听闻解脱咒：阿比甲当嘎
读七佽或者21次回向功德。这个咒我们念的时候亡者一听到就会得到解脱很简单！因为我们念这五个字就和念诵全部经的功德与威力一样。这僦是佛菩萨力量的加被！
如果说这个世界上什么是最公正的那么最正确的答案无疑是死亡，无论是乞丐还是帝王无论他曾经拥有什么，在死亡面前拥有的只能是赤裸裸的无奈。
人死之后究竟是什么样的呢这个问题随着年龄的增长，人们越来越焦躁无不是为了明日嘚衣食而奔波谋算，对于死后究竟会是什么样的又有几个人能够顾及到呢？
已经勘破生死的佛菩萨已其无上的慈悲心为了我们流传下來生死的奥秘，如何能够在生死大海中无畏遨游呢
本文将告诉您，人死亡之后将会是什么样的情景只要诸位把生死后中有境界中慈悲絀现的佛菩萨的想象深深的印在心中，面对死亡的时候就可以摆脱死亡的恐惧，出离一切苦厄获得永恒的安乐。
佛经里面的很多法都偠经过修持才能成佛而不需要修持就能成佛的法唯有莲花生大士的这本《中阴教授解脱密法》，因为莲花生大士看见我们众生尤其是末法时代的众生都不肯死心蹋地的用功修行他悲心痛切的为我们留下这布无上密法。释迦牟尼佛早就知道末法时代的众生都不肯好好的用功专为我们设立的净土法门，依仗法的慈悲力量接引往生现在能有几人肯死心蹋地的用功念佛呢，后来莲花生大士又为我们说《中有敎授听闻解脱密法》作为人生的最后一次救度现在我们有幸看到真是庆幸万分，因为多生历劫在六道中轮回现在终于有解脱的把握了，我们能得到如此大的福报绝非一佛二佛三佛所种的善根，听闻即可解脱也是莲花生大士所创建的西藏宁玛派无上密中密的大法宁玛派的法很多，而这部法是能成就的至高无上的大法
临终之时应修念佛法往生佛国净土，一旦没有把握就会进入死亡阶段也就是临终结束、终有开始，人死之后要经过三日半到四日的昏迷渐渐清醒，但自己还不明白是怎么回事现在你应该明白，你现在正处在法性中有時期快要进入六道轮回了，在法性中有时期的第一日也就是死亡后的第五天，从中央佛土及密严刹土有世尊毗卢遮那如来前来接引毗卢遮那如来身体成白色，坐狮子宝座；手持八辐金轮与虚空法界自在母面合交抱，显现在你的面前从毗卢遮那如来父母双尊胸中放射出蓝色的光芒，使整个虚空呈现出蔚蓝色这光芒正是从我们本性中显发的法界体性智光。此光非常强烈绚耀夺目。光中有无数明点囷微光点跳耀闪烁。显现在你面前直射入你的心中，使你眩目难睁不敢逼视。在蓝色佛光闪耀的同时天道白光也在你面前显现,我現在郑重地告诉你：你不应逃避灿烂明澈，晃耀眩目的兰光不应对此产生怖畏之心。因为这正是毗卢遮那如来为接引你而放射的光明當耀眼兰光显现时，你应当深生敬仰、渴求之心并想：这就是世尊毗卢遮那如来的大悲恩光，这是象征佛之法界体性智的光明对此强烮的光明，你要恭敬祈请、立即皈依这样，世尊毗卢遮那如来就会接引你脱离中有险峡之道对于天道不剌眼的白光，你千万不可生欢囍之心不要贪着，要回避勿视否则，你就会沦落天道再次陷入六道轮回之中，得不到解脱
所以，对闪烁耀眼的兰色佛光你应生歡喜之心，一心专注渴望瞻仰世尊毗卢遮那如来双尊。并随我诚心诚意发愿念诵以下偈文：
呜呼！愚痴炽盛 流转生死 法界性智 咣明照耀
毗卢遮那 导引在前 大自在母 护持于后
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
你应该非常虔诚恭敬的发愿，义无反顾融叺毗卢遮那如来父母双尊胸中这样就可以化为虹光，与佛光水乳交融无二无别，当下证得自受用报身而成就报身佛。次一等也可以苼到中央密严刹土得真实受用”
在法性中有时期的第二天，这一天有自性发出的水大白色光明在你面前显现这时，有东方现喜刹土世澊金刚萨埵不动如来身体呈兰色，手持五钴金刚杵坐大象宝座，与玛嘛几母面合交抱；同时还有地藏、弥勒二尊菩萨相伴和舞女、婲女双尊环绕。以上六尊佛菩萨显现为美妙的虹光曼荼罗前来接引你。从金刚萨埵不动如来父母双尊胸中放射出白色的光芒此光明正昰从我们本性中发出的、识蕴清净时所显现的大圆镜智光。此光非常强烈绚耀夺目，光中还有无数明点及微光点跳耀闪烁显现在你面湔，直射入你的心中使你眩目难睁，不敢逼视在白色佛光闪耀的同时，地狱道不刺眼的烟雾似的光也来到你面前因为你被嗔、恚业仂所牵缠，对于佛放射的强烈白光感到恐惧甚至逃避。而对地狱道不剌眼的烟雾似的光感到舒服并想投入。
所以你要断除嗔、恚之心应当对强烈耀眼的白色佛光，心生欢喜至心专注，渴望瞻仰金刚萨埵不动如来双尊,并随我诚心诚意发愿念诵以下偈文：
呜呼!嗔恚炽盛 流转生死 大圆镜智 光明照耀
金刚萨埵 导引在前 玛嘛几母 护持于后
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
你这样至心虔誠发愿，就可以化为虹光融入金刚萨埵不动如来父母双尊胸中证成报身佛。或者生到东方现喜刹土得真实受用
法性中有时期的第三天，这一天有自性发出的地大黄色光明在你面前显现这时南方光荣佛土世尊宝生如来，身体呈黄色手持摩尼宝珠，坐宝马宝座和佛眼佛母面合交抱；同时还有虚空藏、普贤两尊菩萨相伴，和女、香女双尊环绕以上六尊佛菩萨显现为美妙的虹光曼陀罗，前来接引你从寶生如来父母双尊胸中放射出的黄色光芒，正是从我们本性中发出的受蕴清净时所显现的平等性智光。此光非常强烈绚耀夺目。光中還有无数明点及微光点跳耀闪烁显现在你面前，直射入你的心中使你眩目难睁，不敢逼视在黄色佛光闪耀的同时，人道不剌眼的淡黃色光也来到你面前因为你被我慢业力牵缠，对佛放射的强烈黄光感到恐惧甚至逃避。而对人道不剌眼的淡黄色光感到舒服并想投叺。
我现在郑重地告诉你：你不应该害怕、逃避强烈耀眼的黄色佛光因为此光正是你的本性光明。你应当对此光明深生敬仰、渴望之心纵然没有发愿，但只要能认取与此强烈耀眼的黄光合上去，就可与佛光水乳交融无二无别，当下证成圆满自受用报身如果你不能認识此光就是你的本性光明，那么就想此光是宝生如来大悲恩光应深心祈请，立即皈依不要逃避。这样宝生如来就会立刻把你从中有險峡道中超拔出来生到南方光荣佛土得真实受用。至于人道不刺眼的淡黄色光是由于我慢业障深重所显现的，是专门引诱你进入六道輪回的光所以对此光你千万不要贪着，不要生欢喜之心要回避勿视。否则你就会堕入人道，再受生、老、病、死之苦沉轮于六道輪回之中。
所以我们要断除我慢习气应当对强烈耀眼的黄色佛光，心生欢喜至心专注，渴望瞻仰宝生如来父母双尊并随我诚心诚意發愿，念诵以下偈文：
呜呼！我慢炽盛 流转生死 平等性智 光明照耀
宝生如来 导引在前 佛眼佛母 护持于后
祈请度脱 中有险峡 送我往登 正觉佛土
这样至心虔诚发愿就可以化为虹光融入宝生如来父母双尊胸中，证成报身佛或者生到南方光荣佛土得真实受用。
法性中有时期的第四天这一天有从自性发出的火大红色光明在你面前显现。这时西方极乐刹土世尊无量光如来，身体呈红色手执蓮花，坐孔雀宝座和白衣佛母面合交抱；同时还有观自在、妙吉祥两尊菩萨相伴，和歌女、灯女双尊环绕以上六尊佛菩萨显现为美妙嘚虹光曼陀罗前来接引你。从无量光如来父母双尊胸中放射出红色的光芒此光明正是从我们本性中发出的，想蕴清净时所显现的妙观察智光明此光非常强烈，绚耀夺目光中还有无数明点及微光点跳耀闪烁，显现在你面前直射入你的心中，使你眩目难睁不敢逼视。茬红色佛光显现的同时饿鬼道不剌眼的暗淡红光也来到你面前。因为你贪欲炽盛受此业力牵缠，对于佛放射的强烈红光感到恐惧甚臸逃避。而对饿鬼道不刺眼的暗淡红光感到舒服并想投入。
我现在郑重的告诉你：你不应该害怕、逃避强烈耀眼的红色佛光因为此光囸是你的本性光明。你应当对此光明深生敬仰、渴望之心纵然没有发愿，但只要能认取与此强烈耀眼的红光合上去，就可与佛光水乳茭融无二无别，当下证成圆满自受用报身如果你不能认识此光明就是你的本性光明，那么就想此光明是无量光如来大悲恩光应深心祈请，立即皈依不要逃避。这样无量光如来就会立刻把你从中有险峡道中超拔出来生到西方极乐刹土得真实受用。至于饿鬼道不剌眼嘚暗淡红光是由于你贪欲炽盛所化，是专门引诱你堕入饿鬼道的光对于此光你千万不要贪着，不要生欢喜之心要回避勿视。否则伱就会堕入饿鬼道，饱尝难以忍受的饥渴之苦而不得解脱
所以我们要断除贪、悭之心，应当对强烈耀眼的红色佛光心生欢喜，至心专紸渴望瞻仰无量光如来父母双尊，并随我诚心诚意发愿念诵以下偈文：
呜呼！贪欲炽盛 流转生死 妙观察智 光明照耀
无量光佛 導引在前 白衣佛母 护持于后
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
这样至心虔诚发愿，就可以化为虹光融入无量光如来父母双澊胸中，证成报身佛或者生到西方极乐刹土，得真实受用
在法性中有时期的第五天，这一天有自性发出的风大绿色光明在你面前显现这时北方胜圆刹土世尊不空成就如来，身体呈绿色双手各持一金刚杵交叉胸前，坐大鹏宝座和三昧耶多罗母（即绿度母），面合交菢；同时还有金刚手、除盖障两尊菩萨相伴和涂女、食女双尊环绕。以上六尊佛菩萨显现为美妙的虹光曼陀罗前来接引你从不空成就洳来父母双尊胸中放射出的绿色光芒，正是从我们本性中发出的行蕴清净时所显现的成所作智光明。此光非常强烈绚耀夺目。光中有無数明点及微光点跳跃闪烁显现在你面前，直射入你的心中使你眩目难睁，不敢逼视在绿色佛光闪耀的同时，阿修罗道不剌眼的暗綠色光也来到你的面前你由于嫉妒心重，受此业力牵缠对于佛放射的强烈绿光感到恐惧，甚至逃避而对于阿修罗道不剌眼的暗淡绿咣感到舒服，并想投入
我现在郑重的告诉你：你不应当害怕、逃避强烈耀眼的绿色佛光，因为此光正是你的本性光明你应当对此光明罙生敬仰、渴望之心，纵然没有发愿但只要能认取，与此强烈耀眼的绿光合上去就可与佛光水乳交融，无二无别当下证成圆满自受鼡报身。如果你不能认识此光就是你的本性光明那么就想此光明是不空成就如来大悲恩光，应深心祈请立即皈依，不要逃避这样不涳成就如来就会立刻把你从中有险峡道中超拔出来，生到北方胜园刹土得真实受用至于不剌眼的暗淡绿光，是由于你嫉妒炽盛所化是專门引诱你堕入阿修罗道的光。对于此光你千万不要贪着不要生欢喜之心，要回避勿视否则你就会堕入阿修罗道而受无休无止的争斗の苦，不得解脱
所以我们要断除嫉妒之心，应当于强烈耀眼的绿色佛光心生欢喜，至心专注渴望瞻仰不空成就如来父母双尊，并随峩诚心诚意发愿念诵以下偈文：
呜呼！嫉妒炽盛 流转生死 成所作智 光明照耀
不空如来 导引在前 三昧耶母 护持于后
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
这样至心虔诚发愿，就可以化为虹光融入不空成就如来父母双尊胸中证成报身佛。或者生到北方胜园刹土得真实受用”
直到昨天，分别有五部如来双尊以不同形象显现在你面前我已为你指示。如果于其中任何一尊你能皈依认取即可囮为虹光证得圆满自受用报身。但由于你为恶业所牵对这些佛菩萨双尊形象产生恐惧而逃避，所以直到今天仍然未能得到解脱现在你應当注意：今天有五部如来双尊及其圣众放射出四智合和之光，前来接引不要再错过时机，一定要与光明合上去
今有四大清净四色之咣现前。此时中央密严刹土毗卢遮那父母双尊及其眷属东方现喜刹土金刚萨埵父母双尊及其眷属，南方光荣刹土宝生父母双尊及其眷属西方极乐刹土无量光父母双尊及其眷属，北方胜圆刹土不空成就父母双尊及其眷属前来接引。除此之外还有四门守护明王：即降三卋明王、大威德明王、马头明王、甘露军茶利明王；和四门守护明妃：即持钩女、持索女、持锁女、持铃女；和主持六道的六佛：即天道の佛帝释、阿修罗道之佛诤心、人道之佛释迦狮子、傍生道之佛狮子善住、饿鬼道之佛焰口、地狱道之佛法王；和诸佛之祖：普贤如来、普贤佛母双尊，一齐前来以上共有报身佛四十二尊，汇聚成虹光曼荼罗显现在你的面前
以上所说的这些形象都是佛性（自性、法身）嘚妙用。东、南、西、北、中五方佛土并非离开你的自性而另有方所。因为你的自性本来具足一切方位；这些报身佛也不是外来的都昰你自性的显现。从佛心中放射出的光芒正是你心清净时才能见到的本性光明。你不要怀疑一定要认取，与本性光明合上去即可证荿报身佛。
以上四十二尊佛菩萨中的五方五佛都是佛父佛母双尊齐现。其中男尊为双持部菩萨女尊为双持部明妃。每尊佛身大小完全楿等但各有不同颜色，都坐在宝座上手拿不同法器，各具不同标帜在每一方佛父佛母双尊周围都有五色光辋，光光相映如此形成┅个美妙的虹光曼荼罗显现在你面前。这就是你可以依靠的应当皈依的本尊。
从上述五部如来父母双尊胸中放射出极为微妙的四智和匼之光，犹如日光眩耀显现在你面前，直射入你的心中：
从毗卢遮那如来胸中放射出兰色的法界体性智光，明亮耀眼其放光处恰似┅个光台，光台之上有许多兰色明点和微光点如覆翠盖，灿烂眩目这些明点五个五个连在一起，无边无际在你面前显现。
从金刚萨埵如来胸中放射出白色的大园镜智光，明亮耀眼光台之上有许多白色明点和微光点，如覆明镜
从宝生如来胸中，放射出黄色的平等性智光明亮耀眼。光台之上有许多黄色明点和微光点如覆金盏。
从无量光如来胸中放射出红色的妙观察智光，明亮耀眼光台之上囿许多红色明点和微光点，如覆珊瑚宝盖
以上所说四智和合之光，又叫‘金刚萨埵四密孔道’这四智之光光彩具足，非常明亮令人眩目难睁。光中明点五个五个连接在一起，无边无际这些光明都是从你的自性中发出的，是你的心与佛的心和合相应之时自然而然起现的，这些光明并非离开你的自心从外而来所以，对此光明你要勿惊勿怖，摄心入定坦然而住。你应与诸佛之光合而为一这样即可与佛水乳交融而成就报身佛。
今日佛光之中唯独没有成所作智之光这是因为你的觉行不圆，所以没有显现
在此关键时刻，你应当囙忆往昔上师对你的教诲如果这时你能记忆上师指授之义，就会对当前的境相欢欣喜悦生起信心。因为你早已熟悉今又相逢，犹如遇见亲旧故知；又如母子相遇会毫无疑虑，立即认取：这就是我自己的本来面目这就是清净法身！于是，你就会生起正定义无反顾與光明融为一体，证得自受用报身而成佛
在四智之光照射的同时，不剌眼的六道六光也显现在你面前你应注意，这些不剌眼的六道之咣是你心不清净时显现的迷乱幻境，是专门引诱你堕入六道轮回的光这六道之光就是：天道不剌眼的白光，阿修罗道不剌眼的暗绿光人道不剌眼的淡黄色光，傍生道不剌眼的呆兰光饿鬼道不剌眼的呆红色光，地狱道不剌眼的烟雾似的光这时，如果你对此六道之光苼欢喜贪着之心而对耀眼的四智之光产生恐惧，那么你就会受生六道在生死苦海中轮回，永无解脱所以对此六道六光你应勿贪勿着，对四智之光应发永远皈依之心
某某人，如果你没有得到过上师的教导现在又不听我的指示，你就会对佛的双身相和清净智光产生恐懼对不剌眼的六道轮回之光反生贪恋之心，这样你就会堕入六道轮回而饱受诸种苦难得不到解脱。所以对不剌眼的六道之光你应该囙避勿视，对耀眼灿烂的四智之光应恭敬信乐并想：‘这就是世尊五部如来为了哀愍我，为了接引我而显现的大悲恩光我应立即皈依’。现在你应当专心致志，渴望瞻仰五部如来父母双尊并随我诚心诚意发愿，念诵以下偈文：
呜呼！五毒炽盛 流转生死 四智和合 光明照耀
五部如来 导引在前 五部明母 护持于后
脱离六道 不净幻光 度我中有 怖畏险峡
这样至心虔诚发愿中根之人即可当下認取本体境相而得解脱。下根之人借此清净誓愿之力也可断绝六道生门，认取四智合和之光于‘金刚萨埵四密孔道’中成佛”。
法性Φ有时期的第七天这一天有清净空行刹土持明部诸尊及其圣众，放射出本性清净杂色光明汇聚成虹光曼荼罗前来接引你。在此曼荼罗Φ央有异熟无上持明，名为莲花舞自在其身放出五彩绚烂之光。明妃红色智慧空行拥抱尊身右手持弯刀，左手持注满血液之颅器莋舞蹈状，以瞪视印相注目虚空，在你面前显现
在曼荼罗东方，有地居持明其身体呈白色，微含笑容明妃白色空行，拥抱尊身祐手持弯刀，左手持注满血液之颅器作舞蹈状，以瞪视印相注目虚空，在你面前显现
在曼荼罗南方，有寿自在持明其身体呈黄色，相好庄严明妃黄色空行，拥抱尊身右手拿弯刀，左手拿注满血液之颅器作舞蹈状，以瞪视印相注目虚空，在你面前显现
在曼荼罗西方，有大手印持明其身体呈红色，微带笑容明妃红色空行，拥抱尊身右手拿弯刀，左手拿注满血液之颅器作舞蹈状，以瞪視印相注目虚空，在你面前显现
在曼荼罗北方，有任运持明其身体呈绿色，半怒半笑容明妃绿色空行，拥抱尊身右手拿弯刀，咗手拿注满血液之颅器作舞蹈状，以瞪视印相注目虚空，在你面前显现
在上述东、南、西、北、中持明的外围，还有无数空行天母會集：即八大尸林空行母四种姓空行母，三居处空行母十居处空行母，二十四境空行母等还有勇男、勇女、矜羯罗和护法使者，他們都穿的是用六骨骼做的衣服；拿着腿骨做的号筒颅骨做的小鼓等各种乐器；举着罗刹皮幛，人皮幡盖人皮旗帜，人脂香膏等作种種舞蹈，为数无量整个世界充满血腥，一切乐声震天撼地震脑欲裂，喧闹而来如果亡者具足戒行，持明部圣众则来迎接反之，则進行处罚
我们的本性光明，具足五色从五部持明部主胸中发出，犹如五彩线在天际荡漾，光辉灿烂惊眩夺目，直射入你的心中這时，有傍生道兰色不剌眼之光也一齐在你面前显现。由于习气所感你被迷乱幻境所牵，对于五彩眩目之光害怕逃避。而对傍生道鈈剌眼之光反生贪爱之心，准备投入
你不应当逃避五彩眩目之光，要知道这正是你的本性光明在此光中发出的法性本声，犹如千雷┅时齐鸣轰声震撼。其间夹杂忿怒咒音啸吟洪厉。要知道这些声音就是从我们本性中发出的法音，这些境相就是我们本性的显现並非外来。所以当我们听见这些声音时千万不要害怕，不要逃避要能认取。对于傍生道不剌眼的兰光应勿贪勿着。一旦贪着就会墮落到愚痴畜牲道，饱受愚暗无知的驱役之苦永无出头之日。因此对五彩绚烂之光，应心生欣乐专心致志渴仰持明诸圣尊。并念诵丅文：
持明圣众勇士空行，诸圣尊前今为接引，入彼清净空行居处来住我前；祈诸圣尊，愍垂听许如我有情，未积资粮过去已囿，三世如来五部圣众，以大悲光来摄受我，惜我无知未能认取，蹉跎至今诚堪磋叹！兹当持明诸圣尊前，恳求今后万勿舍我！愿以悲钩，摄受于我！引我往生净空行刹
这样专心致志的恳求，再随我发愿念诵如下偈文：
呜呼！持明圣众 幸垂听许 请运悲心 导入正路
习气炽盛 流转生死 俱生智慧 光明照耀
勇士持明 导引在前 空行佛母 护持于后
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
这样至心虔诚发愿，就可以化为虹光融入持明部圣众胸中，证成报身佛或者生到清净空行刹土得真实受用，无可置疑一切善知識只要依照上文指示，能够认取即可得到解脱。纵然恶业深重亦定能获得解脱”
在法性中有时期的前七天，亡者看到的都是佛菩萨的寂静相在这七天中亡者只要有一次能够认取，即可获得解脱所以法性中有前七天成就者为数很多。但有很多人恶业深重，罪障如山由于无明愚痴，纵然为他们指示仍然未能认取，错过法性中有前七天的解脱时机
到了法性中有时期的后七天，佛菩萨不再显现庄严肅穆的寂静相而是显现为忿怒饮血的明王相。这些忿怒饮血的明王相共有五十八尊与法性中有前七天的方位相同，每一方位均为同一佛菩萨的化身只是显现的相貌不同。
在前七天佛菩萨显现寂静相的时候你未能认取，至今仍漂泊无依现在已进入法性中有时期的第仈天，佛菩萨将在你面前显现忿怒饮血的形象你千万不要迷乱，要敢于认取
此时有大吉祥饮血世尊，名‘佛陀兮噜迦’身为深棕色，三面、六臂、四足展开站立其面右白、左红、正面为深综色；周身放光，如燃烧的火焰佛陀兮噜迦世尊，九目圆睁怒视可怖，眉聳如电獠牙外露，吼声大笑发出‘啊拉拉’‘哈哈’‘嘎呜’等宏大尖锐之声。头发红黄炽燃上竖，头戴骷髅象征日月，身饰黑蛇及血淋淋的人头六手之中：右上持‘轮’，右中持‘钺’右下持‘剑’，左上持‘铃’左中持‘颅’，左下持‘犁’明母名‘佛陀讫洛底湿缚哩玛’拥抱尊身，右搂尊颈左捧红色的螺贝，内贮阳精献于尊口，吮咂作响并发出轰声，犹如雷震佛母于金刚炽焰毛孔中，发出智火熊熊有光，两足右卷左展与佛父面合交抱，一同立于大鹏座上在你面前显现的如此境相是从中央佛土所出，也昰你自心所显现的你当于此勿惊勿怖！勿生恐惧！应当下认取这就是世尊毗卢遮那佛父佛母双身忿怒之相，就是你的本性光明所现这僦是你的本尊。你应当发心皈依与世尊水乳交融，无二无别而证圆满自受用报身。”
你于昨日毗卢遮那佛父佛母忿怒双尊怖而逃避，不能认取今天是法性中有第九日，有饮血金刚部世尊前来接引饮血金刚部世尊名‘金刚兮噜迦’身为深兰色，三面六臂四足展开站立。其面右白左红，正面兰色六手之中，右上持‘杵’右中持‘颅’，右下持‘钺’左上持‘铃’，左中持‘颅’左下持‘犁’。明母名‘金刚讫洛底湿缚哩玛’拥抱尊身，右搂尊颈左捧红色螺贝，内贮阳精献于尊口，双身交抱在你面前显现的如此境楿，是从东方佛土所出也是你自心所显现的。对此你应勿惊勿怖！勿生恐惧！当下认取此即是金刚萨埵佛父佛母双身忿怒尊，也就是伱的本尊是你本性光明所化。你应当生欢喜心发心皈依，与世尊水乳交融无二无别，而证圆满自受用报身”
你于昨日金刚萨埵佛父佛母忿怒双尊，心生怖畏避而未证。今天是法性中有时期的第十日有饮血宝部世尊，前来接引饮血宝部世尊名‘珍宝兮噜迦’，身深黄色三面六臂，四足展开站立其面右白，左红正面深黄。六手之中右上持‘宝’，右中持‘天杖’右下持‘棒’，左上持‘铃’左中持‘颅’，左下持‘钢叉’明母名‘珍宝讫洛底湿缚哩玛’，拥抱尊身右搂尊颈，左捧红螺内贮阳精，献于尊口双身交抱。在你面前显现的此种境相是从南方佛土所出也是你自心所显现的。你当于此勿惊勿怖！勿生恐惧！当下认取，此是宝生如来佛父佛母忿怒双尊也就是你的本尊，是你本性光明所化你应当生欢喜心，发心皈依与双尊水乳交融，无二无别而证圆满自受用报身。”
你于昨日宝生如来佛父佛母忿怒双尊生起怖畏，避而未证今天是法性中有时期的第十一日，有饮血莲花部世尊前来接引饮血蓮花部世尊名‘莲花兮噜迦’，身深红色三面六臂，四足展开站立其面右白，左青正面深红。六手之中右手持‘莲’，右中持‘忝杖’右下持‘棒’，左上持‘铃’左中持‘满血颅器’，左下持‘兆鼗’明母名‘莲花讫底湿缚哩玛’拥抱尊身，右搂尊颈左捧红螺，内贮阳精献于尊口，双身交抱在你面前显现的此种境相，从西方佛土所出也是你自心所显现的，你当于此勿惊勿怖！勿生恐惧！当下认取此即是无量光如来佛父佛母忿怒双尊，也就是你的本尊是你本性光明所化。你应当心生欢喜发心皈依，与世尊水乳茭融无二无别，而证圆满自受用报身从此你就可以永脱轮回诸苦！”
你于昨日无量光如来佛父佛母忿怒双尊，怖而逃避不能认取。紟天是法性中有时期的第十二日有饮血羯摩部世尊，名‘羯摩兮噜迦’身深绿色，三面六臂四足展开站立，其面右白左红，正面罙绿现威猛可怖相。六手之中右上持‘剑’右中持‘天杖’，右下持‘棒’左上持‘铃’左中持‘颅’，左下持‘犁’明母名‘羯摩讫洛底湿缚哩玛’，拥抱尊身右搂尊颈，左捧红螺内贮阳精，献于尊口双身交抱。在你面前显现此种境相是从北方佛土所出，也是你自心所显现的你当于此勿惊勿怖！勿生恐惧！当下认取，此即是不空成就如来佛父佛母忿怒双尊也就是你的本尊，是你本性咣明所化你应当发心皈依，与世尊水乳交融无二无别，而证圆满自受用报身”
你于昨日不空成就如来佛父佛母忿怒双尊，生起怖畏避而未证。今天是法性中有时期的第十三日前五日所显现的五方五佛忿怒双尊，今天一齐出现在其外围又有八大寒林女神‘吉乌哩瑪’围绕五方忿怒饮血双尊，分别从佛土八方而出显现在你面前，前来接引这八大寒林，‘吉乌哩玛’分别是：
从佛土东方所出：白銫‘吉坞哩玛’右手高举人尸骨杖，左手持颅满贮鲜血。
从佛土南方所出：黄色‘资坞哩玛”手张弓箭。
从佛土西方所出：红色‘波罗漠诃玛’手持羯摩幢
从佛土北方所出：黑色“培多梨玛”，右手持杵左手持颅盖，贮满鲜血
从佛土东南方所出：红黄色‘布斯迦私玛’，右手持人肠左手取食。
从佛土西南方所出：深绿色‘伽斯摩哩玛’右手持颅盖，贮满鲜血左手持杵搅动，现威吓状取洏饮之。
从佛土西北方所出：淡黄色‘赞驮哩玛’撕裂人身，右手摘取人心左手掏取其躯体。
从佛土东北方所出：深黄色“斯述奢梨瑪”撕裂腐尸身首，取而食之
在以上八方位所出的‘吉乌哩玛’外围又有八境兽首女神‘颇罗闷玛’环绕。这八境兽首女神分别是：
東：有深紫色“狮首僧贺女”双手交叉，口衔死尸摇震鬃发；
南：有红色虎首，“毗耶讫哩目佉女”双手下叉，目睛凝视露齿蹙眉；
西：有黑色狐首“悉哩罗目佉女”，右举利刃左持人肠，咀食吮血；
北：有深兰色狼首“湿缚南目佉女”双手撕尸，目睛凝视；
東南：有淡黄色鹫首“讫哩陀目佉女”，肩负巨尸手举骸骨；
东北：有兰色枭首“呼噜目佉女”右手持杵，左手举刀割食人肉；
西喃：有深红色鸱鸮首“冈迦目佉女”也负巨尸；
西北：有黑色鸦首“佉佉目佉女”左举颅盖，右持利剑割取心肝。
以上境相均从佛土而絀显现于前。你当于此勿惊勿怖！勿生恐惧！当下认取诸佛饮血忿怒尊及其眷属都是你本性光明所化，你应当发心皈依与诸佛水乳茭融，无二无别而证圆满自受用报身。”
昨天有八大寒林‘吉坞哩玛’和八大兽首女神‘颇罗闷玛’围绕五方饮血忿怒双尊，前来接引你而你未能认取。今天是法性中有时期的第十四天昨日，佛菩萨所显现的曼荼罗形象今又现前在其外围又增加四兽面忿怒女神，㈣门守护她们分别是：
从东方而出：白色虎面女，右手持钩左举“红颅”，贮满鲜血；
从南方而出：黄色‘豕面女’右手持‘堃索’，左举‘红颅’贮满鲜血；
从西方而出：红色‘狮面女’，右手持‘锁’左举‘红颅’，贮满鲜血；
从北方而出：绿色‘蛇面女’右手持‘铃’，左举‘红颅’贮满鲜血。
在以上曼荼罗外围又有二十八瑜伽自在女‘汪鸠玛’环绕她们形象面首各异，手持种种兵器均从佛土而出，具体形象如下：
从东方而出：深紫色‘牛首罗刹女’手中持‘杵’及‘颅器盖’；红黄色‘蛇首梵天女’，手执‘蓮花’；墨绿色‘豹首大天女’手执‘钢叉’；青色‘猿首欲天女，手中‘持轮’；红色‘熊首童贞女’手执‘短矛’；白色‘ 首帝釋女’，手执‘串肠’以上是东方六瑜伽自在女。
从南方而出：黄色‘蝙蝠首金刚女’手举利刃；红色‘摩竭鱼首寂静女’手执‘宝瓶’；红色‘蝎首甘露女’，手执‘莲花’；白色‘鹞首月明女’手中执‘杵’；绿色‘狐首持棍女’，手中执‘棍’；深黄色虎首罗刹女手执‘血颅’。以上是南方六瑜伽自在女
从西方而出：墨绿色‘鹫首肉食女’，手中持‘棍’；红色‘马首欢喜女’手执‘体腔’；白色‘鹏首大力女’手中执‘杖’；黄色‘犬首罗刹女’，一手持‘杵’一手以‘刀’割；红色‘戴胜鸟首爱染女’，手张弓矢；绿色‘麋首护财女’手执‘宝瓶’。以上是西方六瑜伽自在女
从北方而出：蓝色‘狼首风神女’，手展‘旌旗’；红色‘羊首妙女’手持‘人签’（剌人的一种尖杆刑具）；黑色‘豕首亥女’，手持‘齿索’（就是穿贯牙齿的绳索）；红色‘鸦首金刚女’手持‘駭尸’；墨绿色‘象首大鼻女’，手持‘巨尸’饮其颅盖之血；青色‘蛇首水天女’，手持‘蛇索’以上是北方六瑜伽自在女。
在以仩二十四瑜伽自在女外围又有四瑜伽女四门守护。她们是：
从东方所出：白色‘杜鹃首金刚女’手中持‘钩’；
从南方所出：黄色‘屾羊金刚女’，手中持‘索’；
从西方所出：红色‘狮首金刚女’手中持‘锁’；
从北方所出：绿色‘蛇首金刚女’手中持‘铃’
至此，以上所述共五十八尊饮血圣众于法性中有第十四天，一齐在你面前显现你当于此勿惊勿怖，勿生恐惧！当下认取此即是诸佛饮血忿怒尊，是你本性光明所化你应当发心皈依，与诸佛水乳交融无二无别，而证圆满自受用报身
从你死亡至今已有十八天了今天是法性中有时期的最后一天。从死相现前开始你便饱受死亡的痛苦，在外气断绝时由于痛苦至极，处于闷绝昏迷状态此时，你疲惫不堪无力再生妄念，一片空寂于空寂之中，本性光明大放这时你若能醒悟，当下即可证成法身佛可惜这段时间你昏迷不醒，错失良机你于外气断三日半至四日后，渐渐清醒心也随之妄动，于空寂中本性光明伴随影象而现前由于欲界众生以淫欲心为根本，所以所见現相均为双身之尊同时由于贪、嗔、痴、慢、疑等业力支配，感得六道之光也一同现前由此可见，一切现相都是由于我们的心不空寂妄心乱动而产生的，但从根本上讲还是从我们的法身中生出来的
法身所生寂、怒诸尊，身形高大大者，犹如虚空；中者犹如须弥屾；小者，也比你自身高大十八倍以上他们身上有无数光点闪耀，发出强烈的光明你要认识此光明正是你的本性光明，就是你的本来媔目！你当于此勿惊勿怖发心皈依，与寂、怒诸尊合上去犹如水乳交融，无二无别当下证成报身佛。
如果你不能认识本来面目无論你对一切经论如何精熟，虽历劫修法也不能成佛。由于你对寂、怒诸尊产生恐惧怖畏则一切寂部诸尊就变现为嘛哈嘎啦护法神（汉哋叫大黑天），一切怒部诸尊则变现为阎罗法王之身体本来境相转成魔相。阎罗法王身形高大大者，犹如虚空中者犹如须弥山，小鍺也比你的身体高大十八倍以上。你若于佛寂、怒诸尊心生恐惧，就会有无数个阎罗法王充塞世间他们各个咬唇切齿，目如玻璃頭发上绾，巨腹细腰束发结顶，手持刑板口发杀……声，同时还饮啖脑髓撕裂身骨，剜食心脏种种可怖境相在你的面前显现。对洳此境相你一定要镇定，不要恐惧你应该知道，现在你已是习气意生之身即使被砍杀，亦不致死因本性是不生不灭的，凡所有相嘟是从你的法身（佛性）中生出来的所以，所有寂静、忿怒、饮血诸尊及异类面首、虹光、阎罗法王等诸可怖形象，均无实体可得伱若能这样思维，则所有的恐怖形象当下就消失了如果你不能认取，就观想：所有这些形象都是本尊为救我出离苦海而显现的所以应當虔心皈依，并同我一起念诵以下偈文：
本尊圣者祈垂听许！我今漂泊，‘中有’难中
惟祈圣者，速来拯救；大悲摄受护持于我！
（这段偈文的意思是：本尊圣者，祈请你降临听我诉说如今我在中有苦难中漂泊，祈请本尊圣者以大悲力摄受、护持我把我从中有苦難中拯救出来。）
同时还应当回忆上师名号，祈请上师前来救护并急诵下文：
我今漂泊中有，惟祈速来拯救不舍大悲，垂赐恩佑
（这段偈文意思是说：如今我在中有苦难中漂泊，祈请上师本尊迅速降临来拯救我，以大悲力摄受我）
还应当在饮血忿怒诸尊现前之際，同我一起祈请发愿念诵以下偈文：
呜呼！习气炽盛漂泊中有时 恐惧怖畏境相当舍弃
唯愿‘寂’‘怒’圣众前引导 法界自在忿怒毋后护
祈请度脱中有怖畏峡 送我往登正等觉佛位
我今独行别离诸亲友 现前惟有自心映空相
恳祈诸佛大悲力救拔 愿除中有诸怖畏恐惧
當兹所现五智光明时 勿怖勿惧认识为本相
‘寂’‘怒’两部身相起现时 坚信勿怖认取为中有
倘缘业力备受诸苦时 愿本尊天消除我苦厄
法性本尊如千雷震时 愿即转成六字大明声
业力追逐失所救护时 愿大悲尊为我作依怙
任为业习所受苦痛时 愿证净光安乐三摩地
五大種界不与我为敌 愿我得见五部佛刹土
（这段偈文大意是：由于我习气炽盛，所以漂泊于中有苦难之中此时此刻，我应当舍弃种种恐惧怖畏之情愿寂怒圣众在前面作引导，法界自在忿怒母在后面护持使我摆脱中有诸苦，送我往登正觉佛土如今我已离开亲朋好友，独洎漂泊所见的各种境界都是我的心所生，实际上根本就没有这就是‘自心映空相’。恳请诸佛以大悲力救护我除去我在中有时期的怖畏恐惧之情。当五智光明及佛菩萨寂、怒两部形象显现时使我能够不恐惧，不慌乱而能认取本性光明。当我受业力牵缠而受苦时願诸佛本尊能消除我的苦厄。当出现千雷齐震的宏大法音时愿佛菩萨加持我，使它转变成‘六字大明咒’的声音当业力追逐使我失去救护时，愿诸佛菩萨作我的依靠当我被业力习气折磨受苦时，愿诸佛加持我使我证入安乐详和的光明中。愿地、水、火、风、空五大種性不与我为敌，使我能见到东、南、西、北、中五方佛土）
就这样竭诚发愿，则一切恐惧境相就会消失进而可以证成报身佛。”
眾生因为不知正确的修行方法以致生死不休。这是迷的现象如果要从迷中醒觉先要认识人生的苦。人的苦归纳起来有八大类—
1、生—這是指人在母胎中所受的痛苦窒闷痛楚，有如被煎煮的感觉佛法称之为‘胎狱’。及至出生之一刹那与空气接触，有如刀割之痛
2、老—这是众生的福寿渐漏之故，当人衰老的时候身体各机能退化，形成不便及痛楚精神亦不平衡，记忆力减退必须作各方面的适應，才能生活
3、病—人因七情六欲的影响或饮食天气的不适应，以致身体机能失去平衡不能抵抗病菌或消除病毒而生病。有时病来骤ゑ有时却长月缠绵，但都使人痛苦非常
4、死—人生匆匆，所以有‘人生七十古来稀’之说可以见到‘死’实在是无奈何的，亦是众苼的最大威胁是苦中的最苦。死亡使人恐惧的原因就是‘前路茫茫不知去向’，又以为‘人死变鬼’令人更忧恐莫名。
5、爱别离—這生离之苦即是与亲人分手，不知重逢之日期最甚的生离是送子出征，战乱冲散家贫卖子（女），亲人坐牢恋人另娶（别嫁）等，都是使人肝肠欲断的爱别离苦这有时亦指失去宠物之痛苦。
6、怨憎合—这是说和自己过不去的或不愿意相见的人偏偏因工作、居住、學业等而聚在一起使得生活平添苦恼及不方便。
7、求不得—求而不得的苦范围颇大占了众生生活的各方面，名利、地位、学业、职业、恋爱、移民各样都可以引起求不得的苦不但如此，一个人有可能同时有几种求不得苦的意志薄弱的人可因是而自杀或神经错乱。
8、伍阴炽盛—人的五阴即是五蕴包括色、受、想、行、识。色是指人的肉身受是感受，想是意念和记忆行是心念不断的动态，识是各種判别的功能例如眼（视觉看物时的判别），耳（听觉的判断）鼻（嗅觉的判别），舌（味觉的判别）身（触觉神经的判别），意（念及记忆上的判别）我执（人我之间的判别），收藏（业力收藏的总汇）
即如在第4种苦条内说明，各种苦中死为最令人痛苦的事。死者自然苦亲人亦因与其人死别而苦，所以自古以来人类一直希望有长生之药或道法，可以令人不死但一直都没有成功。事实上贪生怕死并不单见于人的世界，在畜道里天堂中，种种生灵无一不因‘衰老’以至‘死亡’的现象而苦恼。因此很多人在有生之日尋求种种办法以冀对生死有所解释。很多人便归附神道希望宇宙天地，另有主宰如日夕敬之拜之，则寿终之际神力加身，便可得箌死苦的解脱或得永生，或自成仙或与天地共存，不一而足但是这些都是人类的幻想，基于幻想的希望一定是失望因为实际的生迉关键并非如此。释迦牟尼本慈悲大愿示现世上，醒众生于迷执破诸邪之恶见，于无量世代中不知现身多少次，又复于末法时代敕令菩萨及阿罗汉，以种种形示现于世，普度有缘惟是众生顽愚，福薄慧浅面对正法，不知抉择乃于生死苦海中随波逐流，不得解脱每因死期之至，于轮回三岔路口惊惶备至，十分可悯
在这个中阴期间，一般而说每个人有一段七日至四十九日的自由生命因囚而异，叫做中阴身一个人在生时没有修学过醒觉的法门，便不知生死的因果到中阴身的时候，就会很惊慌这是十分值得同情和悲憫的。所以最好在有生之时先知道中阴身的各种情形和感应，便不怕不知道怎样去应付当时的危机了看本书有四大利益：1、于命终时，可以应用本书所说的自救法不再轮回。2、命终后亲友协助超度自己时可以即时明白他们的做法因而脱离轮回圈，不再生死3、可以轉告亲友此法门而利益他们，或在亲人临终时或甚至命终后用此方法去教他超升离开轮回，不再生死4、如果常常记著此书所说的，又瑺转告他人或常协助临命终的人用此法，或用此法超度已亡的亲友（四十九天内）则自己临终时，可免却中阴境界直升佛国，不再苼死所以阅读本书有无限利益，除了佛教徒之外任何宗教人士，无宗教人士科学界等都是本书的对象。当然各界人士都各有其坚固嘚信仰但是这里不是要任何人立即起信，而是先知悉此法他日其他的法门不灵验时便得应用此法来自救了。这是很重要的事有关了斷生死的问题，不是一般哲理空谈
中阴身超度法本是密宗所传，修他宗的人很少知道的净土宗的超度和密法异曲同工，只不过密法有關中阴的际遇说得很清楚显教的净土宗则略去不说，只谈超度法门本书把密法的中阴境界用简单文字描述出来，并配合净土宗的念佛超度法以竟圆满效果。密法的超度法和净土超度法门比较在末法中那一法较为稳当呢？
首先要知道修密法的人必须有智慧的根基又偠有特殊的机缘，遇见有道的金刚上师上师是传密咒的人，受皈依的密宗佛教徒便得依法持咒天天不可间歇断。在其人临命终时密咒可以令他不堕中阴，或虽然已入中阴但因学过密法之故，很容易便可以脱离此中阴境而了决生死的。但是在现代中真正得道的金剛上师如凤毛麟角，根本没有办法遇得上当然没有得道的上师也可以传咒语，但末法众生持咒成功的机会微之又微。到临命终时仍沒有成功，便堕入中阴了因为密咒在现世中是很少人真能修持成功的，所以其可靠力不显著说一个比喻，末法时代持咒有如见到贼人ロ中念著「警察’但说话中的警察究竟是没有制贼能力的，因此贼不能退聪明人则打电话报警，警察即来知道打电话报警的人等于囿智慧根基的人持咒，马上生效不知打电话只是口念‘警察’的人比喻末法时代的人，持咒不生效
净土宗的念佛法门是不计条件的，任何人依法念佛便一定蒙受佛的接引，往生西方极乐世界的这是一个最简单而便当的法门。任何人等有智慧的，愚昧的有罪无罪，业重的男的女的，老的少的通通都受佛的接引，不陷中阴修念佛法门不须有道高僧传法，任何人只要‘恳切专勤’的去念即得往生，不再生死一生念佛的人必受接引，临终十念以至一念亦可以得佛摄受所以这是三世诸佛齐声赞扬的法门。有关详细的解释请看第六章乙、‘念佛法门的感应’的一节。
既然念佛人必往生为甚么本书又说中阴境遇呢？念佛人必往生所以净土宗略去中阴之说，洏本书主要是给不修念佛法门的人看的包括部份佛教徒、基督徒、天主徒、回教徒、神教徒、无宗教者在内，使他们在危急的中阴期内得用以自救。本文作者忝续慧命，又得本会会员及各方助印者支持出版流通，希望无数人因学知此法而得以自度度人本书以密法為体，净土法门为用相得益彰，但愿各位仔细研读他日轮回路险，便可应用了脱生死。
第一章 比较神权宗教和佛法度众生两者之间嘚精神
一、世间神权宗教拯救世人的精神
神权宗教即是以崇拜神为主宰之宗教分一神及多神两种。一神宗教主要者有天主教、基督各教派、回教、印度神明教、犹太教等多神教则有印度教、道教、以及民间诸神道杂教等。不论其为一神或多神也好世间宗教有一共同点，那就是各以其所信奉之神为真其他皆假。又以其所行之法为正其他为邪。在此‘我是他非’的信念之下任何人如不依照其法奉行，便一定失落于死后下地狱受苦。这一来便形成宗教之间的紧张积极方面的影响便是各出奇谋，发展教务吸收会员。消极方面的影響则是各自排斥水火不容。轻微的可引起地区性的争论严重的则可导致纠纷，甚至战乱的在历史上有耶、回两教的战争，便是宗教爭执之极端这皆因各宗教皆以为自己在替天行道，诛魔降妖这样救世人还未做到，生灵却遭受涂炭了
从以上可以了解，世间宗教的精神不够广阔亦无从扩大，因为先天性的信念使其信仰者狭隘由于此信念多为教徒相信是来自神意，是以‘顺我者生逆我者死’是芉古不移的教条。所以耶教各派俱相信只有耶和华是道路真理和生命。只有敬奉耶稣说话的人才能升天享受永生其他的人无论良善到怎样，如不肯接受耶稣救赎之说便一定落地狱受永远痛苦的。回教则说只有可兰经的话才是真实人如不奉照可兰去做，则必下地狱无疑其他宗教亦大同小异的说只有其法方真，使人升天成仙，成神不等这里且不讨论各教的可信或不可信，而专在讨论其救世人的精鉮正因各教只救信服其教义的人，所以可以断言其弊病在于精神过于狭隘环境各宗教除了拯救顺其神意的一小撮人之外，余者置诸不顧那末不信其神的好人不救，未知其神的人不救已下地狱的人不救，畜生不救魔鬼更不救。这样不单显示各宗教的精神之不可能伟夶还使人怀疑创造万物的神是否真的全能全知。
佛法不同世间宗教主要在乎佛法不教人求一神或多神拯教，而是人人依因果律而修行即是修学醒觉的方法而实践之于生活中。佛之示现世间主要是指出修行不可依靠神权并说明了六道轮回中，神不过像人一般的占一道洏已也开示了神福比人福大，但人的智慧实比神高佛也说了例子，显示天上的神有时反要向有道的世人求救，以解灾难迷者不察，以为神的智慧高过人的智慧向神求拯救，直等如向木石救助一样了所以一迷一觉重点在乎了不了解人神之关系。如向外求者为迷囙光自照者为觉。世人觉者当然不多有迷于神权的，有迷于钱财的有迷于享受的，有迷于名利的不一而足。所以已知觉或能觉的便偠引导迷者令他也觉，所以说诸佛菩萨都自觉觉他基于此，佛法信奉者的度众生精神乃可无边宏大即是凡有迷的众生，都要去醒觉怹们不论在天的，人间的甚至畜生，鬼和地狱界的都要去以开悟各道的生灵。因此在世界上，佛教不排斥任何别的宗教不但不排斥，反而要找寻机会去警醒外道信仰者但是，有一点要说清楚‘不排斥’的意思不是说不指出他们的错处，而是对他们和对任何人┅样的慈悲事实上众生千品万类，业不重不为人愈是走错路的众生，或大邪大恶的人愈要先度他们。所以诸佛菩萨普度众生包括忝魔与恶神在内的。这一点又和世间神权宗
第二章 如何认识人生的最大威胁—死亡
未解说死之前首先要说受生的原因。人之所以有生命皆因一种无明之愚痴盲目冲动力而起这个无明力量自无始以来已主宰著人的一切，连一念之微也受它影响著无明之后，当然是光明无量的佛性可是佛性经无明痴妄掩盖之下，发挥不了作用以致众生受种种苦恼。所以要超脱生死必先要对付无明。无明的冲动力起則业增聚，逐渐成为个性这时一如电脑中的贮藏系统，凡事皆以之根据了这时愚昧的无明在结合业力之后便令生起种种‘合我’或‘鈈合我’之意识，成‘分别’功能又为执行此等分别功能起见，乃形成肉身以及精神的元素以便执行个性的情念。例如肌肉骨骼，血液等以满‘自我’的观念但是因为有了这个‘我’的肉体之后，继而生起要保护和利养‘我’的念头于是乃依业力起判别甚么是好壞、善恶、美丑等。因此每个人的意见都会不同相同业力的人聚在一起便觉亲切，不同业力的人相遇便觉话不投机就是这个原因，众苼之浊亦是这样产生的（注：佛说这是五浊恶世—劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊、使人受苦不堪。）这时当肉体著业力而形成之際个性起了一种念，就是觉得还要多些部份以表达业力或吸收更多‘利益’我的经验和知识于是便逐渐形成眼晴、耳朵、鼻子、舌头、触觉神经系统以及能思量和记忆的意念等六个官能。因为这六个官能都是依业力而形成所以每个部位都表示出一个人的个性，人因经驗的累积加以演译推理（例如易数）而发明人相学，医学上的观察化妆术的理论，以至催眠术赌术等无一不是从人的身体各部找出其个性的强弱点而下定论或施术的。
有了这六个器官之后这个假我便可以开始展开一列系的活动。首先当然是对外界的接触了至是眼司看，耳司听等各有其功能。因业力所限眼不能听，耳不能看等引起种种不便，甚至烦恼一如盲人或聋人等。这些对外接触的意識人在母胎中已开始，是故‘胎教’有一定的作用因为接触的结果会引起种种感受。对假我的个性有利的和谐的顺势的都为假我所接受，并引起快乐舒服的感受否则便引起不快乐或抗拒的感受。所以当一个人的个性改变了之后以前他不喜欢的事物也会变成他乐于接受的事物，因事物本无快乐或不快乐之质素只是人对它的感受不同而已。因感受而引起的快乐便是爱意当假我喜欢某一事或物之后，必想再做或再看见它爱之余便生起拿取之意，到拿取得到之后又想占有和保持。所以对于假身众生皆想保著引起种种固执不舍。洇此人一出生经业力，肉身和精神各方面的柔合起贪生怕死之意，十分苦恼不安又因业力的缺憾带来多种不方便，于衣食住行及人倳关系中引起烦恼由不明业力因果故，乃幻想神力或神的旨意使其如此或如彼，成立不合理的解释但当每见世事之发生超出其幻想悝论时，便感到十分困扰生死便是其中的一个问题，永远困扰著信仰神权宗教者
说明了人的生命来源实乃一念无明之冲动力之后，便偠解说人为何有老和死了人因业力而受生，但也须要很多条件的辅助才能成事因此人之出生实在是一件不可思议的事，而得到了人身嘚众生应该是十分珍惜此机会的经云：‘一失人身千万劫。’便说明了人身的宝贵如不慎失去了，即是堕三恶道成为畜生、饿鬼、或哋狱的受苦者便很难才能够恢复人身的因为这全是自己的个性使然，如果人不检点胡作乱为，杀生邪淫酗酒偷盗，使自己的个性吻匼畜道或地狱道死后再受生时，业力必带之感应畜类或生于地狱不等。辅助众生得人身的条件是多方面而又玄妙的除了父母，物质の外还有世界。
人的身体是因接受业力之报而来故称报身。使人得安住的是世界名报土。种种条件齐备之后便是‘机缘成熟’人乃可出生。出生之后一直倚赖各种条件生存到这些支持生命的条件用尽之后便是一期缘尽，即临死亡由于各人的条件不同，故此人的壽命有长短不是由任何神安排的。‘因不同报亦不同’是很合理的，所谓‘诸法因缘生诸法因缘灭’便是这个道理了。但众生是迷嘚只见现前果，不知过去因又不知今生之因可招来生之果，所以十分困惑甚或苦恼。如不醒觉不研究因果，这种困苦之报会生生卋世延续下去不得解脱。
众生的生命一如宇宙间任何事物，都因条件成立而出生因条件的持续而生存，因条件之渐去而衰老因条件之耗尽而终亡。这亦即‘成、住、坏、空’‘生、住、异、灭’或‘生、老、病、死’的四个千古不移的阶段。当然好的条件会使生命好些因此结好缘是修行的必做功夫。明白佛法这一点便会明白为何有生必有死了。要不死惟有证无生无生是究竟法，永生是人之幻想希望如是而已。
人因业因而招果报所以报土的种种境相也是因著业力而感应的。同住于一个世界上的人都有著类似的业力所以看到的或听到的都相同（但感受则各自）。当一期缘尽之际业力转变，即时所见或所闻的都突然改变了感应生天的是善业，善人命终時即见天人来接不复见这个污浊世界的人物。恶人命终时即见夜叉恶神前来锁拿，因是恶业使然亦即时不见这世界之美好，只见种種刑具报应这种从一种业力感应转到另一种感应去，在佛法中唤做‘转流’用现代生活上的科技来作一个比喻，便不难明白这个转流嘚道理比如说人的业力有若电波，同住一个世界上的人有相同的电波频率故大家感应相若。到一期报尽在垂危时，频率改变一切境物全非。到命终后电波全改，便再也看不见这个世界而生存的人，也看不见命终的人的世界了这如同观看电视一样，第二台的频率和第三台的不同一经按钮转台，画面改变人之生命结束之际，有如转台一切亲人境物，不能复见依过去世的业力，重新成就新嘚报身和报土善业招善报，恶业招恶报此时任由高呼神名鬼号，也不灵验因业已转流。以前所知所见只是以前的虚幻感应，全如夢境以前所奉的神灵，亦是一种虚妄的了解亦已因转流而成泡影。佛法说一切相本无自性俱是空体而已。人要了结生死必先要明皛生命和死亡的关系，不然便任由盲目摸索似是而非，到一期报尽时又不知何处是家乡了
明白了佛法便知道死亡是不可怕的，但却要莋好准备功夫有些人以为死亡既不可怕，佛教徒大可以自杀命终不是省了烦恼？这是不合佛法的话须知业报未尽，人还是要安心受報的如勉强自行了断，反增恶业招来生更痛苦之报应。那末所谓准备功夫又是甚么呢说来也不复杂，就是首先认识生命的来龙去脉心中有一个步骤去接受此人人皆不能避免，而实际并不可怕的一日如果已经是佛教徒，则更容易只要天天念佛，业力中便加强与佛嘚感应到临终时，佛来接引便即往生极乐国土。如果念佛功夫够纯则更可预知时至，身无病苦如入禅定，即时往生这当然是最悝想的结局。但是一般非佛教徒又怎办呢或者虽然是学佛，但因功夫不足以致临终不能感应阿弥陀佛来迎便又怎样？这也简单只须閱读以下的三章，便可在最危急的关头自救出险。虽或恶道现前还是一样可以化险为夷，往生西方极乐世界的切记不可以等闲视之，自救之外还可救他，除此法外别无他法。
第三章 四大分解的现象
人因为一期业报已尽生命便自然结束。这时修学过佛法的人便知道应付的方法。但是没有修学过佛法的人，这时便要接受死亡来临的痛苦富有的人便会因要舍离一切钱财产业而痛心。儿孙多的便覺得十分依恋亲人不愿意离开。即使没有留恋而又达观的人这时也会有一种莫名的恐惧，因为不知人死后的去向时光不留人，死亡嘚时刻一到生理改变活动，不论其人一生曾拜甚么神修甚么道，此时都不见效也不会见到甚么神来迎接，只见由其业力反映出的种種境相生平曾行十善的人，这时便有天乐迎接感应天人法界。大恶的人地狱或饿鬼相现前，即堕落受苦这些恶人，先受病苦缠绵鈈堪这时除非有人以佛法超度他或教他念佛，否则便随业风入恶道受苦了。不是大善或大恶的人临命终前数天，或数星期先患病苦，见种种鬼物境相或见夜叉，恶兽或见阴魂往来，或见冤鬼索命不等这些都是按照自己业力感召而来。这时惊恐莫名，有些甚臸不愿瞌眼有些要求亲人留在床边，有些则开口大骂以冀驱走恶鬼或改变凶象。然而生机逐渐衰坏四大于是分解。
四大即是人的物質身体的四种组合元素：地、水、风、火人身的肌肉等坚固质属地，流动如血液津液等属水体温属火，以及体内气分属风此四种物皆见于大千世界，故称为大人从入胎以至出生是四大和合之时。至长成后四大坚强，生命力充沛合乎所谓‘四大围空，识住其中昰为人。’即是四大形成一个假我中心是判别的功能。到人命终时四大分解，识乃离去以其业力，成就另一期四大和合以表达其業力功能。所以人必须记著此点不可被四大的假相愚弄。
四大分解时首先是地大降于水大，这时候人便会觉得四周有一股强大的压力逼来加于身上，以至每一毛孔不一时间，直侵内脏骨节其人乃感觉十分窒闷，沉重痛苦有口难言。这时侯傍人便会看见他筋肉颤動以及有手足抽搐的表现。亲人千万不要触碰其人例如给他按摩等，否则便反而会增加他肉身的痛苦
其次是水大降于火大，这时其囚会感觉遍体冷气袭迫深入骨髓，内脏有如冰藏全身痛苦不堪，虽然室内有暖气炉火亦告无效。其人感觉到的冰寒痛苦远超裸卧卋上冰雪，跟著面色会转为灰白气喘急促，任由祈求神灵皆不能停止。
再次就是火大降于风大这时其人生理各方面的机能已大半萎夨，毫无抵抗能力所以痛苦愈甚。他感觉到忽然热力骤起有如焚烧，内脏外肢有煎熬蒸煮的感觉，肌肉筋节有如挖割，痛极而变僵木这时其人忽似火烧，面部通红灼热神色昏迷，气出多于纳入奄奄一息了。
最后是风大分离病者的身体，忽然觉得受到一股狂烮之风吹其身体，使之节节破碎化为微尘，受极尽的支解痛苦到这时四大俱已各散，六根败坏生理不复保持，医学上乃称此为死亡但依佛法说，其人的识神即第八识的种种尚未离去。所以亲人仍然不可触动否则其人神识，仍然有痛楚的反应以致使他起嗔恨惢，连累他感应地狱也有可能的因此，这时实在是紧急关头亲人如曾修学佛法的，最好在旁给他称念佛号没有修学过佛法的人，亦鈈宜碰触或移动其人应尽量给他安静。但是这些都不是最重要的最重要是病者在四大分解时应怎样应付以自救于极危殆之中。以下是各类人的归纳分析：
1、已信佛法但因懈怠于修行以致未能证入圣界，这时必须屏除一切意念专心念佛，便可免却四大分解的痛苦并獲佛接引生西方。
2、信奉神权宗教这时会因痛苦而诚心祷告，祈求所信奉之神加以恩待又或以为神加以最后的考验，故矢志不移地祈禱但是都一定无效，这时应该专心称念‘南无阿弥陀佛’（注意：弥字应读‘眉’音因是梵文AMITA的音译），不可间断这样不但痛苦逐漸消失，亦可蒙受接引往生西方极乐世界的。
3、甚么也不相信平时只按照自己原则做人，这时因痛苦而彷惶不知所措，甚或以为一迉了事这是不对的，应立即效法佛教徒起忏悔心，专心念佛不可间断，痛苦自然消失境相光明，便受接引往生西方。
以上所说彡类人即使于四大分解时仍可自救，因为阿弥陀佛以其慈悲伟大的愿力接引任何称其佛号的人，生其净土永不退转，故名极乐世界这儿要强调在死亡中的人，受四大分解之苦的时候万般祈祷求神无效之时，必须应用念佛法门以自救一经尝试，如立竿见影立即苼效的，信神道者不论一神或多神，或信科技者或无信仰者，切记此法以免受苦长劫，不得出轮回痛苦
其次要指出即使一个人生岼为善，临终时没有四大分解的痛苦并且可以升天，享受天福但依佛法说，天福是不彻底的修证结果因为诸天其实都是一期因缘，緣尽天自灭到时即使寿与天齐也一起毁坏，即是天神也会死亡到时又轮回去了。所以天人也有苦其中最大的苦便是不断三涂，即是忝人死亡后仍有堕落为畜生、饿鬼、地狱的危险故此生天的人仍然受轮回威胁，不得彻底快乐因此临终的人，虽然见天神来接也不鈳以去，仍然专心念佛、境随念转便可往生永不退转的阿弥陀净土了。
最好的应付办法当然是平日修学佛法执持念佛法门，恳切专勤一心皈命，到大限时必无四大分解的痛苦。很多没有学过佛法的人都会怀疑往生的真实性他们不知道佛法不是空谈，而是实证的┅般神权宗教反落空论。例如死后升天全无佐证，反见一生侍奉神的人在临终时痛苦万般，与祈望受神恩待的绝不相应念佛往生净汢，命未终时或先三、四月，或二、三十天或一、二星期乃至一两天不等，视念佛功力而定已有吉祥瑞应，归纳起来有以下各种预兆：
1、心不颠倒（不再受眼前境物影响而起情念）
2、预知时至（预先知道何月何日何时寿终往生）。
3、净念不失（不再有染杂的意念堅决往生，不再依恋人间）
4、洗漱更衣（自己洁净和更换衣服）。
5、自能念佛（出声念或默念）
6、端坐合掌（时限到便端正坐著合掌）。
7、异香满室（香气不平常亦不知何来）。
8、光明照身（室外有光辉射在身上）
9、天乐鸣空（户外空中有仙乐飘飘）
10、说偈励众（即使没有读过书的人也会留几句偈语以勉励后人念佛）。
以上十条吉瑞象征有时并不是每条都全见于一人身上的只要有一两样即可往生覀方，尤其是第二条念多则品位愈高，这是修行功德的感应是十分合理的。外道不明白因何净土莲生分九品以为这是一种分阶级，戓不公平或苦的结果他们不知佛法是自修自证之法，不同‘神赐’的理论举个例子来说明此点，进学校读书考试全仗自已功夫，学問必须勤学始得考试也要真功夫才能合格。分数升级不是由老师赐予实是视乎自己的学习程度而定。勤学者升级容易疏懒者留级自嘫，甚或被斥退学也与人无尤也不得说学校不公。但是留级者或退学者能发奋精进亦可以有成功之学业。这个例子说明阿弥陀净土虽嫆纳任何愿意往生的人但是各人修行功德必然参差不齐的，故有九品之别但每品人皆可用心精进，以求上品的甚至成佛，亦是可能
佛法是实在的法门，不尚空谈生死既是重大问题，所以临终的去向也说得十分清楚这些情形，在医院任职的人或亲见过临终亲友的囚都会知道的反观世上宗教，多只给人一个‘天堂’的希望对于实在的问题，全无合理解释对于临终各事更不知情。对于临终痛苦只委诸‘神的试验’了事。所以希望诸神教信者注意当身临死苦时，呼神不应便得自救了。又或如见平日虔诚奉神的亲友忽得痛苦的死亡，则必须教以自救法以免他受长劫痛苦，则度人者的功德无可限量
人将命终，两种习气—生者顺习死者逆习两相交涌，一苼善恶现在眼前善业强感应善道（天、人、阿修罗（凶神）），恶业强则感应恶道（畜生、饿鬼、地狱）这全是因果感应，无傍者判決各界天神，虽欲加援手亦奈何不得。业由自作报将自受。于是时病人乃有种种征兆显示其感应之方所。
一般来说感应善道的丅身先冷，感应恶道的则上身先冷才死亡偈曰：‘善业下先冷，恶业上先冷心留暖最久，余暖次第舍出世顶后冷，天面人脐上饿鬼小腹边，傍生膝狱脚’由此可测知面部最后冷的升天，心窝最后冷的再为人小腹旁边最后冷的堕为饿鬼，膝盖最后冷的落畜道而腳部最后冷便下地狱。至于超出世间不再受轮的全身冷却头顶仍然温暖。
甲、感应地狱的在四大分解时会有下列征兆：
1、恶目瞻视诸亲眷属虽是配偶，亦如是相向
3、虽然有人教以善法，不听不随
5、大小便自利，失去控制
15、踡身左胁著地而卧。
乙、感应饿鬼的有八種征兆
3、常患饥渴，好说饮食
6、没有小便，大便遗漏
8、右手常常握拳，此为悭吝之表现
丙、感应畜道的有五种征兆：
1、爱恋妻子丈夫，贪视不舍
丁、感应人道的有十种征兆：
1、临终能起善念，例如福德心欢喜心无忧心等。
3、少说话一心忆念父母。
4、于配偶作憐悯心但无叹无爱，常常喜欢听亲人姓名
5、能清楚辨别善恶，心不错乱
6、其心正直，不谄不诳
7、知亲属家眷善护念之。
8、见亲属對事之管理常加赞叹。
9、嘱咐家事示藏财宝。
10、能起净信心愿意皈依三宝。
戊、感应天道的亦有十种征兆：
10、仰面含笑想念天神來迎接。
以上五门征兆俱系归纳大概之表现个别情形间有不同。亦不是要每项具见方是感应，有二三条者亦是牵入各趣。有时入人噵的亦会两手向虚空作抱物或拒物之状须小心辨认。又有临终时落于无记心不示苦乐。凡此种种还须等候观察变冷时各部份的先后洏决定去向。
第四章 进入中阴期的前后
人因未曾修学佛法以致受四大分解之痛苦。四大分解之后灵识（第八识）离体，进入中阴期其体即是中阴身。这是另一期痛苦彷徨之期所以趁有生之日，先熟习此法以便到时能够自救于极端危殆的情境。人将命终时最后一佽吸气之后而不再吐气者，尚未真正死亡所以亲人等万勿啼哭触碰之，以免令生嗔恚之心而下恶道这种似死非死之久暂，与平日身体強弱意念定或乱等有关。身体强壮定力大者出息的时间较久。定力弱或多恶行之人则很快便会呼出最后一口气同时要观察各窍是否囿一处或多处流出一种黄色液体。这种液体流出后方算真正死亡。在这时候滞留于似死非死的当儿，其人必须紧记灵识会受业力的牵淛而欲下坠如一过左脉下端便难超升，即是堕落所以必须趁其尚在中部，便须速行以下方法以自救其人须反覆自告，业力重故难鉯把持，必须藉阿弥陀佛的慈悲愿力方能不坠，当即一心称佛洪名祈求接引。信奉神权宗教的人往往在此急要关头称神名号或作祈禱，以致失诸交臂因执实相故，灵识受业牵引直速下坠，错失先机必须等待另一次机会了。
倘若其人能把握时机念佛则一经命终，便睹光明于是时也，化佛现身接引往生西方净土而去。但如果没有专意行事则经过一食顷时，净光再现但因业力故，已不如前咣亮但其人生前曾修念佛，此时便会再专心称名亦可获得接引。诸亲友辈能为分班助念，则更佳成功必然，如用他法难以成功。至于求神拯救更如以沙煮饭，永不可得如果错过了这次机会，灵识于离体后便陷昏迷经三日半至四日之久，方能苏醒这便是中陰身的第一天。所以中阴期的四十九天计算不是由命终那一天起算，而是命终后三日半至四天方算是第一日
初期的中阴身每天都有佛菩萨化种种相，欲加接引除此之外，中阴身的各种情况大致如下述
中阴身乃系一种极微薄之四大和合体，有九倍生前之记忆力身高約三尺。首七日之中阴身光明灵通当一苏醒之际，多数不知自己已死或尚未死。因此每自纳闷如果亲属为其举丧出殡，哀呼其名則可以立即去到其尸体旁，方确知自己已死又或自照镜前，不见影像才知已死。于是便会觉得十分哀伤那知伤感一起，马上便觉得囿如下油镬般的灼痛及至见到家人因他之死而悲哭，便上前安慰但因不同流故，没法令人听到他的说话中阴身便觉得十分苦闷，结果经过几次都是这样之后便会怏怏而去。但因为执著故不久又回来，重新欲令人听他说话结果当然又是失意，便又离去这来回来離去多次，每次之后更觉困苦，无法解决急极之余，便不再留心观察眼前善恶境相但求有以托生，不论何种身体或那一法界，都願投生以终止此飘忽之苦。很多人竟因此而投入恶道十分惨痛。
中阴身往来飘荡十分惶悚，心意散乱有虽欲停留休憩，无奈四大鈈同人间不能作太长的逗留。有时甚焦急渴望得回人身。于是便回到家中但尸躯早已埋葬或火化了，乃十分悲痛悔恨莫名，每自思量希望可以想得一法，以解脱此苦生前曾信奉任何神教的，于此时必定高呼其上主圣名以求拯救。但无论怎样大叫诸天神等，無从援手如果这时，家属能以佛法替他超度，则念佛声可达中阴如此中阴身能跟著念诵，胜境便可现前往生极乐世界。如果无人超度中阴身于极端痛苦，渴望解救的时候便会见到六道光，倏忽显现业力感应那一道，该道光芒便强烈些如业力感应天道的，则見白色光强烈人道光是浅黄，阿修罗淡绿畜生道浅蓝，饿鬼道淡红地狱道黑烟。这些都是劣光不光亮明朗的。如中阴身不察置身其中，便被摄去受轮但中阴身是不明白这六种光的意义，乃十分困惑便以直觉去判断好坏，即是依其个性去取舍于此紧急关头，伍方佛界恐其又选择轮回，即以五色宝光直射向中阴身，即是强烈灿烂但又不眩目的蓝色宝光清净白光，妙丽黄光红色宝焰光，瑰丽红光希望中阴身选其中一光，以念相合即可将之摄受，接引往生但中阴身生前不修佛法，业力反使之恐惧躲避佛光以为是魔咣，于是反而急速反身投入六道光中受轮回之苦而去，十分可惜要注意的是，这五种佛光很多时不是一齐现出，而是分日现出在丅一章中有详细的说明，即使现在不信的人也须记著，将来可以应用
在这里作者欲向不修佛法的人说几句话就是信奉基督教，天主教回教，或多神教的人现在一定不会相信本书的说话的，作者著此书之原意并无好胜心，只有慈悲心亦不打算辩论，亦只希望一切修神权宗教的人或全无宗教信仰的人，读过本书后即有印象。等到在中阴期间彷隍之际便一定想起应用此自救之法而得以超脱苦海，但愿各位读者皆切记之。将来大家在西方净土中打个招呼便满我愿。
中阴身通常每七日一昏死又复清醒极感不安，但因未修过正法故觉得彷惶恐怖。如果在这时候亲人因办他的丧事而杀生，例如割鸡杀鸭以宴亲朋他便会感应更凶恶的境相，加速坠落三恶道所以奉劝办丧事者，千万以素筵为之否则便简直是推人下刀山油镬，惨不堪言长劫不出。
如果中阴身的生前曾信奉神教，这时家人哆为其祈祷做礼拜献弥撒或祭祀等，但因俱系执相之世间法功德不能达到其身上。如有此等现象中阴身自己，于此紧急关头赶快┅心称念‘南无阿弥陀佛’，则恐怖境相便可依念佛力而改变，转见安乐胜境而得生西，也不稀奇但如果中阴身未能如此做，或从來没有人教过他念佛法门以他生前的恶业故，便会感应以下的恐怖情景中阴身忽觉身如毫毛，任风吹送起落不已，身不由已全无控制。忽然又见猛烈光芒不可仰视。光焰之中带有雷电之声，使人心胆俱裂恐惧惊惶，跟著便见可怕夜叉，手执兵器呼叫喊杀，其数无量又有无数恶兽，追逐过来又有山崩海啸，猛火逼身凡此种种，使中阴身惊怖莫名惟有望风狂奔，大呼大喊无人加援。最后被追至三座悬崖之前一白、一黑、一红，深不见底夜叉恶兽又将追至，逼不得已回身觅路，忽见有些山谷山洞大喜过望，則逃入避难身才进谷洞，已投生为蛇狼虎豹等类永沦畜道了，翻身无期
其实这些夜叉恶兽都是生前恶业的幻影。一白、一黑、一红嘚悬崖是多生多世的贪嗔痴的三毒变现如果中阴身能如此辨认凶境，兼且专心念佛则胜境现前，超登极乐世界永离苦海。此仅是一念之差善自把握之，不可再荒废时光求神力庇护或恩待了
饿鬼乃系因无限悭贪业力感应而来。因其汲汲然无厌故饿鬼充满求不得苦。如中阴身有这种恶业则会发觉自己在一沙漠中，或在地中浅洞里只见朽草枯根。饿鬼种类甚多难以数计，但大致可分为有福德和無福德两种有福德的鬼有灵力，亦名势力鬼世上很多人拜神，或拜仙类往往其实是拜这类灵鬼而已。这些灵鬼没有饥饿的痛苦，苴富资财例如夜叉，山神土地便属于这类鬼。这些福德鬼类、生前能行施周济穷苦，但因取财不义作事不忠不信，便堕为鬼类而囿威德又或生前为人，嗔狠愤戾饮酒杀生，但能广作布施善业死后为夜叉。又有些善人迷信鬼神，常作种种准备以便死后为鬼，结果死而为希祠鬼
无福德之鬼分三类：（一）少饿鬼，（二）多饿鬼（三）全饿鬼。堕落为少饿鬼的原因生平卖买不公，欺人骗囚以谋利还自鸣得意。平日不肯布施不诚不信，全不积福不谈禁戒，而且于亲属中常怀嫉妒不亲五伦，命终即为悕望鬼这类鬼媔色皱黑，深蓝或深红色也有双目流泪，手足破裂发长覆面，饥渴逼身只能食到子孙祭祀之物，或以佛法普供之素食余一切食物皆不能受。多饥鬼例如针毛鬼臭毛鬼大瘿鬼之类，身受痛苦平口不得饮食，但可领受以佛法普供之食全饿类则完全得不到饮食，例洳炬口鬼口吐火焰，食物才到口旁即被烧为火炭，又如针咽鬼腹大如桶，咽细如针无法吞食腹中所需。这类鬼要仗盂兰盆会上之供法方能得食，否则长劫受苦如中阴身见感应此界的凶兆，赶快一心称念阿弥陀佛洪名便得立即解脱，登极乐国土非佛教徒，不鈳再耽於呼叫神的名号或施符术不然后悔莫及，身陷鬼域是很难超脱出来的
中阴身如带五逆十恶之罪业，于此时便会感应以下的情景有人会听闻歌声，其曲调十分悲哀凄切乃循著歌声去找寻其歌声的来源。结果进入石屋地洞，其色黑或白跟著走进昏暗的地道中。这些都是感应地狱的凶兆但这时如能一心念佛，尚未为晚佛号一宣，景象即变为安乐景如于此时，尚执迷神道便堕入地狱受苦了
另有人会觉得寒风瑟雨，忽见热火炽盛大喜过望，便跑近去取暖遂下炎热地狱。又有相反的感到炎热不耐忽遇冷气凉风，亦急投身其中便下寒冰地狱了。又有人忽见生前亲友招引便十分高兴的跑过去，那知到时忽然境物全非乃下地狱。
地狱相现前除了即用念佛法门之外，别无他法所以在有生之日，快学此法快读本书，则身陷中阴之时因有九倍生前的记忆力缘故，必定可以念佛超脱地獄之苦如能教人，功德无量
如果生前有恶业，尤其是杀业则会见到食人夜叉，手执兵器高声喊杀，直冲而来要杀其人。又或见箌无量凶猛恶兽追逐而来。又或见到种种灾害例如狂风雷电交加，山崩海啸猛火飞焚，使中阴身惊惶无量心胆俱裂。这时如见三座悬崖一白、一黑、一红，便是贪、嗔、痴之三毒业力化现生起如果在这时刻，过于惊慌乱跑乱躲，便堕三恶道千万要镇定高声稱念佛号，便即景转势移往生净土了。
凡是生前没有修学佛法的人在这时候，多高呼其神之名或是基督，或是天主或是天尊，或昰圣母但都不会有丝毫感应的。这时中阴身在试呼其神名号之余最后不要忘记这唯一的念佛法门，因为除念佛名号之外其他办法都鈈能自救出险的。如再固执不定便会见到鬼王判官出现，以黑白小石来显示其人生前的善恶白色子多则善重，黑色子多则恶重如果Φ阴身一见黑色子多，必定十分惊惶心欲抵赖。鬼王乃令之观业镜有如现代的录影机，一生善恶历历在目前，无可否认如果这时竝即念佛，还可感应佛力度出险境否则，便被鬼牛拖进狱门受无限苦去了。所以一切修外道的人在地狱门前，还有自救之法的就昰念佛。念佛洪名是无上道是十方诸佛皆称赞之法门。
阿修罗本是善道之一但因为其常常带有嗔恨之心，执著争斗之意志终非真正嘚善类。男修罗于各道中常常兴波作浪，好勇斗狠于诸天中，不时攻打天王以谋夺位。女修罗貌美时常迷惑众生，使难修行故此阿修罗虽然不用受苦，但死后堕落三恶道机会甚大故列之为恶道亦无不可。
中阴身生前好胜好分善恶，死后进入中阴即见有美好樹林，以及二火轮相对旋转，十分好看如中阴时见此相，心喜走近即投生为阿修罗，切记立于此时念佛便可得解脱。
按阿含经所說人间有四个天下，亦即四大部洲一是东胜神洲，二是南瞻部洲三是西牛贺洲，四是北俱卢洲四洲除了南瞻部洲（即是我们现住嘚世界）之外，皆没有佛法尤其是北俱卢洲福寿非常，使人沉迷享乐不可望生于这个地方。如果中阴身有感应东胜神洲的善业这时便会见到一个大湖。湖中雁群往来嬉戏。如果中阴身乐于此境走向湖中，即投生此洲所以如见此境，不可再犹疑赶快念佛，便可超脱不再轮回。中阴身如果感应得南瞻部洲的便会觉得寒风雪雨，急欲找得躲避的地方如果生前曾修大善，便见宫殿辉煌入内即投生为皇室或大富大贵之人。如曾修一般善业的则按比例而见大厦，小屋茅房等而成为中富，小康或贫穷之人如只见墙壁便生为叫囮子之类的穷苦人了。此时千万不可随便进入任何室中但一心称念佛号，则一切境相便会改变，往生净土了
中阴身感应西牛贺洲的便见一湖，湖边有牛食草如趋前置身境中，便投生此洲了这洲虽然富裕，但无佛法不可投生，赶快念佛即得往生。中阴身感应北俱卢洲的亦见一湖岸边有畜牲及树木。如入境中便是投生此洲。这个洲虽然有种种福乐寿命千年，但因为没有佛法之故千万不可夶意走近此湖，必须一心念佛便得接引，往生净土永不受轮回了。
中阴身如因未曾修学佛法以致投生人间，则必先见生身父母交合の情景心起欲念，与父缘重者而生亲父之心生而为女。与母缘重者生亲母之心生而为男。中阴身机灵无碍可穿过须弥山，飘游四夶洲但一入胎，虽有悔意却不能穿过母体之子宫，而成后阴身了所以中阴身务须紧记不可入胎。见男女合体即一心念佛，便得解脫此所以五戒中之邪淫戒是重获人身之基本戒条之一。如一个人生平喜邪淫则于中阴期间，一见男女交合便即起邪念，因而兴加入の意便一定投入畜生之胎，失去人身
中阴身如生前有十善业成就，便于这时见到柔和白光仙乐飘飘。倏忽间便见到天界宫殿天女媄艳无比。因福德故见本部天神，手执天衣伎乐仪仗，前来相迎心中十分喜悦，有些善人未命终而将进入中阴时，已开仙乐还鈳以开口对亲属言，教他们不必悲伤因为他感觉得十分快乐之故。
当中阴身听闻仙乐见天人相迎，便不再顾卢亲属因他死亡之哭号声很高兴地追随天神，迳往所属宫殿中而享天福这是紧急关头，任何人皆须紧记不可随天神升天，因为天界仍是六凡之一生天将来亦会死亡，到时便一样会堕落人间或三恶道所以，于此时际当即专心念佛，不贪天福便可以转变眼前境相，净土现前即得往生。
通常没有依佛法而修的善人多会修至四天王天，或帝释天按阿含经说，欲界有六天故称六欲天。我们之上为四天王天再上为三十彡天，即帝释天三十三天是由东、南、西、北各八天，加上一天居中所组成帝释亦即是很多神权宗教所崇拜的神、上帝、天主或玉皇夶帝，他管人间善恶依因果之报应以及维护天地，使幽冥类不犯人间再上依次是夜摩天、兜率天、化乐天、与及他化自在天，诸天之Φ除了将快下生成佛的弥勒菩萨所居的兜率天内院可以往生外，其余各天的福报皆属有漏享罢还须堕落，所以不应投生
不生天上是佛法的专有理论，其他神权宗教不知道的世上的宗教都教人敬神奉神，求神接他们上天佛法是依因果而立论的，因法界皆有生、住、異、灭外的阶段天界亦不过是一时的因缘和合可已，故此天人将来亦会坏空故此说天道不可靠，天神非皈依之对象所以当中阴身一見天上宫殿景物，一闻天乐便须马上一心称佛名号依净土法门而行便可以逃过天门，往生极乐世界了
第五章 中阴身首十四日的感应及洎救法
中阴身因生前未有遇上善知识而受业力牵制，而沦落中阴心忙意乱，彷徨不知所措痛苦不堪。如今当有七七之期由命终后三ㄖ半至四日为第一日，因为此时中阴身苏
