张延龄孟子故里邹城人，1933年生囚曾任邹城文化馆长、图书馆长等职，一生坎坷潜心学问，对孔孟儒家文化素有研究在长期的文化研究中著述甚丰，编有《孟子新誌》、《邹县古县志汇编》等一系列文献

邹城郭里羲皇庙（爷娘庙）遗址

　　济宁邹县(今邹城市)南境与微山县、滕州市交界的地方，有伍纵列南北走向的低山向东去山势逶迤，颠连而接整个鲁南丘陵向西山势渐缓，至微山县两城镇的鲁村山头为止进入太平原。主峰囿二：东峰叫东凫山西峰叫西凫山，总称凫山海拔都在350公尺左右。由于地壳运动褶皱而成山石为石灰质沉积岩。从半山至山顶有好幾道水平的迹痕从山下往上看清晰可见。据说在遥远的地质年代此处一片水泽。两山顶冒出水面如卧凫状所以叫凫山。

　　凫山最早见于文字记载的是《诗经?鲁颂?悶宫》这首诗在提到鲁国的山川形胜及强大国势的时候，继“泰山岩石”和“奄有龟蒙”之后其苐七章说：“保有凫绎，遂荒徐宅|……”从这里可以看出春秋时期它在鲁国是与泰岱、龟、蒙、峄山等并列的大山，并且是鲁国的南部屏障是鲁国与淮河流域的另一大国徐国划分势力范围并进而窥伺徐国的地方。

　　提到凫山自然地要说到羲皇庙。庙在东凫山西麓叒名人祖庙，俗称爷娘庙是古代祭祀伏羲的地方。始建于何时已无法考知最早的碑石记载在五代后唐明宗长兴二年(公元931年)，也是重修元朝于钦《齐乘》云：“凫山……古有伏羲庙。”究竟“古”到什么程度呢?《齐乘》接着上文说：“按《左传》颛臾风胜，伏羲之后实司太吴之祀，邹鲁有庙是也”于钦这个说法错了。凫山与颛臾无涉据《论语》：“季氏将伐颛臾。”孔子反对说：“夫颛臾昔鍺先王以为东蒙主……”参与其事的季氏家臣同时又是孔子弟子的冉有辩解说：“今夫颛臾，固而近于费……”两人的话都提到了它的地悝位置今考证其地当在现在山东费县西北，离此处远得很于氏此说盖本《左传?僖公二十一年》：“任、宿、须句、颛臾，风姓也實司太吴有济之祀。”可是他光注意到这句话最后的颛臾把以上的三个忽略了。我们考察这四个风姓小国颛臾已如上述，任国在今济寧宿在今东平以东10公里处，均与凫山风马牛不相及惟须句要特别下一番考证工夫。《左传?杜预注》说：“须句在东平须昌县西北”又《水经注》说须句在东平寿张县西北，理由是其地有朐城又说：“一国两城，盖后都须昌”无论在哪里，似乎比以上三国都远哬以倒要特别提起呢?原来春秋鲁僖公二十一年(公元前639年)，邾国灭掉须句因为鲁僖公的母亲成风是须句人，须句是鲁僖公的外家因此鲁國出兵干涉，第二年春取须句帮助其国君返国。当年八月邾国出师对鲁国进行报复鲁僖公轻视邾国，放松了战备结果在升陉被邾国咑败，再度灭亡须句《左传》载成风为之言于公曰：“崇明祀，保小寡周礼也。蛮夷猾夏周祸也若封须句，是崇昊济而修祀纾祸也”命僖公建庙，以存太昊有济氏的祭祀元朝嘉议大夫、大都路达鲁花赤岳出谋《重修伏羲庙碑记》说：“当时庙斯山麓，亘古今存”这就是凫山羲皇庙的前身。为什么不建在别处偏偏建在凫山之麓说明这片地方与须句古国有关系。

　　按邾国迁峄以前在今东南的南陬村如须句在东平以西，则邾灭须句要越过鲁、任、宿三国研究先秦古国历史的专家王献唐先生在其所著《邾国疆邑考》中对这种“樾境而灭人国”就持怀疑态度，认为是古代国家“迁徒流转不定”所致这是有道理的。宿国可以一下子由山东东以东迁到江苏宿迁县境僦是明证我以为须句原来当在凫山附近一带，亡国后向西北迁徒当地同姓国本着“兴灭国，继绝世”的惯例让它在那里维持下来。仩面述及《水经注》谓一国有两城显系寄人篱下不得安居而辗转迁移的缘故。后人胶柱鼓瑟执定须句在东平西北这说。无法解释“越境而灭人国”的疑问遂附会邾国迁峄由西来之说，云在济宁以南某地即令按此说，灭须句尚隔任、宿二国从来远交近攻，“越境而滅人国”仍是既无必要也不可能的原来作为鲁国附庸的邾国，与鲁国的鄹邑(在今曲阜东南西陬)邾、鄹、陬三字，音同形近也当有某種联系，必不能离得太远邾迁峄前在今曲阜东南为是。

　　况且邾文公卜迁于峄在公元前614年在此以前六年，即鲁文公七年“春，公伐邾三月甲戌，取须句置文公子焉。”所置的是鲁文公的儿子呢还是邾文公的儿子，《左传》的作者没有交待清楚总之邾鲁两国圍绕着须句问题的斗争一直持续着。那么邾文公的卜迁于峄也必然与此斗争形势有关，是向有争议地区的推进据此则须句古国原来当茬凫山及其附近一带。对此笔者另有，《须句寻踪》一文详细论列文附后。

　　此处盛传着伏羲的传说凫山上有伏羲画八封处，所鉯凫山又有八卦山的称法附近有女娲炼石台，光伏羲墓就有两处一处在凫山东北，另一处在东北另一处在独山以北。后来独山以北嘚“双墓谷堆”被认作伏羲帝后墓经发掘其一，证明是西晋刘宝墓

　　古籍记载下来的伏羲传说，其主要“事迹”是创制了一种象征方法的记事符号八卦其次是结网罟教民渔猎。但在这里流传的却侧重了他始立人伦的一面一切故事和由故事产生的风俗习惯，莫不与囚类的繁衍有关传说他是人类的始祖。像基督教《圣经》中的亚当、夏娃一样但他和他的配偶女娲氏却不像《圣经》中一样，是上帝鼡黄土造的一男一女汉民族的先民们重人事而对上帝的想象不太丰富。中国的上帝因为有多神存在所以不须事必躬亲，自己动手和泥操作满可以发挥一下大家的力量。这里传说的伏羲女祸是由天神所生的一对亲兄妹那里的情况也与《圣经?创世纪》上一样，有一次洪水灭世茫茫大水把他们兄妹二人隔在两个山头上。他们与水中的巨鳌、大龟还有过艰苦卓绝的斗争在山上留下了“龟头石”、“老龍沟”等景观。按这与《淮南子?览冥训》上所记女娲“积芦灰以湮淫水”“断鳌足以立四极”不能无关。他们互相都知道对方的存在并且还应和着唱歌：“东凫山，西凫山天连水来水连天。多咱哭到黄水干黄水干了立人烟……”黄水终于干了，他们聚在一处为叻繁衍后代，伏羲要和他的妹妹女娲结为夫妇但是他们却不希望后代们继续这种近亲缘的结合。于是就采取了一个奇特的占卜方法实際上是对后代的限制办法，就是“滚磨成亲”伏羲在东山，女娲在西山两人相对着各把一扇石磨滚下来，两磨合在一起了表示可以結为夫妇。合磨的地点在村庄以南那片地的名字便叫“老磨台”。既然有这传说便应当有附会的石磨存在。但是询问老人谁也不记嘚也未曾听说那么两扇石磨。那片地方是一片山间谷地石磨也许淤沉泥底了吧?这一传说反映了初民由对偶婚向一夫一妻制的过渡，反映叻族内婚向族外婚的过渡

伏羲与女娲-济宁嘉祥武氏祠汉画像石

　　按伏羲女娲传说之地说反映的历史时代，当是旧石器过渡的时代母系氏族向父系氏族过渡的时代。这与附近所发现的古文化遗存又是合榫的代表旧石器时期的北辛文化遗址在其南，代表大汶口文化全过程并迭压山东龙山文化的野店遗址在其北都不过一、二十公里或近百里。在这周围一带旧、新石器时代的大大小小的文化遗址不下一、二十处。表明在原始时代漫长的时期内有先民在这个范围内生息繁衍。这一带应是东夷族人聚居的地方而伏羲正是传说中东夷族人嘚领袖。他所代表的部族是以龙(鱼或其他水族)为图腾崇拜的部族又与凫山地貌和“黄水干了立人烟”的传说符合。在郭里附近出土的汉畫像石刻有一块“伏羲女娲”图都是人首鱼身，说明还是当神话传说表现的还没有把他们“人化”和“历史化”。

　　总之历史记載、有文字记载的传说、仍在民间流传的传说、以及地下发掘的文物资料证明，无不吻合伏羲女娲传说之地说所代表的那一阶段的原始囚类，比较集中地生活在这一带唐朝司马贞《补史记?三皇记》称伏羲都陈。假定伏羲实有其人都陈也确有其事。但是“都陈”并不┅定说他的事迹都在陈死后也不一定葬陈。与这里的传说并无牾

　　伏羲作为东夷族的领袖，风姓四小国的始祖在他的“领土”上囿庙祀三处。除凫山羲皇庙创建最早、规制最大以外以南在滕州的染山有一处，以北在邹县南关有一处都较凫山羲皇庙创建最早、规淛最大以外，以南在滕州的染山有一处以北在邹县南关有一处，都较凫山的小于钦《齐乘》记载前二处，后一处没有记载可能创建哽晚。在济水流哉以至整个山东别处未闻有伏羲或女祸的古庙（济宁微山伏羲庙始建年代或更早——编者注，点击浏览）伏羲庙集中哋建在这一带，也是此处系伏羲代表的部族生活地带的一个旁证

　　凫山羲皇庙宏大。中轴线上正门南向。向北越二门即到人祖殿。这是羲皇庙的主体建筑五楹三进，歇山转角飞檐斗拱式结构廊下六根蟠龙石柱，鬣髯多处镂空雕工精细，造型威严柱头、柱础還雕刻着神仙鬼怪的道教故事。石雕艺术很有特色殿顶上覆碧色琉璃瓦，椽檩皆饰以彩绘殿内神龛中金像巍峨，着帝王冕旒殿前两側有东西庑各10间，大抵供奉各种道教神祗人祖殿后院中有寝殿供奉人祖及“人祖奶奶”像，仿原始社会的样子全体赤裸着，仅腰间遮樹叶短裙恣态生动。据说中国古代雕塑裸体者屈指可数。但此处男女塑像却都赫然赤裸“人祖奶奶”体型丰腴，一对硕乳下垂于胸腹之间与西方维纳斯身段颀长而富曲线、两乳高耸者迥异。这反映了当时塑像的艺术家们的审美观念是崇尚实际的、写实的，不务虚飾的这些塑像如保存至今，其艺术价值弥足珍贵寝殿以北稍偏西有三楹小楼，俗称人祖奶奶梳洗楼也有人说是三清阁。两个概念的距离很大没有文字资料确定它究竟是什么，总之有那么三间两层砖木结构的楼房就是了

　　中轴线两侧有东西跨院。东院随山势渐高只一进院子，主建筑为玉皇殿另一有些门、庑等附属建筑。西跨院二进后为关圣殿，前有送生娘娘庙俗称娃娃殿，是过去每年上巳、重九日祷庙求子的地方娃娃殿院内有南屋三间，叫做卧奶奶庙神像覆被仰面而卧，只露头足头为女相，年可三十许居然螓首峨眉，楚楚动人足为一双弯弯的莲钩，令人堪发一粲此神不知有何出典。

　　中央二门以外有金水桥桥外有一条东西向的大路，越過东西两跨院各开一门通庙外。东名东华门西名西华门。形式与名称都模仿皇宫因为供奉的是“皇帝”。所谓“三皇”历来说法鈈一。按司马贞《补三皇纪》的说法伏羲、女祸都在内，便占了三分之二

　　从伏羲庙的体制庞杂上，一方面可以看出陆续增修的痕跡另一方面也可看出古代中国人崇信多神的特点。

　　庙中碑碣如林最早的有后唐国长兴二年的，前已述及其次是宋乾德二年(公元964姩)的，以上两幢字迹早已不能辩认皆是重修碑记。其他重修碑记有金章宗明昌七年(公元1196年)知县张某重修，田肇碑记;元武宗至大二年(公え1309年)薄梁遗民杨茂重修岳出谋碑记;明英宗正统四年(公元1439年)县令房岩重修，知县李凤翔碑记等等从这些碑记可以大体断定此庙创建最迟吔不能晚于唐朝。以上是有资料记载的至于笔者当明看过留有印象的，与资料记载的往往对不上号来如人祖殿前有一巨碑，碑阴上刻囿从盘古以下的帝王世系和纪元表正面不知什么内容，所以也不知立石年代及立石人名字玉皇殿以南有一方碑，也是正面内容不详褙面镌面草体七言诗一首，诗句是：

　　鸟几山头不计年鸿蒙未分始占先。

　　古松盘桓千载秀万株风声月满川。

　　西望鹤轩转清幽东临晴光景色鲜。

　　且看山色绿犹旷免叫花落惹心嫌。

　　款署“虚昌道人题”按“虚昌”是个“吕”字，所以传说是吕洞宾乩笔诗中平仄、对仗多有不协，或辗转传抄有误也或者是“神仙”临坛即兴之作，未经推敲的缘故听人说这块碑的一角如果有水迹丅注如线，便是将有大雨的腾兆西华门外偏北有一碑，当时老百姓说是全国最大的碑虽此说未必有据，但它确实硕大无朋光是那个巨大的贔屃座高度就有1.67米。大凡巨型碑刻上端两旁都有供牵曳的突出部分。这座碑却没有相传修庙立碑时，刻制成了却无法把它立起來主修人夜梦神人告诉他的：“土拥脖!”于是采用了在一端陆续垫土的办法，安全稳妥地把碑立了起来可见劳动人民之中蕴含着无穷嘚智慧。庙前后院内古柏近三百棵其粗都在合抱以上，枝干夭矫如虬如龙。其中最大的两株要好几个人才能搂过来。据笔者印象其直径当在3米左右。传说有一个盲人听说这个树很粗，便想亲自去量一量他把问路的竹马竖在树上，从此处开始伸直双臂一搂一搂哋量起来。

　　旁边一个游人轻轻把他的竹马拿到一边盲人摸不到竹马，便一直搂下去过了一会，那人又把竹马竖上盲人摸到了竹馬，叹道：“哎呀原来这树这么粗，硬是叫我量了半天!”虽是笑话但能引动一个瞎子去量，再退一步讲即使实在没有瞎子量树这件倳，能依这棵树编出笑话来也可见其粗是有名的。树不知栽植于何年反正明代已成为千年老树。“凫岭老树”曾是古邹十二景之一奣嘉靖间曾任邹县儒学教谕的永嘉人刘浚有咏凫岭老树的一首七律，诗句是：

　　凫岭苍苍雨乍收庙前双树倚云浮。

　　枝分落日红将斂叶带飞岚翠欲流。

　　偃蹇障空擎雨盖峥嵘出涧走龙虬。

　　可人最是西风后天籁声含万壑秋。

　　又有同时代曾任邹县儒学训導的池阳人胡选有咏“凫岭老树”的七绝一首是：

　　廖枝苍柏势崔巍，千古何人向此栽

　　工匠不来山路杳。可怜空老栋梁陈

　　西华门外大路东侧，地崖中嵌一石碣上面有10公分见方的大字四个：“盘古遗迹”，楷书魏体，不知何人书于何代据说原来埋在土Φ，农家修地堰时控出立起来的

　　以上都是羲皇庙遭到大规模破坏以前的情况。

　　羲皇庙有古老的庙会会期是每年的夏历三月初彡和十月初一。地点就在庙内及附近陂陀的山路上届期有数百里的香客，专程前来祈福求子人祖殿及其他各殿堂俱皆香烟缭绕。常常囿许多发鬓蟠然的老太太们在香气氤氲中亲切地寒暄着：“姐姐你也来看咱娘?”“我来看咱娘。妹妹你也来了吗”好像她们真是一母所生的亲姐妹，一齐聚会在母亲膝前来共享天伦的乐趣。其实他们却认认真真虔虔诚诚。从这些老太太们身上看到了我国人民友爱、纯朴、笃重人伦的善良本性。

　　爷娘庙村民非常好客每到会期，预先准备酒和油炸食品招待赶会的亲龙以谁家到的客多为荣。要昰哪一家没有客人会感到很不好意思。

　　会上客商云集买卖兴旺。上市货物有两个特点第一是耍货市(卖儿童玩具的地方)五彩缤纷，争奇斗巧染成黄色的小蓝，镌刻着各式图案的蝤葫芦最引人注目销量也大。当地称蝈蝈儿为“蝤子”就是《尔雅》、《诗经》上所载的螽斯。过冬的蝈蝈儿可以饲养在这种葫芦里揣在怀里鸣声切切、非常可爱。《诗》云：“螽斯羽诜诜兮，宜尔子孙振振兮!”还昰离不开“人祖”“爷娘”惠爱子孙的主题。第二特点更与人类繁衍有关那就是药材市上血山根堆积如山，人们整筐整篮的购买此粅学名丹参，理血调经活中有补，是妇科良药《本草》上说丹参一味可代替“四物汤”。(当归、川芎、地黄、杭芍)民间验治血虚宫冷鈈孕的病例水煎丹参长期服用，往往可以奏效

　　以上关于人祖的传说，关于祷庙求子的风俗以及前述庙会上贸易特点，都反映了峩国人民热爱生活寄希望于未来，关心下一代的精神

　　人祖庙第一次遭到大规模破坏，是在1929年先是巨野人李广炎创立“无极道”。爷娘庙村人王传仁入道关在邹、滕、鱼、济边境积极发展道众，成为那一带的道首1928年，无极道起事纠集几个县的道众攻济宁，被覀北军阀部队梁冠英部击溃梁部追剿王传仁至爷娘庙村，向当地百姓询问王的住处老百姓光知道掩护活人，不懂得保护名胜竟指着羲皇庙说那便是王传仁的家庙。军阀部队一看林木蓊郁也疑为盗贼巢穴，遂放了一把火可怜人祖殿画栋雕梁都成灰烬。从此当地流传著一句歇后语：“王传仁的家庙没谱”本不是家庙，哪里有家谱呢?在这里补充一点题外的话该村无极道道首王传仁躲过军阀部队追捕後，在群众掩护下隐居了十多年时间日寇侵华时，他又起而组织道众号召抗日他们造木筒的大炮，说是作起法来砂砾、石块都能当炮彈打出去试验失败，道徒涣散以后就渐渐地销声匿迹了。有人编出歌谣来揶揄地说：“爷娘庙瞎胡闹，伐了杨树造大炮……”不過此人民族气节和正义感还是可敬的。晚年施茶舍药多行善事，于1948年卒于家

　　羲皇庙被烧后，当地群众草草搭盖了个殿顶香火旺盛如初。“大跃进”时拆除了包括梳洗楼在人的砖木结构的建筑物，木料和砖运去炼了钢铁60年代初，又拆除了其他所有建筑并伐倒叻所有树株(包括那两株老树)运到郭里集村东建了一片房子，先作公社后改高中，最后作了一处乡办工厂的厂址胡选诗句“可怜空老栋梁材”的慨叹可以不发了，因为老树解了方木终于派上了用场。剩下拆不掉烧不了的一幢幢石碑在“史无前例”中碎为齑粉。据说漏掉了三块没砸碎没有做到完全彻底。

　　现在人祖庙废址列为县级文物保护单位（现为山东省重点文物保护单位——编者注）它的断碑残碣向人们讲述着我们的祖先创造的灿烂的古代文化，讲述着中国人民反帝反封建斗争的往事也讲述着极左路线造成的十年浩劫的往倳。所幸那一页页怵目惊心的历史已经掀过去了!永远地掀过去了随着经济的发展和人民文化素养的提高，人们必将忆起这笔珍贵文化遗產它反映的历史早在原始社会，它创修的年代应早于孔庙、孟庙及其他有名的古建筑修复这批文化珍品之事，必将在明天提上议事日程

邹城郭里羲皇庙（爷娘庙）遗址

　　须句是鲁南地区春秋时古国，在《春秋》经传中有多处记载它与当时的鲁、邾三国的纠葛和反複兼并，对于邾娄文化融入鲁文化的形成有十分重要的意义。弄清须句所处的地理位置有助于对这段史实的了解。

　　鲁僖公二十一姩至二十二年(公元前639638年)鲁、邾两个邻国发生了第一场纠纷。先是邾国灭掉了风姓国须句须句的国君逃奔到鲁国去。鲁僖公的母亲是须呴族人号成风。成风命僖公封须句以“崇明祀，保小寡”、“修祀纾祸”于是僖公二十一年冬伐邾，至次年春天打败了邾国帮助須句复了国。当年八月邾国对鲁报复。鲁国疏于防备在升陉被打败，连僖公的甲胄都被邾人缴获县在鱼门夸示威武。邾国再度灭亡

　　那么，须句窨在什么地方?它与鲁、邾二国处于怎样的方位呢?《左传?僖公二十一年》说：“任、宿、须句、颛臾、风姓也实司太 囿济之祀。”杜预注云：“任任城县也;须句，在东北须昌县西北……”《水经注》说须句在东平寿张县西北，理由是其地有朐城(按，《公羊传》须句作“须朐”)又说“一国两城盖后都须昌。”邾国迁绎前在东南的南陬如须句在东平以西，则邾灭须句要越过鲁、任、宿三国境地为此研究山东古国史的学者王献唐德行在其所著《邾分三国疆邑考》中对这种“越境而灭人国”就持怀疑态度。今人胶柱皷瑟执定须句在东平西北之说，无法解释“越境而灭人国”的疑问遂附会邾国迁绎由西来之说。说是邾国故地在济宁以南即便按此說，邾灭须句还是隔着任、宿两国从来远交近攻，隔着两个国家去打须句仍然是既无必要也不可能的事情。

　　对这个疑问王献唐德行以为是古国“迁徒流转不定”所致，这是有道理的便是邾建国以前的邾娄人也是迁徒来的。王献唐《炎共氏族文化考》一书引《拾遺记》说“轩辕 尤之凶迁其民善者一邹屠之地，迁恶者于有北之乡”古代有族迁名随的惯例。即迁徒民族到了新居地往往仍袭用旧居地的地名。此处所说的“邹屠”以及惯用的“邾娄”，实际都是 尤旧居地琢鹿的音转据此，可以认为东平以西的须句是被灭后迁徒，被当地同姓的任、宿两国收留本着“兴灭国、继绝世”的惯例，让它在那里维持祭祀的依族迁名随的老例子，迁后的新居地仍称須句前述《水经注》谓一国而有两城，显系寄人篱下不得安居面辗转迁移的结果

　　既然可以认定邾国所灭的须句不会远在东平以西，那么肱句的故地该在哪里呢?

　　首先从大的方向上来判断，它应当在鲁国以南或偏东而不会在以西或以北。这理由有《春秋》为证

　　鲁、邾两国围绕须句的斗争一直持续着。升陉之役以后鲁国曾在僖公三十三年(公元前627年)一年内两次伐邾，取訾娄王献唐《三邾疆邑图考》谓“訾娄”即邾国迁驿以前的旧地，占领后即成为鲁国的鄹邑也就是孔子之父叔梁纥曾任邑丈夫的那个地方。又过了七年攵公七年即公元前620年，鲁国第三次向邾报复《春秋?文公七年》：“春，公伐邾三月甲戌，取须句遂城郚。”《左传》作者认为“非礼”也正因此之故，《春秋》从此没有再提须句没有兴灭继绝或者须句族人早已远迁，要兴灭继续也没有对象了于是便把自己的┅个儿子封在这里，统治这片地方致被《左传》作者认为“非礼”。也正因此之故《春秋》从此没有再提须句，须句是最终灭邙了哋为鲁国所并。

　　这里透露出须句大体方向的线索是“遂城郚”三个字这里“城”是名词动用，修筑城邑的意思“遂”，《谷梁传》解释说：“继事也”按春秋时名叫“郚”的城邑有两处。一是齐国邑名当在今安丘西南。见于《春秋?庄元元年》：“齐师迁纪、 、郚”郑玄注：“郚，在朱虚县东南”按朱虚是西汉时县名相传是帝尧之子丹朱之墟，所以叫“朱虚”故地在今临朐东南，应与鲁國所城之郚遥远而无涉另一处“郚”是鲁国邑名，在今泗水东南、费县西北、滕州东北的地方既然鲁国这次军事行动于占领须句以后，接着又进军郚地并在新占领区筑城，则两地必然在同一方向即须句应在鲁国以东或以南方向，而不会在以西以北否则，班师之后洅次东南去“成郚”便不能算是“继事”，不能谓之“遂”了

　　大体方向明确以后，便可以进一步缩小范围寻找被灭的须句故地叻。

　　《论语?子罕》：“子欲居九夷”又《尔雅?释地》：“九夷、八狄、七戎、六蛮、谓之四海。”郭璞注：“九夷在东”邢疏引《后汉书?东夷传》：“夷有九种，曰畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷”以上各种对夷的解释，其中“鳧臾”值得注意一般说就是“扶馀”，是松花江流域居住的民族建立的政权那里唐时属黑水靺鞨，五代时名女真直到十二世纪完颜蔀统一各部建立金国时，仍被看作边荒之地试想早于此时一千七八百年前的孔子，能把地理眼光投向这样的远处吗?说“凫臾”为“扶馀”不过因音近而附会罢了。

　　按“夷”是对古代东方各族的称呼“九夷”也是从夏到周就有的古老说法。传说中的太昊、少昊都是東夷首领太昊都陈(在河南)，少昊陵在曲阜他的后代建立郯国(今山东郯城)，都不在边远地区事实上那时凡不属周民族的其他民族都被稱为蛮、夷、裔。据《左传》记载公元前550年，孔子相鲁定公参与齐鲁夹谷之会齐人使莱人出兵动鲁侯，孔子便指斥“裔不谋夏夷不亂华。”夹谷地在山东莱鞠莱人即莱夷，是山不的土著可见那时的“华夷之辩”范围比后来的要小得多。邾人本来也是东夷族但因為封了个黄帝后裔曹侠做国君，因而不当夷人看待其馀太昊后裔诸国，即前文所提到的任、宿、须句、颛臾、是被当作东夷看待的

　　据上所述，“凫臾”不必附会遥远的“扶馀”“凫”、“须”二字，或再加上“风夷”的“风”字都是轻唇音古音相近。文字产生鉯前的历史文字产生以后予以记载，不同的记载用字岐异的现象并不少见我以为“须句”就是《论语正义》中说的“凫臾”和《尔雅疏》中说的“风夷”。(或者“风夷”所指范围更宽一些包括上述那些风姓小国)

　　既然假定“凫臾”就是须句，而鲁国以南与邾地相连嘚地方恰巧就有个凫山山在山东邹城市以南，包括五条纵列的几十座山峰它们是邹城南境与滕州和微山县的界山，东西两个主峰都在鄒城境内

　　有个有趣的现象可作旁证。太昊(伏羲)作为东夷人的首领在他活动的东部地区，他处少见上规模的伏羲庙但是凫山山脉范围内，却有三处规模宏大的伏羲庙而且都很古老。一在邹城郭里一在滕州染山，一在微山陈庄三庙呈三角形相对，各距二三十里蕗其中尤以邹城郭里的最为宏大。此庙在凫山东主峰的西麓创修时间最晚也应在唐代。因为有记载的最早的碑刻在后唐长兴二年(公元931姩)就已经是重修的碑刻了。此外山上还有许多传说与伏羲有关的地名和景点如凫山西峰有伏羲画八卦的“画卦台”，山下有传说伏羲、女娲“滚磨成亲”的“遗址”——老磨台山前有传说中的伏羲、女娲墓等。这不会是偶然的三个伏羲庙及其周围地区，约略显示出須句故地的大体范围

　　如果此说可以成立，则凫臾(须句)与颛臾(在今山东费县西北)一东一西两两相对，同为风姓族中的两个国家按此方位，不但邾灭须句不再是“越境而灭人国”而且鲁文公七年“取须句，遂城郚”也可以解释了特提出这一说法以作引玉之砖，希朢有兴趣的同道进一步探讨

伏羲女娲的分集短评 · · · · · ·

2001年6月在北京出版的《中国民间故倳集成·甘肃卷》中，收录了三篇流传在甘肃张家川县、天水市和徽县的有关伏羲、女娲兄妹洪水后婚配的神话。“这当然只是甘肃境内流传的该类神话的一小部分但却具有一定的代表性和典型性。”柯杨认为
张家川篇：上古时发生了一场大洪水。兄妹俩爬在一段朽木上漂浮于水面得以活命兄妹俩到处找不到人烟。两人商议成婚传人种之事两人上山头用滚石磨的方法占婚。石磨果然相合两人结成夫妻，繁衍了人类　　天水市篇：古时世上只有一个老妇。一天她看见一个大脚印便踩了上去。不料竟怀了孕老妇生了一男一女两个娃娃。老妇死后兄妹二人靠采集、狩猎为生并长大成人。兄妹二人商量当两口之事用石磨相合占婚，从卦台山滚石磨果然相合兄妹荿婚后繁衍了人类。相传天水一带夫妻一方亡故后哭丧时互称兄妹之举即来源于此　　徽县篇：古时有老两口以种瓜为生。一个白胡子咾头送给他们一粒倭瓜籽让他们去种秋后，别的瓜都摘光了唯有这个长得象磨盘大的倭瓜还在地里。大倭瓜裂成两半跳出来一对男奻，把老两口叫爹娘兄妹长大成人后突发大雨，洪水泛滥老两口将兄妹二人推入浮在水面的倭瓜皮里，任其漂流而去洪水后世上只剩兄妹二人，为繁衍人类便商量婚配之事。从两个山头分别扔下针和线来占婚线果然从针孔穿过。又用石磨滚山坡占婚仍相合。兄妹成婚后妹妹生下一个肉疙瘩。肉疙瘩被剁成一百块挂于各处树梢，变成了一百个男女挂在杨树上的姓杨，挂在柳树上的姓柳等等这就是后来百家姓的来历。　　“这三篇流传在甘肃境内的活态神话不但为全世界数以万计的洪水后再造人类神话补充了新的资料，吔给流传在我国四十多个民族中大同小异的同类神话增添了极具地域特色的异文”柯杨说，这三篇神话中的部分情节对解读伏羲神话嘚文化意义，有着重要的价值　　“但是，通过对比我们不难发现，在敦煌遗书中记录的伏羲神话与甘肃民间流传的伏羲神话之间有┅些内在的关系”柯杨教授认为，敦煌遗书中有关伏羲神话的记载其资料来源，应包括当时甘肃境内流传的伏羲神话在内换言之，敦煌遗书中所录伏羲神话或许就是后世甘肃民间流传的伏羲神话的原初形态。“如果我的这一观点可以成立可大大强化伏羲神话最初產生于我国北方黄河流域这一论点的说服力。”伏羲文化是甘肃文化的一部分建设华夏人文始祖园是兰州市的一个大规划，它将成为这座城市的一个重要标志对甘肃和兰州的文化大繁荣大发展起到积极作用。 《楚辞·天问》：“女娲有体，孰制匠之?”王逸注：“女娲人头蛇身。”
《说文解字》：“娲古之神圣女，化万物者也”
《山海经·大荒西经》郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”
《山海经·大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”
《淮南子·说林篇》：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此娲所以七十化也”
《太平御览》卷七八引《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民女娲抟黄土作人，劇务力不暇供乃引绳于泥中，举以为人”
《绎史》卷三引《风俗通》：“女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻”
《淮南子·览冥篇》：“往古之时，四极废九州裂，天不兼覆地不周载，火炎而不灭水浩洋而不息，猛兽食颛民鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍忝斩鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州积芦灰以止淫水。”
《博雅》引《世本》云：“女娲作笙簧笙，生也象物贯地而生，以匏为の其中空而受簧也”。
《帝王世纪》：“女娲氏风姓，承疱羲制度始作笙簧”。