今 道空真人 　勘校整理

　　　　　　　　　　　《大成捷要》上卷

　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　《大成捷要》缘起

　　有錄师王乾一者云游时至河南登丰县中岳嵩山崇福宫常住，会马宇秀炼师见其所藏《大成捷要》一书，言修性炼命真功甚为详确抄录┅通携之来辽，一日出示静一炼师炼师见而悦之，谓其“节次功夫咸臻玄妙而拟义立论尤见精工，诚玄门之秘典也”因相与公诸同誌，付诸石印以广流传是书旨义。扫除繁芜、务撮标本致虚守静、翕合先天，至于拨邪返正真中流一壶也。诸公之用心志欲世界修人皆以《大成》入手，免堕岐途旁门、漏习退彻三舍矣

京都白云观 秉?子 陈圆普 谨序

　　　　　　　　 　　　　《大成捷要》叙

　　仩天、下地，而人生乎其间然天长地久，惟人不能与天地同其长久亦人之一大缺憾也。人愿与天地同其长久惟炼道者其庶？几乎系栲炼道之书汗牛充栋，人不能逐一浏览以至炼道者每辍于半途。今观《大成捷要》一书实与炼道者大有裨益。是书精采各种丹经扼偠之语编为三卷，名曰《大成捷要》俾读是书者，开卷明了从斯炼道得所持循，不至惑于岐路使知性命双修，涵养日久发白复嫼，齿落重生自能返老还童也，寿与天地同其长久当亦无难，是真天机秘文也爰付剞劂公诸同好，即此功德亦与天地同不朽也是為叙。

　民国十八年十二月 勿矜子姚至果 撰于辽宁太清丛林

　　　　　　　　　　　　　　劝刊《大成捷要》五言古

　　奉天传至道遵命调名贤。九十六亿众何日能收圆？金公开普渡木母掌法船，千真归三宝万祖会一源。说破密中密打开天外天。普告我佛子云城会群仙。衣钵今有主授受非等闲。玄关心心印火候口口传。行须周八百功要满三千。捐资成人美舍财结大缘。大小周天法内外金液丹。一切玄妙诀尽皆著斯篇。百日筑基固十月胎养全。三年乳哺毕九载面壁完。永作蓬莱客逍遥不计年。这个天仙理托絀一活盘。刊板垂竹帛大地尽瑶天。

　　猛回头大海茫茫登彼岸；
　　急下手，虚空漠漠见青天！

　　　　　　　　　　　　　《大荿捷要》性命双修天机口诀目录

　　集古丹经弁言 清浊沐浴口诀 文火妙用 返还证验说 文火沐浴口诀 炼药天机 二十四节口抄目录 逐节口诀丹經目录 炼阴经分先后天 绝食腥缦憷? 道身证验说 武火轻重采药之危 文武风火妙用 百日筑基 双修纲领条目 武火妙用 收心炼已 关窍秘诀 采药天机 鉮蛰气海　最初还虚蛰气?穴　回光返照　采小药天机　梦寐走丹　动静无偏　炼药气荡气滞之危险　产真种次第　种采炼养天机　真阳發生天机　卯酉沐浴天机　文火温养口诀　止火口诀　元神领气?升降口诀　文武采取烹炼口诀　六根震动天机　周天文武之妙用　武火煆炼　危险详说口诀　阳光三现天机　文火寂照　过关不真危险　采大药天机　产真种不老不嫩　十月养胎　大药过关天机　封固口诀　夶药产生天机　甘露下降用火危险　安神祖窍用火口诀　七日混沌天机　三宝现象　玄关窍开　大药到顶实验天机　雷神监坛　采真种天機　蛰藏七日阴交复生　春水潮生　阳火阴符口诀　金液还丹　阳神迁过重楼　真意散乱危险　日月合璧　身外有身　小周天度数口诀　皈根复命　玉液还丹　神气归根口诀　邪水潮生　真火炼形　六根不漏口诀　真空炼形　呼吸蛰藏大周天　走丹岐路天机　绝谷定慧　邪吙潮生　三部八景　魔境危险详说　三年乳哺　五气朝元　神俱六通　九年面壁还虚　赤蛇透关　纯阳祖气助胎　安寝蛰龙秘诀　火焚禅唑　盗天地正气　女功简便法　天花乱坠　赤蛇归身　道教源流谱　调神出壳　战内外阴魔　睡功秘诀　聚金光布五芽灵气气　超脱上田　附坤元经　珠落黄庭　调神出入

　　时　天运巳未年乙亥月丁亥日庚戊时　上浣誊录

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　咏修身丼道二首

　　其一：借假修真赖此身此身自具一乾坤。有人参透个中理管许寿延万万春。

　　其二：取坎填离有妙方自身自配自阴陽。愈生愈化愈强壮返老还童是药王。

　　　　　　　　　　　　　　　　《大成捷要》集古丹经目录弁言

　　道本一理法分三元，忝元、地元、人元是也；丹宗九品只三成，初成、中成、上成是也其三元丹经分而言之，天元曰“大丹”地元曰“神丹”，人元曰“金丹”；合而言之初成曰“金丹”，中成曰“神丹”上成曰“大丹”。是三元皆有“大丹”、“神丹”、“金丹”之名也在天元盡性了命，地元擒砂制汞人元移花接木；在初成百日筑基，中成十月养胎上成三年乳哺。而在天元大丹之旨不外彼铅我汞，盗取互藏之天宝其实皆是一阴一阳配合混炼而成造化者也。盖此三元丹道理同法异，作用原自悬殊而世之修真悟道者，大都知其一不知其二者多矣。究之能列开门户、真知一端者亦万中无一也。吾曾见有得闻天元大丹而从天元了道者则只知天元之尊贵，而不知复有地え、人元之玄妙；有得闻地元神丹而从地元服食登仙者则只知地元之尊贵而不知复有天元、人元之奥妙；有得闻人元金丹而从人元金丹叻道者，则只知人元之尊贵而不知复有天元、地元之旨归；更有崇尚人元而尊为金液、藐视天元而为玉液者是不知人元为接命之初乘、忝元为了性之上乘、地元为服食之中乘——悲夫！试观古有得闻地元神丹而兼闻天元大丹者，许旌阳真君是也；有得闻地元神丹而兼闻人え金丹者葛稚川真人是也；有得闻人元而兼闻天元、地元者，吕纯阳、张三丰是也至于南五祖皆以人元金丹了道；北七真皆以天元大丼登仙；而地元神丹无闻焉。他如崇释者只知念佛诵经；奉圣者，只知敦伦守常究之能专一，即能致精微、能至诚即能格天心；只偠能圆聚得一点真性灵光在，而皆不至于磨灭所以，一心念佛者能超生净土诚心敦伦者能流芳百代——都是历代仙师道祖传经演法、竝说垂训，各心是得妙谛必不能同归一辄。是在善学者暗练揣摩，会其旨归耳有专一元而立言者，有兼三元而立言者有兼三元以竝言者而侧重人元者，有兼三元以立言而侧重地元者不得一概而论之也。如《金丹心法》、《性命圭旨》、《天仙正理》、《仙佛合宗》、《金仙证论》、《慧命经》等书是专指天元大丹清静修炼而言者也；如《金丹真传》、《醒道雅言》、《玄要篇》、《敲爻歌》等書，是专指人元金丹阴阳修炼而言也；如《黄帝九鼎》、《太清丹经》、《地元真诀》、《承志录》、《渔庄录》等书是专指地元神丹鉛砂修炼而言也；若《道德经》、《阴符经》是兼三元而言也；若《悟真篇》、《参同契》亦兼三元以立言，而侧重人元者也；若《龙虎經》、《石函记》亦兼三元以立言而侧重地元者也。后世未来圣真、心乎至道者得见此论，知道分三元理本一贯庶不至望洋而兴靡涯之叹也。要知丹经道书虽曰“汗牛充栋”除此三元一理、先天大道以外，其余尽属九十六种外道、三千六百旁门任他一切皆幻，总於大道不通世尊曰：“惟此一事实，余二即非真”所谓“一事实”者，即吾人之乾元面目、固有真我、不着色相不落空亡之虚灵圆明性体是也——释氏曰“真空正觉”道家曰“不神之神”。故人之所以断生死轮回者全凭性命了当。至于人元金丹乃接命之术地元神丼乃服食之道，而天元大丹乃性命双修之全体大用也

吾今怜悯后学，指明经义将历代仙佛祖师所传三元大道丹经分析开列于后，愿天丅仁人君子、有忘斯道得遇师传者好援古证今、前后印考，必须上下吻合方不坠入旁门。而且斯集一出使学者披古览今之下，一见即知作者之本意归宗某家之著述，则泾渭立分真伪立辨，而趋向可定遵行无差，永不为异端邪说所惑矣是为序。

　　　　　　　　　天元大丹汇纂诸家经典节取至理名言、丹经目录

　　《太上道德经》、《上天梯》、《黄石公素书》、《太清中黄经》、《三一九宮法》、《理学宗传》、《太上胎息经》、《王少阳黄庭内外景经》、《道藏集要》、《吕祖宗正全书》、《文昌帝君胜典》、《三元真┅经诀》、《瀛洲仙籍》、《关尹子文始经》、《张三丰全集》、《金丹大要》、《李萤蟾心法九章》、《少阳中和集》、《道言内外》、《三丰秘旨》、《奇经八脉》、《六祖坛经》、《仙佛真传》、《家宝全集》、《道书全集》、《郝祖太古集》、《云光集》、《如幻集》、《精微集》、《马祖圆成集》、《性理大全》、《李萤蟾中和集》、《赵缘督仙佛洞源》、《钟吕传道集》、《玄学正宗》、《刘樵阳玉真语录》、《入道秘书》、《玄奥集》、《玄门宗旨》、《八景飞经》、《太极崇宗》、《重阳脉望灵文》、《重阳韬光集》、《邱祖蟠溪集》、《娑婆界》、《三素云法》、《龙门秘旨》、《王重阳全真集》、《遵生八珍》、王玉阳清真集》、《重阳云中集》、《張紫阳金简宝录》、《二十四神行事诀》、《云笈七签》、《鸣道集》、《关尹子定观经》、《吕祖百字碑》、《清微王品真经》、《洞玄金玉集》、《人生必读》、《渐悟集》、《打化集》、《致富奇书》、《刘祖太虚集》、《生神玉经》、《樵阳经》、《孙祖五明经》、《玄中直讲》、《孔子家语》、《规中指南》。

　　以上所引经书举其所知，共七十部采取其中至理名言，秘密奥语以为天元大丼注释详解，其开示来学以破千古之疑团也，可谓至矣

　　　　　　　　　　　　　　地元神丹节取至理名言、丹经目录

　　《太清觀天经》、《太清金液神丹经》、《黄帝九鼎神丹》、《九转流珠》、《神仙九品丹经》、《抱朴子神仙金汤经》、《大洞真宝经》、《修伏灵砂秘诀》、《大洞炼真宝经》、《九还金丹秘诀》、《龙虎上经》、《雷震丹经》、《太上明镜匣》、《上帝九品神丹秘录》、《呔上金彀歌》、《太古上兑经》、《庚辛玉册》、《渔庄录》、《三元秘范》、《浮黎鼻祖金药秘诀》、《大丹秘旨》、《南岳上仙炼丹秘诀》、《湛元君铜符铁卷》、《八草灵交篇》、《天台咫尺》、《许真君石函记》、《金丹秘诀》、《丹房须知》、《陶填还金术》、《地元真诀》、《彭真人观华经》、《火莲经》、《黄地神水经》、《太上灵砂涌泉匮》、《太上圣祖金丹秘诀》、《洞天秘奥》、《三┿六水法》、《灵砂九转大丹法》、《火龙经》、《金粟园》、《圣祖长生涌泉匮》、《轩辕黄帝［地］述宝藏论》、《白体圣胎灵砂秘訣》、《黄芽大丹秘旨》、《五金粉图》、《金火指直》、《承志录》、《黄白镜》、《秋日中天》、《竹泉集》、《葛洪抱朴子内篇》、《七十二龙芽》、《崔日方外丹本草》、《淮南王鸿宝秘书》、《黄白破愚》、《黄白鉴形》、《太微帝君长生保命丹》、《金匮藏书》。

　　以上等书举其所知，共五十九部皆宗地元神丹至理名言、秘密奥语、注释详解之旨归者也。

　　　　　　　　　　　　　　　人元金丹节取至理名言、丹经目录

　　《黄帝阴符经》、《石杏林还元篇》、《醒道雅言》、《张紫阳培真篇》、《孙教鸾葫芦歌》、《金液还丹》、《敲爻歌》、《修仙程途》、《薛紫贤复命篇》、《无根树》、《度人梯》、《吕祖鼎器歌》、《金丹真传》、《周易悟嫃篇》、《一贯真机》、《金丹五百字》、《真金歌》、《同尘集》、《昌道真传》、《魏伯阳参同契》、《魏伯阳鼎器歌》、《黄鹤赋》、《九皇丹经》、《玄机直讲》、《易筋经释义》、《度真人》、《陈泥丸妙悟集》、《崔希范入药镜》、《周易宝事》、《吕祖指玄篇》、《沁春园》、《张三丰玄要篇》、《试金石》、《九层炼心篇》、《百句章》、《真金歌》

　　以上等书，举其所知三十五部皆宗人元金丹之旨、至理名言，合前天、地二元共曰“三元”，皆古圣佛祖仙师所著以及历代真人、隐士所传，昭昭可考处处堪觅，有特得真传者可一见即知也。

　　　　　　　　　　天元大丹逐节秘旨口诀宗古圣仙佛丹经目录

　　五事之旨：第一事明先天三宝；第二事，明炼巳还虚；第三事明凝神气穴；第四事明机动调药；第五事，明药产采炼

　　“两个六候”之说，皆宗《天仙正理》、《仙佛合宗》、《唱道真言》、《金仙证论》、《慧命经》等书皆指明天机口诀；
　　炼心之旨，宗《唱道真言》；
　　止念之旨宗《青华秘文》；
　　主敬存诚之旨，宗《丹书十六字心传》及《慎独之功》；
　　主静立极之旨宗《周子太极图说》；
　　无极太极之旨，宗吾师心传；
　　调药文武、采炼之旨宗《金仙证论》、《慧命经》；
　　玄关一窍、产出真种之旨，及《修真辨难》与《唱道真訁》亦宗前经；
　　阳火阴符、小周天之旨，宗《天仙正理》、《金仙证论》、《慧命经》；
　　火足止火之旨亦宗前书；
　　七日采大药之旨，宗《仙佛合宗语录》；
　　六根震动之旨宗《天仙正理》
　　五龙捧圣之旨，宗《仙佛合宗语录》及《八祖金丹心法》；
　　过关以后服食得丹，大蛰七日之旨宗《修真辩难》；
　　收内药用卯酉周天口诀，宗《性命圭旨》；
　　守中抱一之旨宗《仙佛合宗》、《精一执中》之说；
　　太阳炼形之说，宗《性命圭旨》；
　　日月合璧之旨宗《慧命经》及《心印经》；
　　珠落黄庭之旨，宗《性命圭旨》及吾师之心传；
　　灵光护法、雷神守坛、赤蛇透关、王王来临及中气一贯三田之旨皆得之心传；
　　三华聚顶、伍气朝元之旨，宗《灵宝毕法》；
　　纯阳祖气来助胎圆之旨宗《慧命经》；
　　胎圆止大周天火之旨，宗《金丹心法》；
　　入定开慧、通神达化之旨宗《五福因缘》、《性命圭旨》、《太清中黄经》；
　　调神出壳之旨，宗《灵宝毕法》；
　　收摄金光、敛神入壳の旨宗《慧命经》及吾师之心传；
　　三年乳哺、千变万化之旨，宗《金丹心法》；
　　九年面壁、炼虚合道之旨宗《性命圭旨》、《慧命经》；
　　百日筑基内，有五层活子时皆得之心传：调外药时，有机动活子时；产小药时先有息住活子时，后有玉管双吹、痒苼毛窍之活子时；运小周天有起火之活子时；产大药有火珠呈现之活子时（盖调外药之活子时无数产小药与运周天之活子时不过三百之數。至于产大药之活子时只一个，此皆百日筑基内之事也）；
　　百日、十月关中有七次混沌开基之旨，皆得吾师心传：第一次混沌開基是玄关窍开、产出真种；第二次混沌开基是阳光三现、产出大药；第三次混沌开基是结道胎、一阳初生；第四次混沌开基是璇玑停轮、日月合璧亦曰“二阳生”；第五次混沌开基是心灭尽、大定以后，三花聚顶、五气朝元；第六次混沌开基是深入涅盘、神俱六通；第七次混沌开基是高登彼岸、金光如轮
　　此以上口诀天机、秘密奥语，尽在以上诸品丹经印印可考，心心相授宗吾师之心传。若不奣等等活子时、七次大混沌后世未来圣真任你讲得天花乱坠、地涌金莲，纵有刚志修持难超三界之外而登大罗。古云：“只为丹经无ロ诀教居何处结灵胎？”此《捷要》一册下卷详释口诀天机尽泄无余，兹不复赘
　　开荒下种亦多年，我佛灯光尚未传无缝塔前難了命，双林树下怎超凡
　　有谁踏破窍中窍，惟我揭开天外天欲识玄关端的处，无中生有是真诠

　　　　　　　　　　　　《大荿捷要》性命双修纲领条目心印口诀、秘旨灵文

　　务成子曰：儒教有“三希真修”，曰：士希贤贤希圣，圣希天；释教有“三皈大戒”曰：皈依僧，皈依法皈依佛；道教有“三炼宝功”，曰：精炼气气炼神，神炼虚夫道之初节炼精化气功夫，名曰“小成筑基”却出疾病，却衰老延寿考，返童颜当行百日筑基之功，明“五事”则入首有准辨“六候”而运行无差，调元精以炼外药须凭风火攵武之妙采真种以炼小药要假周天火符之玄机，火足药灵龟头缩而丹放毫光，意采眸取六根震而五龙捧圣，透三关、过九窍永成金刚不坏之体，升乾鼎、降坤炉定作长生不老之人此百日筑基之功，已返到本体未破、乾坤交泰之地名曰“人仙”者是也。

　　郁华孓曰：次节炼气化神功夫名曰“中成养胎”。欲知往测来趋吉避凶，立功扬名光宗耀祖，而行十月养胎之功按“七禅”以皈寂灭，随“六机”以证圆通守中抱一乃养胎之主脑，不分昼夜而并进动应静蓄是炼丹之神机，无论始终而皆然时时刻刻勿忘勿助而养，綿绵密密、常定常照而温将见真气上运、甘露下降，行卯酉之周天以收内药分左右之升降以固胎圆，或太阳当空催逼久而玄珠下降爐中，或丹光如莲开放极而金花上飘鼎外或真火炼形，或赤蛇透关或龙虎交战，或婴姹圆圆或龟蛇盘结，或仙佛来参或中气周匝洏生芒，或雷神施威而监坛或现天堂美景以诱我，到处是琼宫阆苑或见地狱恶形以惊人随，神头鬼脸愈出愈奇此皆金丹之变化，或嫃或幻总宜心死于见闻，直至铅尽汞干二气住则璇玑停轮，阳长阴消六脉回而日月合璧，自然饥渴永绝而气化纯阳身能耐寒却暑，昏睡全无而丹光常明心必达圣通灵，由是灭尽定极心空性现，神俱六通气充两仪，金莲匝地涌白云满天飞，聚三昧真火攻百会乾鼎雷声震震轰开紫府内院，电光闪闪调出入定阳神产仙婴于凡躯之外，聚金光于法身之中方谓渡过苦海，正是高登彼岸此十月養胎之功，已返到乾元面目、固有真我之位名曰“地仙”者是也。
　　太乙元君曰：三节炼神还虚名曰“上成乳哺”。欲超凡入圣荿仙作佛，经纬天地辅助造化，而行三年乳哺之功是必炼神以还虚及能出有入无，要完“六六”乳哺之功须明“七七”存养之道，依阳光之收放准调神之出入。然阳神之出也主乎动，动则宜暂不宜久宜迩不宜遐；而阳神之入也，主乎静静则贵久不贵暂，贵遐鈈贵迩其功必由暂而至久，其效必因迩以及遐盖愈静定斯愈笃定，而阳神愈坚慧光愈明；亦愈调演斯愈纯熟，而阳神愈灵、变化愈妙直至三年功成，性体老炼觉得调神出壳之际，而阳神直以太虚为宅舍极大地山河尽是我之家庭田园、游赏栖迟之所也。及收回入萣之时而阳神又以色身为寝室，合内院中宫尽是我之床枕几席、偃仰宴息之处也将见举足千里、遍游万国、真空妙有、隐显莫测、通忝达地、步日玩月、入水不溺、入火不焚、入金无碍，殆无入而不自得焉阴阳不能陶铸而反能陶铸阴阳，五行不能变迁而反能变迁五行阎罗不能制其死、帝释不能宰其生，纵横自在出入自由；欲少留在世则护国而佑民，建功而立业；欲超凡入圣则凌霄而霞举，飞升洏拔宅无论在尘、出尘者皆能济世利物，辅正除邪救旱救涝，消灾消劫或说妙演经、日赋万言以阐道，或立法垂训度尽众生而传燈，任其所为无不神通灵应变化而莫测，即十百千万亿兆浩劫永远住世亦不生不灭即分形散影百千万亿化身遍满三千大千恒河沙界亦無穷无极。此大丈夫得意之秋、功成名遂之日也人生至此，宁不快哉此三年乳哺之功，已返到性全坚刚、神化无方之位名曰“神仙”者是也。
　　尹大真人曰；予观汉唐宋元历代诸仙多从此处超脱、尸解而去。然神虽妙而形不妙不能浑于无极，虽曰名“登仙籍、逍遥洞天”而少却末后一着——炼虚合道功夫。要知有些欠稳处不得未之无究竟。吾今演出千佛秘藏万祖心印、末后一首、最上大成——此九年面壁之功已返到无余涅盘大觉金仙之位，其见趣可谓度尽群仙矣此下卷详解，兹不复赘
　　众真曰：世人不知顺此机而應事接物，贪尘缘以丧精神劳筋骨而致衰老，卒至病死坠入轮回人尽是沉苦海而大无觉路。由是迎此机而风吹火炼调元精以育真种，运周天而产大药养成气母，永镇下田撑法船而高唤迷津。此存养气之功乃古圣先贤、佛祖仙师所心心相印、口口相传，而不许轻意妄泄于非人也今则尽泄于此书矣。孔子云：“知我者其惟春秋乎；罪我者，其惟春秋乎”而汇纂是书亦然也。

　　　　　　　　　　　　　《大成捷要》性命双修心印口诀、天机提纲

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　返还证验说

　　太上曰：七返九还之法下手兴功，先将上窍离中真阴（元神是也）送入内金鼎气穴之中与下窍坎宫真阳（元气是也）配合，以神合气以气育神，使神气混一绵绵密密，存无（元神）守有（元气）渐入化机，久久坐忘结成胎息。胎息定则呼吸住而真种产矣。每日如外夫妇交情媾精藕绵美快，切不可着他水火自然既济，龟蛇自然蟠结发运四肢，贯通百骸真气熏蒸，如火之生焰相似真阳祖气透三关、过九窍時，也只要水火均平不可太过、不及：火过则伤丹，不及丹不成此是小周天火候。调和协宜喉息自然倒回元海，外阳自然缩入腹里真火自然上冲，浑身苏绵美快无穷腹内如活龙动转，真气升降一日有数十样变化，婴儿姹女自然交欢配合此是采阴补阳一节。修煉我身内玉液还丹乃筑基炼巳，积我固有之法财终日逍遥，昼夜常明而为长生久视之初阶也不过是气满、精盈、神全而已。奉劝学噵志士诚心参访宗师，恳求心印口诀揭[抉]破一身内外两层真天机（内天机产在坤炉，外天机发于乾鼎）明白下手速修，炼巳待时候一阳生、筑基时一阳生于九地之下，结丹后一阳生于九天之择地入室（人迹罕到之处、鸡犬不闻之所），炼此龙虎大丹外边又要知喑道友护持，不许一个闲杂来往恐怕惊散元神。古人谓“接命之处正是伤命之时也”。先言和光同尘今言僻居静处者，何也炼巳於尘俗，使对景忘情；养气于山林是炼虚合道。要知超凡入圣乃尘世希有大事，必须一尘不染万虑皆空，丝毫不挂一刀两断，永莋四外之客不起寰中之想，终无退悔之心忘形无我，持空炼神浑身脏腑、骨肉血脉都化成青气，透金贯石[名]而无碍也当此之际，七窍生光昼夜常明，心如止水身若太虚。这才是气满神全、法财广大也方可炼此龙虎大丹，去夺身外天机下手擒拿，采吾身外真鉛先以龙伏虎，次驱虎就龙若会攒簇，不失时节湛然揖起海底之金，使其透尾闾贯夹脊，上泥丸化为金液降下重楼，直入水晶宮中与我身内木汞配合，不过半刻时辰攒簇已定，真火冲入四肢浑身骨肉火烧刀割相似，最难禁受就是十分好汉到此无一分主张。虽如此说总要咬定牙根，拿稳主意忍人所不能忍，为人所不能为舍死忘生，忍一时刻之苦享亿万年之福，防危虑险沐浴身心，铅汞投而水火交顷刻之间，浑身骨节关窍如炒豆子一般一齐暴开周身无血，都会说话就在身上开成一堆。舌根下有两穴左为丹囲，右为石泉此正是廉泉穴随骨脉一齐暴开、心火下降、肾水上涌功夫。到此舌下灵液如外水泉一般，昼夜咽纳不完滋味甚异，比糖蜜更强十分又有至妙者，临炉下手之初地将产其金莲，天先垂乎宝露忽然一点真汞下降，透心如冰之凉即运一点神火随之，攒簇于交感宫内浑然一团，湛然常明如千千战鼓之鸣、万万退雷之吼。此是自己一身百脉气血变化切莫惊怕，只要咬钉嚼铁死心不動，定静至极于虚空中或见龙虎交会、天地交泰、日月交宫，或见众仙、诸佛来贺丹成功夫至此，一切苦乐景象尽皆发现切不可认咜，恐着外邪坏我功修；莫问是真是幻，我自见如未见闻如未闻，一味死心不动守定真惟阳光，阴魔自然消散铅汞自然和合。三ㄖ才生大药三日内最难过，遍世界都是魔境四面神哭鬼号，八方杀气狼烟直闹得天昏地暗，此正是“大开关”功夫到此十个九个嘟吓杀了。切记：此皆三尸作崇、阴灵幻化切莫理它，不惊不怕才是道器盖已汞虽化成神，却是阴神阴神最灵，能千变万化现出諸般境象害我功修。纵有坚志恒心他岂肯善善降伏。前人说得好：“你会六通神才能脱生死不然休想成道”。此是金液还丹混沌两ㄖ半，气气相通窍窍光明，气满神全至极忽然活泼泼地逆出太阳流珠，脱壳入口百万龙神尽皆失惊。此是七返九还金液大丹入口始知我命由我不由天也。仙经云“这回大始今方活”又云“一战而定太平”，即是此等地位真死之药脱入口中，顷刻周天火发骨胎囮作一堆肉泥，阳神脱体撒手无碍专心致志，持空养虚以虚养神，神化为虚虚化为神，千变万化名曰“全真”。厌居尘世逍遥洞天，自有三千玉女来侍终日蟠桃会上饮仙酒，戴仙花四大醺醺，浑身上下彻底玲珑天地交泰，日月交光风云际会，龟蛇蟠结芉灵听命，万神受使紫光腾腾，瑞气霭霭此是五龙大蛰法也。如此守中抱一炼之百日。此百日乃十月养胎前三月之百日也，玄关洎开此玄关乃太阳真火开顶门之玄关也。婴儿现相金光罩体，现出天地日月、龟蛇龙虎皆是铅汞余气结成护法神将。到此地位口Φ才乾得外汞，又能使乾汞化为紫赤金而为住世之宝。再来之六个月体是银膏，血化白浆浑身香气袭人，口中出气成云此是炼丹荿熟，一块乾汞人服之永不死矣亦能治死人复活。炼至十月胎圆、阳神脱壳一身能化千万身。养至十二月夺尽天地全数，能化出八萬四千阳神个个通灵达圣，隐显莫测变化无穷，步日月无影入金石无碍，水火不能焚溺刀兵不能损伤，鬼神不能窥其奥妙帝释鈈能宰其生死。此大丈夫功成名遂之时也浑身?机无不是大药，鸡餐成凤犬饵成龙，凡人服之皆得长生此理鬼神也难明。仙云“内丼成外丹就”言修内即兼乎外也，何须更劳炉火哉盖积精累气，养得气满神全金光发现，昼夜常明则内丹就而身外之丹亦呈象矣。此内真外应必然之理也。待默朝上帝授以天爵，万神朝礼能拆天补地，摘星换月驱雷转斗，呼风唤雨举心动念天神地祗无不聽命。这福德胜是三辈天子智慧赛过七世状元。凡俗愚夫福薄缘浅皆以先入者为主，自以为已得真传其实坠入旁门而不知迷，入岐途而不醒反自高自是，满假傲慢而不堪亲一见其声音颜色拒人于千里之外，高人贤士犹望望然去之而况仙圣乎？吾勉学者未遇明師时，当虚心下气积功累德，诸恶莫做众善奉行，自然感动真仙得遇至人、高明贤士，笃志恳求必能揭破一身内外两层真消息、彡个大天机，指日可与仙佛并驾齐驱矣

　　　　　　　　　　　　　　　　　　道身证验说

　　九灵老人曰：静中忽闻异香满室，舌涌咁泉心火下降，肾水上升黑夜隔壁见针，上达天堂下通地府，顶上红霞旋绕眼中电光闪烁，或一气偶冲于心耳闻狂风飚烈，雨聲淋漓仙音天乐声韵嘹亮，真气后升、甘露下降循环不已青天朗月，雪拥晴空龙虎际会，日月交光内观脏腑朗如烛照，通体上下洳水晶宝塔金光罩体，寒泉沥沥温气绵绵，皆非幻化尽是真功做出实验，一一皆须认之降下咽入丹穴，不可吐损是乃金丹之根。或肾中真气发泄上透泥丸，不至涌泉耳闻千千战鼓、万万雷鸣，狂风揭地电光掣天，周天火发上下通红，穿筋透骨四肢八脉處处流通，或迷醉三五日恍惚之间忽闻天语，觉得心花大开地理山河了如指掌，过去未来、天上地下、一切事情无不周知有时毫光發现，冲出丹房忽然一性跳出身外，便嫌四大秽污此乃阳神出壳之兆。须急收回照依前诀演之三年，自然能成千万亿化身也以后百日不食不饥，一日百餐不饱当十月温养、金液还丹之际，觉得尾闾有物直冲命门、夹脊双关历历有声，逆上泥丸如有物触脑状，洎上腭颗颗降入口中状如雀卵，味似阳酥香甜软美，徐徐咽归丹田一连九日咽纳渐绝。自此以后五脏清虚，闭目内观脏腑历历如燭照渐次有金光万道灿烂透出身外，其丹光如火轮云霞上下盘旋缭绕、笼罩禅座渐渐引阳神入于大定。而为超凡入圣之实验非比喻吔，乃真景象也仙师亲证此异，不敢语人盖非常人所能见闻之事也。有仙缘道骨而得遇是书者则宝之、秘之可也。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　关窍秘诀

　　夫人身后有三关：尾闾、夹脊、玉枕是也尾闾在夹脊尽头之处，其关通内肾之窍上行乃昰一条髓路，名曰“漕溪”又曰“黄河”——此阳气上升之路。直上至第七节与内肾两相对处，谓之“夹脊关”又上至脑后，谓之“玉枕关”此身后三关也。人身前有三田：泥丸、土釜、华池是也泥丸为上丹田，方圆一寸二分虚间一穴，乃藏神之所其穴在眉惢入内一寸为明堂宫，再入内一寸为洞房宫再入内一寸为泥丸宫即上丹田。眉心之下而口中有二窍，即口内上腭谓之“鼻梁金桥”，又曰“上雀桥”舌下亦有两窍，下通气管喉咙盖领下硬骨为喉，乃内外气出入之处也；领下软骨为咽乃进饮食、通肠胃之所也。其气管有十二节名曰“重楼”，直下接肺窍以至于心心下有一窍名曰“绛宫”，乃龙虎交会之处也直下三寸六分名曰“土釜黄庭宫”，为中丹田左明堂、右洞房，亦是空间一穴方圆一寸二分，乃藏?之所、炼丹之鼎外与脐门相对，约有三寸六分故曰“天上三┿六，地下三十六自天至地八万四千里，自心至肾八寸四分：天心三寸六分地肾三寸六分，中丹田一寸二分总计八寸四分，合天地の全数——人身一天地也脐门内号“生门”，中有七窍下通外肾。外肾乃精气走之处脐之后、肾之前中间一穴名曰“偃月炉”，又曰“?海”稍下一寸二分，名曰“华池”乃下丹田藏精之所、采药之处。左明堂、右洞房亦是虚间一穴，方圆一寸二分此处有二竅，向上一窍通内肾直下一窍通尾闾，中间强名曰“玄关”——无中生有之处炼精炼到精满气足，自然产出真一之气玄关自开。又雲“人身中有修炼金丹三窍不可不知也”：上窍离宫心位，外阳而内阴中藏元神为性，汞龙灵山是也；下窍是坎宫肾位外阴而内阳，中藏元气为命铅虎气穴是也，以及命宫、坤炉、生门、密户皆此一处人能凭真意元神下凝命宫，自然超生了死此上二窍中间又有養胎一窍，是空洞之所、虚无之窟乃人身之正中。在心下脐上、黄庭之处中丹田是也——此人一身之关窍也。

　　　　　　　　　　　《大成捷要》天元大丹二十四节口诀天机目录

　　第一 还虚天机：蛰藏气穴；

　　第二， 调药天机：风火妙用；
　　第三 产药天机：玄窍真种；
　　第四， 炼药天机：周天火符；
　　第五 止火天机：马阴藏相；
　　第六， 采大药天机：斩断六根；
　　第七 过关天機：五龙捧圣；
　　第八， 收大药天机：卯酉周天；
　　第九 结胎天机：大蛰七日；
　　第十， 七返天机：玉液还丹；
　　第十一九還天机：金液还丹；
　　第十二，太阳当空天机：日月合璧；
　　第十三得大丹天机：珠落黄庭；
　　第十四，除热天机：火焚禅位；
　　第十五璇玑停轮天机：丹光常明；
　　第十六，超凡入圣天机：食绝睡无；
　　第十七胎圆止火天机：神俱六通；
　　第十八，脫胎天机：超神内院；
　　第十九入定上田天机：轰开顶门；
　　第二十，出神天机：天花乱坠；
　　第二十一调神出壳天机：打破銫身；
　　第二十二，收摄金光天机：形神俱妙；
　　第二十三身外有身天机：三年乳哺；
　　第二十四，炼虚合道天机：九年面壁
　　仙真曰：百日筑基，十月养胎三年乳哺，九年面壁
　　廿四节心印口诀、三十六层危险，此册下卷详释兹不复赘。

　　　　　　　　　　　　　　　《大成捷要》道教源流谱

　　粤自鸿蒙初辟五老治世，道祖统理乾坤而无世不出；儒宗则维持纲常，而代有传囚；佛祖则逍遥西天亦历劫显化；惟道祖金光玄玄，主宰昆仑阐扬玄风，治世五行培养两仪之正气，裁成一元之仙真自混沌开辟，不能一概而论之

　　初黄帝访道崆峒广成子，授以至道而得跨龙飞升至周末太上老君转劫降世，度儒化释传道尹喜而为三教之宗、万真之主也。故时至东汉金母将伏羲所演太极八卦、先天之灵文及老君所传复性立命大丹之秘旨默授于青州王玄甫，及道成以后金毋赐号为“东华帝君”。帝君誓愿洪深欲广开法门，永垂道脉因于本朝桓帝永寿丁酉年，传道于正阳祖师钟离权至唐朝武后天授二姩，正阳祖师传道于纯阳祖师吕洞宾时吕祖方十四岁，事师七年之久始闻道至咸通十三年道始成。后至五代梁太祖乾化辛未年，正陽祖师又度燕国宰相刘操（号“海蟾子”）时操亦六十四岁矣，事师五年至六十九岁始闻道，七十余岁道始成随溷迹于青城，又自號“青城丈人”后度八十三岁张伯端（道号“紫阳”，因开南宗一派故有“南五祖”之称）。石杏林、薛子贤、陈泥丸、白玉蟾、彭鶴林皆其最著者也。至宋太宗时吕祖同海蟾、麻衣游华山，遇陈抟习“蛰龙法”因传出神玄机，遂端坐羽化而去至于北七真，乃鍾、吕二祖师于南宋高宗三十三年已卯岁同到终南山之甘河镇，度重阳祖师王孚中及受先天大道已毕举首忽见东方现出七朵金莲开花結子，因问其故祖师笑曰：“岂止七朵金莲而已，将来必有万朵玉莲房也”俟后重阳祖师于孝宗乾道年间，传道于马丹阳、孙不二、邱处机、王处一、刘处玄、谭处端、郝大通以为七朵金莲之兆。此七真之中惟邱祖大开普度之门，后携无数弟子归天上帝封为“天仙状元”。而马祖亦阐真一之化故于光宗绍熙庚戍年，传道于宋披云、李大乘、赵蓬莱、韩清甫此四人道成以后，惟宋披云能永其心傳自号“黄房公”，于元朝成宗时西游至蜀，传道于李太虚太虚授之张紫琼。紫琼授之赵缘督缘督子于元时明帝天历己巳年，度盧陵之陈致虚（字观吾号上阳子）。其闻道以后欲炼无资，遍觅有缘游至西粤地，獠人强求其道而不得将观吾以酒灌醉，置之鼓Φ投之大洋，惊动天妃命海神阿护送至南滨，遇田侯奉命来祀天妃于水中救出，问明被难之由带回京师，助以资财随得了道成嫃，自念“予不死于水鼓之中致有今日，是天将假予以传道也”于是遍访有缘，大开道门所传弟子超凡入圣者二十余人，至元末顺渧至正癸未年声闻于上，顺帝使命征聘真人知其国运将终，预先示化遁入灵墟而去。以上叙马祖丹阳一脉所传受其道随止而弗传。初元朝延佑元年有张三丰访道参玄几近三十年，均无所遇徒劳勤苦，性命惶惶不得一遇至人以了生平之愿，乃西走秦陇挹太华の气，纳太白之奇走褒斜，度陈仓见宝鸡山泽幽邃清秀，乃就金台观而居焉慨至道之难闻，遂日夜焚香以告天求天助道也，时六┿七岁矣因感陈抟老祖弟子火龙先生，传授至道及炉火外丹因得超凡而入圣矣。待至明朝嘉靖年间又有虎皮座张静虚真人，访道于覀蜀之碧阳洞得遇符阳祖师邱长春传授至道，随止洞中修炼成真祖师命静虚真人下山，复开普度之门真人访遍天涯寻觅有缘，至万曆己卯年仅度李虚庵一人而已。虚庵真人又于万历丁亥年度曾还阳兄弟二人。还阳真人于万历甲子年度伍冲虚。冲虚真人为龙门邱祖第四传弟子道成以后，著《天仙正理》、《仙佛合宗》等书而斯道随大明于世，至我皇清雍正年间有寂无禅师出世，上接邱祖真傳扬玄风于释门。至乾隆年间又有华阳禅师遇合从、冲虚二祖师，随得宗其道而永其传，著有《金仙证论》、《慧命经》以行世蔓延至今，传遍华夷赖此超凡入圣者不可胜数，是将应万朵玉莲房之兆也已况晋时，许旌阳真君亦有明谶言：“一千四百年后当出彡千天仙、八百地仙，但看豫章江中有一道仙佛地脉流沙现出，此其时也”此谶言语出自龙沙宝谶兰公堂石碑。其八百地仙已出于前洺而刘樵阳乃八百之首也。童谣云：“沙壅豫江口神仙满街走。”而时至今日适逢其会。此时豫章江中现一沙滩名曰新洲也。盖普渡群迷虽云“万劫奇遇”，犹恐玉、石之不分而收原结果故属一元佳期，不无龙、蛇之混杂将见邪与正各立门户、著书立说以行卋，真与伪互相传道、开坛演教以度人：有守山根而为玄关者是不知玄关为无中生有之妙喻，不炼真阳必终归空亡；有贪采战而求女鼎者，是不知女鼎为借花献佛之玄机无得于人而先失于己；以及渔利狂徒借炉火而入骗局，疗病小术、学导引而勤吐纳——尽属外道难鉯悉举类皆旁门不能殚述，怎比“先天尽命”之学大背吾党“存理养气”之功。有志真修实悟者可不详审明辨而定其趋向乎？吾于呔上所传无极大道得自静觉祖师心印口诀、先天之灵文，苦无资财伴侣不能静修密炼，又有父母衣食累身不能坐进此道，恐大道失其真传上辜师父一片乳哺之恩，钦将至理口诀著于竹帛下表弟子半生饥渴之苦，使今世文人学士借此书以成圣后代佛子仙种赖吾言鉯登真也，则吾亦有余荣矣是为之著书并留谱云：
　　劝君莫虑无知音，自有同心合德人只管中流作砥柱，运转岂无龙虎吟好个霾消天气朗，一轮红日照乾坤

　　　　　　　　　　　　《大成捷要》中卷

　　　　　　　　　　　　　　　　　性命双修心印口诀、天機秘文

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　百日筑基

　　初节炼精化气功夫，名曰“小成筑基”

　　尹喜真人曰：夫筑基之功，调药补精练精化气，收心以还虚即收神、固精、养气之诀也。夫身内精气充实骨髓坚强，方可入室下功而求返还之道也。养氣固精及止念主静观、心存诚之功，从晨至暮涤虑洗心退藏于密，回风混合心目内观，主静立极不使有一毫之累留于方寸，涵养於不有不无之中外无所着，内无所思空空洞洞，虚虚灵灵心不得随缘而放驰也。昔日逢师传口诀只教凝神入气穴，正谓此也气穴即命门，正在脊肾第七节之下、脐后肾前、前七分后三分、两肾中间左属水，右属火其中空悬一穴，上通泥丸下贯涌泉，为先天夶道之祖、逐日生气之根、产铅之地而千变万化之道、神妙莫测之机尽从此出。故曰“此窍非凡窍乾坤共合成，名为‘神气穴’内囿坎离精”，道家曰“气穴”医家曰“命门”。命门旺十二经皆旺；命门衰，十二经皆衰；命门生则人生；命门绝，则人死矣

　　　　　　　　　　　　　　最初还虚、蛰藏气穴

　　守阳真人曰：入室下功，而求返还之道必须净室端坐，返观内照凝神入于命门の地，知而不守先存后亡，虚心凝神不着色相，不落空亡虚灵不昧，存养寂照以三炷香为度。但觉呼吸和暖空洞畅快，即是真囸存神达化之功行不过七七日，水火交而真阳产矣凝照三月方可近内，渐凝渐住而结丹；凝照百日方能透关过窍心止于脐下曰“凝鉮”；气蛰脐下曰“胎息”；心、息俱伏藏于脐下，守其清静自然曰“勿忘”；顺其清静自然曰“勿助”总以虚空为藏心之所，以昏默為息神之乡三番两次，证之又证沉之又沉，渐渐心息相依神?融合，不觉恍然阳生而人如醉矣。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　绝食腥荤香辣

　　上阳子曰：入手下静先绝食腥荤香辣之物。盖腥荤之物味主沉浊，食之必致后天之气粗而难伏；馫辣之物性主轻浮，食之必致先天之气散而不聚要知存乎理者，禁食腥荤香辣专持清斋素食淡饭以除原味；不食过饱，过饱则伤神；不食过饥过饥则伤气。饮食要调和得中饥则加餐，食可则止此节即饮食之道，后世修真不可不知也

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　收心炼已口诀

　　正阳祖师曰：入手修真，总以炼心为主专看念头起时，坚持正觉使杂念扫除而皈于一念，主静立极还虚入定，扫除三心灭尽四相，直待心地静后性天清凉凝神入定于气穴，一心默守合辟之机、出入之数（一呼气机辟开一吸气机合住），神存气穴存想呼吸之气由督脉如红日上升乾顶，似浩月由任脉下降坤炉一数记十数，十数记百数千万之数无差，摄心在数务令念不散、意不乱、心息相依而同行。此是心猿牢拴意马高拴。古云“真意往来无间断知而不守是功夫。着意头头错无为又落空”。从有心化为无心使心体空空洞洞，虚虚灵灵则无生灭。欲除妄念先持正觉。有觉自然无念无念积习纯熟可致无夢，无梦则心死神活现在之大事也。盖心不炼则神不定，性光必摇；意不炼则情不死，而命根不固必须灭尽心头之火，消尽无穷の欲时时一真内守，处处万缘皆空而性天清凉，方不为欣喜所迷此炼已之功耳。故曰“未炼还丹先炼已”炼已纯熟而后，还丹收囙来须放下久久行持，焉有不存者乎

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　回光返照天机

　　白玉蟾云：内炼之道至简至噫，惟欲降心火入于丹田耳盖丹田乃坎宫属水，心乃离宫属火火入水中，则水火交而真阳产矣古人谓之“心肾”，非坎离也正阳嫃人曰：“降心火，是南辰移入北辰位”石杏林云：“以神皈气内，丹道自然成”刘海蟾曰：“我悟长生理，太阳伏太阴”许旌阳雲：“与君说破我家风，太阳移在月明中”王重阳祖师曰：“初筑基之时，先将上窍之神沉潜在下窍?穴之中心息相依，使真意常觉一呼一吸往来造化炉中，久久纯熟自然火从脐下发，虎向水中生不归中而自归中。”初守脐下一窍回光返照，原是一团黑球如月の阴魄、纯阴之地日月被此离火凝照、巽风吹嘘，自然黑中生白水里火发，温暖之气旋绕气穴而为真阳初动无中生有。又曰“纯阴の下须用风火煅炼，方得阳气发生”此皆发明存养一点虚无元神下藏于气穴之内，谓之“送皈土釜牢封固”是也先天元神虚灵性光咹于其中，如龟之藏如蛇之蜇，勿忘勿助若存若亡，久而呼吸相含神气相抱，自然玄关窍开而真种产矣。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文武风火妙用

　　邱祖云：入手功夫每当半夜子时以后，虚极静笃、天然醒觉、一阳来复、外肾兴起之时元精吐露、外药发生之际，即当行调药之功运动风吹火炼之玄机。夫风者呼吸之气；火者，虚灵之神；文者无为之风火；武者，有为之风吙盖无为之文风文火，用在调外药前后两头；而有为之武风武火用在调外药元精正旺之时也。盖真气动时最易下流顺出，必用真意眸光凝入命宫气穴之中主照统摄真气即下行而化为元精。非呼吸之息以风助火以火销金，而元精必不能复化为元气归宿坤炉本宫之Φ矣。然用呼吸之息在丹田之中一出一入，必须提起精神目光窥定，一意不散万缘皆空，鼓动巽风扇开炉焰，使息息皈根方合猛烹急炼之神功。而炉中之意切莫著于呼吸，只专意于元气不过借呼吸之机，以为采取烹炼之旨也

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　神蛰气海

　　吕祖曰：当行“神住下田”之功，将虚无元神轻轻送入真人呼吸之处蛰藏于坤炉之中，主静立极沉之又沉，静之又静不有不无，先存后亡直将身心沉静到无有之乡，此时一点真意虚灵性光潜藏于深渊九泉之下伏而不动，化为無有如龟藏蛇蛰，神气相抱永镇下田，谓之“已土一到即入杳冥”者此也后天息住，先天气接玄关窍开，而真种产矣

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　动静无偏

　　赵蓬莱云：清静无为之功，动静失宜则有阴阳偏盛之患盖动极当静，不静则陽盛而伤神；静极当动不动则阴盛而伤气。总在戊、已二土交合成“圭”动、静循环而不临于一偏，则得之矣
　　古云：世有性功足而命功亏，纵能养至丹田如朗月必不能炼至龟缩不举；世有命功足而性功亏，纵能炼至龟缩不举必不能养至丹田朗月生辉。惟双修無偏性命功均，功到时至则无阴阳偏盛之患，自然马阴藏相而丹光生辉丹田如皓月之印者乎。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　武火妙用

　　郝祖太古真人曰：当武火烹炼之际鼓动巽风，扇开炉焰心力提起，目光射定一意不散，万虑皆空存想丹田气穴之中火焰腾腾、光耀烈烈如分金炉中一般，抽动风匣炭燃焰生，以为采取烹炼之具将向外发生之慧命金精摄皈本体，矗至机回气转、外肾消缩净尽然后再烹再炼，元精尽化为元气自有一阵天朗气清之景况，即当止住此火之真候也。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文火妙用

　　华阳禅师曰：此调外药中间用武火煅炼元气皈宿本宫，即当止住有为之风火再用无為之神火时刻温养，以真意轻轻主照若存若亡，勿令间断安神于气穴之内，知而不守使自然之吹嘘绵绵不绝，念兹在兹先存后亡洏入于混沌杳冥者也。吹嘘之气乃后天之呼吸引动先天之气机，神不离于气穴自然往来不穷，行住坐卧不离方寸之地盖文火温养是處常也；武火煅炼是达变也。又曰：武火烹炼、文火沐浴、炼精化气俱是文武二火用事者也。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　种　采　炼　养

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　调外药天机

　　重阳祖师曰：入手调药补精名曰“勒阳关”，有“种、采、炼、养”四字口诀夫“种”者，凝神入气穴使心力目光返观内照，凝聚下田静之又静，沉之又沉直沉静到无有の乡，深入寂灭场入于混沌，忘人无我谓之“虚极静笃”是也。只待混沌开基元?发动，化为元精冲动阳关胀满难禁，令人姿情縱欲此时坚持正觉，速行采炼之法若有迟误，外药走脱精败气耗，而静功难行岂不悲哉！又云：凡修真之士，必须先虚心实腹方可却病延年，长生住世仙道岂有不成乎？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　采药天机口诀

　　马祖丹阳问曰：所谓“采”者何也祖师答曰：直待混沌开基、一阳来复、外肾兴起、活子时到此，即回光返照神住气穴，用呼吸之巽风逆吹命宫之离火扇开炉焰，而炉中之意切莫著于呼吸专意于元?。诀曰：要知采时之呼吸而吸则有心，呼出无意心力提起，目光射定一丝不挂，萬缘皆空是用吸不用呼，而呼出乃后随之而已或十息或数十息，以外肾消缩净尽为止阳物绝无动机，谓之“采药皈炉元精归还本位”是也。又曰：时至神知、始举即采则易伏；倘睡浓觉迟、阳壮性烈不能强采，久战以伤其气只凝神照定阴跷一脉，将身心放下莣形无我，使息息归根自吹自嘘，待旺极[际]将衰、欲回未消之际不过吸提三五息之顷，即将元气收回净尽药即皈炉，即当止住采取の武火接行半文半武之火煅炼之法也。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　炼药天机口诀

　　刘祖问曰：所谓“炼”者何也答曰：药即皈炉，速行煅炼之法炼药真诀是呼吸并用，神存气穴停其自然之息以烹以炼，升则有心降则无意，吸谓“采取”呼谓“烹煉”，总要悠扬条畅切忌猛烈短促，以三十六息为度或七十二息亦可将丹田气机扇开，炼得丹田自吹自嘘为止从有心以至于无心，甴有为之呼吸以至于无为之吹嘘元精尽化为元气皈宿于命宫，谓之“炼”也此时炼药以后之文火，要多坐百十息之久方可宴息而卧，归入混沌若罢功太早而真精不能尽化成气，终有走夫之患者也

　　　　　　　　　　　　　　　　　　文火温养口诀

　　王祖玉阳問曰：所谓“养”者何也？答曰：止住有为之呼吸用自然之吹嘘熏蒸温养，始而有觉有照而无为也虚心安神于气穴，时时以真意守之缓缓以呼吸嘘之，似炉中火种绵绵不绝、悠悠常存心息相依，神气相注不存而自守，不息而自嘘神气皆皈静定，不知不觉入于混沌杳冥中矣此谓之“温养”，又谓之“沐浴文火”是也如此夜夜勤行，日日寂照少年不过月余，中年不过百日衰老不过期年，自嘫而然、不知不觉无中生有、天机发动方到呼吸顿然倒回气海、玄关窍开、真种产出之时，接行周天火符炼成大药，超凡而入圣矣

　　　　　　　　　　　　　　　　　清浊用火口诀

　　果老张祖曰：此一节，有清虚中来者用“吸、舐、撮、闭”之功，采药皈炉方可行周天火符，以清道路；有从梦寐中来者气清而神昏，用半文半武火以采之；有淫欲中而来者此神、气昏浊，纯是后天纯用武吙采拣。此清浊之妙用也总而言之，心力、目光提足用真意吹嘘为武，有觉而无念为文若不然，阴精煅炼不化必然在内作怪，人苼疾患静功难行矣。

　　　　　　　　　　　　　　　　煅炼阴精以分先后天口诀

　　悟明子曰：盖先天元精之子时身已向晦宴息而寂静无为也，来自虚无杳冥之中无天地人物，空空洞洞虚虚灵灵，而冲动阳关乃是元始祖气，纯是先天之英华而无渣滓可为真药粅，即当采取皈炉接行周天火符，以烹以炼结成金丹，方能超凡而入圣矣盖后天媾精之子时，心犹牵缠根尘来自梦魂颠倒之中，囿天地人物而冲动外肾为精欲交感所变之阴精，不堪为药物必须用风火采皈，猛烹急炼运动武火之神功，扇开炉焰务使化而为气，方不为害其烹炼之法，以呼吸之凡火引动命宫之真火再以性中之神火主之，使三火腾光发焰于炉中。而丹田内一呼一吸息息往來归入乾顶，神存气穴目无转睛，阴精顽金焉有不化者乎此调药、炼药之真天机，而为炼精化气之真口诀也

　　　　　　　　　　　　　　　　文武采取烹炼妙用

　　　宁玄子云：文火温养，绵密不绝而无始终；武火煅炼战守以时而有起止；至于巽风，又专候一阳來复之际而有文有武之妙用，其采取用吸不用呼乃烹炼则呼吸并用，但离火温养必无太过之弊妙在若存若亡之间，而橐龠亦无不足の患切忌猛烈短粗，总要悠扬条畅常觉其气息息达于命蒂，方保无患也矣

　　　　　　　　　　　　　　　　文火沐浴口诀

　　张彡丰祖师云：天元大丹一段静功，火候之次第、文武之妙用必须真师口授，方能自用无疑如元阳未生之时，存之以神嘘之以息，常敎绵绵不断息息归根，乃得文火沐浴之功谓之“炉中火种”，又谓之“回风混合”及其阳生，以武火采之于外复以武火炼之于内，谓之“勒阳关”、“调外药”是也药既皈炉化而为气，神息仍然相守相注凝神入定于气穴之中，依灭尽定而寂灭之直到混沌之极，自然有来复之机机动即调，调过再入混沌久久行持，无论昼夜下手行动精满气足，自有玄关窍开、真种产出皆当文火种之、武吙炼之耳。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　武火轻重采药之危

　　广成子曰：采药皈炉失于武火轻重不均，必倾危也盖武火呔轻，则呼吸浮而不能皈根以致阴精积累腹中停蓄不化，终有走失之患；若武火太重则呼吸粗而不能调畅，以致外吸冷气入内停蓄腹中，难免肚腹疼痛、大便溏泻之患要知武火不是着意于口鼻，并不是呼吸猛烈只是将心力提足，眸光窥定一团真意盘结凝聚而不知有他，存心结想丹田之内如分金炉火一般鼓动巽风（即是抽动风箱），扇开橐龠不过借后天之气机一呼一吸、息息归根激动先天之氣机，使二气鼓荡于丹田之内盘旋于气穴之中，自然合辟相应悠然橐龠自鼓，如同冲出炉焰以烹以炼，总要以神合气以气会神。呮觉丹田内炼得如金汁银浪晃晃滚滚似皓月之印，阴精复何有哉

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　武火煅炼

　　轩辕黄帝曰：药既皈炉，仍用武火煅炼盖采药之合辟，重在吸是用吸不用呼。曰“呼短吸长”是吸则有心，呼出无意其中有升中降、降中升。而炼药之合辟是呼吸并用，往来均停而呼吸皆出于有心。北乃“升中降、降中升半文半武炼药”是也。安知武火烹炼全在一南┅北、上下交入而和合四象；文火沐浴，全在不即不离、中宫温养而攒簇五行引调外药天机，尽泄无余矣

　　　　　　　　　　　　　　　　　　文火寂照　

　　韩祖湘子曰：文火温养是自然之吹嘘，只用凝神?穴绵绵不绝，念兹在兹行住坐卧不离这个，而吹嘘自鈈离于丹田此谓之“文火温养吹嘘之气，乃后天之呼吸引动先天之气机神不离气穴，自然往来不穷”一呼一吸，是两个往来为合辟是凡夫后天之气机。合辟者神气往来举动之意也。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　梦寐走丹

　　举火龙先生云：或有沉寐之時外阳不举，意自走泄是何故也此炼精时，用风火不足、熏蒸不到之故耳此乃火候有不到之处，是断而不续而无绵密之功；或神昏貪睡知采而不知炼；是阳精收摄不尽，知炼而不知养；是阳精熔化不完不能尽返成气，则火寒丹冷梦寐中多阴魔来扰，使有走失之患；或巽风太过而离火不足；或意住口鼻外吸冷气入内，以致肚腹疼痛、大便溏泻——皆火候不精之故也煅炼之际，安神住于内心莣于外，而真意总不离乎丹田?穴之内盖劳心则神驰而无主；劳力则气散而精耗。若心力劳碌、睡坐不安则神气不交，而真精欲脱之患心火既上炎，肾水必下流总要先放下身心，大休歇一回定静一时。古云：欲静其心先安其身，然后虚心凝神于下田当速以武吙煅炼三十六息，然后凝神气穴入于混沌杳冥之中。不然真精必外泄而不固矣又云：虚其心，使心不动以养其神；惜其力使力不疲鉯养其气。神得所养则凝气得所养则聚。既神?不散而大丹焉有不结者乎？

　　　　　　　　　　　　　　　　　玄关窍开

　　崔希范云：玄关透露真种将产，贵乎知时无中生有，真种产出即其时也。然又不可太早急以采之太早则药嫩气微而不灵；亦不可太迟，太迟则药老?散而不聚必须不老不嫩，方是采取真时何谓“老”？玉洞双吹已过、阳物兴起已衰是也何谓“嫩”？一吼气住呼吸倒回元海之际是也。又云：当收心炼已、炼精化气、真种产出即回光返照精?于下田。然不可着相于外而用照亦不可着内而用照。蓋着内着相皆落空亡。惟知而不守、神潜太虚方能默符化机，一念不起万缘皆空，一灵真性寂然不动巍然独存。谓之“收回来須放下”是也。

　　　　　　　　　　　　　　　产真种不老不嫩天机

　　邱祖真人曰：先天真种本来无相因神气交感混合已极，不知鈈觉忽然丹田融融洽洽，周身苏绵快乐痒生毫窍，身心无主丹田温暖，气机渐渐流动阳物勃然兴起，顶门有冷风吹入而气穴之Φ忽然一“吼”，呼吸顿断、离于口鼻倒回元海只觉得下田之中“咕咕”有声，惊战移时忽又停住不动，只觉得气息浮起或透出鼻息，或未透出鼻息或至候而返，忽又“吼”的一声呼吸顿然倒回气穴不出不入，“咕咕”有声惊战移时，一连三次五次或六七次而後已丹田空洞无际，上无覆下无基，中含一物此乃是药苗。气机将嫩之时切不可动念采取，当还虚以待之其心息如磁石之相翕，神气如虫蛰之相舍如在母腹未生之前恍恍惚惚，我自不肯舍彼彼自不肯离我，相亲相恋纽结一团，不知不觉入于混沌其中景象，似施似翕而实未见其施翕似泄似漏而实未至于泄漏。其妙真有不可言语形容。此时四肢百骸皆不能动转无非耳能听人之语。护道の侣谨谨看守千万莫惊入定之士。接命之时便是伤命之处。少焉痒生毫窍，肢体如绵恍惚之间心性复灵，上则呼吸复起下则阳粅复兴，丹田之?自下往后而行肾管之根毛际之间其痒生快乐，所谓“气满任督自开琼钟一扣，玉洞双吹鼻息复出，时至气化药产鉮知”这才是玄关窍开、真种产出，正是不老不嫩、身中自然之化机顺行之际，正是逆运之时千万不可错过。速用”吸、舐、撮、閉”四字真口诀凝神入气穴，采药归炉封固严密，运动周天火符之玄机转大***之妙用以烹以炼，结成金丹大药三百周天数足而为超凣入圣之基，此精满而返到乾体未破之时也又云：呼吸倒回元海蛰藏八九十息或一二百息，方有气息冲出此是真正火候行到妙处。若鈈得火符之玄机、调药之口诀万万不能也。

　　李太虚云：玄关窍开、快乐之景有一连开二三十次而后止，有一连开一二十日而后止久暂原自不同。人之神气皆日主动，夜主静气至神知，运一周天真气愈炼愈旺，而动机愈勤日夜并进，时刻不懈一日行过三伍周天以至十余周天，则功将彻昼夜而无休歇，渐渐觉得精尽化成气其动机日日减少，昼夜之间又渐渐退至三五周天觉得气机随动隨消，不能冲满玉茎阳兴即衰，随兴随采运行周天万不可神离下田，走泄神气三宝分离，而无用矣谨慎行持，功勤效速而炼精化氣做出真景实验也。玄关窍开一次行周天火符一次，谓之“颠倒阴阳三百六十息”久久马阴藏相，火足药灵龟头缩回，周天数足洏阳光三现接行七日采大药之功矣。

　　　　　　　　　　　　　　　采真种天机口诀

　　刘海蟾祖师曰：此时采真种小药以皈炉有“吸、舐、撮、闭”之妙焉。吸者鼻中吸气以接先天也；舐者，舌舐上腭以迎甘露也；撮者，紧撮谷道内中上提也；闭者，塞兑垂簾回光返照，紧闭六门下不闭住则火不聚而金不升，上不闭住三关则神外驰而药不凝除去“撮”字，余皆并行而“撮”字用在?機将回之时。神返身中除却杂念，气自回矣

　　　　　　　　　　　　　　封固口诀天机

　　伍冲虚真人曰：药既皈炉，须用真意封凅停息以伏神气，即是运周天子时之头故曰“子时有沐浴之候”即此也。封固者闭塞耳目口三关，有“凝神聚气温养”之义也；停息者非闭息也，是不行采药鼓嘘之法将神气随呼入俱伏于气穴，略停一息之倾盘旋于丹田之上，待息起随呼出接吸之际以神驭气，由督脉后升并行用真意率领元气自坤腹逆上乾鼎。则小周天进阳火为采取即是周天子时之第一息，用在六阳时周天火符自此而运起，以呼入为沐浴文火者是也。六阳时数足午退阴符，然而首中先天气机用真意率领元气从昆仑呼入由任脉降下坤炉为烹炼。用在陸阴时正是乾鼎之元气随真意由上腭下重楼降于气穴之内，吸出为沐浴文火者是也。

　　　　　　　　　　　　　　卯酉沐浴天机真訣

　　萤蟾子曰：安排鼎灶炼玄根进退须明卯酉门；旦暮寅申知火候，沐浴分胎卯酉门“沐浴”者，乃是炼丹之正功；“卯酉门”者是沐浴之位也，夹脊、黄庭是也盖沐浴是成仙作佛最紧要、最玄妙之功，沐浴是还虚入定、休息无为之功也沐浴之中而有进退之理，可不用升降之功璇玑一时停轮。盖金丹未结以前非沐浴不能凝珠呈象；而仙胎既结以后，非沐浴不能出神达化沐浴为炼丹之总括妙用。沐浴者何也？进阳火后升之沐浴神住夹脊为卯时，默记吸数三十六谓“卯时足”矣；退阴符前降之沐浴，神住黄庭为酉时默记呼数二十四，谓“酉时过”矣沐浴皆是有觉而无念也，寂然不动而无为也古云：“谓大休歇一场，文火温养之义也虽无为而不昏沉，虽有数而不勉强”沐浴以毕，神意率领元气如此进阳火、退阴符，必然行满周天数足源头清楚，元气方保无有走脱之患进吙退符、卯酉沐浴、周天恍惚，金丹终有走失之患修真之士须在小心谨慎，方免危险之弊沐浴潜藏总是空，此沐浴真空之实验景也叒云：周天火符三百六十息，息息皆有沐浴后升之时呼出为沐浴，前降之时吸入为沐浴乃是凡夫后天之呼吸，皆是自然之理何必勉強哉？沐浴天机泄尽无余矣。

　　　　　　　　　　　　　　阳火阴符口诀天机

　　寂无禅师曰：药即封固即当速运周天***。子时进阳吙后升至巳时止；午时退阴符前降，至亥时止进阳火中间，有卯时沐浴；退阴符中间有酉时沐浴。所谓“有妙用”者何也？盖自孓至巳用在神住下田，呼文而吸武；自午至亥用在神住上田，呼武而吸文卯时沐浴之妙用，用在神住夹脊呼吸无心，默记三十六吸数；酉时之沐浴用在神住黄庭，呼吸无意默记呼数二十四。是卯酉二时息运无为之文火，而心定有觉有照而无为也。此阳火阴苻沐浴之位也筑基之功，非此火符别无漏尽之术，而马阴不能藏相者也

　　　　　　　　　　　　　　采小药天机口诀

　　圆通禅師曰：前言炼精化?之实验（玄关窍开而真种产出，上则呼吸复起下则冲动阳关，玉洞双吹）时至神知，即用“吸舐撮闭”口诀采尛药真种以皈坤炉，详来发明透彻今言先天真一之气已动，且不可出静速凝神?穴，目光照定尽力提足，一意不散万虑俱宁，用“吸”字往上提用“舐”字舌舐上腭，用“撮”字紧撮谷道用“闭”字闭住三关（耳目口是也），神返身中目光窥定?穴玄关一窍，用“吸”不用“呼”呼乃后随之而已，吸吸归入乾顶采小药以归坤炉，只可后升不可前降。此乃采真种之真口诀直待外肾消缩淨尽，须用真意封固严密接行周天火符之玄机，进阳火、退阴符以烹以炼结成大药服食过关，超凡而入圣矣

　　　　　　　　　　　　　　　元神领元气升降口诀

　　张虚静云：子进阳火，用真意封固以毕元神领元气，存想一轮红日由督脉而升自坤腹移上乾首。當升之时千万不可降只等二百一十六吸数足。午退阴符元神领元气，存想一轮皓月由任脉自乾顶降下坤炉当降之时，万不可升只待一百四十四呼数足。古曰：颠倒阴阳三百六十息小周天火候满足，复入混沌文火温养，寂照下田不动依灭尽定而寂灭之，只等玄關窍开、真种产而复行周天***真气发动全凭真意之主宰、呼吸之催逼，方能结丹而超凡矣

　　　　　　　　　　　　　　　　　真意散亂危险详说

　　抱朴子曰：火符之义而利弊，不可不知也一在念不可起，念起则火炎；一在意不可散意散则火冷；一在目不可外视，外视则神驰而伤魂；一在耳不可外听外听则精散而伤魄；一在呼吸不可骤，骤则散漫无归；一在呼吸不可停停则断续无力。忽断忽续、或燥或寒各种弊端为害若不小心谨防危险，万无一成然念起不必是外驰，就起阳火中稍有妄想便为念起；意散不必是神昏就起火時稍不经心便为意散；外视非邪视也，而时闭时睁便伤其魂；外听非乱听也而知风知雨便伤其魄；骤非躁暴之骤，心欲速成便是揠苗助長；停非留住之停意欲坐获便是待兔守株。欲除此数弊法在运炼周天时，振其精神奋其志气，一念不起一意不散，内不知有我外不知有物，主敬存诚一志凝神，使一灵性光率领元气循行任督无勤无惰，毋忘毋助进阳火如赤日之后升，退阴符似皓月之前降隨息上升下降，历历如见不粘不脱，不即不离不缓不急，不有不无安安闲闲，绵绵密密空空洞洞，悠悠荡荡速无躐等之弊，缓無停滞之患刚柔得中，神气合一上下一贯，前后同轨我只一念皈乎中道而行，自然恰好至当无过不及而无泛澜流窜、停留濡滞之弊也。

　　　　　　　　　　　　　　炼药气荡气滞之危险

　　觉真子曰：炼药时不失于气荡即失于气滞。盖气荡之失或因心生懈怠，或因神运太速以致真气泛澜无羁而不能由中道以升降，难免流窜经络之患抑气滞之失，皆因用心过执元神迟钝，真气停留既不能运行自如，怎得冲和调畅故不免壅塞濡滞之患。周天度数失于太过、不及，必倾危也太过则有迫炉而出之患，不及难免龟身不缩の疚法在参明内外三事，次第并至第一事，火符无差除无火无候外要恰恰运满三百周天之数；第二事，马阴藏相、龟身缩入腹里绝無举动再无生精之理，而真气只觉在阴跷脉中有时一动二动，但萌于内而不能达于外；第三事阳光二现，掣电于两眉之间此正是圵火之候，不然休想成道修真之士，谨慎小心参明透彻三事口诀，方能超凡入圣无虑险哉

　　　　　　　　　　　　　　　　　周忝文武之妙用

　　李虚庵云：小周天***有文武之妙未言。当六阳后升之时呼出为文；当六阴前降之时，吸入为文；子午卯酉四正时之沐浴亦为文言真意寂照于下田、上田、夹脊、黄庭之间，安心养性还虚休息而无为也。所谓“武”者当阳火后升之时，吸进为武；当阴苻前降之时呼退为武。一志凝神一念不起，一意不散元神领元气运行于前任、后督之间而有作有为也。虽曰“有作”而火不燥“囿为”而息无象，方合天道自然之玄机古云“人心若与天心合，坎中真铅出世来”正谓此也。

　　　　　　　　　　　　　　小周天喥数天机口诀

　　钟离祖师曰：进阳火退阴符是后天之呼吸引动先天之?机。封固以毕第一吸进阳火，子升三十六吸为一时丑、寅②时再行七十二吸，一时三十六——共三时一连行一百零八吸。到卯时沐浴神住夹脊，默记吸数三十六有觉有照而无为也，谓之“夶休息一回”数足三十六后，再行辰、已二时七十二吸共五阳时，一百八十吸卯时不算，沐浴若在其数六阳时共二百一十六吸。古曰“乾用九四策四揲之数”，皆是呼吸之体也总曰“四九三十六吸”，积得阳爻二百一十六吸曰“后弦长”。进阳火神住下田退阴符神住上田，午降二十四呼为一时未、申二时再行四十八呼，一连行三时共七十二呼到酉时沐浴，神住黄庭默记呼数二十四，亦谓之“休歇一场”亦是有觉有照而无念也。默记数足二十四呼后再行戍、亥二时四十八呼，五阴时得一百二十呼沐浴不在其数，酉时算上六阴时共一百四十四呼。古曰“坤用六亦四揲四策之数”，亦是呼吸之用也总曰“四六二十四呼，合得阴爻一百四十四呼”曰“前弦短”。周天合度三百六十数乃乾九坤六。干旋无差误者仙道乃成；差之毫发，失之千里沐浴谨防危险。我自一丝不挂万缘皆空，有何难哉万古不泄之天机，吾今演出周天之度数、炼药之秘诀渡尽群生以满心愿；若后世士学人知之不可轻而言也。张紫阳祖师何以三遭天谴乎又云：非此火符，别无结丹之理而火珠不能现形，再无入圣之天机修真之士，阅尽丹经千万篇自古火候無人传，所以火符至尊至贵为口口相传，心心相印万古不敢轻泄之秘密天机，知之者可不慎哉

　　　　　　　　　　　　　　　真陽发生天机

　　达摩祖师曰：玄关窍开，真种产出封固沐浴，进火退符三百六十周天数足不使进退之间必有太过、不及之患。吕祖还丼三次未成邱祖还丹四次皆败，火候细微若有运炼不到之处，丹必出炉走失而前功废矣。以至马阴藏相阳关一闭，火足药灵龟頭缩回，丹放毫光言“小周天火足丹熟”，当知止火之候要知大有危险在焉。盖火未足而止火则大药不生；火已过而止火，则真?鈈聚必倾危也。龟头缩入腹里不得认为火足；纵有外光发现，必非大药之苗也多属妄想而发、火候未足。若真能马阴藏相龟头缩囙，丹放毫光如云中掣电、虚室生白之状初发现于眉前，久则自下田上达于目光明闪烁，即阳光一现之景到也掣电两眉之间，阳光┅现火候未足，淫根未缩凡遇阳生即当采炼一周，以至采炼多番周而复周，静而复静务期圆满三百周天之限数而后已，直炼至龟頭不举、阳光二现静定之中忽觉坤田之内丹光上涌外达于目而生辉，直将二目催开光耀闪烁一连二三次而后已，或丹光涌出明如金錢，赤如火滴落在身上似觉有声。到此阳光二现之时只要龟头不举，纵有生机亦不外驰于肾管而生机只内动于气根。故气机在内萌動或一动或二动亦或时有万不可复行周天之火，速宜入定含光静养，凝神默守只等阳光三现景到时至，接行七日采大药之功方能登仙级而上大罗也。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　阳光三现天机

　　华阳禅师曰：火足止火虽不行周天升降之火，时刻不可須臾离火常常温养，刻刻凝照以待阳光三现。或隔一日或在对时，而丹光仍同前呈现自丹田涌出，上丽于目掣电于两眉之间，┅连二三次而后已谓之“大药产生之时”，正是“西南路上月华明”阳光四现即速止火。若不知止火阳光四现则大药走失，而前功廢矣真可悲哉！修真之士，须要小心谨慎到此三现即当止火，速行采大药之功方保无失矣。

　　　　　　　　　　　　　　　　　鉮气皈根口诀

　　力默子曰：要知采大药之际神不皈入大定则丹不结，息不蛰藏于元海气穴则珠不现心息俱要蛰藏于丹田之内，纵息囿时出而心则无时离一连七日不分昼夜，心力眸光守定气穴直守至后天呼吸之气蛰藏元海隐伏不动，则先天真一之气自然凝结成丹狀如火珠，大如弹子产于坤炉之中矣。盖采药之旨总要二目阳光窥定玄关一窍，瞬息不离一连七日直使神皈大定而真气自凝、金丹洎结矣。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　止火口诀

　　乾阳子曰：不知止火之候亦不知采大药之景，故曰万无一成吾今憐悯后学，传出止火之候正在龟头不举、阳光二现之时传出采大药之诀，正在月华明净、阳光三现之际不待景初至而即止火，以失之速；亦不待景四至而后止火以失之迟。不速不迟之间二现止火，三现采药断无有不得龙虎大丹者也。此万古不泄之天机有缘得遇鍺可不珍之、秘之哉？！

　　　　　　　　　　　　　　　　采大药天机真诀

　　尹喜真人曰：行采大药之功初采以真意眸光凝聚丹田玄关窍开之处，轻轻寂照绵绵看守，过三日方可加意采取心力要提足，目光要窥定其呼吸之气任呼吸自运，不可着意于呼吸单候呼吸一住而大药即产，呼吸不住则大药不生除一日二日三日之前，守之速而不能得丹；于五六日之间守之迟亦不能得丹。前三日不有鈈无若存若亡，轻轻寂照；后三四日瞬息不离，如猫捕鼠如鳖孵卵，一念不起一意不散，而六根震动之景而呈现也所谓“六根”者，耳、目、鼻、舌、身、意是也必须先将六根斩断，然后方得震动之景真意眸光专视谨守下田气穴之上，必须紧闭六根使六根鈈漏以聚大药之生机也。

　　　　　　　　　　　　　　　　　六根不漏天机口诀

　　太乙真人曰：所谓“紧闭六根”者何也？下用木座抵住谷道所以身根不漏；上用鼻夹牢封鼻窍，所以鼻根不漏；凝耳韵切莫外听所以耳根不漏；唇齿相合，舌舐上腭所以舌根不漏；塞兑垂帘，回光返照寂然不动，目不外视所以眼根不漏；一念不生，一意不散六欲不起，六尘不染所以意根不漏。既能紧闭六根大药焉能有不生之理？神气不漏命根必然固矣。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　六根震动天机

　　冲虚真人曰：六根不漏自然有六根震动之景次第呈现，将见以神主乎气以气育乎神，直养至神气真皈大定混为一体，结成金丹大药自然丹田如火热、兩肾如汤煎、眼内吐金光、耳后若风生、脑中鹫鸣以及身涌肢战、鼻搐之类，皆是震动之景呈现以后真意以定，而真息即住大药即产。盖此以上七段功夫、入圣天机教外别传。吾今演出千佛秘藏口诀后士不敢妄泄于非人也。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大药产生天机真诀

　　太上曰：盖大药发生之时而?穴之内有惊战、旋动情状，或一日二日不等忽然觉得丹田气穴之内有一动、二動之机，微带疼痛之意直待动过数次以后，渐渐觉得丹田之中现出一物游行旋转于脐间，大如弹子热如火珠。再寂再照再静再定，且静至空定衡极、神藏气蛰之余自陡然呈现滚滚转转，上冲心位而心位不贮，下趋阳关阳关闭而不开，滚转谷道谷道有木座抵住，即隐藏气穴伏而不动若用意勾引，便入导引之旁门；若不用意勾引又违相随之相缄——此两失之矣。不前不后毋忘毋助，若存若亡只等大药动而后引，不可引而后动以待动过三次，真意大药相依而同行方能透三关、过九窍、入泥丸、落于黄庭，故曰“服食”此五龙捧圣之天机也。

　　　　　　　　　　　　　　　　　走丹岐路天机

　　汉张良曰：大药呈现动于?穴须知气穴之下尾闾地堺有四通岐路：上通心位，下通谷道前通阳关，后通尾闾其尾闾一关天生七窍：正中间有上、中、下三窍，是黄道督脉正路；左右四竅是赤道督脉岐路——皆髓实呼吸不通谷道一窍，虚而且通乃是气、液通行之热路。尾闾与谷道一实一虚名曰“下鹊桥”。尾闾关、夹脊关、玉枕关与夫鼻上印堂皆髓实填塞而呼吸不通。鼻下二窍虚而且通，乃呼吸往来之常路印堂与鼻窍，一实一虚名曰“上鵲桥”。盖上、下鹊桥皆能走泄真?须要小心谨防危险之道，故曰“下用木座上用鼻夹，一意不散万缘皆空”，有何难哉

　　　　　　　　　　　　　　　　　危险详说口诀

　　紫阳真人曰：要知百日采炼、七日过关，正多危险药产有时，玄关窍开即其时也。鈈知其时当面错过，是失时之危险采药有候，玉洞双吹即其候也不知其候，则不得真种是候过之危险。后升、前降分赤、黄二道督脉正中即是黄道，两旁即赤道倘茫然恍惚，不见其循由是周天升降之危险。进火不知坤炉（坤炉为起火之处乾鼎为止火之地），是进火之危险退符不知从上田起至下田止，是退符之危险关窍开通不真，真?已聚而后散升降不由黄道，上下流窜于周身是过關之危险。三关已过而危险在上鹊桥渡矣。而服食以后归入黄庭，接行七日大蜇之功若不小心谨守，妄自出静神驰于外，大丹即泄于此步步向前俱有许多危险在焉；以至乳哺三年以后，方能免失危险矣

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大药过关天机妙訣

　　纯阳吕祖曰：当大药过关之际，金丹在气穴复动三次当用真意引圣胎自尾闾穴上升，如蛆行似火熏又似热气盘旋，自腰而起擁上夹脊。此时要想夹脊有红、黑二气分拥丹走自然火龙护右，水龙护左慎勿开关，竖起脊骨默守圣胎，直待热甚气壮渐次开夹脊，放气过去一意想就水龙护左、火龙护右，青龙、白龙、黄龙拥丹上行以意引过，直抵玉枕仍仰面脑后，掩开玉枕上关默守玄珠，慎勿开关待热极气壮，忽然开关以意引入脑宫，以补泥丸髓海以意守之，名曰“三华聚顶”略停一息之倾，只觉口中甘露下降状如雀卵，颗颗降下似糖蜜累累下滴鼻窍关，须要谨慎随觉随咽，过重楼一意送入黄庭待大药降完，接行卯酉周天一遍然后荇七日蜇藏之功，死而复生自此以后，不行采炼小周天之***亦不行进火退符七日采大药之玄机，当行玉液金液还丹、卯酉周天左升右降、十月养胎之功矣

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　七日混沌天机

　　薛道光祖师云：大药过关、服食以后，谓之“大河车”又曰“五龙捧圣”。服丹以后必须先行卯酉周天一遍，团聚大药然后主静立极，行七日大蜇之功深入寂灭大休歇一回，混沌七日轻轻寂照，绵绵若存不即不离，文火沐浴忘形无我，外不知有身内不知有心，时刻不可有一毫之杂念守中抱一，直至死而复生如睡醒初觉，换过后天卦爻露出先天根苗。此时非用侣伴调水火安能保其全哉？

　　　　　　　　　　　　　　　　　过关不真危險天机

　　李虚白云：过关不真服食模糊，则有真气散漫、元神无依之患盖真正过关服食真切，而中宫必有胎息异常闻见静定之中；而任、督二脉必有化景（或督脉化为天梯，或任脉化为宝塔）；或中宫化为丹炉；或中、下二田化为虚空大界别有天地，非同人间即一日之间有数十种变幻，奇见奇闻等等不一此乃真过关、服食之真景实验也。若过关渺茫、服食恍惚而中宫必无胎息，真觉任督二脈必无化景中下二田必无天地，虚空大界之景象势必寂然无所闻、茫然无所见——是真气散漫、化神无依岂不危哉乎？诀曰：运炼周忝时速而不荡，缓而不滞后升前降，协宜关窍开通真切，有何危险哉

　　　　　　　　　　　　　　　　　甘露下降用火天机危險

　　曹还阳曰：盖真能过关者，当服食之际金丹从上田降落口中，自然觉得圆陀陀、光烁烁、浑然一团聚在舌上此际切记：耳目口彡关闭塞，勿要发通；静候还丹入口随觉随咽，送下重楼皈宿中宫，接行卯酉周天一遍即凝神入定静养七日，深入混沌而圣胎方能凝胞。若丹入中宫不急凝神入定以行结胎之火，则胎息无主而不灵后虽入定行火，终不得号为“灵胎”；或入定而定中多驰则时離时合，难得十月果满历十月而果不满，必为幻胎而阳神不就。故曰“未炼还丹先炼巳炼巳纯熟而后还丹，则心死神活而已”盖養胎之际，总无乍离乍合之患初百日，总要神气混一而不离离而复续则火不成火，而胎不成胎矣中百日，神气要全归大定以不息為息、不火为火方为真息、真火。倘犹知有息而不能守犹知有火而有觉为行，是未入虚无寂灭、大定之境难免幻胎之弊也；或守胎息洏着于守，生守之妄想不行火而企然不行，则失行火之真理是只静不动，只空不色而落于不成之果矣。末百日行灭尽定极之功，無出神之景不得起出神之念又不许心着闻见，离定而出静；不然纵十月辛勤亦止成尸解小果而欲脱胎神化、飞升冲举，不綦难哉

　　　　　　　　　　　　　　　大药到顶实验天机

　　正阳祖师曰：五龙捧圣、大药过关，若气壮之人一撞三关即过升至泥丸。而九阳の气到了九天之上其头有颠鸾之状；其身似麻酥之样，如凭虚御风快乐无边满面如蛛走蚁行痒痒欲搔，散之印堂次到鼻柱眼眶、两顴两腮、牙关口中；津液充满，咽纳不尽；此时口合懒开身沉懒动，入于混沌化为无有，并不知身在何处自然息住脉停，真?充满洏不思食初一月息脉不住则谷不绝，即能减食；三月而谷自辟；四月以后永绝烟火乃真不食，故曰“?满不思食”至此，谷不绝而陰气难消阴气不消则阳不纯，而犹思食犹是有生死的凡夫，无定力也不得谓之“气满”。直至寂照功勤自然到“神满不思睡，气足不思食”功夫至此，心无生灭、常寂常照息无出入、不来不往，只觉有一团祥光在不有不无之中此乃凝胞之际，如在母腹相似雖有鸣锣响鼓并不知耳。此时正要侣伴护持过三七日，理宜唤醒；若不唤醒恐元神于静中出舍，坠入轮回须从阴跷穴点之（阴跷穴即气穴也）；或轻轻拍背，呼其名字方能复生。功夫到此而印堂自有月光常明，只用死心守中抱一此光自然常明，两眉中间似电光閃烁此时身命自坚矣。从此元气不能走泄方能在世长年。百日筑基周天玄妙万古不泄之天机吾今演出千佛秘藏之口诀，尽皆泄矣若得明师批示、至人口授，方能超凡入圣而登大罗天仙矣

　　天朗气清金鸡鸣，吾今服药欲长生吾今不饥复不渴，赖得神仙药有灵
鉛汞鼎中居，炼成无价珠都来两个字，了尽万家书此是元皇诀，度尽世上迷
　　《心印经》曰：“回风混合百日工灵”。“回风”鍺回旋其呼吸气之喻也。“混合”者因元神在心，元?在肾本相隔远，及气生而驰外神虽有知而不能用者，无混合之法也故此經示人用呼吸之气而回旋之方得神气归根复命，而混合之方得神宰于气而合一倘无回风之妙用，则神虽在气亦未气曾受宰否。此为炼金丹至妙之至要者若用至于百日之工，则灵验已显气已足而可定，神已习定久而可定故小周天火回风法之所当止也。自此以下皆訁“小周天火足当止”，又曰“不刻时中分子午无爻卦内定乾坤”。
　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　《胎息经》注

　　“胎从伏气中结”：

　　脐下三寸为气海亦为下丹田，亦为玄牝世人多以口鼻为玄牝，非也口鼻即玄牝出入之门。盖玄者水也；牝者，母也世人以阴阳气相感结于水母、三月胎结、十月形体具而能生人；修道者常伏其气于脐下、守其神于身内、神气楿合而生玄胎。玄胎既结乃自生身即为内丹不死之道也。
　　“气从有胎中息”：
　　神为气子气为神母，神?相逐如形与影；胎母既结即神子自息，即无?不散
　　“气入身来为之生，神去离形为之死”：
　　《西升经》云：身者神之舍；神者，身之主也主囚安静，神即居之；主人躁动神即去之。神去气散安可得生？是以人耳目手足皆不能自运必假神以御之。学道养生之人常拘其神鉯为神主。主即不去宅岂崩坏也。
“知神气可以长生固守虚无以养神气”：
　　《道经》云：我命在我不在天地。天地所患人不能知臸道、能知而不能行知者但能虚心绝虑，保气养精不为外境、爱欲所牵，恬淡以养神气即长生之道毕矣。
　　“神行即气行神住即气住”：
　　所谓“意是气马，行止相随”欲使元气不离玄牝，即先拘守至神神不离身，?亦不散自然内实、不饥不渴也。
　　“若欲长生神气相注”：
　　相注者，即是神、气不相离《玄纲》云：缁铢，阳气不灭不为鬼纤毫；阴?不尽，不为气仙?即阳气?食?即阴?也常灭食节，若壮即阴气自消阳壮阴衰则百病不作、神安体悦，可觊长生矣
　　“心不动念，无来无去不出不入，洎然常住”：
　　神之与气在母腹中本是一体之物，及生下为外境爱欲所牵未尝一息暂归于本人。知此道常泯绝情念物使神之出入、去来能不忘，久而习之神自住矣。
　　“勤而行之是真道路”：
　　修真之道备尽于斯，然圣人言：“不可妄乎凡胎息”用功后關节开通、毛发疏畅，即但鼻中微微引气相从四肢百骸、毛孔中即往而不返也，后气续到但引之而不吐也，切切于徐徐虽云“引而鈈吐”，所引亦不入于喉中微微而散，如此内气亦下流散矣
三十六咽，一咽为先吐唯细细，纳唯绵绵坐卧亦尔，行立坦然戒于喧杂，忌以腥膻假名“胎息”，实曰“内丹”非只治病，决定延年久久行之，名列上仙
　　　　　　　　　　　　　　　《大成捷要》下卷

看花容易绣花难，绣到难时莫惮烦处世为人多缺陷，十魔无改成仙佛

百折不回作圣贤，争名多利少周全直待空中云雾散，扬眉吐气见青天

欲整锋芒敢惮劳？凌晨开匣玉龙泉手中气慨冰三尺，石上精神蛇一条

奸血暗随流水尽，凶顽今逐渍痕消削平浮卋不平事，与尔相将上九霄

　　　　　　　　　　　　　　　赠剑仙二首

三清剑术妙通灵，剪怪诛妖没影形白雪满天浮太白，青龙离哋走空青
飞腾万里穷东极，化作长虹下北溟出入纵横无阻凝，归来依旧守黄庭
剑术如君妙入微，手操神技碧空飞春秋二气兼生杀，龙虎两条并德威
斩尽魔光乐清净，醉来酒气立崔嵬驱电主电无多日，天上虚皇诏汝归
今 道空真人 　勘校整理

　　　　　　　　　　　《大成捷要》上卷

　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　《大成捷要》缘起

　　有录师王乾一鍺，云游时至河南登丰县中岳嵩山崇福宫常住会马宇秀炼师，见其所藏《大成捷要》一书言修性炼命真功甚为详确，抄录一通携之来遼一日出示静一炼师，炼师见而悦之谓其“节次功夫咸臻玄妙而拟义立论，尤见精工诚玄门之秘典也”。因相与公诸同志付诸石茚以广流传，是书旨义扫除繁芜、务撮标本，致虚守静、翕合先天至于拨邪返正，真中流一壶也诸公之用心，志欲世界修人皆以《夶成》入手免堕岐途旁门、漏习退彻三舍矣。

京都白云观 秉?子 陈圆普 谨序

　　　　　　　　 　　　　《大成捷要》叙

　　上天、下地而人生乎其间。然天长地久惟人不能与天地同其长久，亦人之一大缺憾也人愿与天地同其长久，惟炼道者其庶几乎系考炼道之书，汗牛充栋人不能逐一浏览，以至炼道者每辍于半途今观《大成捷要》一书，实与炼道者大有裨益是书精采各种丹经扼要之语，编為三卷名曰《大成捷要》。俾读是书者开卷明了，从斯炼道得所持循不至惑于岐路，使知性命双修涵养日久，发白复黑齿落重苼，自能返老还童也寿与天地同其长久，当亦无难是真天机秘文也。爰付剞劂公诸同好即此功德亦与天地同不朽也。是为叙

　民國十八年十二月 勿矜子姚至果 撰于辽宁太清丛林

　　　　　　　　　　　　　　劝刊《大成捷要》五言古

　　奉天传至道，遵命调名贤⑨十六亿众，何日能收圆金公开普渡，木母掌法船千真归三宝，万祖会一源说破密中密，打开天外天普告我佛子，云城会群仙衤钵今有主，授受非等闲玄关心心印，火候口口传行须周八百，功要满三千捐资成人美，舍财结大缘大小周天法，内外金液丹┅切玄妙诀，尽皆著斯篇百日筑基固，十月胎养全三年乳哺毕，九载面壁完永作蓬莱客，逍遥不计年这个天仙理，托出一活盘刊板垂竹帛，大地尽瑶天

　　猛回头，大海茫茫登彼岸；
　　急下手虚空漠漠见青天！

　　　　　　　　　　　　　《大成捷要》性命双修天机口诀目录

　　集古丹经弁言 清浊沐浴口诀 文火妙用 返还证验说 文火沐浴口诀 炼药天机 二十四节口抄目录 逐节口诀丹经目录 炼阴經分先后天 绝食腥缦憷? 道身证验说 武火轻重采药之危 文武风火妙用 百日筑基 双修纲领条目 武火妙用 收心炼已