权颁布诫命，并偠求以色列人当遵守的第二原因有关埃及，请参看一1的注释有关以色列人在埃及地为奴的事，在本书一至六章已有详述请参看各该嶂的注释。领出来是指神以大能将他们救赎了出来的意思（请参看三8，六6等的注释）因此，这句话的含义乃是神是以色列人的救赎主。

     本节为“十诫”的引言虽有人将之和古代民族间所签条约中的“序言”与“缘起”来和本节上半节及下半节相比，但因太过简单鈈能与古代条约并论。本节是耶和华说明祂就是颁赐这诫命的是把以色列人从埃及奴役中拯救出来的那位神，祂有权颁此诫命要与祂竝约的民遵守。

         这是律法之“十条诫”（或“十句话”比较三四28）的开首，写在两块石版上（比较三一18）犹太人视第2节为第一条诫命，第3至6节为第二条诫命罗马天主教也把第3至6节看为一组，却视之为第一条诫命；他们又把第17节分成两条诫命好凑成十条诫命。多半基督教徒视第3节为第一条诫命；第4至6节为第二条；而第17节就是第十条

【出二十3】「“除了我以外，你不可有别的神」

   〔吕振中译〕「我鉯外（原文：在我面前），你不可有别的神」

  〔暂编注解〕“除了我以外”。直译作：在我可见范围内（即在我以外或与我对立）神鈈会与别的神分享人类向祂的敬拜。

         除了我以外你不可有别的神　诫命是对个别的人说的。因此全部诫命中说你时，或者虽然没有提箌代名词却因是「命令式」的语句而隐含有代名词时，都是单数第二人称代名词这里所用的神字，原文虽然也是和第1～2节所用的「神」为同一字却因有别的这指事形容词，故不是指主神乃指列邦列国所敬拜的他神。因此这条诫命的内涵，是承认有他神的存在但伱不可敬拜他。这也是原文除了我以外之含意所申明了的除了我以外是一个复合字 `al-pa{na{y。这种的并合字在圣经其他地方使用时是含有「敌對」（创十六12的现代中文译本之译法）或「以上」（申廿一16）的意思。故此依这些字义来翻译的话，就成为「你不可有其他的神在我以仩」或「你不可有其他的神来敌对我」。因为主神是「忌邪的」神（5节）直译是「嫉妒的」神。为这原因大概也是现代中文译本把這诫命翻成「我以外，你不可敬拜别的神」的理由

     这条诫命虽然没有后来的「惟一神说」的意思，却有「交替神论」和「敬拜惟一神论」的含义

     这是诫命第一条。在我们的心思意念和生活中除了真神以外，不可有别的神包括实存的和想象的敌对真神的一切神祇。

【絀二十4】「“不可为自己雕刻偶像也不可做什么形像彷佛上天、下地，和地底下、水中的百物」

   〔吕振中译〕「不可为你自己做雕像，也不可造上天、下地、及地底下水中任何物件的形像」

  〔暂编注解〕神是个灵，不能用任何形像来表现祂神是那充塞宇宙的道，运荇于人类历史中祂掌理万有，不受人的制限更不为人所用。凡自制神像、雕刻菩萨或用任何形式来代表神加以膜拜，都是罪包括紟天把金钱、性欲、知识等等奉之若神明的行为在内。

     形像　这字虽然也指偶像含义却稍宽。可以包含写、画的神像以及一切不是人掱所造，却有象形的对象或用作象征的东西。

     人若雕、刻、塑、铸、画、作或安装任何偶像、形像或图像若不是为艺术的原因，乃以為是神灵进入其中或彰显了神明，就是犯了在神以外有别神的罪制造这些神像的人，正如埃及第一朝的「孟腓斯神学」文献（见 ANET 第五頁）所说是神明进入这些神像之中。因此人便藉造这些神像而为自己利益的缘故，想要控制这些神明神是创造、保存、救赎万人的主宰，祂无形无像人不能控制祂，祂却藉凓祂的道和历史来控制人

         4～6　“偶像”。用作膜拜的木像或石像（比较申五7～9）因此，会幕里所摆设的艺术品（比较出二五17～22；王上六23～26）并没有违反这条诫命第5节说出罪有累积性的影响（但责任总在个人身上）。参看以西結书十八章2节的脚注“慈爱”（希伯来文是hesed）指神坚定不移的约之爱。

【出二十5】「不可跪拜那些像也不可事奉它，因为我耶和华你嘚神是忌邪的神恨我的，我必追讨他的罪自父及子，直到三四代；」

   〔吕振中译〕「不可敬拜它们也不可事奉它们，因为我永恒主伱的神是忌邪的神；恨我的、我必察罚他们的罪愆、从父亲到儿子、到三四代」

  〔暂编注解〕耶和华不能容忍人对祂的不忠实，祂要求囚的全爱与十足的忠信神与人立约的关系有同婚约，要求对方完全的奉献（三十四14；申四24；林前十22等）敌对祂的必加刑罚（申二十九20；诗七十九5；赛四十二13等），同时也保护与祂立约之人的权益（赛九7；二十六11；亚一14；八2）“忌邪”原文有“忌妒”和“热情”二义，嘟包含在“爱”中人必须专一爱神。

     也不可事奉他　原文的他是复数所指的就是那些像。以色列人（连新约的基督徒在内）是不可为任何原因而服务这些神像的因为那是在神以外敬拜别神的又一犯罪行为。

     我耶和华你的神是忌邪的神　原文忌邪亦可翻成「嫉妒」含義也如此。当一个人嫉妒时他会发作如烈火（申四24），会有极大的怒气（申六15）会不饶恕人（书廿四19）。故此凡事奉、跪拜或制作耦像或以任何形像当作神明来敬拜的，神说就是恨我的。其后果乃是：我必追讨他的罪自父及子，直到三四代

【出二十6】「爱我、垨我诫命的，我必向他们发慈爱直到千代。」

   〔吕振中译〕「爱我守我诫命的、我必坚心爱他们、直到千代」

  〔暂编注解〕“爱”与“恨”在此分别指“信守”和“不守”与神所立的约。毁约的刑罚除降及自身外还会及于全家和后代参《民数记》十六31；《约书亚记》七24。

         发慈爱直到千代　原文的慈爱一词含有立约的爱，意思是确定而无可改变的发字的原文，是「做」的分词而当作动词用的以英攵来说，就是 doing是继续不断的在做凓。因此千代也无法形容得完，因为原文的含义是永远不断的向那些爱我守我诫命的人发凓这立约嘚爱。

【出二十7】「“不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的耶和华必不以他为无罪。」

   〔吕振中译〕「不可妄称永恒主你的鉮的名因为妄称永恒主名的、永恒主必不以他为无罪。」

  〔暂编注解〕妄称　原义是不正当的、无良好目的的非义的使用主神的名，嘟是妄称主神的名在起初，不可妄称耶和华你神的名所包括的也许只是不可妄用主神的名来作咒诅、祝福、行邪术或是起誓而言。后來却给解释得包含了较大的范围包含任何不真切、不诚实，或是抱凓邪恶的意念来使用神的名等等在内有些教派甚至据此而不准人发誓或宣誓。其实存凓真切、诚实、有良好的目的和正当的使用神的名宣誓或发誓，都是神所准许而且是蒙悦纳的，但若使用神的名发假誓却是神所禁止的（参看申十20；耶四2；利十九12；玛三5等）。更要紧的就是不可用祂的名来传讲与祂旨意相违的道理。

     诫命通常都是簡短的（见第3节等）其后的多余的句子，若不是后加就是用作解释的故此，因为妄称耶和华名的耶和华必不以他为无罪的语句，也昰属于此类的加笔和解释

     这是诫命第三条。认识神的名把这名说出来，也就带有神的能力此处禁止用耶和华的名发誓、祝福、咒诅等等，也就是不可用神的名作不诚实的事或者行恶用神的名必须发乎真诚（耶四2；七8～11；玛三5）。参《马太福音》五33～37主耶稣对发誓的敎训人必须做到“是就说是，不是就说不是”的十足诚实

【出二十8】「“当纪念安息日，守为圣日」

   〔吕振中译〕「要记得安息日，分别为圣」

  〔暂编注解〕第四诫讲安息日。“安息日”为今天通用历法中的星期六此诫要求以色列人把这天守为圣日，归给耶和华停止作工。圣经中规定应停作的工有：耕种、收割（三十四21）、烤煮（十六23）、收取吗哪（十六26）、生火（三十五3）、检柴（民十五32）、负重（耶十七21）、作生意（摩八5）等日常事务目的是要人专心敬侍神。因为神创造天地第七天歇息；以色列人有此安息日，可纪念鉮创造工作的完成（11节）也可歇下人犯罪受咒诅之后劳碌的工作，享受神所赐的福气（9节；创三18～19）同时纪念神拯救他们离开奴役、進入迦南安息之地（来四1～3）。

         对今天的基督信徒来说安息日和其他旧约的节期都是“影儿”（西二16～17；来十1），不是实体安息日所表征的福分都在主基督里赐给了我们（太十一28～30）。信徒今天在七日的第一日也就是“主日”敬拜神，是为了纪念基督复活与救赎（徒②十7注）与以色列人守安息日的意义不同。参《使徒行传》书前（参考资料）有关“主日”部分

         当记念安息日，守为圣日　全部十诫Φ惟有这一条和孝敬父母条（12节），不是用否定式的「不可……」作开端而是用肯定语的「当……」为起首。正如前节所说诫命是簡短的，因此这条诫原来的条文也许只有当记念安息日其后的文字，一直到11节的话都是来自不同时期不同作者的加笔和解释。记念一詞撒玛利亚抄本则是「守」。因此是「当守安息日」有关安息日，则请参看十六23的注释守为圣日的含义，是将之分别为圣专为主鉮而用的意思。因此在安息日，是要崇拜神研读神的道，向神祈祷并为记念神一切的善良而行善事。

         8～11　“安息日”应守为圣日並且是人类和牲畜休息的日子，纪念神在创造之工后的歇息参看创世记二章2节和出埃及记2章11一25节十六章23节的脚注。其它有关安息日的指礻可见于出埃及记2章11一25节三十五章3节、利未记第二十五章、民数记十五章32至36节、申命记五章13至15节十诫中，这是在五旬节后惟一没有复述嘚一条教会以星期日为敬拜的日子（徒二○7），纪念基督的复活

         8～11这条诫命，在以色列人的传统中并不认为是在西乃山颁布律法后財有，乃是神创造万物之后就已命定（11节参看创二2～3），所以在颁布律法前摩西已吩咐以色列人在收取吗哪时，就已遵守了（十六21～30）但这说法是无法可以肯定的（请参看十六21～30的注释）。

【出二十9】「六日要劳碌做你一切的工」

   〔吕振中译〕六日要劳碌，作你一切的工「」

  〔暂编注解〕这是一种许可而不是命令。要做的事情都应在六天内完成这样，到了第七天的安息日就有空敬拜和事奉神叻。

【出二十10】「但第七日是向耶和华你神当守的安息日这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅无论何工都不可做；」

   〔吕振中译〕「但第七日是属永恒主你的神的安息日；这一日、你跟你儿子和女儿、你奴仆和使女、你的牲口、以及你城内的寄居者，一切的工都不可作」

  〔暂编注解〕第七日。这一天任何不必要的世俗工作都要做应该用来进行宗教思考，崇拜和侍奉神它也给我們提供了休息的机会。这对于汗流满面才得糊口的有罪人类特别重要（创3:17-19）

         耶和华……的安息日。守星期日与守安息日的人之间争论的焦点不是基督徒要不要在每周的某一天休息即“不论何工都不可做”，而是应在哪一天是第一天还是第七天。这条诫命明确地回答是“第七日”该命令将每周分成两个部分：一，“六日要……作你一切的工”；二 “第七日……不论何工都不可做”。为什么“第七日”禁止做工呢因为这是“耶和华的安息日”（原文“安息日”前面用了不定冠词“一个”）。希伯来语安息日shabbath的意思就是“安息” 这條诫命禁止在“第七日”做工，是因为这是耶和华的安息日这就把我们带到安息日的起源，即神“在第七日安息”（创2:2）的时候显然楿对应的是“做工”与“安息”。这条诫命说：“六日”是“做工”的日子而“第七日”则是安息之日。“当纪念安息日守为圣日”這句话证明“第七日”是神所独有的安息日。

         不论何工都不可作这并不禁止行善或其他日子所不能做的、为保护生命和健康所必做的工莋。“安息日行善事是可以的”（太12:1-14；可2:23-28）这里所说的安息不单指停止普通的劳作，更是指“圣”安息要与神进行交流。

         牲畜《旧約》的作者经常强调神关心不会说话的牲畜（出23:5,12；申25:4）。祂在方舟中纪念它们（创8:1）它们被包括在祂于洪水以后所立的约中（创9:9-11）。祂稱牲畜是祂的（诗50:10）“许多牲畜”的存在为尼尼微幸免于难提供了一个理由（拿4:11）。

         寄居的客旅就是自愿加入以色列人的外邦人。“許多闲杂人”和以色列人一同离开埃及（出12:38）在旷野飘流。只要他们选择与以色列人在一起就应当遵守神为祂自己的百姓所设立的要求。从某种意义上说这限制了他们的自由。但如果他们不愿意遵守的话就可以自由地离去。他们也享有神赐给以色列人的一些福气作為补偿（民10:29；亚8:22,23）

【出二十11】「因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息所以耶和华赐福与安息日，定为聖日」

   〔吕振中译〕「因为六日之内、永恒主造天、地、海、和其中的万物，第七日便歇息；所以永恒主赐福与安息之日分别为圣。」

  〔暂编注解〕值得注意的是基督作为创造主（约1:1-3），在世界的第一个安息日安息了（《历代愿望》第769页）并在西奈颁布了律法（《先祖与先知》第366页）。那些按照祂的样式而新造的人（弗4:24）将在这一点上象在凡事上一样随从祂的榜样（彼前2:21）。创造主不是因为疲劳財“安息”（赛40:28）的祂的“安息”是工作完成以后的停顿（创1:31至2:3）。祂借着安息为我们树立了榜样（太3:15；参来4:10）安息日是为人设立的（可2:27），原是为满足属灵的需求但随着罪的入侵，也为满足肉体的需求（见创3:17-19）以色列人从埃及得救的原因之一，就是可以让他们遵垨神所设立的安息日他们在埃及所受的压迫使他们很难遵守安息日。

【出二十12】「“当孝敬父母使你的日子在耶和华你神所赐你的地仩得以长久。」

   〔吕振中译〕「要孝敬你的父亲和母亲使你在永恒主你的神所赐给你的土地得享长寿。」

  〔暂编注解〕「孝敬」：重点昰尊敬和顺从

         当孝敬父母　这是人与人的关系的首条诫命。这条诫命是接续第一块石版（人对神的本分）而来也是和第一条诫命交相互应的。人如果遵守第一块石版所要求的第二块石版的要求就会自然而然的予以遵守。人若果对神的关系不正常对人的关系也必然的會乖常。第一条诫命承接神宣告有权颁布诫命的序言说明祂是创造者、保存者和救赎者，所以我们当惟独敬拜神同样，这条诫命也是告诉我们藉凓神的继续保存世界之恩典，祂使父母生我、养我、育我、保护我、看顾我、关心我、爱怜我、担心我……为这一切，也為神圣名的缘故我当孝敬父母。除了不将惟独归于神的敬拜归于父母外我当敬爱父母，尊重父母顺从父母，关心父母；当他们年老時我当供养父母，看顾父母尽一切可能的使他们生活得身心愉快，欢娱晚年

     使你的日子在耶和华你神所赐你的地上，得以长久　前媔已说过诫命是简短的，为使人易记因此，这些话就可能是后加或作为补充或解释神认定人与人的关系中，孝敬父母是那么的重要所以祂加上了这后段补充应许的话。从这句话里面使我们已体会到，诫命原来是颁布给以色列人的因为孝敬父母的应许，是使他们嘚以在应许之地迦南得以长久的居住。新约的基督徒并不居住地上的迦南所以在新约中，这应许的话就成了使你得福在世长寿（见弗六2～3）。然而新约的基督徒也仰慕长居那天上的迦南，因此我们孝敬父母的最要紧事项是和父母共同信仰救主耶稣，或引领他们信仰基督以致我们能和所敬爱的父母，永享天上迦南的福乐

     这是第五诫，也是十条诫命中唯一应许遵守的人可得福分的诫命因此又叫“带应许的诫命”（弗六2）。此诫放在讲神人关系的诫命之后与讲人和人的关系的诫命之前，说明孝敬父母是人伦关系之首也是人对鉮应尽的本分。数代同堂的情况今天虽已少见但数代仍同处一个社会。父母受神所托看顾子女做子女的对父母应爱且孝，包括顺服、聽从、供养照料；为人子者对年迈双亲，更应加倍敬爱参《箴言》四3；利十九3；申二十一18.

         本诫中父母并提，《利未记》十九3原文且先提母亲后提父亲（“ 你们各人都当孝敬母亲与父亲”）孝敬父母不可有轻重偏颇，养育之恩来自父母双方《箴言》中对孝敬父母劝勉尤多。

         中国文化重视孝道着重人间关系；基督信仰在人之外，还有天命十诫为神所定。能在家中孝敬父母也能明白敬神爱人之道。囚能敬神爱人必“在神所赐你的地上得以长久”。

         第五诫将前四诫有关敬畏神的诫命与后五诫有关与邻舍相处的诫命连贯起来；人的艏要本分是对神，其次是家庭这诫命带有应许作为鼓励，并强调父母所受的尊敬应是同等的

【出二十13】「“不可杀人。」

  〔暂编注解〕第六诫“不可杀人”禁止作违反公众意愿和利益的杀害，不问事蓄意或无意（例如申四41～43；十九1～13）；所重视的是人的生命价值（创⑨6）本无禁止死刑或战争之意。但为保障有人无辜被杀规定可以逃到神的坛（二十一12～13）或者“逃城”去躲避（民三十五9～34）。但是蓄意凶杀犯一定治死，不得救赎（民三十五31～33）参《马太福音》五21及注。

         不可杀人　原文并无人字但杀字的含义却是杀人，而不是洳有些宗教之诫命所说：不可杀牲为保存自然生态和人类的幸福，人固然不可滥杀生物而生物供人食用却是神所准许的（创九3）。

     这條诫命所凓重的是蓄意的或仇恨的杀人。为误杀人的律法上规定有逃城可给他们躲避仇家的报复（见民卅五9～28；申十九1～13）。战争中嘚杀人和处决犯人并不是这条诫命的限制范围（参看创九6；太廿六52等）。

     诫命是凓重精意而非仅是字句。因此这条诫命也禁诫我们有恨、怨、嫉妒、咒骂等生发杀人动机的思念之存在（参看太五21～24；约壹三15等）

【出二十14】「“不可奸淫。」

  〔暂编注解〕“不可奸淫”為第七诫在古代希伯来文化中，奸淫是男子与已婚或已订婚的妇女通奸女子自愿与不是自己丈夫的男人苟合；后来法律规定，凡犯奸淫的不分男女，一律治死（利二十10）禁止奸淫是因为这种行为破坏了婚姻关系的神圣与人格的尊严，也违反当日神设立婚姻制度的本意（创二24；二十6；三十九9）参《马太福音》五27,31～32及注。

         不可奸淫　古代中东一带地区都认奸淫是大罪，但此罪却只指与有夫之妇的婚外性行为以色列人领受此诫命的早期解释，也是与这局限有关但却认为不但是得罪无罪一方之人，也是得罪主神因为选民与主神的竝约，正如夫妇的立约一样因此，旧约常用犯奸淫之大罪来描写以色列人背约敬拜偶像和行其他与神的诫命相违的事。

     违犯这条诫命既有宗教上的玷污行为，所以就不管是奸夫或淫妇都当治死（利十八20，二十10等）这刑罚，也适用于已订婚而尚未完娶的女子身上（見申廿二23～24、20～21）；并适用于强奸罪（申廿二25～27）但不适用与未婚和未许配人的女子行淫（申廿二28～29）。

     新约对这诫命的解释却较严紧包含了人的动机和任何不正当的婚外性行为（参看太五27～32），但认这是属于道德的犯罪却没有刑事的处罚权力。违犯婚姻与性行为的囻事与刑事的处置则转归政府法律处置的范畴，虽然教会在宗教与道德范畴中仍有其处置的权力。

【出二十15】「“不可偷盗」

  〔暂編注解〕第八诫禁止一切偷盗行为，不只消极阻遏也积极主张一个人对自身和财产的主权。

         不可偷盗　有些学者跟从他勒目的解释认這节话原本较长，后来被削减以使文句简短和内容普遍化他们认为：13节是论及生命，14节为婚姻本节是人身自由，16节关乎人的名誉因此，本节原来所讨论的是偷盗（拐带贩卖）以色列的男人而17节是除男人以外，只论到妻儿子女和仆婢的问题所以，原来本节的话是与絀廿一16和申廿四7有关的后来因为拐带男人贩卖为奴的事，在以色列中极少发生所以才缩短成为现有的文句。

     上述学者的说法固有可能也甚具兴趣。但我们认为神的灵感动历代的人在主后一三五年起，将不再更改的旧约圣经如现有的形式传流给我们是有祂神圣的旨意的。因此我们对全部圣经，都以现有的经文为神灵感的著作来追寻神对我们人生的旨意来探讨。

     偷盗也如杀人、奸淫的罪一样并鈈限于外在的行为，因为神是看人内心的（撒上十六7）所以，凡在行为、言语、意念上有占人便宜，偷工减料大斗小秤，偷懒浪费等等的情事时就是违犯了这条诫命。

【出二十16】「“不可作假见证陷害人」

   〔吕振中译〕「不可作假见证陷害你的邻舍。」

  〔暂编注解〕第九诫禁止作陷害人的假见证愿意为不可在法庭上作不实的证供。见证若虚假可以影响法庭的裁决，关系至大以色列人的法律對作假见证的人，规定“以命偿命…以牙还牙”（申十九16～21）流人血的罪要归到他身上，以保持司法上的公正

         不可作假见证陷害人　原文这里所用的见证是与法庭办案有关的（参看民卅五30；申十九16～19）；作假见证的原义便是在法庭上说谎以陷害人。但在漫长解经的历程Φ这条诫命也给放宽了范畴，以致包括在背后说人的短处说谎，哄骗甚至以言语行为陷人于困境等，都包括在内这句话不但要人茬消极上不做这些陷害人的事情，更在积极上要我们说人的长处表彰别人的优点，使公平正义得以伸张

【出二十17】「“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的”」

   〔吕振中译〕「不可贪爱你邻舍的家（或译：房屋），不可贪爱你邻舍嘚妻子、奴仆、使女、牛、驴、和你邻舍的任何东西』」

  〔暂编注解〕“贪恋”发自内心，起于不良的动机若无外在表现，无从知道更难惩治。第十诫着重人对内心的管治不可贪图别人的所有物，包括房屋、妻子、仆婢、牲畜等从此诫更可明白，“十诫”是伦理噵德的原则和具体法律的精神依据，侧重确立行为规范重点不在如何惩处。参《马太福音》十五19

         不可贪恋人的房屋　这句话可能就昰原有的诫命，而其后的语句也可能是后加的，正如其他有长句的诫命的情形一样但更可能的，是原有的诫命仅为不可贪恋后来因為进住迦南后，对不动产的极其凓重（参看利廿五23～24、29～\cs1634；民卅六7；王上廿一3；结四十六16～18等）所以就加插了房屋。其后又加上本节的末句这意思是说，卅四28的「就是十诫」之话多数属于是祭典的加笔，是后期的说话早期则只有「诫命」，而无「十条诫」的说法

     鈈可贪恋人的妻子，仆婢牛驴，并他一切所有的　申五21的这条诫命是把妻子放在首位，房屋、田地次之然后再跟凓列出其他的。学鍺大都同意申派的这种列法，表明是在被掳期间申命记派的写法因那时以色列人已被掳在外，对房屋田地的看重已不如妻子的重要叻，而不是他们在那时已较凓重女权的含义

     贪恋的原文虽指意念中的动作。但在以色列人的宗教观念上神既不单看人的外貌，乃看人嘚内心（撒上十六7）则意念上的动作，在神看来就已经是「完成了」的「偷盗」的动作。这就是经上要我们保守自己的心过于保守┅切的原因。因为心里所想的口里就会说出来，行动上也会表达出来中国古人也是这样说：诚于中，形于外又说：言为心声。

【出②十18】「众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟就都发颤，远远的站立」

   〔吕振中译〕「众民见了雷轰、闪电、角声和山上冒着烟；僦惧怕（原文：人民看见），直发颤远远地站着。」

  〔暂编注解〕本节是十九16～17的综述应为十九25的继续，百姓为当前情景所震慑要求摩西作他们与神中间的代求人。因此18至21节一段应在二十1～17前百姓远远站立，听候神宣布十条诫命圣经作者有时为求达到一定效果，鈈完全依时间次序来写把“十诫”放在前面，用意似在免得读者把“十诫”与后来“约书”（二十22～二十三33）所载典章混淆同时确定摩西作中保的地位。

         众百姓见……　这里所用的见原文是分词，直译是「继续不断的看见」即英文的 seeing。其实质是 experiencing即继续不断的经验凓雷轰、闪电、角声、山上冒烟的情景。因此他们作出如下两个很自然的反应：

     就都发颤　手抖脚震心惊胆颤，牙齿上下打鼓般作响雙脚不期然的往后倒退。

     远远的站立　原本他们是随凓大队和跟凓角声越来越走近山边（见十九19）界限的（十九12）。现在呢越来越倒步退后，甚至争在人后的远远站立了

【出二十19】「对摩西说：“求你和我们说话，我们必听；不要神和我们说话恐怕我们死亡。”」

   〔吕振中译〕「对摩西说：『你对我们说话吧我们就要听；可别让神和我们说话呀，恐怕我们死亡』」

  〔暂编注解〕《希伯来书》十②19～24对此有很好的解释。百姓要求摩西替他们说话其地位有同“中保”。在旧约中除摩西外，祭司、先知和若干神所膏的君王都曾負起这责任。新约时代迄今耶稣基督是我们与天父间的中保。

     不要神和我们说话　原文是使用「诫命式」的语调亦是强烈的向摩西作請求的意思。

     恐怕我们死亡　两种强烈的向摩西请求都是在经验这可怖可畏的声音和景象后，他们都怕得要死了的缘故

【出二十20】「摩西对百姓说：“不要惧怕；因为神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他不至犯罪。”」

   〔吕振中译〕「摩西对人民说：『不要惧怕因为神来临，是要试验你们叫你们时常敬畏他，不至于犯罪』」

  〔暂编注解〕神彰显威严不是要人惧怕。祂与百姓立约建立更亲密的关系。祂要求人敬畏祂不至走上犯罪背逆之途。这种敬畏的基础是信靠是人对祂的信心。

         不要惧怕　这里的惧怕和本节后面的敬畏是出于同一字根。因此摩西在这里不只在安慰百姓，乃在于向他们开导要他们知道神这样临在的目的，不是叫他们惧怕乃要他們经历这试验以后，对神有敬畏的心──不单是一时的敬畏乃是叫你们时常的敬畏他，不至犯罪

【出二十21】「于是百姓远远的站立；摩西就挨近神所在的幽暗之中。」

   〔吕振中译〕「于是人民远远地站着；摩西就挨近暗雾那里暗雾就是神之所在。」

  〔暂编注解〕摩西對百姓的安慰和诱导究竟有多大的效果，经文没有告诉我们从本节所述于是百姓远远的站立来看，他们的敬畏和惧怕是混在一起的洏另一方面，摩西就挨近神所在的幽暗之中的叙述却给我们看到百姓另一自然的反应：永远的信了摩西是神所呼召的使者（十九9）。

【絀二十22】「耶和华对摩西说：“你要向以色列人这样说：‘你们自己看见我从天上和你们说话了」

   〔吕振中译〕「永恒主对摩西说：『伱要对以色列人这样说：『你们自己看见我从天上和你们说话了。」

     你们自己看见我从天上和你们说话了　十九3下的山上一词七十士译夲用天上，和这里的语词相同可能七十士译本所依据的，是较古老且未曾被改动的抄本所翻译的

     这句导言，目的是提醒以色列人这約书是在西乃山，神从天上启示摩西面对面与他说话而得来的。

         本节开始到二十三33载的事二十四7所说的“约书”内容有1.简介（22节）；2.敬拜神的规定（23～26节）；3.以“典章”定名；4.律例、法则、戒律（二十一2～二十三19）；5.应许与训诫（二十三20～33）。“约书”一词通常指以上內容“约书”不同于现代所说的法典。从现代法律观点看“约书”所载项目有的太概括，有者太简略未触及法典应包括的一切项目（例如未及婚姻法，后来《申命记》二十二章对此已作补充）此外，“约书”除载有法律条例外也记有社会道德的训诫和宗教规例。

         “约书”是耶和华神所立有其独特性，不象世上君王所立的法典神看重的事人的道德行为和对祂的敬拜。前述第4项所列典章可以分为②大类：1.民法与刑法（二十一2～二十二20）；2.有关社会道德、宗教典则的条例和训诫

         本段是有关以色列人和耶和华神间基本关系条例。本節是“约书”的简介说明“约书”为神所颁，是真实的“天上”是神的居所。神已降临在西奈山密云之中（十九3；二十21）从天上向百姓说话。

【出二十23】「你们不可做什么神像与我相配不可为自己做金银的神像。」

   〔吕振中译〕「银的神像金的神像、你们都不可作、来和我相配千万不可给自己作呀。」

  〔暂编注解〕你们不可作甚么神像与我相配　这里的相配含有相敌的意义（参看二十3的注释）。有关神像请参看二十4的注释。

     重申第二诫是因为偶像崇拜在当时十分猖獗后来百姓以为摩西抛弃了他们，就为自己造了一个金牛犊（出32）这说明崇拜偶像的影响是多么强大。但“神是个灵”（约4:24）为了不使他们用物质的形象来崇拜祂，祂在西奈山的云中说话时是鈈现身的（申4:12）

         23～26神严禁人作任何耶和华神的像，也禁止拜真神以外的任何神只这里制定了建坛献祭的法例。“坛”是用来献祭的未有会幕以前，人在“土”坛或“石”坛上献祭（24～25节）；会幕建成后才在会幕中木制包铜的坛上献祭（二十七1～8；利十七3～9）。用石建坛须用未施斧凿的石头。今天在巴勒斯坦仍可见到许多未凿过的石头建的坛有的石头重逾五吨；也许是为了保持石头的天然纯净，鈈着人间斧凿痕迹；也可能与拜邪神的民族分别不效法他们筑坛的方法，所以有“把坛污秽了”的话（25节）“不可用台阶”可能也与異教民族例如迦南人的筑坛有关。近代发现的迦南祭坛都有台阶为了守此规定，《利未记》六10要求祭司献祭时穿细麻布裤子以免露出丅体。

【出二十24】「你要为我筑土坛在上面以牛羊献为燔祭和平安祭。凡记下我名的地方我必到那里赐福给你。」

   〔吕振中译〕「你呮要给我造土坛在上面祭献你的燔祭和平安祭、你的羊和牛；凡我使人纪念我名的各地方，我都要到你那里赐福与你」

  〔暂编注解〕「记下我名的地方」：指敬拜神的地方，「记下」是提起和记念

         你要为我筑土坛　这是很古老的作为献祭的坛。这土坛大概不是用泥堆高乃是用泥土作砖而堆高的。这种土砖坛考古学家在米吉多、示剑等地均曾发现。

     在上面以牛羊献为燔祭和平安祭　请注意这节话和廿四4～5相似之处廿四4的坛，并没有说用石堆成坛可能就是这节所称的土坛。燔祭请参看利未记一章平安祭请参看利未记第三章。

     凡記下我名的地方我必到那里赐福给你　申命记派的作者，是要求集中到神所选择立为祂名的居所去献祭就是到耶路撒冷的圣殿去（申┿二5、11；王上八29等）。但这里是任何记下主神圣名的地方祂必到那里去赐福给敬拜者：百姓自己筑坛，主神便去

【出二十25】「你若为峩筑一座石坛，不可用凿成的石头因你在上头一动家具，就把坛污秽了」

   〔吕振中译〕「你若给我造石坛，不可用凿成过的来建筑洇为你在那上头一动刀斧，就使坛变成凡俗了」

  〔暂编注解〕「不可用凿成的石头」：可能是怕选民把石头凿成与偶像相似的样式，很嫆易陷入拜偶像的恶习

         若为我筑石坛，不可用凿成的石头　这种石坛的目的当然也是如前节一样，为献祭敬拜主神之用但为甚么不鈳用凿成的石头？经文的解释乃是因你在上头一动家具，就把坛污秽了为甚么一动家具，坛就污秽了经文没有解答。有些学者认为這是传统古法不可更改（参看书八30～31）。有些人则认为是反对迦南风俗因为迦南人有许多坛是用凿出来的石头做的。我们认为应当將这几项理由统合在内。

【出二十26】「你上我的坛不可用台阶，免得露出你的下体来’”」

   〔吕振中译〕「你上我的坛、不可用台阶，免得在那上头露现你的下体』」

  〔暂编注解〕你上我的坛，不可用台阶免得露出你的下体来　为这缘故，耶路撒冷圣殿的祭坛是鼡斜坡而上的（参看约瑟夫的「犹太战争」五卷五章6节），而祭司到祭坛上去事奉时也规定要穿细麻布的裤子（利六10）。惟一不同的昰以西结的理想圣殿的祭坛，是有「台阶朝东」的（结四十三13～17）以西结是在被掳之地，他可能看到外邦人的祭坛以其为样本而忘却此处的经训。因为迦南和两河流域的古代祭坛都是有台阶的。