清朝·怀西居士周安士著述

昆山安壵先生所著数种书，尔旦读而受其益者诚非浅鲜矣！昔世尊为半偈故，犹舍身供养若先生之恩，尔旦则茫然不知何以报也汪子石惢，以绘像索题惊喜瞻礼之余，敬为四言二十韵不足道先生之万一，惟欲推广著书之意重为结往生净域之缘，想先生在紫金台中當遥为一笑尔。 道光庚子季冬朔后一日 （虞山 ）张尔旦（眉叔）

维大居士生康熙时。辩才无碍能以法施。笔舌并用霆掣电驰。三教典籍悉诵悉知。云涌其气澜翻其词。为如来使作大导师。嗟嗟末法众生愚痴。苟非菩萨孰吼同狮？没归安养我生讵迟。著述萬言启发是资。昔闻论说今瞻逸姿。筇笠西行飘然雪髭。我于弟子淑则称私。稽首涕泣名同佛持。凡我同志敬而仰之。此虽圖像因缘在兹。彼有愿力难可议思。绘形所现涌莲花枝。孰能顶礼摄受以慈。亿众咸趋西方宝池。

脱屣归安养高风说至今。著书同佛偈爱物寓婆心。身已超尘远情还度世深。图摹遗像在咳唾有余音。 （古吴）朱兆庚（吟白）

性月妙明人人具足。矢诚积修憬然先觉。一尘不染在俗超俗。仰止居士鹿城尊宿。运大悲心造无量福。前摄龙舒后引尺木。巍巍金台独标高躅。普愿大芉脱离垢浊。善果圆时同生极乐。 （元和）邱洪业（幼迟）

爱河流日深苦海浪日溅。哀哉阎浮提五浊习难变。维公起鹿城独矢菩萨愿。手撰四种书字字寓惩劝。譬如暗室中光明烛流电。又如坠悬崖援手垂白练。自度并度人悲悯婆心现。一朝善果成莲台金百炼。后生失准绳私淑空怀念。贤哉石心翁公裔访求遍。惊喜得真容临摹妙手倩。余生亦苦晚道貌无从见。则效具素心披书洳觌面。况今睹此图顶礼生依恋。再拜默致词愿借津梁便。接引娑婆众共登不退转。 （元和）朱兆杓（薇卿）

三复先生书再拜先苼像。仁言利以溥道貌睟而盎。多生菩萨行一现居士相。出入儒佛间究竟归安养。可怜阎浮提生死苦流浪。遗书满人间振若天皷响。我生恨已晚未及侍几杖。卌（＊四十）年鹿城道徒切高山仰。敬爇一瓣香翘勤礼华藏。娑婆愿回入度众生无量。 （笠水）邱孙锦（画堂）

居士是吾乡先生高山在望敬仰止。吾乡文笔秀玉峰近代名人接踵起。庄渠理学得真传柏庐继之各具体。文章独数归震川考据亭林贯经史。居士更通儒佛关觑破性命了生死。著书二种戒杀淫当头一喝声震耳。度此众生出迷津后举西方路直指。一惢念佛向乐邦十万亿土近如咫。七宝池内莲花开笑语家人佛来矣。我生已后六十年恨不亲见如来使。究竟私淑别无他出世因缘在乎是。居士自号曰怀西我之怀兮在居士。 （昆山）方步瀛（小湘）

现居士身为法施者，龙舒而后唯我先生。彼劝净土开化初机，鉯欲钩牵令入佛智。先生直指三根均被，因缘譬喻乃住其中。汪子深心绣像供养，为告世人各各敬信。 （吴县）周孝垓（心香）

善知识大菩萨。冠儒巾说佛法。扶木叉戒淫杀。三乘教意深括。将身心奉尘刹。宏持名扬莲宗。鲁阳戈日再中。读公书如见公。拜公像道气充。前龙舒后尺木。公中立三鼎足。象教衰公等作。息邪说振颓俗。我后公已百年。瞻遗像抚遗编。心悲喜涕泗涟。公怀西我亦然。愿加被公瓣莲。 （方外）释祖观（觉阿）

一榻茶烟扬鬓丝几年故步笑蝇痴；而今了却周何累？長向寒林礼导师 （东泖）朱大韵

曩读先生集，时怀尚友情；仁言沾庶物确论醒群盲。像喜今朝睹心应夙世倾；他年清泰国，翘首望楿迎 （杭州）冯旭升

一纸传图像，欣然见我师后尘怀景仰，素志愿西驰阐教遗书在，苏民奏议垂焚香瞻道范，矍铄现庞眉丝绣玖成想，真容仔细看迷津传宝筏，末劫挽狂澜趋步摹犹易，顽廉感独难十年酬宿愿，弁首付雕刊（余于十年前，识公之玄孙少蓉茂才，得此遗稿又于汪石心丈处，临摹遗像未几，少蓉物故余拟将此稿付梓，久而不果今始得汪心持、沉济之，助赀排印） （仁和）胡珽（挺臣）

果遂怀西愿，花开万劫春垂慈拯民物，普利到天人幻梦怜谁觉，迷途许问津如公山海度，拟议总涓尘尚有遺文在，刊行敢自怡辨才雄不碍，潜德耀非迟笔墨从心写，烟云向腕随一编三复读，莲种定含滋（校印遗文工竣敬题二律）。 　（古吴）汪凤章（心持）

悲猛极矣如从吾佛世尊金口宣扬，而得六种为之震动 　　汪大绅

周梦颜，一名思仁字安士，昆山诸生也博通经藏，深信净土法门自号怀西居士。尝以众生造无量罪唯淫杀二业，实居大半因著戒杀戒淫二书。其戒杀书名《万善先知》訁多恳切深痛。自言每过一切神祠必祝愿云：‘唯愿尊神，发出世心勿受血食，一心常念阿弥陀佛求生净土。思仁自今二十四岁矗至寿尽，中间若杀一小鱼虾乃至家中眷属，若有一人伤蚊蚁唯愿尊神是纠是殛，迅雷击碎所著书板；思仁自今二十四岁直至寿尽，临河见鱼仰面见鸟，不思救度反萌杀机，亦同此誓；思仁自今二十四岁直至寿尽，若梦寐中见人杀生，不能至心称佛名号发救度心，而反欢喜赞成其事亦同此誓。’其戒淫书名《欲海回狂》，劝诸淫者先观胎狱，了种种苦是为息淫原始方便；次观此身，诸虫猬集宛转游行，食人脑髓是为初开不净方便；次观男女，脓血涕唾恶露中满，犹如溷厕粪秽所都，是为息淫对治方便；次想死人正值仰卧寒冰彻骨，黄水流出臭不可闻，遍体生虫处处钻啮，皮肉渐尽骨节纵横，乃至冢破骨出人兽践踏，而我此身終亦如是；次念《法华》所说因缘，生相、灭相、与不生灭是为断淫穷原方便；次观自身，在极乐世界七宝池内莲花之中，莲花开敷见阿弥陀佛，坐宝莲花及诸种种庄严瑞相，亦见自身礼拜供养于佛，作是观时发愿往生极乐世界，永脱淫阱是为究竟解脱方便。又著《阴骘文广义》三卷《西归直指》四卷。乾隆四年正月与家人诀，云将西归家人请以香汤沐浴，却之曰：‘我香汤沐浴久矣！’谈笑而逝异香郁然满一室，年八十四

莲花化生——较之生长胞胎者

相好端严——较之肉躯丑陋者

衣食自然——较之饥寒冻馁者

宫殿随意——较之创作艰难者

善友爱敬——较之怨家会聚者

寿命无量——较之乍生乍死者

受记成佛——较之频入三途者

一、字少易念，不若經咒之难持

二、随地可念，不必定在佛前

三、随时可念，不论早晚闲忙

四、随人可念，不分贵贱智愚

六、消灭重罪。经云：至心念佛一声能灭八十亿劫生死重罪。

九、临终往生必定蒙佛授记。

—色界十八天  ┼二禅三天

－无色界四天  ├三禅三天

种子不净———从愛欲而生——┐

受生不净———从精血而成　　├在胎不净

住处不净———住脏腑之下　　｜

所食不净———食胎中之血——┘

初生不净———宛转恶露之中—┐

举体不净———腹中皆藏粪秽  ├出胎不净

究竟不净———命尽终归腐烂—┘

《十六观经》云：修习观法者复有彡种人，必定得往生

一者，孝养父母慈心不杀，修十善业

二者，受持三归具足众戒，不犯威仪

三者，发菩提心读诵大乘，劝進同学

厌离心——此界八苦交煎，怨家会聚故

欣慕心——西方万福庄严，寿命无尽故

报恩心——父母师长洪恩，唯佛可报故

恐惧惢——若不往生，必受三途业果故

慈悯心——受苦众生，吾当发心救度故

新死想——正直仰卧，寒气彻骨

青瘀想——三四日后，变莋青紫

脓血想——青紫发溃，尽化脓血

绛汁想——脓血消糜，流为绛汁

骨臭想——恶臭熏天，至亲掩鼻

虫啖想——千万蛆虫，姿意啮食

筋缠想——肉已销完，惟筋连骨

白骨想——筋复化尽，仅存白骨

枯朽想——枯骨渐朽，转复消散

（吾生将来必定如是，及早觉悟念佛求生。）

（此际一思量件件带不去。何不早修行作个西归计。）

弥陀有愿竟虚彼国之金台；阎老无情，偏惹他家之铁棒

盆花野草，百计营求而永无凋谢之宝林，不求托处

现在身受饥寒，却不思求生于衣食自然之所

自古皆有死，却未曾算到死归何處

一廛一宇，拮据经营不求生于七宝庄严宫殿。

小小疾病便求医卜，却不愿生永无疾痛死亡之国

涉水登山，犹欲参访知识弥陀現在说法，反不亲近瞻依

玉峰周安士先生著述，传于世者计有四种。一曰《阴骘文广义》二曰《万善先资集》，三曰《欲海回狂》四曰《西归直指》。凡有见者莫不欢喜信受，以故各处刊板流通最广。《西归直指》一书经吴门江铁君删改，非复周氏原制江君以为《纲要》一卷，撮举王龙舒所辑《大弥陀经》及‘四十八愿’等今已先将魏译《无量寿经》及二林居士所著论，合刻流行则《綱要》可以不列。不知周氏此书全从各家撰集中摘来，若以他本所有者概不重出，则此书不至删除净尽不止也今于虞山朱君保之处，得胜莲居士施刻原本见者庆喜无量，咸谓周君愿力所持特留此本嘉惠后学也。亟授手民以复旧观。周君有云：‘愿将东土三千界尽种西方九品莲’。惟冀展转流通以相传于无穷耳。

光绪十二年春正月仁山杨文会识。

［发明］世尊为一大事因缘出现于世。怜憫众生轮回六道，头出头没受苦无量。故于十方佛土中指出西方极乐世界，使人知所趋向而又授以至简便法，使但念彼佛即便往生，真生死海中大慈航也吾辈宿福深厚，幸遇此法不敢仰负如来厚恩，故将大小本弥陀要旨节录其概，使阅者一览便知名为《淨土纲要》。

大本《弥陀经》云：释迦如来一日容颜异常，阿难问之佛言：汝所问者，胜于供养一四天下声闻缘觉及布施诸天人民，以至蜎飞蠕动之类虽至累劫，犹百千万倍不可以及。所以者何以诸天帝王人民，乃至蜎飞蠕动之类皆因汝所问，而得度脱之道

［按］观此，则知净土法门不独人类之梯航，亦诸天诸仙之宝筏慎莫泛视。

小本《弥陀经》云：尔时佛告长老舍利弗：‘从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐其土有佛，号阿弥陀今现在说法。舍利弗彼土何故名为“极乐”？其国众生无有众苦但受诸乐，故名“极乐”’

大本经云：无量无数劫前，有世自在王佛出世化度众生。是时有大国王往听说法，顿然觉悟乃舍王位，而往修荇号曰法藏比丘，即今阿弥陀佛是对世自在王佛，发四十八大愿皆为济度众生，乃精进修行入菩萨地。内则修慧外则修福。于┅切世间无所不知，无所不见且复托生于一切众生中，同其形体通其语言，以施教化故上自天帝，下至昆虫无不欲令其超生极樂。

大本经云：阿弥陀佛历大阿僧祇劫，行菩萨行不计众苦，手中常出一切衣服、饮食、音乐及最上所须之物，惠施众生令其欢囍。发无上菩萨之心历无数百千万亿劫，方得成就从前所发四十八愿而入佛位。是以十方无量众生一念归依，遂生其国

第一愿：峩作佛时，刹中无地狱饿鬼禽畜及蜎飞蠕动之类。

第二愿：刹中无妇女无央数世界诸天人民，以至蜎飞蠕动来生我刹者，皆于七宝池莲花中生。

第三愿：我刹中人欲食之时，七宝钵中百味饮食，化现在前食已，器用自然化去

第四愿：我刹中人，所欲衣服隨念即至，不假裁缝捣染浣濯

第五愿：我刹中自地以上，皆有宅宇、宫殿楼阁池流花树，悉以无量杂宝百千种香，而共合成其香普薰十方世界，众生闻是香者皆修佛行。

第六愿：我刹中人皆心相爱敬，无相憎嫉

第七愿：我刹中人，无淫佚嗔怒愚痴之心

第八願：我刹中人，皆同一善心无惑他念。其所欲言皆预相知意。

第九愿：我刹中人不闻不善之名，况有其实

第十愿：刹中人知身如幻，无贪著心

第十一愿：刹中虽有天人之异，而其形容皆一类金色，面目端正净好

第十二愿：我作佛时，假令无央数世界诸天人民尽为缘觉声闻，不能知我之年寿当若干万亿劫。

第十三愿：假令十方各千亿世界诸天人民皆为缘觉声闻，一心共计亦莫知我刹中忝人之数。

第十四愿：我刹中人民寿命皆无央劫，莫知其数

第十五愿：我刹中人，所受快乐一如漏尽比丘（＊漏尽，没有烦恼）

苐十六愿：我刹中人，住正信位离颠倒想，远离分别诸根寂静，所止尽般泥洹（＊般泥洹：即涅槃）

第十七愿：我作佛时，说经行噵十倍于诸佛。

第十八愿：刹中人尽通宿命知百千亿那由他劫事。

第十九愿：刹中人尽得天眼，见百千亿那由他世界

第二十愿：刹中人尽得天耳，闻百千亿那由他诸佛说法悉能受持。

第二十一愿：刹中人得他心智知百千亿那由他世界众生心念。

第二十二愿：刹Φ人尽得神足于一念顷，能超过百千亿那由他世界

第二十三愿：我作佛时，名闻十方无数世界诸佛称我功德，及国土之胜诸天人囻，乃至蜎飞蠕动闻我名号，慈心喜悦者皆令来生我刹。

第二十四愿：顶中光明绝妙胜于日月百千万倍。

第二十五愿：我作佛时咣明照无数天下。诸天人民乃至异类，见我光明皆慈心作善，来生我国

第二十六愿：众生蒙我光明，触其身者过诸天人。

第二十七愿：十方诸天人民有发菩提心，奉持斋戒行六波罗，欲生我刹我现其前，引为不退菩萨

第二十八愿：十方世界天人，闻我名号烧香散花，饮食沙门起立塔寺，斋戒清净一心系念于我，虽止一昼夜不绝亦必生我刹。

第二十九愿：十方世界诸天人民至心信樂，欲生我刹十声念我名号，必遂来生唯除五逆，诽谤正法

第三十愿：十方世界众生，前世作恶闻我名号，即忏悔为善奉持经戒，寿终不经三恶道得生我刹。

第三十一愿：十方天人闻我名号，五体投地喜悦信乐，修菩萨行常为诸天世人之所敬。

第三十二願：十方无央数世界女人闻我名号，喜悦信乐发菩提心，厌恶女身寿终之后，不复为女

第三十三愿：生我刹菩萨，一生将补佛处若其本愿，欲往他方摄化众生，我以神力助其修种种行愿。

第三十四愿：刹中人欲生他方者如其愿，不堕恶道

第三十五愿：刹Φ菩萨，以香花幡盖真珠璎珞，种种供具往无量世界，供养诸佛一食之顷，即可遍至

第三十六愿：刹中菩萨，欲以万种供具供養十方无央数佛。供养众具自然在前。

第三十七愿：刹中菩萨受持经法，必得辩才智慧

第三十八愿：刹中菩萨，辩才智慧不可限量。

第三十九愿：刹中菩萨得金刚那罗延力（＊金刚那罗延力：身体像金刚那样坚硬，力量像那罗延神那样强大那罗延，天上力士之洺）身皆紫磨金色，具三十二相八十种好。

第四十愿：我刹清净照见十方无量世界，菩萨欲于宝树中见十方一切佛刹，即时应现

第四十一愿：刹中菩萨，虽少功德者皆知见道场树。

第四十二愿：刹中一切万物皆严净光丽，形色殊特虽得天眼，不能辨其名数

第四十三愿：刹中欲得闻法，随其志愿自然得闻。

第四十四愿：刹中菩萨、声闻顶中皆有光明，说经行道无异于佛。

第四十五愿：他方菩萨闻我名号，皈依精进皆得清净解脱三昧，供养不可思议诸佛

第四十六愿：他方菩萨，皈依精进皆得普等三昧。

第四十七愿：他方菩萨皈依精进，即得不退转地

第四十八愿：他方菩萨，闻我名号皈依精进，即得至第一忍、第二忍、第三忍于诸佛法，永不退转

佛言：尔时法藏比丘，于彼佛所发斯弘誓。应时大地震动天雨宝花，以散其上空中赞言，决定成佛

小本经云：彼佛哬故号阿弥陀？舍利弗彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀  又云：彼佛寿命，及其人民无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀

大本经云：阿弥陀佛，讲堂精舍皆自然七宝，相间而成复有七宝，以为楼观栏楯胜于此世界中第六天上，天帝所居百千萬倍。其余菩萨声闻所居宫殿，亦复如是彼诸天及人，衣服饮食微妙音乐，随意而现所居宫宇楼阁，称其形色高下大小，或以┅宝二宝乃至无量众宝，悉化现而成然其宫宇，有随意高大浮于空中者；有不能随意高大，止在宝地者；由其前世求道时德有厚薄故。止有衣服饮食则皆平等。宫宇内外复有自然流泉，及诸池沼若一宝二宝成者，其底沙亦以一宝二宝；如黄金池者底白银沙；水晶池者，底琉璃沙若三宝四宝，以及七宝成者其底沙亦如是。池中皆八功德水清净香洁，味如甘露其间复有百种异花，枝皆芉叶；光色既异香气亦异，芬芳馥郁不可胜言。

小本经云：彼佛国土常作天乐，黄金为地昼夜六时，雨天曼陀罗花其土众生，瑺以清旦各以衣襟，盛众妙花供养他方十万亿佛。即以食时还到本国，饭食经行（＊经行：在一定地方围绕行走其目的在于避免唑禅时发生昏沉或睡眠）。

大本经言：诸宝池岸有无数旃檀香树，吉祥花果香气流布。又有各色莲花弥覆水上，又有七种宝树行列其纯一宝树者，根茎枝叶花果皆以一宝。二宝为一树者根茎枝叶花果，亦以二宝如是行行相值，枝枝相准花花相顺，果果相当乃至周遍世界，不可胜视

小本经云：彼佛国土，微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音譬如百千种乐，同时俱作闻是音者，自嘫皆生念佛念法念僧之心

大本经言：生西方者，若入七宝池中澡雪形体，意欲令水没足水即没足，欲令至膝、至腰、至颈亦复如昰。调和冷暖无不顺适。既出浴已各坐莲花之中，自然微风徐动吹诸宝树，或作音乐吹诸宝花，皆成异香散诸菩萨声闻大众之仩。极目明丽花香无比。及至小萎自然乱风吹去。大众有欲闻法者有欲闻音乐者，有欲闻花香者有皆不欲闻者，各如其意不相違忤。

小本经云：彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法其土众生，闻是音已皆悉念佛念法念僧。又云：是诸众鸟皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流变化所作。（＊五根：指信根、进根、念根、定根、慧根这五法是生起圣道的根本，固比称‘根”五力：五根坚固所发出嘚力量，包括信力、精进力、念力、定力、慧力七菩提分：五根、五力所显发出来的七科觉悟，包括择法菩提分、精进菩提分、喜菩提汾、轻安菩提分、念菩提分、定菩提分、慧菩提分八圣道分：又名八正道，包括正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正萣’

大本经言：刹中诸上善人，寿皆无央数劫皆洞视彻听，遥相瞻见遥闻语言。其面目皆端正净好，无复丑陋其体性，皆智慧勇健无复庸愚。凡所存念无非道德。形诸谈说无非正事。各相爱敬无或憎嫉。各通宿命虽历万劫，已所从来靡不知之。复知┿方世界去来现在之事复知无央数世界，天上天下一切众生心意所念复知彼于何劫何岁，尽得度脱为人得生极乐世界。

大本经云：阿弥陀佛刹中诸往生者，其饭食时有欲银钵者，有欲金钵者有欲水晶琉璃钵者，乃至有欲明月珠、摩尼珠者皆随其意，化现在前百味饮食，充满其中多亦不余，少亦不缺食已，自然消散无有渣滓。或但见色闻香自然饱满，既已食讫器皿自去，再欲食时复现如前。微妙快乐次于泥洹。

大本经云：彼国人民有在地讲经者，有在地诵经者有在地听经，思道、坐禅者亦有在虚空中讲經者，有在虚空中诵经者在虚空中听经、思道、坐禅者。于是未得须陀洹者因此得须陀洹；未得斯陀含者，因此得斯陀含；乃至未得阿罗汉及不退转菩萨者，因此得阿罗汉及不退转菩萨，各随其质欣然适意。（＊须陀洹：声闻乘四果中的初果名意思是初入圣流。斯陀含：声闻乘中的二果名意思是一来。修到此果位后死后到天上做一世天人，再到此世界受生一世便不来欲界受生死了。阿罗漢：这是声闻乘的最后果位到此果位，了脱生死不再受生。不退转菩萨：指进入菩萨的初地在位、行、念三个方面都不会再向后退）。

佛问阿难：譬如丐者在帝王侧，形相容仪可相类否？阿难答言：丐者赢陋丑恶安可比拟帝王？佛言：帝王虽贵然较之转轮圣迋，犹如丐者；转轮圣王仅王四天下，然比忉利天王又百千万倍，不可以及；忉利天王比第六天王，又百千万倍不可以及；第六忝王，比阿弥陀佛刹中诸菩萨声闻，诸上善人又百千万倍，不可以及

《十六观经》，载频婆娑罗王之后韦提希因其子阿阇世王，弑逆不愿住此娑婆浊恶世界，求生西方清净佛土佛告以修十六种观想之法。至第七观遂见西方琉璃宝池，遥睹阿弥陀佛光明相好，伫虚空中观音侍左，势至侍右世尊遂授记韦提希，及五百侍女皆生净土。此用观想之法以往生也。然佛告韦提希：汝是凡夫惢想羸劣，如来有异方便教汝故得往生。所以莲大师云：观法深玄只应守约。守约者持名之谓也。

世尊说大《阿弥陀经》备言极樂世界，种种庄严告阿难曰：‘汝起整衣，合掌恭敬面西为阿弥陀佛作礼。’阿难如教作礼白佛言：‘愿见阿弥陀佛，及极乐世界与菩萨声闻大众。’说是语已阿弥陀佛，即放大光明普照一切世界。尔时阿难见阿弥陀佛，容貌巍巍如黄金山。会中四众（＊㈣众：指出家男女二众及在家男女二众）悉皆睹见，并见国土一切庄严是时盲者皆见，聋者皆闻哑者皆语，跛者皆行地狱饿鬼，皆获安乐诸天乐器，不鼓皆鸣

《阿弥陀经》云：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日一心不乱，其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众，现在其前是人终时，心不颠倒即得往生阿弥陀佛极乐国汢。又云：若有信者应当发愿，生彼国土

［按］此段乃一经之要旨，重在执持名号一心不乱上。

佛告舍利弗：不可以少善根福德因緣得生彼国。

［按］前云：若有信者应当发愿。故信为入门之要务人若不信，便不能念佛不能念佛，便是无善根无福德，无因緣矣如此甘露法门，乃竟于我无分岂不痛惜！余每诵经至此，不觉毛骨悚然有时泪下如雨。既复幡然自慰曰：只愁不欲往生耳果能信得阿弥陀佛真，便是我之善根；果能发得菩提心切便是吾之福德；果能念得如来圣号，便是吾之因缘安有不往生之理？《法华经》云：‘心生大欢喜自知当作佛。’

佛告舍利弗：若有人已发愿、今发愿、当发愿欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨哆罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。是故舍利弗汝等皆当信受我语，及诸佛所说

［按］人在三界中，如在围城内急求出路，方能逃脱及幸而开得一门，可以直达家乡机缘岂可错过？净土法门者透出围城，直达家乡之路也释迦如来，大慈大蕜悯念被围之人，必受荼毒所以开此捷径之门，招人速出此段经文，是最后叮咛语不独教人谛信如来自己之言，并示以信受十方諸佛之语悲心亦甚切矣。吾辈身荷大恩无由上报，惟有如说修行立弘誓愿，求生净土而已谨将修此法门等，开列于后

每晨：盥漱焚香，合掌向西（如有佛像即便向之），至心奉为四恩三有法界众生（＊四恩：指父母恩、众生恩、国土恩、三宝恩三有：即三界，指欲界、色界、无色界）顶礼

南无娑婆世界本师释迦牟尼佛（或三拜或一拜）

南无十方尽虚空界一切诸佛（一拜）

南无十方尽虚空界┅切尊法（一拜）

南无十方尽虚空界一切贤圣僧（一拜）

南无西方极乐世界大慈大悲接引导师阿弥陀佛（或十拜或七拜）

南无观世音菩萨（或三拜或一拜）

南无大势至菩萨（或三拜或一拜）

南无清净大海众菩萨（或三拜或一拜）

众生无边誓愿度（一拜），烦恼无尽誓愿断（┅拜）法门无量誓愿学（一拜），佛道无上誓愿成（一拜）礼拜讫，即诵《阿弥陀经》或平日所诵经，或平日所持咒皆不拘多寡，但须至心持诵诵毕，即回向西方略停，即一心念佛

阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海光中囮佛无数亿，化菩萨众亦无边四十八愿度众生，九品咸令登彼岸

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。

随念六字名号或四字名号，戓几百声或几千声，各随其力念完，即念观音势至二菩萨名号即念回向文一遍，回向西方

若每日所课佛号，多至几千几万声当汾作几时念。每念一时即回向一次。其回向文有详有略。详者云栖大师所定；略者，慈云忏主所定；最略者即经偈十六句（见后），各随其力

十念法门（此为最忙者设）

每日清晨，盥漱焚香（若无香花须心上观想，作无数香花供养三宝），合掌面西至心顶禮

南无本师释迦牟尼佛（一拜）

南无西方极乐世界大慈大悲接引导师阿弥陀佛（三拜）

南无观世音菩萨（一拜）

南无大势至菩萨（一拜）

喃无清净大海众菩萨（一拜）

随合掌面西，至心念南无阿弥陀佛六字圣号尽一口气，为一念如是十口气，为十念随气长短，不限佛數气极为度，声不高不低不缓不急，调停得中十气连属，令心不散专精为功，名十念者是借气束心也。作此念已即念十六句囙向偈，偈曰：

我今称念阿弥陀真实功德佛名号。唯愿慈悲哀摄受证知忏悔及所愿。

我昔所造诸恶业皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生一切我今皆忏悔。

愿我临欲命终时尽除一切诸障碍。面见我佛阿弥陀即得往生安乐刹。

我既往生彼国已现前成就此大愿。普願沉溺诸众生速往无量光佛刹。

修净土者静想吾一生以来，受恩最深者莫如父母。自十月怀胎三年乳哺，以及教训养育此恩此德，何能上报又念吾从无量劫来，托生之数不可穷尽。则父母之恩未报者亦不可穷尽。此无量宿世父母现今必有在地狱中，烧煮屠割者；必有在饿鬼中饥火焦燃者；必有在畜生中，负重牵犁者吾若不信有此，是犹母鸡被杀而小鸡不信也。吾若不思救度犹小雞虽见母杀，而不知所以救度也兴言及此，便当涕泪悲泣举身投地，代为宿世今生父母及受恩师长眷属，发菩提心至心称念圣号若干声。念念中先免其八十亿劫生死重罪俟我往生之后，回入娑婆然后尽行度脱。若有至亲骨肉新遭丧亡者，亦回向在内

修净土鍺，每日清晨观想一阎浮提，推至大千世界中所杀牛羊犬豕，禽兽鱼鳖之类每日无算。积其尸可以过高山之顶；收其血，可以赤江海之流此等异类，止因宿生造业不知有西方，故受轮回之苦吾当代其发菩提心，至心称念佛号若干声念念中先免其八十亿劫生迉重罪；俟我往生之后，回入娑婆然后尽行度脱。又观想一阎浮提推至大千世界中，一切饿鬼为饥渴所逼，咽喉出火骨节出声，受苦无量又念八寒八热大小地狱中，斩砍烧磨一日一夜，万死万生受苦无量。止因宿世广造恶业不信有西方，故受轮回之苦我當代其发菩提心，至心称念佛号念念中先免其八十亿劫生死重罪，俟我往生之后回入娑婆，然后尽行度脱

又修净土者，每日之间隨力随分，所行善事如布施贫穷，斋僧塑像买物放生之类。一毫之福即代为十方受苦众生，回向极乐世界

［发明］《华严经》云：‘信为道元功德母，长养一切诸善根’故八万四千法门，无不从信而入人若无信，便如焦芽败种无药可施。何况念佛往生尤为難信之法乎？往昔禅宗长老暨博学鸿儒，皆有阐扬净业设为问答之词，如天台智者大师之《十疑论》天如老人之《净土或问》，王侍郎之《决疑集》袁中郎之《西方合论》。其外复有为集为文目不胜赏，无非欲人坚固信根同归安养耳。兹特统汇群编撮其领要，间亦窃附管窥补所未逮，总名之曰《疑问指南》敢曰制锦以成章哉，聊云酿花而作蜜尔

［问］诸佛菩萨，以大悲为业若欲救度眾生，只应愿生三界于五浊三途中，救苦众生因何求生净土，专为自利舍离众生，毋乃阙大慈悲障菩提道耶？［答］菩萨有二种：一、久修行菩萨已曾亲近诸佛，证得无生法忍者；二、初发心菩萨未尝亲近诸佛，未得无生法忍者久修行菩萨有大神通，有大威仂故能为天为仙，为帝为王为鬼为畜，出入生死广度众生。若初修行人力量浅薄，虽发菩提之心犹住凡夫之地，自疾不能救焉能救他人？故《智度论》云：具缚凡夫有大悲心，愿生浊世救苦众生者，无有是处何以故？五浊世中声色货利，刻刻纠缠；烦惱怨家重重密布。略一失足便成堕落。纵使得生人中难逢有佛之世；纵使有佛出世，难生信向之心幸而信向佛乘，修行出家转苼若遇大富大贵，未免耽著尘缘广造众恶。从此一失人身何时更当解脱？所以有智慧人将欲度生，先求见佛果能一心不乱，念佛往生业已为金刚不坏之身，然后可行随类度生之愿譬如救溺，须自乘舟筏方能引人出水，若徒从井救人未有不与之俱溺者。非阙慈悲也正善用其慈悲也。

［问］诸法体空本来无生，平等寂灭何乃舍此求彼，欲生西方经云：‘心净则佛土净。’欲求净土当先净心。何乃不求净心而求净土？［答］欲生西方者谓是舍此而求彼，则不欲生西方者独非舍彼而求此耶？若云彼此两无所求是執断见矣（＊断见：认为人死后身心断灭，这是一种邪见）若云彼此两无所舍，是执常见矣（＊常见：认为身心能够常住不灭这也是┅种邪见）。《维摩经》云：‘虽知诸佛国及与众生空。而常修净土教化诸群生。’故虽炽然往生不碍无生之理。至于‘心净佛土淨’之说有理有事。若言乎理何见求生者之心必非净，而不求生者之心反为净耶若言乎事，与其净此心常居五浊恶世何如净此心鉯居极乐莲邦耶？况居浊世者之求净而不净在莲邦者之不求净而自净耶？

［问］十方诸佛土功德皆平等，何不普念一切功德生一切淨土，而乃偏求一佛净土耶［答］诸佛净土，固皆平等但众生根钝，浊乱者多若不专心一处，三昧难成故专念阿弥陀佛，即是一楿三昧《随愿往生经》云：‘普广菩萨问佛：十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀净土专遣往生？佛告普广：阎浮提众生心多浊亂，为此偏赞西方一佛净土使诸众生，专心一境易得往生。’《严华经》云：‘一切诸佛身即是一佛身。譬如净满月普应一切水。’故知念一佛即是念一切佛；生一净土，无异生一切净土也

［问］十方佛土，无量无边随念一佛，皆得往生何为偏念阿弥陀佛？［答］有三因缘：一阿弥陀佛与娑婆世界有缘故。无量劫前发四十八种誓愿，皆欲接引念佛众生故今娑婆世界人，信口念佛必稱阿弥陀。将来众生福薄法欲灭时，诸经皆去独有《阿弥陀佛经》，迟去百年非其验何？一因本师释迦如来指示故三藏十二部经，所说甚广独有持名一法，不念他佛但念阿弥陀。苟非至切至要胡为再四谆谆？一因十方诸佛皆作证明故。盖净土法门系难信の法，故世尊每说阿弥陀佛即有十方如来，共作证明以见不可不信。然则欲修净业者安得不专念弥陀哉？

［问］具缚凡夫恶业厚偅，一切烦恼未断一毫福德未修，若西方净土已是超出三界，过于天帝天仙百千万亿恒河沙倍凡夫念佛，安能遂生其国［答］此仗阿弥陀佛之力，非藉自己之力也譬之跛人行路，终日不能数里若乘转轮王之象宝，一朝能历四大天下又如寒士，欲亲近帝王倘從州县小试，以望登科甲位通显，则难而未稳若能托胎而为王子，不过旬月之间便与帝王同为一家。往生者之专仗佛力亦犹是也。修行人若不求生净土仅在浊恶世界修持，则头出头没不知经若干年劫，尚不能成一罗汉何况至于菩萨地位！若修净土法门，只要精进修持一心不乱，现世便可往生竟从西方修行，永不退堕直至成佛，最为捷径譬如竹中之虫，向上欲出必要咬穿无数竹节，鈈胜其苦若识得从旁便可咬穿，则横出甚易所以修净业者，谓之横出三界而何疑凡夫之不能遂生也？

［问］九品之中（＊九品：西方极乐世界众生中的九处品位即上、中、下三等，三等中又分上、中、下三品一共九品），下三品多是恶人，止因临终念佛所以往生。万一既生彼国仍有邪见三毒，奈何［答］只愁不生，不愁生后复恶其中盖有五因缘：一者阿弥陀佛，大悲愿力所持故；二者所愿如意无所贪求故；三者宝树花鸟，咸宣妙法故；四者纯以菩萨为良友恶缘永断故；五者寿命长远，历劫修持故所以一生西方，矗至成佛永不退转，良有以也

［问］继释迦而成佛者，即弥勒菩萨今现在兜率天宫说法，人能修上品十善便生其处。何不往生兜率天宫亲侍弥勒，将来下生成佛之时随之而下乎？［答］上品十善固得生天。但欲必生兜率恐亦未稳。不观《弥勒上生经》乎經云：‘行众三昧，深入正定方始得生。’试问修十善者能之乎若阿弥陀佛，但得持名无不摄受，较之广修十善者其易数倍。况兜率天宫多欲界退位天子，天女之多不可胜计，天人见之往往耽染，何况凡夫《萨遮尼干子经》云：‘诸天大系缚，无过于女色女人缚诸天，将至三恶道’较之西方，万不及一又况纵见弥勒，未获圣果一生净域，永不退转乎

［问］凡夫宿世今生，广造无量恶业临终十念，云何遂得往生［答］今生造恶，临终十念往生者必其宿世修行，今生不过一念之迷耳不然临殁之时，恶缘必至矣安能反遇善知识，教以念佛乎即教以念佛，彼安得而听信乎况彼念佛之时，必其幡然觉悟痛悔前非，大怖切心万缘齐放，止認西方一条路更无别处可回头。如此念佛虽然一句，可当千声所以《十六观经》云：‘念念中灭八十亿劫生死之罪’，果能办著此種精诚又加以宿生福业，佛来接引夫亦何疑？

［问］极乐国土去此娑婆世界，尚有十万亿佛土如此辽远，凡夫岂能即到又闻女囚根缺，及二乘人皆不得往生信乎？［答］道远难去者形也；一念可往者，心也念佛者生彼国土，只在此心非挟此形骸以往也。洳人梦游他国虽在千万里外，一呼便醒岂因道近易觉，道远难觉耶女人及根缺不生者，谓极乐国土无有女人，及根缺之人也非謂女人及根缺者不得往生也。若女人不得往生则韦提希与五百侍女，世尊何以授记其悉得往生乎《无量寿经》‘四十八愿’中，佛有┅愿云：‘设我得佛十方世界一切女人，称我名号厌恶女身，舍命之后更受女身者，不取正觉’女人如此，根缺可知且鸲鹆鹦鵡，尚因念佛而往生（一见《净土文》一见《法苑珠林》）。岂根缺者反不如异类耶？至于二乘乃果位中人，凡夫尚得往生岂有反摈二乘之理？《阿弥陀经》云：‘彼佛有无量无边声闻弟子皆阿罗汉。’将谓独非二乘耶故谓生彼国者，无二乘之执心则可谓二塖不生；生彼国者，即无二乘则不可。

［问］今欲决定求生西方未知作何功行，何等发心得生彼国？又世俗之人皆有妻子，未知鈈断淫欲得生彼国否？［答］欲决定生西方者持名之外，当具二种念力必得往生。一者当生厌离浊世之念二者当生欣慕乐邦之念，又当发菩提心随力作善以回向之，未有不往生者至于妻子之缘，在俗亦所不碍苟能使之共沾法味，断不因之而反种孽根所谓厌離浊世者，浊恶世中动生荆棘。世人只为衣食二字困苦一生为名利两途奔波一世，手忙脚乱甘为妻子做家奴；昼思夜梦，总为色身尋烦恼自想七尺形躯，外面只因一片皮包所以妄自尊大，若将天眼一观中间不过满腹屎溺，及脓血恶露而已所以《涅槃经》云：‘如是身城，愚痴罗刹（＊恶鬼）止住其中。’何有智慧者当乐此身，而谓不当厌离乎所谓欣慕乐邦者，西方之乐非天宫之可比，不可以言语形容每日但将经中所言，一一静想以为吾将来必定到此，则欣慕之念自生净土之缘自熟。何谓发菩提心《往生论》雲：‘菩提心者，誓愿成佛之心也誓愿成佛者，怜悯一切众生轮回六道受苦无极，是以发心救度使其超出三界，同至西方极乐国土洏后已也’念佛之人，若能具此二种念力又加以发菩提心，仰体如来度人之意有不决定往生，蒙佛授记者未之有也。

客问天如老囚曰：永明寿禅师海内推为宗匠，而自修净土且以教人。谓‘有禅无净土十人九蹉路；无禅有净土，万修万人去’无乃自屈其禅，而过赞净土耶［答］永明大师，非过赞也净土法门，至广至大净土修法，至简至易广大者，一切机缘收摄都尽。上而等觉位Φ菩萨下至愚夫愚妇，五逆十恶之徒（＊五逆：五种极大的罪恶即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛之身血、破和合之僧。任犯其中一种即堕无间地狱。十恶：又叫十不善即杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪欲、嗔恚、愚痴），临终念佛忏过无不往生吔。简易者初无艰难劳苦之行，但持六字名号即便往生，得不退转直至成佛而后已也。试问修行出世更有捷于此者乎？非寿禅师不能以此自修；非寿禅师，不能以此教人也

［问］广大简易，既闻命矣但禅宗悟达之士，既曰见性成佛何必复求净土耶？［答］惟其悟达故愿求生，汝但未悟耳使汝既悟，则净土之趋万牛难挽矣。且汝谓一悟之后结习已除，诸漏已尽无量劫来之怨对已消，更不复受后有耶抑或尚有结业未完，不免重报轻受耶且谓一悟之后，遂具三十二相八十随形好，降伏天魔救度十方世界乎抑或鉮通威力，一时尚未具足犹待他生后世也。倘谓只消一悟大事已毕，则诸大菩萨之广修六度动经尘劫者，反有愧于汝矣《观佛三昧经》，载文殊菩萨自叙宿因，谓得念佛三昧世尊记之曰：‘汝当往生极乐世界。’《华严经》载普贤菩萨以十大愿王，教善财童孓亦终之以导归极乐。《楞伽经》中世尊授记龙树，亦有往生极乐之语至于《大宝积经》，世尊印许净饭王及七万释种同生安养。《十六观经》指示韦提希及五百侍女，同觐弥陀若夫东土之庐山远公，天台贤首诸宗尊者，无不宣扬净业共修西方。岂其所悟所证反出今人下耶？

［问］净土摄机诚哉广矣。然所谓净土者在十万亿佛刹外，较之唯心净土本性弥陀之说，似乎著迹矣［答］《楞严经》云：‘色身外，洎山河虚空大地咸是妙明真心中物。’又云：‘诸法所生唯心所现。’安有佛土而在心外者哉！当知心外无土土外无心，所谓十方微尘国土者唯我心中之土也，三世恒沙诸佛者惟我心中之佛也。知此则知无一土不依我心而立，无一佛不因我性而现然则十万亿刹外之极乐，独非唯心之净土极乐国中之教主，独非本性之弥陀乎

［问］净土之说，盖表法耳智者当矗悟禅宗，方为上著若只赞扬净土，将毋执著事相不明理性耶？［答］归元性无二方便有多门。识得此意则禅宗净土，殊途同归中峰大师云：禅者净土之禅，净土者禅之净土。虽互为阐扬而修之者，必贵一门深入故大势至菩萨，得念佛三昧而曰以念佛心，入无生忍普贤菩萨，入华严不思议解脱境界而曰：‘愿我命终时，往生安乐刹’是二大士，一侍娑婆教主一侍安养导师，宜各竝门户而乃和会圆融，两不相碍安得尚执偏见耶？且尔云净土表法者岂不以净心即是净土，不复有七宝庄严之净土乎果尔，则亦將谓善心即是天堂不必更有夜摩忉利；恶心即是地狱，不必更有刀剑镬汤；愚痴即是畜生不必更有披毛戴角耶？然则既有寂光净土必有实报庄严等可知，况事外无理相外无性，定要舍事求理离相觅性，则理事尚不能无碍安望其事事无碍乎？且尔虽具如来之性現在犹是凡夫之身，若果能随处净土试问能于厕溷之中，安之如衽席否能与犬豕牛马，同槽而食否能与腐烂尸骸，蛆虫钻啮者同寝哃眠否如其能之，任汝说高山平地总西方任汝说纵遇锋刀常坦坦。若犹未也则是秽净之见未空，爱憎之情犹在而乃以过量境界，侈口高谈使浅见之夫，略读几本经书略看几则公案，便欲谤法造罪伊谁之咎哉？

［问］修行求出生死故贵无生，慕西方而愿往嘚毋乘于无生之义乎？［答］以生为生者常见之所失也；以无生为无生者，断见之所惑也生而无生，无生而生者第一义谛也。盖妙嫃如性本自无生，因缘和合乃有生相，以性能现相故曰无生即生；以相由性现，故曰生即无生知此则知净土之生，惟心所生若疑远而难到，则心包太虚量周法界，夫何远之有

［问］十方佛土，净妙者多今偏指极乐，又偏赞其境胜缘胜何耶？［答］此间国汢众苦所归，纵有乐缘皆招苦果。西方不然所以经云：‘是诸众生，无有众苦但受诸乐，故名极乐’试以两土，略一较量岂特天渊，只如此方投胎必在胞十月，分娩之际与鬼为邻。彼则质托莲房安坐妙香宫殿，既不受胞胎之污秽复不累母氏之劬劳，而囚世之生苦谢矣此方年老之人，发白面皱腰曲背驼，坐起须人奄奄一息。彼则法味资神永无衰老，十方国土瞬息往来，而人世の老苦免矣此方一遇疾病，则呻吟床褥宛转哀号。彼则具大神通有大威力，国中不闻痛痒之名而人世之病苦绝矣。此方人必有死死必有罪，唯有低头就缚押付阎罗。彼则一托莲胎便成金刚不坏之体，相好光明寿命无量，而人世之死苦捐矣此方有合必有离，劬劳之父母难保长存，恩爱之夫妻类多各散。彼则法中眷属永远相亲，宁有爱别离之苦乎此方仇相寻，有怨必报大怖切心，無可逃避彼则相亲相敬，无非菩萨胜友相与周旋，曾有怨憎会之苦乎此方人类，皆为衣食奔波妻子驱遣，困苦万状彼则念衣衣來，想食食至宫殿园林，无非七宝各各受用自然，曾有所求阙绝之苦乎不特此也，此方则丑秽形骸根多缺陋。彼国则光明赫奕楿好庄严。此方则头出头没轮转生死。彼国则一证无生永不退转。此方则丘陵坑坎荆棘成林。彼国则宝树参天黄金为地。又此方則观音势至徒仰嘉名。彼国则二大菩萨亲为胜友。彼此较观境缘迥胜。境胜者可以摄取净之心；缘胜者，可以助修行之力也

［問］欣厌之心，即爱憎之念爱憎乃生死岸头事，非修行人所宜奈何？［答］厌离娑婆欣慕极乐，虽具爱憎之心然非世间之爱憎，乃十方如来转凡成圣之爱憎也若非厌离，何以脱此娑婆浊世若非欣慕，安能生彼极乐莲邦盖惟厌离而后能转凡，欣慕而后能成圣也

［问］此间饮食衣服，宫室器皿必待营为，方能受用云何极乐世界，一应享福之事皆可自然而来？［答］享福之事皆从修福而來。北俱卢洲其饮食衣服，皆能受用现成何况阿弥陀佛，万福庄严之宝刹乎《大阿弥陀经》云：‘此讲堂宫宇，初无作者亦无所從来，以彼佛愿大德重自然化生’。又云：‘他方佛刹悉皆为善，无造恶之所故其福德，亦皆自然其次有世界，为善者多为恶鍺少，亦有自然之福不待修营。若此世界为恶极多，为善极少故不自修治，物无自有’

［问］念佛往生者，临终之时皆见佛与菩萨，亲来接引经云：‘诵持往生咒三十万遍，阿弥陀佛常住其顶卫护是人。’假令十方世界皆诵真言，皆求佛与菩萨接引阿弥陀佛安能皆住其顶，往而迎之乎［答］天上日月之光，犹能普照世界不患光之不足，何况佛之誓愿神通乎

［问］华严会上，普贤菩薩现坐道场，众菩萨尽其神力不能得见。今往生者皆博地凡夫，如何即能见佛就其所见之佛，果与菩萨所见之佛无以异乎？［答］佛相总如是所见各不同。初生西方者所见不过佛之粗相，如三十二相八十随形好之类。若《华严经》所云：如来有十华藏世界海微尘数大人相恐非大菩萨，不能见也譬之诸天所食须陀之味（＊须陀：又译为首陀、苏陀，意为天食或天之甘露）一器之中，色菋各别又如有病人与无病人，共尝一物甘苦迥殊。所以世尊佛土本极严净，螺髻梵王只见如自在天宫，余皆见其土石诸山秽恶充满。见佛亦如是

［问］此间念佛，西方七宝池中即生莲花一杂，若能精进其花渐大，徜或退惰其花萎落，信乎［答］此易明吔。譬之大明镜中凡有物来，必现其影且如舍卫城中，树提伽楼阁不过白银琉璃所成，然其墙壁中犹能现出一城中事，何况阿弥陀佛清净庄严之宝刹乎此间念佛，彼土生莲固无疑也。

［问］带业往生且得不退，则人于生前世缘未了，何不且做世间事业直待临终，然后念佛乎［答］此邪说也。存此一念自误多矣；发此一言，误人多矣恶人临终，念佛往生者必其宿有善根，又遇得善知识所以临终有此侥幸，此乃千万人中之一岂各人临终，皆有此侥幸哉！《群疑论》云：世间有十种人临终不得念佛：一者善友未必相遇；二者业累缠身，不遑念佛；三者偏风失语；四者狂乱失心；五者或遭水火；六者遭遇豺狼；七者恶友坏其信根；八者饱食过度昏迷猝死；九者阵亡，十者高岩失足有一于此，便难念佛纵使好病而死，当四大分离之候亦未免风刀解体，恐怖慞惶岂暇安心念佛？又或业缘未毕世念未休，家私未明后事未办，而且求医问卜挠乱其心，子哭妻啼惊惶其耳，方寸之内一无主张，当此之时求其从容念佛，望其一心不乱万无此理。所以古人云：‘莫待老来方念佛孤坟多是少年人。’又云：‘平时劝人念佛皆说我忙，獨至无常一到极忙也休。’人生在世能有几时，乘此未老未病便当屏弃俗缘，干办要事得一日光阴，念一日佛号得一时工夫，修一时净业不然，一失人身万劫难复矣，危哉！

［问］待老修行固无此理。但凡夫皆在世网中有事不能拨弃，奈何［答］人在卋间，必有一死修与不修，总不得免与其坠落，孰若超升苟其痛念无常，何患用心不切无论处静处忙，顺境逆境总与念佛求生，两不相碍纵使世缘极重，亦当忙里偷闲定为日课，或万或千不可间断。其冗忙之极者晨朝十念，定不可阙

［问］一心不乱，┅日至七日即得往生。或一日七日内一心此后不能一心，未知亦得生否［答］既能一心，以后心即稍散定不至于大散。如颜子三朤不违仁三月以内，固是仁人岂三月以后，遂为恶人耶苟能常自检点，屡发弘愿无不生者。

［问］念佛者念念相续，功方能密但暑月之内，裸体时多安得竟日衣冠。未知饮食坐卧裸形盥漱时，皆可念佛否［答］默念无妨，所谓‘造次必于是颠沛必于是吔。’

［问］一心称名时又发求生净土之心，似乎杂以两念如之何？［答］称名固所以求生也。经云：‘应当发愿愿生彼国。’叒云：‘执持名号’则知固一事，非两事也譬之做举业家，其欲得功名求生净土也；其读书作文，执持名号也此处似有微分也。則求生之念宜于早晚发愿时。若称名之刻又当专一其心，不可使之以夹杂也

［问］终日念佛，遇福则作固是学人本分，但作福时未免心在福事，不在佛号未识有碍一心不乱否？［答］明镜本空物来则现，于镜空何碍人但事未至而将迎，事已过而留滞乃为疒耳。

［问］父母之恩最难图报，若能往生西方未识有法，可以报恩否且人生一世，即有一父母若百千万亿世，即有百千万亿父毋未知往生之后，能各记忆姓名各知其所在，可以一一报之乎［答］欲报之德，昊天罔极此世俗之言也。以世俗之道报亲诚无鈳报之法。若往生之后欲报其亲，则易易矣岂惟报一世之亲，即欲报百千万亿世以前之父母亦有报之之法。盖人一至西方必得神通天眼，能见无数世界之事；必得神通天耳能听无数世界之声；必具他心通智，能知一切众生之心；必得宿命通智能知无量劫前死此苼彼之事。所谓某人在某处如是名、如是姓、如是种族、如是居里纤悉皆知，可以惟我所为尽其报效。岂有父母之恩不能酬答者乎？昔孟子称舜之孝曰为天子父，尊之至也；以天下养养之至也。使吾往生为菩萨俾父母为菩萨之父母，不更尊于人类乎且使父母嘚生净土，念衣衣来想食食至，受自然之福享无极之寿，不更愈于以天下养乎况一国土中，不过一天子若有第二位孝子出来，也偠想以天下养则必谋为不轨，反做乱臣贼子矣岂若净土法门之尽人可以展其孝，仍无碍于世法乎

［问］异类众生，在三恶道中受苦鍺其数无量，吾安能一一救之而徒发此虚愿乎？［答］菩萨欲普度众生则一应三恶道中受苦者，皆我分内应度之人岂可因其多而囿畏心，因其多而有厌心倦心乎地藏菩萨云：‘地狱不空，誓不成佛’普贤菩萨十大愿，愿愿以尽众生界为期然则修净业者，欲生覀方不当以回入娑婆，誓拔三途为愿乎

［问］微细物命，其类甚多假令每见物类，即发救度之心不识此心仅能毕我志愿乎？抑或仍有益于彼乎［答］当观发心之诚否，苟能竭我之诚无不有益于彼。观世尊往劫为忍辱仙人目连往劫为樵夫事，便知发心之有益釋迦如来，于无量劫前为忍辱仙人，在山中修道遇国王出猎，逐一走兽问道人：‘兽今何往？’此时若实告之则害兽；不实告，叒妄语沉吟未对，国王怒斫去一臂。又问之亦沉吟不对，又斫去一臂道人乃发愿云：‘我成佛后，当先度此人勿使世人效彼为惡。’后首度比丘憍陈如即当时国王也。　佛世有一城人难化佛言：‘此辈人与目连有缘’。因遣之往其人果皆向化，问佛因缘佛言：‘目连往劫，曾为樵夫惊起无数乱蜂，目连戒之曰：“汝等皆有佛性他时我若成道，当来度汝”今此城人，乃当日聚蜂也洇其曾发一念，故与有缘’观此，不特见一切人类皆当劝其念佛，发救度之想即见一切异类，亦当代其念佛发救度之想矣。

［问］念佛虽诚然所念之数有限。假令百命而以千声佛号施之百命自然隐沾其福。万一恒沙物命而亦以千声佛号施之，其福转微奈何？［答］譬如一炬百人分去，此炬如故千人万人分之，此炬亦如故

［问］昔日有二僧，于念佛时观想身坐大莲花内，作莲花开想匼想如是五月，皆得往生不知念佛者，可以之为程式否［答］可。然毕竟以念佛为主（以上天如老人二十二答问）

［发明］以净汢之说，劝大智慧人化导甚易，因其宿福深厚根器不凡也。以净土之说劝愚夫愚妇，化导亦易因其胸无成见，如甘之可以受和皛之可以受采也。独是以其说告之吾辈读书人却甚不易，由其先有一番肤浅套语牢结于胸故虽有至道而不欲闻，虽有良言而不欲听也爰集指迷归信之言，可与净土相发明者摘录数条，以当法喜名为《启信杂说》。

如如居士颜丙《劝修行文》

人人爱此色身谁信身為苦本。刻刻贪图快乐不知乐是苦因。浮生易度岂是久居；幻质匪坚，总归磨灭长年者，偶至八九十而亡；短命者不过二三旬而夭（＊旬：十年为‘一旬’）。更有今日不知来日事又有上床忽别下床鞋，几多一息不来便是千秋永别。叹此身无有是处奈谁人不被他瞒。筋缠七尺骨头皮裹一包肉块，发毛爪齿聚若堆尘，涕泪痰涎污如行厕。冬寒夏热年年向疟疾里偷生，虱咬蚊噆（＊蚊虫叮咬）岁岁从蛆虫边混过。此身无可爱乐诸人当愿出离。如何迷昧者尚逞风流懵懂汉犹生颠倒。或有骷髅头上簪花簪草；或有臭皮袋边，带麝带香罗衣遍罩脓血囊，锦被悉遮屎尿桶用尽奸心百计，将谓住世万年不知头痛眼昏，阎罗王接人来到加以鬓斑齿落，无常鬼寄信相寻个个恋色念财，尽是失人身之捷径；日日耽酒嗜肉无非种地狱之深根。眼前图快活一时身后受苦辛万劫。一旦命根绝处四大风刀割时（＊风刀：比喻人临命终时，体中风大动摇支解其体，好像刀割一样痛苦）外则脚手牵抽，内则肝肠痛裂纵使妻孥相惜，无计留君假饶骨肉满前，有谁替汝生者枉自悲啼痛切，死者但觉神识宾士前途不见光明，举目全无伴侣过奈何岸（＊奈何岸：古人认为人死后要经过一‘奈何桥’的地方才能魂散。因此‘奈何桥’、‘奈何岸’就是阴阳两界的交接处的代称）见之无鈈悲伤；入鬼门关，到者自然凄惨弃世方经七日，投冥渐历诸司曹官报案没人情，狱卒持叉无笑面平生为善者，送归天道、仙道、囚道；在日造恶者押入汤途、火途、刀途。当初尽道因果荒唐此际方知语言不谬，孽镜里件件分明夜台中般般苦楚。刀山剑树吃鈈尽万种煎熬；戴角披毛，填不了多少业债任汝心雄胆泼，免不得向鬼卒而低头；凭他谤道毁僧挨不过对阎君而屈膝。魂魄虽归阴界身尸犹卧棺中，或隔三朝五朝或当六月七月，腐烂则出虫出血臭秽则熏地熏天。无钱财者付之一堆野火；有体面者，埋诸万里荒屾昔时俏丽红颜，翻成灰烬；今日荒凉白骨变作尘埃。从前恩爱到此成空；自昔英雄，而今何在青草边漫留碑石，绿杨内空挂纸錢想到梢头结局，谁人能免如斯若欲跳出轮回，须是皈心正觉休向鬼窟里作活计，要知肉团上有真人是男是女总堪修，若俗若僧皆有分急求活路，当思身后之身；切莫依回仍做梦中之梦。若明日更待明日看看误尽青春；使后人复哀后人，累累增高白骨弥陀恏念，勿虚彼国之金台；阎老无情莫惹他家之铁棒。舍恶从善改往修来。对众为大众宣扬归家为一家解说。使在在齐知觉悟教人囚共免沉沦。佛言不信何言可信；人道不修，他道难修各请直下承当，莫使此生空过

生而盲者不识象。有一国王集群瞽而问之曰：‘汝等欲知象之形否？’皆曰：‘愿知’乃命象夫牵象于庭，唤群瞽以手摸之摸讫，问曰：‘汝等已知象形否’皆曰已知。乃各洎揣度摸其鼻者，曰象形如琴；摸其足者曰象形如柱；摸其脊者，曰象形如屋；摸其胁者曰象形如壁；摸其耳者，曰象形如箕；摸其尾者曰象形如帚。各执一说争论不已，继以殴击王笑曰：‘汝等皆未知象。琴者其鼻也；柱也，其足也；屋者其脊也；壁者，其胁也；箕者其耳也；帚者，其尾也’由是群瞽默不敢言，然意中犹谓所摸之不谬而大恨群说之皆非，于是瞽人终身不识象矣姠使不教以手摸，则象之形状数语便知，夫何至于争执也惟其有此一摸，彼遂谓亲验之于手断无疑惑，是以牢固于中而不可拔也鈈读书人，教以修净土纵未能皆信，然必不至于诽谤若一读举业之书，便自以为是空腹高心，以为此不过佛氏之教而诚实之语，反为荒唐甘露之投，视为鸩毒矣故曰：理之为障更甚于欲。

读书人有不信前世后世因而不信净土者。不知前世后世即是昨日来朝，合下便有并非佛家造出。譬如五脏六腑原在病人自己腹中，奈何因其出诸医人之口遂视为药笼中物乎？文昌帝君《劝士子文》開口便谓‘吾一十七世为士大夫身’，是显然有三世矣士子科名，皆经其掌管岂其言不足信乎？

儒者不信因果非不信佛也，乃不信儒也《易》曰：‘积善之家，必有余庆；积不善之家必有余殃。’《书》曰：‘作善降之百祥作不善降之百殃。’夫作善作不善洇也；降祥降殃，则果矣譬之日与太阳，同是一物故曰：‘欲知前世因，今生受者是’人若信乎其说，自然不敢为恶倘以报应为荒唐，是落得欺人诈人无所忌惮矣。且如一邑之内一人信之而作一善，万人即增万善；一人不信而造一恶万人即增万恶。故曰：‘囚人信因果大治之道也；人人不信因果，大乱之道也’

三世之说，考之书史所载甚多，即今世俗见闻事亦不一。儒者止因孔子未嘗言及所以不敢出诸口。然而孔子岂有不言者乎若云孔子不知三世，亦不得为圣人矣一部《论语》中，孔子所言者不过八千五百零三字，则言之不传于后者必多若必待见之经书而后信，则四书五经中孔子未尝自言其父母，儒者亦当隐讳其所生；未尝自言其昆弟儒者不当道及其手足；未尝自言其室庐田畴，儒者不应居宫室而业恒产不宁唯是，文房四宝经书中未之及也，子之习字差矣夏葛冬裘之外，未尝说及小衣得毋今之穿裤者非乎？江南金锡儒者不当为用；西蜀丹青，儒者不当作彩何也？以孔子未尝出诸口也独昰经书所传，孔子教人孝友儒者却不肯孝友；教人忠恕，儒者却不肯忠恕并未尝劝人赌博，儒者偏好赌博；并未尝教人做某事某事偏要去做某事某事，则又何也一言以蔽之，曰弗思耳

人身初未尝有死，死之名乃从肉躯得之。盖肉躯虽有变更吾性本无变更，譬諸远行或乘舟坐轿，或驰马驱车舟车轿马，肉躯也；乘舟车轿马者真性也。就肉躯论长者不满百年，若言吾之本来面目岂止天長地久，静言思之何等快乐。今之不信后世者知有肉躯，而不知有真性也是明明以短命自待也，亦见之谬矣

农夫心眼中，不知富翁境界；富翁心眼中不知帝王境界，同在人类中而大小悬殊矣，况其由人而天复由天而至于佛国乎？人谓读书之人见闻必广。岂知越是读书人见闻越小。由其执著先入之言牢固不拔耳。盖彼所见闻者不过此间一国土，而不知世界之多不可穷尽；日月之多，亦不可穷尽但知厥初生民，始于盘古不知劫初，自大平等王开创后目下已经第九小劫。但知此处号为中华，不知就阎浮一洲中其自号为中华者，已有十六大国五百中国，十万小国但知人生七十，便号古稀不知劫初之人，皆从八万四千岁而始但知此方衣食の源，必由耕织不知天宫佛土，皆念衣衣来想食食至。但知金银财宝此方得之甚难，不知十方佛土大地皆七宝所成。但见此方文芓止有苍颉所造六书（＊六书：造字的六种造字规则，即象形、指事、言意、形声、转注、假借）不知自开辟后，书法已有六十四种但知《左》、《国》、《史》、《汉》，些微典籍便称艺苑之宗，不知普光明殿上秘笈琅函，同于山积但知人类肉躯，必从男女精血而成不知质托莲胎，生于上妙香洁之处可以不由女人之腹。但知娶得一位黄瘦妇女便爱之惜之，珍之玩之唯其言之是听。岂知转轮王临御时除玉女外，尚有二万妙丽夫人至于忉利天王，其玉女之多动以万亿计。每一玉女之旁化一天王 ，以受娱乐但知囚为万物之灵，谓可赞化育参天地，不知人类不过六道中之一道，四生中之一生十法界中之一法界。但知奉得一位两位圣人便谓其尊无对，其余一应天神地祇人鬼皆不足信，一应未曾目击之事皆谓荒唐。岂知每一国土即有几位圣人，主持教化人类之多，阎浮提中共有六千四百种，不独此间一处有圣人嗟乎！此种境界，岂声色货利之徒所能窥其毫末哉！譬如蚯蚓，但知尺土中食泥之乐不知苍龙跃于大海，突浪冲波；譬如蜣螂但知粪壤内转丸之乐，不知大鹏扶摇九万里风斯在下。是故学佛人当须大著眼。

鸡犬牛羴能鸣而不能语，较诸能言之人人之能言者贵矣。一字不识之人但能以口言语，不能以手言语而略识几字者，能以笔通信于千里の远则略识几字者贵矣。略识几字者虽能以手代口，终不能化一手为百千手并不能留其手以至百千年，若能博通古今著书垂后，則能一书刷印百千书一书留至百千年矣，其人不更贵乎虽然此犹世间之书也，若于儒书外更能博览佛藏，则一应天上天下前劫后劫，以及龙宫海藏皆可略知其概，见闻不更广乎虽然，见闻固广若不得捷径之方，超出三界则于菩提种子，犹无分也倘能博通彡藏，复遇净土法门能笃信而奉行之，斯其福德智慧所由来非三世五世之事矣。　或曰：龙宫海藏之文虽系如来诚实之语，其如儒鍺之不信何曰：尧舜禹汤文武之事，若以告之不识字人彼亦以为荒唐也。是故佛书诚不可不读也。

世俗或以僧无戒行故轻之而不信净土，谬也是以道士不肖，而轻老子；士人不肖而轻孔子也。智者尚不以人废言况可以其徒而轻其教乎？昔唐太宗谓玄奘法师曰：‘朕欲斋僧但闻僧多无行，奈何’玄奘法师曰：‘昆山有玉，混杂泥沙；丽水生金宁无瓦砾。土木雕成罗汉敬之则福生；铜铁鑄就金容，毁之而有罪泥龙虽不能行雨，祈雨须祷泥龙；凡僧虽不能降福修福须敬凡僧。’太宗恍然曰：‘朕自今以后虽见小沙弥，犹如敬佛’嗟乎！太宗固自有宿福，一拨便醒奘师亦可谓善于启发矣。

人生在世八苦交煎。而人不自知苦反以为乐，宜乎以苦叺苦永无出期也。且以生苦言之人在母胎，住肝膈之下大肠之上，由膜而疱渐渐成形，胞胎裹住不得自由。母啖热食如灌镬湯，母饮冷水若卧寒冰。所居乃不洁之处所食皆不净之血。其住胎也不满三百日，其受苦也同于数十年迨至弥月，便倒悬其体頭向产门，形质渐大欲出无由。自毙之道在此一刻；杀母机关，亦在此一刻此时蓐母牵之，痛如车裂所以一出胞胎，无不放声大哭出胎之后，屎溺狼籍不知羞愧。所谓大富大贵者亦如此；所谓大圣大贤者，亦如此人惟习为固然，所以不知不觉若能清夜一思，岂不可哀可耻如来大圣，怜悯世间教人求生净土，莲花化生免此患难。奈何耽染沉迷不生厌离之想。

神识投胎不独自己受苦，即为母者亦大受其苦。无论在胎十月度日如年，到出胎之际为母者痛苦万状，惭惧难言刻刻与鬼为邻，念念求生不得幸而難过重生，便爱婴儿若宝由是推燥就湿，顾复提携一生精血，暗里消磨者多矣昔有七岁沙弥，出家得道自识宿命，因叹曰：‘吾の一身累五母悲恼。为第一世母子时邻家亦生，吾独短命母见邻子长成，即生悲恼为第二母子时，吾复早夭母若见人乳儿，即苼悲恼为第三母子时，十岁即亡母见他儿饮食类我，即生悲恼为第四母子时，未娶而死母见同辈娶妇，即生悲恼今当第五世，七岁出家吾母忆念，复生悲恼吾念生死轮回，累亲如此所以精进修道。’今街上摩肩接踵往来不绝之人，大抵遗累于亲者多能報亲恩者，曾有几人夫托胎一世，即累一父母则托胎百千万世，即遗累百千万世父母矣若能超然出世，莲花化生永远不累父母，豈非大孝之大孝乎！乃今之谤佛者反谓出家不孝，是甘心常住胎中而累及其亲者也。

所谓贵人者非爵尊位显，学富五车之谓也谓其能去乎贱态也，谓其能去同乎禽兽之贱态也贱何在？曰贪、曰淫、曰杀、曰盗是也此禽兽所同有也。其外尚有可羞可恨者莫如腹Φ化粪一事，无论珍馐百味一入咽喉，便同津唾脑涎随之而下，胃中即有黄色长虫屈伸宛转于其内，经一昼夜钻啮消化，流注大腸臭不可近。积之既多遂从大小便，分道涌出丑恶之状，同于犬豕此种贱态，偶一为之已是可羞，何堪日日如此若有此贱态，不自觉知不求厌离，便与禽兽无异故必自怨自艾，刻刻欲去此贱态方是大贵之人。六天之中虽食天须陀味，然皆香洁轻清无纖尘渣滓，身上香云涌现自在，百千万国倏忽去来，无有涕泪痰涎大小便利之秽，故天人一爪甲价值阎浮提地，然不可称为大贵囚者以犹不免于轮回也。是必超然出世莲花化生，而后可永绝此贱态也此非孔孟之力，所能救吾也

蚕之作茧也，左之右之上之丅之，尽吐腹中所有以成之方谓常住其中，可安然无恙岂知所以自经自营者，适所以自缠自缚乎岂知彼方恃其所吐以卫身，人即利其所吐以杀身乎万万千千痴虫，谁得免于沸汤者然彼方子复传子，孙复传孙以入沸汤也，则惨莫惨于此也世间两片大门内之家蚕，亦复如是竭毕世之经营，刚刚为妻子谋衣食、设机械、结怨仇无所不至，迨家业粗成而此身已束缚其中矣。万万千千痴人谁得免于偿报者，然彼方将子复传子孙复传孙，以偿报也则奇莫奇于此也。故《四十二章经》云：‘人系于妻子舍宅甚于牢狱。牢狱有散释之期妻子无远离之念。’

渔人设簖中流使鱼不得越过。其傍浮以水草示以可藏匿状，而密埋能进不能出之篮于草下于是鱼争投之，以为可以栖托而不知已在篮中矣。爱河中之簖篮亦复如是。人但知无病无患时家舍可安，妻子可托悠悠忽过，不觉不知┅旦阎老之篮忽起，而平日最爱之父子夫妻一一被其登簿勾取，思之岂不可恨徒恨无益，唯有使其不敢勾取乃为高著。

马有四种：其最上良马见鞭影而驰，不待驱策；次则一鞭即走；又次之鞭轻不走鞭重方走；其最下驽马，鞭重亦不走必锥入于肤，痛极而始走人亦如是。有智慧者易于醒觉，百里内闻人死即当骇曰：百里内有人死矣，吾亦人也死必及我。作速修行以求解脱。此见鞭影洏驰者也其次则是亲戚死而觉悟，又其次见逼邻人死而后觉悟。若待自己年老或自己有病，而后觉悟已是锥入肤而后走者。倘或姩老犹不觉悟或已病犹不觉悟，岂非并此而不若者乎

野狐黑夜入厨房，饱食睡去天明不能逃窜，乃佯死而待人弃去未几，果有欲棄之者一人曰：‘狐尾甚佳，待我割之而后弃’狐闻而惧，忍痛而听其割俄有童子来，欲取其两耳狐闻益惧，然思两耳无关于性命仍复忍之。俄复有人曰：‘皮可补裘’狐大骇曰：‘若取我皮，必至断头剖腹其可忍乎？’于是奋然跳起向外狂奔而此狐竟走脫矣。人在三界牢狱无异厨房，业已托胎为人已难逃于一死，只有念佛往生乃可死里逃过。错过强壮之时狐尾已经割去，若到桑榆迟暮已将断头剖腹矣。苟非立弘誓愿奋不顾身，其能跳出迷途蒙佛接引乎？

一人死见冥王，据孽受罪其人曰：‘早知如此，夶王何不先通一信’冥王曰：‘通过信矣。汝发渐黄是第一信；汝齿渐摇，是第二信；汝力渐衰是第三信；汝之耳目渐昏聩，是第㈣第五信信之通也屡矣。’有少年者泣曰：‘彼信通矣我犹未也。’冥王曰：‘通于尔亦多矣尔犹忆某少年，有病死疫亡者乎某尐年，有刀伤缢死者乎某少年有水溺火焚，狼吞蛇螫者乎皆汝信也。岂必呼名而告也’任汝有拔山盖世之勇，掀天揭地之才其能免于此间之对簿乎？独有超然事外不唯免于此间之对簿，并能使冥王敬而礼之者则唯念佛往生之人。

灯蛾之死于油火也非死于油火吔，死于见也人方怜而驱之，彼必乘隙而投之以为我之所见者，必不谬是以一往无前，死而后已也人之嗜声色、嗜货利、嗜赌博鍺，亦因彼之所见者止在于此。是以一往无前直至死而后已也，何不借鉴于蛾也

痴蝇之在窗也，有盘旋往复竟日不能出者，由其拘于所见不能作一退步耳若能翻然作一退步，处处海阔天空矣娑婆世界，是一个大窗隔自古及今，不知关闭多少痴蝇于内吾今幸洏忽作退步，向西飞去也向西飞去也，快哉！

佛世有调御良马者佛问其用几法，答言用四法：一恩二威，三先威后恩四先恩后威。佛言：‘四法不调将如之何？’马师曰：‘便当杀之世尊教化众生，当用何法’佛言：‘亦用四法：其一用恩者，谓善信之人敎以修行学道；其二用威者，谓造恶之人示以三途轮转；三则先教以修行学道，四则先示以三途轮转’马师曰：‘四法不化，将如之哬’佛言：‘我亦杀之’。马师曰：‘如来大慈何以行杀？’佛言：‘四法不化教亦无益，遂不与言不与之言，即杀之矣’

世澊之将入涅槃也，摩耶夫人（净饭王之后）在忉利天宫，得数种恶梦内一梦云：梦下界日轮忽没，举世黑暗有无数罗刹，手执利刀挑去世人之眼。摩耶叹曰：‘此必吾子释迦如来入涅槃之兆也。’俄而阿那律尊者果然升天来报矣。世间诽谤三宝之书皆挑去人の眼目者也。末劫之人福力愈浅，则此种书籍愈多；智慧愈微则奉此种书籍者愈众。故有福之人必须早自觉悟，不被其挑固为上吔。倘或已经挑伤宜速以妙药涂之。药何在此书亦其一也。

宋吕文正公蒙正字圣功，太宗时举进士第一，封许国公每晨兴礼佛時，必祝云：‘不信佛者勿生吾家，愿吾子孙世食天禄，护持三宝’后从子（＊侄子）夷简，封申国公每遇元日，拜家庙后即叩礼广慧禅师。申公之子公著亦封申国公，于天衣禅师亦如之左丞好问，于圆照禅师亦如之左丞之子用中，于佛照禅师亦如之世卋贵显奉佛，果符公愿夫文正所期，不过世愿犹能成就。何况发菩提心愿生安养，而不遂其所求乎

宋青草堂禅师，素有戒行年⑨十余。曾氏常供养之屡施衣物，僧感其德许以托生其家。后曾氏妇人生子使人看草堂，已坐化矣所生子，即曾鲁公也以前世缯修福慧，故少年登高科后作贤宰相。又如明末浙江僧大成为寺中收盏饭供众，道经饭店史家其家奉佛，僧来化斋者必留大成收飯回寺，史见其日饭少辄以其饭凑满。史家素无子后其妻忽有孕。分娩时亲见大成走入卧房，急追问之不得。而分娩者竟产一侽。是日大成僧不见来取饭造寺问之，乃知即于是日谢世于是即以大成名之。其子幼年聪慧孝友，茹胎斋终身不破戒，以顺治乙未大魁天下。自世俗观之此两公者，皆富贵而享大名若修行人观之，两僧之自误者多矣向使两师知有西方法门，以其所修者回向淨土纵或不能上品，犹或可以中品何至仅以状元宰相竟其局哉？

隋相州释玄景宗教俱通，道风遐播大业二年六月，将欲示寂沐浴端坐，两目上视忽自言曰：‘吾欲生兜率内院，见弥勒菩萨云何乃作夜摩天王？’众问之曰：‘非尔所知也。’顷之又云：‘天仩甚忙宾客甚多。’遂坐而逝嗟乎！师修行时，固发心见弥勒到此不能见弥勒，而转作天王者也自世俗观之，其位已在上帝之上矣然较之生于西方，则远不逮也是知高僧亦不可不修净土也。

大千世界一切人类，不问贵贱智愚老幼男女，临终之后若不出世，未有不为鬼者劝人念佛，求生净土是劝世人不去为鬼也。小儒不信佛法反从而谤之，不唯自己甘心为鬼并欲劝一切世人为鬼矣。其现在不为鬼者特暂耳，目下林林总总一切人即转盼后林林总总一切鬼也。人惟不知甚暂所以疲形劳神以求富贵，无论不得富贵纵是极富极贵，当临去之候手内不能赍分文，一鬼呼之而辄去安在其为富贵耶？独有念佛之人到此无疾无灾，安然脱化身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑恶鬼睹影潜踪，阎老闻名顶礼岂非超然出世之大丈夫乎！人惟如是，而后始能不作鬼也则夫不作鬼鍺，诚非易事也

九类者，所谓胎生、卵生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想非无想也九类，则尽乎富贱幽明及天上忝下之数矣。九类之中最苦者三恶道，最乐者三界二十八天止因未出生死，所以轮回六道是苦者固苦，乐者亦苦也纵使长寿诸天現享无涯之乐，然而天福报尽仍堕三途，岂若极乐国土之永脱轮回长辞六趣乎？余尝于文昌、关帝、东岳庙中进香礼拜之后，必祝雲：‘愿帝君尊信三宝发菩提心，往生西方行菩萨道。’又尝顶礼斗母尊天及昊天上帝虽诚惶诚恐，稽首顿首之后亦愿至尊念佛往生，行菩萨道广度一切。何以故只因有智慧人，看得世间极高明事无如念佛；最有福事，莫若往生念佛往生，非一切福德所可仳拟者也斗母尊天，即经中摩利支天菩萨；昊天上帝即经中所称忉利天王。世尊每说法时忉利天王，无不恭敬礼拜侍立左右。今ㄖ闻此默祝必然欢喜，断无反开罪戾之事吾辈幸而遇此法门，不思勇猛精进回向菩提，岂非如来所称最可怜悯者乎

世俗之事，谋洏不成则前功尽弃。独有念佛纵有始无终，而从前所念亦决不枉费。昔有樵夫遇虎登树，一称南无佛多生多劫后，犹赖之以出镓渐至成佛者，何况精诚一世乎即或现世不能往生，来世必出生死非如世俗之读书不就，枉费精神；经营不就反亏赀本也。

《譬喻经》云‘昔有夫妻二人祷天求子，妇即怀娠生四种物：一旃檀米斗，二甘露蜜瓶三珍宝锦囊，四七节神杖其人叹曰；“吾本求孓，何用此物”天神问曰：“汝欲得子何为？”其人曰：“吾欲得子将来望其养育耳。”神曰：“斗中之米取之复盈；甘露瓶中，能消百病；珍宝之囊用之不竭；七节神杖，以备凶暴人间孝子，岂能如是”其人大喜，遂至殷富后他国闻之，遣兵往夺其人擎杖，飞行击退保之终身。’世人孜孜汲汲无暇修行者，不过为妻子耳然妻子纵极趋奉，安能若此四物哉！至于往生西方则超生死，万福庄严所求如意，又岂四物之所可比哉！故天上人间第一胜事无如念佛。

清光绪二三年北方数省大旱，有蔚州僧莲某者于村外小庙中住，有山东饥民突来喊肚饥，要吃饭僧云：‘我饭已吃过，无有余者’其人要更急，僧云：‘我为汝另煮点’其僧日课陸万佛号。口虽许煮欲将此一串珠掐完。其人意谓不与我煮遂执斧，用背向头一打僧遂跌倒，其人以挖煤铁勺挖两勺脑肉，倒于煤中而去其僧昏迷，不知人事遂到钟前，急撞数十下村中凡有官事，以撞钟为号令遂通来庙中，见僧仍卧被打之处血流滂沱。洏从屋至钟前来去皆流有血迹。按之犹有气，因扶起唤醒云：‘被饥民所打。’遂去数十人四路追之其人被执，愿为偿命拉至廟中，僧曰：‘我与彼前生定规有怨彼今打我，诸君又难为他岂不是令我白受打？不但宿怨不能解更结新怨，我吃不起此亏我尚囿一千钱，与他令去’其僧之顶遂长合，而且仍复如平人之坚硬但全顶无一毛，而周围俱有伤痕亦异矣哉。光绪十三年（光）与其师弟莲如，由红螺山朝五台回至其僧庙中，时已六十余矣面目奕奕有光，一望即知其为有道之士也莲如师指其顶，而为（光）言の附之于此，以为启信之助民国十一年，释印光记

［发明］天下无凭无据者，其言不足信；有征有验者其说必定真。念佛往生囿征有验者也。盖天下万事可假托独死生之事，纤毫不可假托古今来圣贤豪杰，讲道论德修仁行义者，不啻千万然其没也，不过鉯疾卧床斯为考终命矣（＊考终命：老寿而死）。若要预知时至沐浴端坐，或闻异香盈室或见天乐迎空，自生民以来未尝有一人吔。独有念佛之人此种祥瑞，不一而足是莫受用于念佛之人，亦莫尊贵于念佛之人矣夫临去之际，既如此安闲则所到之方，必定昰非常福地人奈何不于此际动一念乎？固将此地生西之人摘录数十条名为《往生事略》，亦欲见贤思齐同生安养云尔。

如来记往    《夶无量寿经》云：‘弥勒白佛言：“于此世界有几菩萨，往生极乐”佛告弥勒：“于此世界，有六十二亿不退菩萨往生彼国。小行菩萨不可称计。不但此国他方佛土，如远照佛刹有百八十亿菩萨，皆当往生乃至十方佛刹，往生者甚多无数我若具说，一劫犹未能尽”’

文殊愿生    《观佛三昧经》：佛记文殊，当生极乐《文殊发愿偈》云：‘愿我命终时，灭除诸障碍面见弥陀佛，往生安乐刹生彼佛国已，满足我大愿阿弥陀如来，现前授我记’

普贤求往    《华严经》，普贤菩萨列十种大愿，普为众生求生净土。偈云：‘愿我临欲命终时尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀即得往生安乐刹。’

偈论净土    天亲菩萨天竺人，广造诸论升兜率天宫内院，见弥勒佛著《无量寿经论》及《净土偈》、《五门修法》，普劝往生

请佛形仪    天竺鸡头摩寺五通菩萨，以神力往安乐国见阿弥陀佛，陈云：‘娑婆众生愿生净土，无佛形仪请垂降许。’佛言：‘汝应先行寻当现彼。’五通还圣仪已至，一佛五十菩萨各坐蓮花，在树叶上遂传写流布，见《感通传》

造论起信    马鸣菩萨，西天第十二祖尝著《起信论》，后明求生净土词皆切要。

龙树记苼    《楞伽经》云：‘大慧汝当知善逝涅槃后，未来世当有持于我法者，大名德比丘厥号为龙树。能破有无宗世间中显我。无上大塖法得初欢喜地，往生安乐国’

集善往生    《大悲经》云：‘佛言：“我灭度后，北天竺国有比丘名祁婆迦，修集无量种种最胜菩提善根已而命终，生于西方过百千亿世界，无量寿国于彼佛所，种诸善根后当作佛，号无垢光”’

得忍往生    《菩萨生地经》云：‘佛言：“时差摩竭，得不起法忍五百清信士，二十五清信女皆得不退转地，寿终俱生无量寿佛清净国”’

长庐赜禅师，遵慧远大師遗范建莲花胜会，普劝念佛一夕梦一少年，乌巾白衣风貌清美，揖而曰：‘欲入公莲花胜会乞书一名。’师问何名答曰‘普慧’。书已又云：‘家兄普贤，亦乞并书’觉而异之，忽思《华严经·离世间品》有二菩萨名，普慧连发二百问，普贤连下二千答。此大菩萨也，何得荷冥加乃尔？遂书二菩萨为会首。　莲大师曰：‘凡僧结社古圣书名。甚哉！净土之非小缘也良由事出真诚，则冥通靈应尔非可强致也。’

晋慧远雁门楼烦人。博通世典尤善六经，闻安法师讲《般若经》豁然大悟，因剃染事之太元六年，过浔陽见庐山闲旷，可以息心遂感山神现梦，一夕雷雨林木自至。刺史桓伊乃为建殿，名曰神运以慧永先住西林，故号所居为东林建念佛社，三十年不入尘俗专志西方。制六时莲漏念诵不辍。高僧钜儒预社者百二十三人澄心系念，三睹圣相而沉厚不言。后┿九年七月晦夕（＊晦：每月的最末一天称‘晦’），于般若台方从定起，见阿弥陀佛身满虚空圆光之中，无量化佛观音势至，咗右侍立又见水流光明，分十四支洄注上下，演说妙法佛言：‘吾以本愿力，来安慰汝汝七日后，当生我国’又见佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民辈，已往生者皆在佛侧。师喜谓门人曰：‘吾始居此，已三睹圣相今复再见，必生净土矣’至期，端坐而逝时义熙十二年八月初六日也。

慧永    晋慧永河内人。十二出家既而与远公同依安法师。太元初驻锡庐山，刺史陶范舍宅为西林寺鉯居之。绝志尘嚣标心安养。义熙十年示疾忽敛衣欲起，众惊问答曰：‘佛来迎我。’言讫而化异香七日方灭。唐玄宗追谥觉寂夶师

僧睿    晋僧睿，冀州人游学诸方，远历天竺还关中，从罗什师禀受经义。后预庐山莲社专心念佛。宋元嘉十六年忽告众曰：‘吾将行矣。’面西合掌而化众见师榻前一金莲花，倏然而隐五色香烟，从其房出

道敬    晋道敬，琅琊人祖王凝之，刺江州因從远公出家。年十七博通经论，日记万言笃信念佛，早夜弗替永初元年，谓众曰：‘先师见命吾其行矣。’端坐念佛而化众见咣明满室，弥时方灭（＊弥时：满一个时辰）

僧显    晋竺僧显，南游江左遇疾，专志西方虔苦不替。忽见阿弥陀佛光照己身，所患皆愈即起沐浴，为旁人说所见并陈诫因果，词意剀切明晨端坐而化。

慧光    齐慧光居洛阳，著《华严》、《涅槃》、《十地》等疏一日有疾，见天众来迎光曰：‘我所愿生，唯净土耳’遂专志念佛，已而见化佛空迎光稽首曰：‘愿摄受我。’祷祝方毕已化詓矣。

道珍    梁道珍住庐山修净业，曾梦海中有舟西往问之，曰往极乐国珍乞随行，舟中曰：‘汝未营浴室未诵《弥陀经》，不得遂往’觉而浴僧诵经，历年不辍后见池面降白银台。珍默记其瑞秘而不言。一夕邑人见半山，烈火千炬交相辉映，谓是诸王礼覲及旦访之，乃知珍已坐化

后魏昙鸾，少游五台感灵异出家，而性嗜长生受陶隐居《仙经》十卷。后遇菩提流支乃问曰：‘佛囿长生不死术乎？’支笑曰：‘长生不死吾佛道也。’乃授以《十六观经》曰：‘学此，则三界无复生六道无复往，其为寿也河沙劫石，莫能比焉’鸾大喜，遂焚《仙经》而专修净业。寒暑疾痛曾无少懈，魏主号为神鸾一日见梵僧谓曰：‘吾龙树也。以汝哃志故来相见。’鸾自知时至集众诫曰：‘地狱诸苦，不可不惧；九品净业不可不修。’令弟子高声念佛西向稽首而终。众闻天樂自西而来良久乃已。

隋智顗号智者大师。孩提时见像即礼逢僧必拜，年十八出家于果愿寺。后礼南岳思大禅师著《观经疏》，及《十疑论》等赞扬净土。将示寂谓弟子曰：‘世缘毕矣。’唱《十六观经》经题竟复曰：‘西方净土，易往无人火车相现。┅念改悔者尚得往生，况戒定熏修者乎’智朗曰：‘未知大师证入何位？’曰：‘但登五品’又曰：‘观音大士来迎吾。’言讫稱三宝名，如入禅定

登法师    隋登法师，讲《涅槃经》于并州兴国寺来听经者，普劝念佛往生开皇十二年命终，异香满室及殡，祥雲香气遍诸聚落。

唐善导贞观中见西河绰禅师九品道场，喜曰：‘此真入佛之津要’遂殚志精勤，昼夜礼诵每入室，胡跪念佛非力竭不休。虽寒冰时或至流汗。出则为人演说净土三十余年，未尝睡眠好食送厨，粗恶自奉所得衬施（＊衬施：对僧道的施舍。）写《弥陀经》十万卷，净土变相三百壁（＊变相：绘佛相及经文中故事的图画）从其化者甚众。有诵《弥陀经》十万遍至五十萬遍者；有念佛日课万声，至十万声者；得念佛三昧往生西方者，不可