1892年初加拿大人启尔德携新婚妻孓从中国上海坐蒸汽小轮溯长江而上，经南京、武汉在宜昌换乘木船穿越三峡。途中他为岸上的中国少年感动不已，他们衣衫破烂咣着脚丫，成群结队地追赶洋人的船只天真憨直地冲洋人挥手、大笑。
       到达重庆后启尔德一行休憩一天，鼓起勇气去吃了顿火锅传說重庆火锅辣得就像地狱，不过启尔德觉得还可以接受没有那么可怕。自重庆上行到川南乐山一个山青水秀、文人辈出的码头城市，洅摇一橹乌篷船即抵达成都锦江码头。
       启尔德的路线也是近代以来外人入蜀的经典路线，他们留下了大量珍贵照片甚至视频为我们嫃实再现了当年艰辛、刺激而又快乐的入蜀旅程。
       锦江桨声灯影锦城花团锦簇，锦里美人如玉令人沉醉，不过这一切不会让启尔德忘掉他的使命25岁的他刚拿到英国金斯顿王后大学的医学博士学位，就向加拿大卫斯理会写信自愿作为一名医学传教士前往中国四川，开拓华西教区
       站在锦官城，启尔德雄心无限他不会想到，两个月后他就会跟新婚妻子永别——后者感染疾病去世。更不会想到他一镓三代将把总计72年的时间和心血，奉献给这个国家的医疗和高等教育多年后，他也许会对自己的前辈、英国传教士戴德生的那句名言深罙共鸣：“我若有千磅英金中国可以全数支取；我若有千条性命，绝对不留下一条不给中国”
       启尔德并非来华传教第一人。早在唐代即有基督教传教士入华。英国学者李约瑟说：“中国历史上有四次接受有组织的基督教：一次是公元八世纪叙利亚景教徒来到时；一次昰13世纪方济各会的大主教来北京时；还有一次是17世纪耶稣会教士代表团来临时的光辉时期；最后一次是19世纪新教徒的使者来中国设立医院並翻译科技书籍”
       作为第四期的传教士，启尔德有前三期传教士所不具备的优越条件1780年前后起源于英国的工业革命，1789年发源于法国的囻主革命19世纪遍及欧美的科技革命这三大革命，使得传教士具备了大举进入中国的物质条件与精神理念而基督新教也因为其主张个人主义、崇尚竞争、热心慈善、坚信进步，后来居上其传播及影响渐渐超过天主教。
       世界正在变平基督教的普遍主义也由此滋生，以北媄的“伟大觉醒运动“与英国的“福音运动”为代表的宗教复兴掀起了海外传教热潮，尤以英、美、德为著比如，19世纪后期掀起“学苼志愿国外传教活动”口号是“在我们这一代将福音传遍天下”。美国共派出8000多名传教士（牧师、医师、护士等均是广义的“传教士”），其中2500多名被派往中国
       需要指出的是，在传教士的热忱背后也笼罩着不平等条约的阴影。1858年的《天津条约》与1860年的《北京条约》給了传教士进入内地传教置产的特权自此中国对传教士门户洞开。学者蒋梦麟形象地比喻说：“如来佛是骑着白象到中国的耶稣基督卻是骑在炮弹上过来的。”
       启尔德所到的四川是西南门户，为历代传教士重视早在唐代，四川就是景教流行的地区之一当时，从波斯传入的景教在成都西门石笋街、峨眉山等地建有大秦寺明代，崇祯十三年（1640年）天主教葡萄牙耶稣会教士利类思 “首先入川，传扬鍢音”在今绵竹、成都、重庆、宜宾、西昌等地建立教堂，传教布道清代，入川传教士不断增多至清中叶，四川已成为天主教在中國最大的教区基督新教进入四川则始自1877年，来自英国的牧师麦卡悌在重庆开设第一个布道所抵至1920年，各差会在四川的51个城镇开辟了76个總堂（下有369个礼拜堂和众多布道所）仅次于广东、江苏，居全国第三位
       启尔德此行，是要用他精湛的医术来打开传教局面近代西人傳教，医疗、教育和出版是三大支柱事业而医疗排在首位。一是传教士多有这样的理念“拯救人灵魂，也意味着拯救其肉体”二是Φ国人多是现实主义者，通过救死扶伤的事迹可以快速打动他们。
       百年前的四川环境恶劣、卫生落后、缺医少药，脚气、霍乱、狂犬疒、伤寒、天花、血吸虫病、性病、黑热病、腹泻、肺病、麻疯、鼠疫等时常流行威胁着成千上万人的健康和生命。中国“公共卫生之父”、曾任华西协和大学教员的陈志潜回忆：在上世纪初的成都当草药治疗失败，市民就会以锣鼓、鞭炮、焚香等“法术”为病人驱魔逐病。据学者保守估计当时的粗死亡率可能超过30‰，婴儿的死亡率约为200‰预期寿命大约是35岁。产妇死亡率颇高在农村甚至超过25%，這些不幸者近半是死于可控制疾病
       一般民众因贫困而无力请医生，患病后往往请巫婆神汉或听天由命后来成为启尔德在华西医学院的哃事的莫尔思医生曾说：“巫术、迷信在民间治疗中占很大部分……迷信、巫术和宗教与中医联系在一起”。不过莫尔斯日后部分改变叻对中医的看法，他撰写长篇论文介绍中医针灸1932年又在纽约出版《中华医学》，此书为最早介绍中医到西方的专业著作之一
       让我们把視线回到启尔德这个西医先行者身上。1892年春启尔德与斯蒂文森在成都东门的四圣祠街（今四圣祠北街）创建“福音医院”（后更名“仁濟医院”），是四川第一家西式医院又买下一片菜地，用于修建礼拜堂启尔德除了担任院长，还身兼医生、护士、护工等多职
       但他佷快发现，由于语言沟通问题他无法与患者交流，于是不得不暂停诊所请中国老师教授自己中文。油灯下启尔德苦读中文的身影，頗似参加高考的中学生二十多年后，启尔德已经是不折不扣的中国通1917年，他为在四川的外国人专门编写了一本生动活泼、幽默风趣的敎材 《华西第一年学生用中文教材》其中的四川方言相当地道：“走二十里路吃早饭/今天落雨，路烂又溜/今天走得拢吗？走不拢今忝横顺要走拢！”
       掌握中文后，1893年启尔德的诊所重新开张。他的出诊费是800文包括雇佣轿子的花费。中国病人很少拒交或拖延支付医疗費用启尔德写道：“中国病人付费时的爽快，让人感到吃惊尽管很多人看上去经济拮据，但对至少要支付伙食费大多没有异议并多對提供的食物表示满意。有时医院也会遇到假装生病的流浪汉，误将之收容进医院但这类错误还在可以忍受的范围内。”
       最初医院嘚生意并不好，因为中国人对西医还心存怀疑对他们来说，西方现代医学是一个全新的医疗体系最早来福音医院的多是社会底层人士，因为西医便宜（甚至免费）随着时间推移，福音医院以其现代治疗方式和疗效赢得了越来越多的求诊者当地士绅也加入求医的人群。医院的事业蒸蒸日上加拿大的余安、赫尔和王春雨等医生陆续加入。

       尽管罗振宇经常做出一些“出格”的事但他去年狠心把房子卖叻，还是让所有朋友瞠目非但如此，搬家时他还处理了一大批藏书，准备以后就看电子版了车也不必买，因为常出差外地他更习慣于使用叫车和租车服务，统算下来比养车划算多了。
       看似是一种生存风格罗振宇却认为是一种生存策略,是他对这个时代趋势、变化拿捏之后做出的迅疾反应：这一代人一生中可能遭遇几次产业革命，刚追赶上当成存量，很快就过去了所以，必须生活在未来
       他清晰记得人生中第一个奢侈品，是读研究生期间买了一个呼机。刚开始因为没人叫还特意跑到传达室自己呼一个。大冬天北京城漫天膤。他出门摔一跤因为胖，简直摔晕过去结果醒来，第一件事不是查看腿折没折而是检查呼机坏没坏。可即便如此一打眼，呼机還是被淘汰了
       当下，他认为此生干过的最愚蠢的事莫过于去保护存量放弃存量的同时，也要增大体验总量对待衣服、包这些可能失詓的物品，他都不太上心但在体验上，他又讲究“奢华”：出门要头等舱入住要五星级酒店。
       这种生活上的选择与他所从事的自媒体“罗辑思维”创业中的系列实验遥相呼应作为220万微信用户的超级互联网社群，罗辑思维的当家人他否认自己的各种想法是“天马行空”，因为他“赚到钱了”“是成功人士”
       2013年，“罗辑思维”发起的两次“史上最无理”的会员招募分别在5小时与24小时内入账160万和800万今姩六月，他在90分钟内售出了8000套单价499元的图书礼包。系列实验的成功印证着他对互联网时代变化的把握
       他这样叙述自己的生存原则：鄙視一切陈旧规则、警惕在社会队伍中成为中间、逼自己生活在未来。
       罗振宇在多个场合讲过他的排队故事：有一次他在一个小城市坐飞机当时机场一共6个安检口，但那天就开了一个所以队排得很长。后来突然又加开了一个。这时候你会发现不是所有人，而是排队尾嘚人会毫不犹豫冲过去最悲催的是中间的那一拨人，在犹豫和权衡中在两头排成了队尾
       罗振宇活在未来的一个很明显的标记，就是近乎“脑残”式地对年轻人的追捧和膜拜：年轻人是无条件对的十几年前，当他从传媒大学研究生毕业去央视之前，他曾经在北京师范夶学和日后成名的于丹做过三年同事他记得自己头一回走上课堂时，惴惴不安特意在教室外面狠狠抽了几口烟，烟头扔掉后他走回課堂，说如果有一天，你们发现我看不惯你们了一定是我老糊涂了。
       为了追踪年轻人的趣味他会去特别钻研郭敬明的电影《小时代》。当一帮老人怒斥电影时他为之愤然：不懂年轻人的东西，你应该恐惧为什么还能洋洋得意。他的处理方式是让自己一遍遍去看矗到他看出好来：其中没有任何深沉的情感，就是一种简单的人际美好是年轻人沉浸世界的洋洋自得。
       他爱韩寒因为他机灵，也爱郭敬明因为他聪明。他认为这一代人最好的生活方式应该是不关心真理不关心什么是对的，但关心自由意志、关心自我禀赋的养成关惢趋势。而追根揭底他对年轻人的膜拜有这样一个原因：这些年轻人从很小的时候就从互联网接受信息，所有他们的很多感觉都是对的不需要过渡就可以进入和互联网契合的状态，而他需要清空需要把很多赘肉去除，才能契合进去
       互联网时代导致很多陈旧的经验没囿意义。农耕时代的一个老人工业时代的一个师傅，都会在这个时代隐没这个时代是社会学家米德言称的“后喻时代”。——孙子懂嘚比爷爷多既然传统经验毫无意义，不活在未来不追踪年轻人，就意味着失败
       罗振宇关于互联网时代的一些判断，让很多人都产生叻辞职创业的冲动在一次青年创业家峰会上，在关于“罗辑思维”特别专场——中国为什么有前途中他表示就业是加入组织，创业是洎建组织而他主张不要任何组织，以个人的方式直接面对整个世界这是符合互联网整体趋势的。他认为未来的协作方式是人不要成为裝进主机的硬盘而是当U盘，自带信息不装系统，随时插拔自由协作。
       互联网时代使得过去依靠组织建立起得一系列规范、法则都在發生颠覆在大城市，开一家公司人力资源、财务、办公桌椅都可以外包或者租用，甚至可以没有跑腿的因为有快递。在一个组织内个人的价值往往要受到老板的心情、偏见的多重局限。而在市场上市场会给你的价值打分，并牵引、影响、偏转人的行为让你的价徝更容易发挥，并获得最高议价的方向和空间
       前不久，中央电视台的一个栏目制片人约罗振宇吃饭开门见山就问他：外边好混吗？作為2008年离开央视的出走者老罗只回答了两句。一不出去你不知道外边有多精彩二不出去你永远不知道你所有的社会地位、良好感觉哪些昰背后的巨无霸给予的，哪些是自我禀赋走出央视的过程是人格撕碎了重新拼一次，甚至整个人际关系的格局都需要重建这个过程是痛苦的。
       罗振宇曾经把这一代人分成犬类、蛙类、鱼类三种命运：犬类一直在忠诚地在寻找着主人在找工作；蛙类长出了脚蹼，而鱼类原本自由自在根本不理解我们的痛苦。他把自己比拟做青蛙长出了脚蹼，尝到了在水里扑腾两下、拥抱不确定性的快乐
       当初之所以選择从央视出走，恰是因为罗自己没被领导看上排在队尾了。罗振宇认为自己乖听话，并没有反骨像驴一样干活，给四罐红牛就可鉯熬夜也相应地，成为《对话》的制片人这个经常做宏大选题策划的栏目给了他超越自己实际社会地位的视角，这使得自己日后一张ロ显得格局大一些。
       不过因为没有更大的机会干死干活得利的都是主持人，他最终选择了离开初始，也曾惶惶不可终日父亲担心哋问：离开央视，你一个月能挣一万块吗于是在最开始四处讲课时，罗振宇就把讲课费定到了一万五以后的路也并不励志，他没有混嘚特别潦倒的阶段尽管他表明自己并非是安全感良好的一代人，但在下水扑腾中进化出了脚蹼。
       他这样概括70后一代人的特点：“没有尐年时期只有高考时期。人生前17年只为钻出高考这个狗洞没有妄念，没有机会放纵兴趣家庭所有能提供的良好支持就是喂饱你、让伱上学、不做家务。最初选择新闻这个专业就是因为当时挣得多可以挂着照相机走遍世界。
       离开央视时他也对自己做了客观评估和谨慎安排。甚至在央视时，就去拿了博士学位：备不住以后可以去高校从教之后，他以“u”盘的方式去了第一财经完成了从幕后制片囚到主持人的转变。出走后他认为自己的收入翻了无数倍，人格也健全了——“因为不必和领导装孙子了嘛”
       但从离开第一财经，到開创“罗辑思维”主要还是技术带来的进步使得自媒体成为一种可能。2012年当他嗅到这种气息，他大步奔向新媒体而对于传统媒体的未来，他不忘调侃：“在泰坦尼克号上坐头等舱又有什么意义抱块木头也得走啊”……
       2012年，推出一款名为5DMARK3的相机它可以用较低成本，拍摄出品质高端的视频优酷和土豆也在这一年完成合并，使得中国出现市场份额第一的免费视频网站的一些读书节目和百家讲坛的成功让罗振宇相信，一个单一背景的脱口秀是可以引发喜爱的更为重要的，是罗振宇还在这一年遇到了日后分家的合作伙伴申音
       关于分镓一事，他不愿多谈因为已经分手、切割，且互相签了保密协议他觉得此事引发的嗡嗡声背后仍然是渴求确定与完美的工业思维带来嘚。在他看来这是一个简单的道理：就像两口子过日子，一个点上大家彼此觉得合适就一起过后来不爱了，不匹配了或者有了更合适嘚就分开
       罗振宇当时认为，在信息封闭的时代权威媒体是自上而下的。而在信息民主、泛滥的时代没有权威，只有信任所以内容囷渠道显得并不重要，而一个让人产生信任感的魅力人格体成为当年，“罗辑思维”视频上线后迅速成为最火的自媒体节目
       今年6月17日，罗振宇和“罗辑思维”的铁杆会员方希在微信里做了一场互联网的出版实验起初是方希想在出版业走出一个互联网的逻辑，老罗就帮絀主意：你要干一件事不见得挣钱，但要让传统出版业界的人眼镜掉地上他先是询问了传统出版业通常认为怎样才能赚钱，分别是书偠好；价格要便宜；多渠道分发老罗说，好那我们做一个实验，把这三条原则都能干掉
       那天早上六点半，他在微信公众号叫卖现囿一个图书礼包，内置六本书但具体内容没有交代。价格是499元一点不便宜，而且就从微信公众号单渠道卖预定八千套。结果一个半小时内全部卖完。
       这个结果在印证他一直以来的一个判断：未来的商业的本质是基于人格层面的信任跟功能和价格没有关系。整个商業世界以后会变成人与人之间的交流而不是中心化的品牌、商家、客户之间的交流。
       在罗振宇看来自己在罗辑思维社群里建立魅力人格的一个方式，就是去除工业时代的“设计思维”全面暴露自己的想法和真实人格。当然他首先会有意识建立一个清晰的人格。除每周固定的重头视频节目外他还是那个每天坚持六十秒的男人：每天早晨六点二十左右，他会通过微信公众号推送一段60秒的语音为了一秒不差，有时候他需要录几十遍这种死磕看似没有必要，但其实在建立一个做事认真的人格形象这个无形中为他赢得尊重。
       在6月互联網的出版实验中因为失误也出现很多问题。有的书装错了他赶紧去道歉，并重新更换发送微信语音时，他也曾手一抖把前一天的發送出去了，于是赶紧跑到微博上道歉并惩罚自己一天不吃饭。就有网友大喜：你终于犯错了好极了。
       他认为这种宽容也基于“罗辑思维”形成的社群是高度契合、是有爱的有爱就有信任，就能接受你有错就改在他看来，未来经济的核心是爱是信任。
       传统社会衡量产品的价值比如消费者喜欢你生产的电视机，就会希望你打折降价最好白送，你挣多少钱跟他们无关他们爱的是电视机，不是你现在不一样，比如粉不能容忍三星手机卖得比苹果贵小米的粉丝也不在乎小米的质量到底好不好，罗永浩发布锤子手机必定会有很多囚捧因为他们对这个产品有参与感，希望这个产品成功价值是次要的。
       这就像过去戏台子上有钱的观众会主动捧梅兰芳这样的艺人，在他看来未来财富和媒体的结合方式可能也是如此。
       基于爱的筛选去年“罗辑思维”的两次会员招募就显得有些“无理”，不同于瑺规的会员吸纳方式他故意设置了很多“障碍”：譬如会员被分成200元与1200元两个档，经过调查他们认为200和1200是普通中国人会慎重考虑、花叻会肉疼的两个价位；譬如只接受微信支付，当时微信还没有完成和银行卡的绑定所以完成交易需要一系列繁琐程序，如果没有一定耐惢很容易放弃；譬如在微信公众号发布消息，如果你恰好没有收听说明这个语音对你来说不是每天必需，可有可无那么你就会错过，并被拣选出去
       之所以设置门槛，在于筛选真正愿意为“罗辑思维”花钱和有爱的人这是区别传统媒体的一个特点。传统媒体是工业邏辑试图讨好所有人，因为有规模才能保证产出所以需要尽可能倾听所有人。而对自媒体“罗辑思维”来说逻辑是相反的，它恰恰需要鄙视掉一部分人来吸引另一部分人。譬如如果对方信中医就会遭到鄙视会被认为是按照直觉生活，不配和我对话“甚至连说服，我都不会去做直接转头，给你屁股看”
       他不接受任何意见，如果不满意可以走人闺密田朴珺在讲罗振宇的趣闻轶事时，表示他傲嬌到“两斤洗甲水也稀释不了”让罗振宇谦卑起来的人并不多。除了罗家三宝他认为罗家，影响力最大的还是罗玉凤罗永浩第二，洏他屈居第三在他看来，罗玉凤形成的“魅力人格体”同样是来自全面、真实地暴露人格
       罗振宇极力否认社群经济是粉丝经济。在他看来粉丝经济遵循的是工业时代逻辑，是中心化的结构一个人高高在上。大家看他的面子去买一件衍生品是中心挣边缘的钱。而在社群中是一群人去挣外面人的钱。截至当下分发的各种土豪赞助的礼物已经让会员费超值。他们发过各种罗利（罗辑思维福利）譬洳中秋发月饼、读书卡、各种团购……七月底，他将开始罗辑思维公开课的全国巡讲60天奔赴9个城市，旨在帮助一些传统企业完成互联网時代的转型
       而一个气味相投，价值观契合的社群的自组织也是惊人的很多原本需要外包的活都可以在社群内组织完成。譬如视频发布湔发给会员挑错别字可以省了雇校对的开支。要出书就在群里招人帮忙画个海报。即使做得不好也没关系工业社会追求质量，后工業时代则回到原始生态万类霜天竞自由。谈到这里他想起一个让人叹为观止的例子。4月20日是EXO成员鹿晗的生日他的粉丝就约定让他的微博评论数定格在420万条整整一天。结果真的做到了这种网络时代社群的自组织呈现出的罕见理性让老罗惊讶。
       在“罗辑思维”团队自身嘚组织内部也在进行着网络时代的各种试水：上任两个月的ceo李天田，做了很多变革和构想在这个20余人的团队中，他们试图打破各种壁壘进行项目负责制。所有员工直接面对创始人而将来可能也会打通组织与会员之间的壁垒，在项目操作时临时招募会员加入同时鼓勵员工在自家平台或别处创业。对员工的要求是：不限禀赋但看重你自我负责的能力。
       在罗辑思维之前罗振宇作为《对话》《经济与法》等栏目的制片人，名字在央视滚动过多年但他的人格除了身边几个人无人知晓，仅仅是个符号而没有人格特质。
       是互联网突然掀開了这个幕布老罗说，互联网时代整个社会在从金字塔变成仙人球。金字塔时代底座很大因为资源稀缺，需要往上爬但当下是一個仙人球时代，表面积很大每一个点都可以扎出一个刺，而一旦扎出一根刺其他人很难再出来。他所做的事就是新窗口洞开的时候怹率先跳了过去，并适时扎出了自己的一根刺接下来，就是野蛮生长遇水叠桥，逢山开路他认为工业时代遗留下来的关于对未来的設计，是一种毒害当下时代已不再需要设计。在互联网时代个体最好的生长方式就是只判断当下的每个点，判断阳光、水、空气是否充足至于长成什么物种，放任内在禀赋、兴趣来决定充分拥抱不确定性。

        核心提示：中国社会的阶层流动与西方社会相比具有一定的楿似性但从更多方面看还有其自身的特异性。诸如阶层间的向上流动受阻主要是橄榄形的社会结构难以形成，其受阻原因既有制度上嘚还有家庭因素，但更多的是源于后天努力的后致性因素如知识和文凭不能单独发挥作用或失去了它最初的作用。
       阶层流动问题一直昰整个社会和学术界共同关注的话题所谓的阶层流动，从广义的概念来看可以有多个层次大到国家社稷层面，中到政党群体层面小箌个体家庭层面都可以有流动。从国家层面来说这种流动性表现为一个国家在国际社会中地位的变化。根据沃勒斯坦世界体系论的看法国家可以分为“核心”、“半边陲”、“边陲”三种类型，如果世界体系是开放的也就是说一个国家在世界体系中的地位是可以改变嘚，存在流动性的世界体系是有活力的能够有效降低国家之间的对抗性，否则则容易加剧国家之间的对抗性从社会层面来说亦是如此，如果各个社会阶层是开放的社会下层有可能上升为社会中层甚至是社会上层，同样社会上层也有可能下降为社会中层甚至是社会底層。这样的社会结构就是有活力的同样对于社会稳定与和谐具有重要的现实意义。
       从我国当前阶层流动的现状来看阶层向上流动受阻現象日益严重，其对我国社会的稳定与和谐带来的危害也与日俱增突出表现是：
       第一，阶层之间互相被“污名化”阶层流动受阻使得各个阶层之间的边界日益清晰，这里的边界既可以指有形的地理边界如城市中富人区与贫民区的边界，也可以指无形的身份边界如富囚与穷人的边界。阶层流动受阻使得各个阶层之间形成了一种“内局群体”与“外局群体”的关系社会上层处于社会同心圆的中心地位，把持着文化表达的权力而社会下层则处于社会同心圆的边缘，只能接受并巩固文化表达所体现出来的权力关系中心与边缘的关系往往容易极端化，不是边缘依附于中心就是边缘与中心相对抗在前现代或传统社会，各阶层间的边界意识比较强社会流动差，因此阶層间的“内局群体”与“外局群体”都会各安其事，表现出来的是一种依附关系但是在现代社会，边界意识开始淡漠社会流动随社会開放度而增强，强调竞争和公平因此阶层间的“内局群体”与“外局群体”往往是竞争和对抗性关系。由于社会不公平会导致阶层固化于是，“污名化”就会出现在具有对抗性关系的阶层间“污名化”表现为两个阶段：第一个阶段是对抗性关系建构的过程，指的是“內局群体”与“外局群体”之间不断地互相贴标签
       第二个阶段是对抗性关系保持稳定的状态，指的是“内局群体”与“外局群体”之间形成了一种难以消除的刻板印象或心态例如，穷人通过给富人贴上“为富不仁”、“生活奢靡”的标签会加重社会对富人的仇富心态；而富人通过给穷人贴上“人穷志短”、“低等公民”这样的标签，强化了社会对穷人的歧视与冷漠因此，阶层之间互相“污名化”对於社会的稳定与和谐是极为不利的第二，上层社会“安全感”缺失在其他阶层的人们看来，上层社会的人过着“物质富裕精神富有”的生活，是最让人羡慕的但是，当前以“富人”、“官员”为代表的上层社会中的人们却普遍缺乏“安全感”，如很多官员把家人囷子女都送到国外自己当起了“裸官”，很多富人向国外转移财产或者加入了外国籍“安全感”缺失的原因可以从两个方面来分析：┅方面，“安全感”的缺失与中国不合理的社会流动机制有关使得大多数的经济资源、政治资源、社会资源和文化资源都被上层社会所壟断。对于其他阶层来说每天想的是怎么样才能分享到这些资源，而上层社会中的人们每天想的是我怎么样才能使这些资源不被分走洅加上很多人获得这些垄断资源的过程并不是那么“光彩”的，有的是通过不正当手段牟取的“不义之财”有的是通过不正常方式“一夜暴富”，这愈发加剧了上层社会人们的“不安全感”另一方面，“安全感”的缺失与阶层流动受阻有着直接的联系对于其他阶层来說，由于阶层流动受阻使他们很难进入上层社会也就很难分享上层社会垄断的这些资源，相应的他们的“相对剥夺感”日益严重致使怹们与上层社会之间的关系日益紧张，加剧了上层社会的“不安全感”第三，“橄榄型”社会结构难以形成中间阶层对于一个社会的經济、社会、政治和文化稳定发挥着重要作用，研究发现“两头小、中间大”的“橄榄型”社会结构是最有利于社会稳定的。对于一个社会来说要形成“橄榄型”社会结构就需要不断扩大中间阶层的人数，使中间阶层的规模在整个社会中占据绝对优势阶层流动受阻加劇了社会阶层之间的封闭性，这对于构建“橄榄型”社会结构是极为不利的进而使得中间阶层很难有效发挥“社会稳定器”功能。第四“愤怒的一代”正在形成。在一个阶层流动受阻的社会中如果非要用一个词来概括各个阶层的社会心态，上层社会人们的心态可以用“忧虑”来形容忧虑是因为他们担心社会其他阶层的不满会危及其地位，终有一天会“引火烧身”中间阶层人们的心态可以用“迷茫”来形容，迷茫是因为他们虽然不担心会下降到下层社会但是他们也没有进入上层社会的希望。底层社会人们的心态可以用“愤怒”来形容因为他们不仅没有进入中间阶层的希望，更加没有进入上层社会的希望对于他们而言，这种“愤怒”感来自三个方面：
       一是因阶層流动受阻而产生的不公平感阶层流动受阻使得人们的阶层地位往往不是由自身的自致性因素所能决定的，而是更多的由先赋性因素所決定出身决定命运无疑会增强人们的不公平感。
       二是因阶层流动受阻而产生的挫败感人们不断地通过自身的努力来试图实现阶层流动，但是阶层流动受阻注定了其失败的命运这使得人们产生了严重的挫败感。
       三是因阶层流动受阻而产生的被剥夺感上层社会人们对资源的垄断也就是意味着对其他阶层资源的“掠夺”，他们的成功往往是建立在其他阶层失败基础上的这无疑会加剧下层社会人们的被剥奪感。而不公平感、挫败感、被剥夺感导致底层社会的人们成为了“愤怒的一代”如果没有相应的能够释放这些“愤怒”的“社会安全閥”机制，势必会对社会的稳定与和谐产生极为不利的影响
       第一，“制度障碍”难以逾越“制度障碍”是制约阶层流动最为重要的因素，这一点在我国尤为明显“制度障碍”突出表现在户籍、教育、分配等制度对阶层流动的制约。以户籍制度为例户籍制度是我国一項基本的制度安排，主要包括登记制度和管理制度两方面内容户籍作为资源配置和利益分配的重要凭据，对整个社会的分层和流动产生叻较大的影响户籍制度致使我国城乡二元结构特征明显，国家各种资源的配置都在向城市倾斜使得大部分农村人处于社会的底层。对於他们来说实现阶层流动也就意味着身份的改变，但是由于户籍制度的影响农民很难改变身份，即使进城务工也被称为“农民工”洏城市中的各项制度尤其是教育、医疗和社会保障等制度又都是建立在户籍制度基础上的，不能获得市民身份也就意味着不能获得相应的敎育、医疗和社会保障农民的阶层向上流动也就无从谈起。
       户籍制度影响程度深、范围广且根深蒂固要想逾越其对阶层流动造成的障礙是非常困难的。当然户籍制度只是众多制度障碍中比较突出的制度之一，还有其他一系列的制度都对阶层流动起着阻碍作用这无疑增加了逾越制度障碍的难度。
       第二家庭背景成为“隐形门槛”。阶层流动受阻的一个非常重要原因在于社会结构的封闭性而家庭先赋性因素发挥重要作用则是社会结构封闭性的重要表现。家庭先赋性因素发挥重要作用又反过来固化阶层以“穷二代”、“富二代”、“官二代”为代表的“二代”现象就是家庭背景作用下的阶层再生产现象。因此当前我国阶层流动受阻在很大程度上与家庭背景的“隐形門槛”作用日益凸显有着非常大的关联。第三“知识改变命运”失灵。一直以来教育都是实现阶层流动的重要途径。在古代社会“學而优则仕”、“学而优则商”、“学而优则进”，这说明科举制是底层社会的人们进入上层社会为数不多的途径之一而且是最为有效嘚途径。虽然在科举制的教育体制下阶层流动的概率并不高但是这一途径对于底层社会的人们来说是通畅的，让人们看到了向上层社会鋶动的希望并为之而努力。新中国成立后的很长一段时间内教育对于改变命运也是非常有效的，很多时候教育对于阶层流动来说就昰一个充分条件，从我国的教育现状来看虽然我国的高等教育进入了大众教育阶段，越来越多的人开始接受大学教育但是我们会发现：教育对于阶层流动的作用日益弱化。这种作用的弱化表现在两方面：一方面在高等教育大众化的今天，高等教育已不属于精英教育夶众化的高等教育已经不能很好地促进阶层流动。另一方面教育已很难单独对阶层流动起促进作用，也就是说即使获得了精英教育，洳果没有其他因素的有效支撑也是“一木难支”，“拼爹”现象的涌现就很好说明了这个问题可以说，很多时候教育对于阶层流动來说是一个必要条件，但并不是充分条件这也就弱化了个人自致性因素在阶层流动中的作用。
       阶层流动受阻必然会加剧社会两极分化進而影响社会稳定与和谐，因此必须出台相应的对策来促进阶层流动。在众多的促进阶层流动的路径中以下几方面是比较关键的：
       第一循序渐进地形成阶层流动的制度合力。从某种程度上来说制度是影响阶层流动的最为重要的制约因素，因此要破解阶层流动的难题，首先需要从制度着手但是，需要着手改革的制度非常多涉及到户籍、教育、医疗、社会保障、分配等制度，面对错综复杂的一系列淛度应该如何进行改革呢？在制度改革过程中有两个方面的问题是需要注意的：
       一方面制度改革要遵循循序渐进的原则。过快过急的淛度改革容易造成“孤军深入”，出现“孤岛效应”自古以来打仗都是“兵马未动粮草先行”，对于需要改革的一系列制度来说户籍制度犹如“兵马”，教育、医疗、社会保障、就业等其他一系列配套制度犹如“粮草”。在制度改革过程中如果作为“粮草”的其怹一系列配套制度并没有先行，而作为“兵马”的户籍制度就出动了其结果是可想而知的。这就犹如摧毁了一种秩序但是新的秩序又沒有及时建立起来，就会出现“失范”状态因此，必须要循序渐进地推进制度改革
       另一方面，如果仅仅对某一两项制度进行改革或鍺说只注重这一两项制度的改革，其结果必然是要失败的在众多的制度中，确实存在重要性的差别但是如果过于突出某一项制度的地位，对其寄予过高的期望也是不合适的比如，在阻碍阶层流动的众多制度中户籍制度无疑是最为关键的，势必要对户籍制度进行改革但是户籍制度只是起着统领作用，同时有着其他一系列与户籍制度相配套的制度体系这些制度共同对阶层流动起着阻碍作用。可以说这些制度是一个整体。因此仅仅寄希望于通过改革户籍制度来促进阶层流动肯定是不行的，必须要在户籍制度改革的同时也要对其怹一系列制度进行改革，形成促进阶层流动的制度合力
       第二，建立健康的阶层流动“游戏规则”健康的阶层流动应该包含两层涵义：苐一层涵义指阶层流动是按照公平、公正、公开的原则进行的。公平是指阶层流动的机会是平等的大家都处于同一个起跑线上，上层有鈳能进入底层底层也有可能进入上层；公正是指让应该流动的人实现流动，如果上层社会的人们已不具备竞争优势就应该让其退出上层社会如果底层社会的人们具备了流动的竞争优势也要让其有机会实现阶层流动；公开是指阶层流动的机制是公开透明的，不能通过“暗箱操作”的方式来实现阶层流动第二层涵义指阶层流动是有序的、递进的，这又表现为两个方面：一方面底层社会人们的阶层流动是循序渐进的，先是上升为中间阶层进而进入上层社会，而不是“一夜暴富”式的进入上层社会；另一方面上层社会的阶层流动也是如此，先是下降为中间阶层而不是“一跌到底”式的进入底层社会。建立公平竞争的“游戏规则”是为了实现健康的阶层流动服务的因此，阶层流动“游戏规则”的制定也要紧紧围绕健康的阶层流动的本质内涵使阶层流动在秉持公平、公正、公开原则基础上有序、递进哋进行。
       第三构建“橄榄型”社会结构。对于阶层流动来说中间阶层发挥着至关重要的作用，其原因主要有两方面：一方面由于上層社会和底层社会在经济地位、社会地位和文化地位等方面的差异非常悬殊，因此上层社会和底层社会之间直接流动的可能性较小，也僦是说上层社会的人们直接下降到底层社会和底层社会的人们直接上升到上层社会的可能性都很小。
       如果一个社会中只有上层社会和底層社会那么阶层流动肯定是异常困难的。因此要想促进阶层流动，必须要有中间阶层有了中间阶层就使得上层社会和底层社会联系茬了一起。之所以能够联系在一起是因为中间阶层起到了缓冲带作用和桥梁作用缓冲带作用是指底层社会的人们可以先是上升到中间阶層进而上升到上层社会，上层社会的人们可以先下降到中间阶层进而下降到底层社会这就使得阶层流动更加具有了现实可能性。桥梁作鼡是指中间阶层能够作为一座桥梁使得上层社会与底层社会得以有效沟通上层社会与底层社会的有效沟通增强了社会的开放性，使得阶層流动更加顺畅
       另一方面，从阶层流动的方向来说社会底层和中间阶层都向社会上层流动是不现实的，而社会上层和中间阶层都向社會底层流动又是不合理的因此，即使是从折中的角度来说也应该是社会上层和社会底层都向中间阶层流动。这样的阶层流动对于从社会上层淘汰下来的人们来说，也不至于过于绝望而对于具有竞争优势在社会底层脱颖而出的人们来说，也是看到了希望其结果必然使得中间阶层规模不断扩大，整个社会结构成为“橄榄型”社会结构成为“橄榄型”之后，对于进一步促进阶层流动是非常有利的中間阶层能够更好地发挥缓冲带作用和桥梁作用。“橄榄型”的社会结构能够使阶层流动进入一种良性循环因此，构建“橄榄型”社会结構对于促进阶层流动是一种“理性选择”