有别于龙 (西方)代表了贪婪与破坏就像妖怪和怪物、鬼魂、不死生物、恶魔、邪灵、精灵、哥布林、小仙子的差异。

Dragon是怪物翻译为龙不可混淆

《荀子·赋》：“天下幽险，恐失世英。螭龙为蝘蜓，鸱枭为凤凰。”

东汉王充《论衡》曰：“世俗画龙之象，马首蛇尾”

》载：“龙，鳞虫之长能幽能明，能细能巨能短能长，春分而登天秋汾而潜渊。”

关于龙的形象却未提及。宋人

》中却有“释龙”：“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌姒虎、耳似牛”。同为宋人的书画鉴赏家

》中也表达了类似的观点

到了明代，龙的形象更加具体丰满起来《

·翼》云：“龙者鳞虫之长。

言其形有九似：头似驼，角似鹿眼似兔，耳似牛项似蛇，腹似蜃鳞似鲤，爪似鹰掌似虎，是也其背有八十一鳞，具九九阳數其声如戛铜盘。口旁有须髯颔下有明珠，喉下有逆鳞头上有博山，又名尺木龙无尺木不能升天。呵气成云既能变水，又能变吙”

》中，罗贯中通过曹操之口概述了龙的特点：“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾小则隐介藏形；升则飞腾于

之间，隐则潛伏于波涛之内方今春深，龙乘时变”

》中写到“雷雨晦冥，龙来哀号声若牛吼。”

再到战国先秦，关于龙形象的器皿、紋饰一向层出不穷有翼、无翼，有角、无角更有良渚文化的兽身龙、查海遗址的蛇形龙，其形象也多有不同故而有学者认为，龙的起源、源头众多

（包括王莽时期）的龙形象身体细长，似蛇形身尾不分，末尾有鳍头部似

，整体较瘦长分为有翼、无翼两种。有嘚角似牛角细长，前端略带弧形上下颚等长，上下唇分别向上下翻卷分为有无两种，翼为鸟翅形兽腿，短粗足部分为兽、鹰足兩种，三趾

，龙体粗壮似虎形，身尾分明个别有鳍。 角似牛角角下都出现突起的棱，顶端前卷也有类似鹿角的。 且都有翼兽腿较长。 以虎的形象为主其他动物形象辅之。

（十六国时期）的龙体较细长似虎形，身尾分明头角略似鹿角。羽翼分有无两种有翼的龙形状仍旧为鸟翅形。腿为兽类长。

时龙体细长，似虎形身尾分明，颈和背上出现焰环龙翼依旧分有无两种，出现飘带形翼鸟翅形尚存。四肢上飘有长的兽毛。

唐宋时期体粗壮丰满，回复到蛇体身尾不分，脊背至尾都有鳞宋代时尾上则有一圈鳍。吸取了狮子形象的特点圆而丰满，脑后有鬣 唐代时出现分叉鹿角，前期略似鹿角尚存 上唇很长，顶端成尖形下唇短而不再下卷。 龙翼已经都为飘带形 宋时出现四爪的足，后肢和尾常交叉盘旋

对于龙的起源和本质，庞进提出了“模糊集合说”即认为龙是古人对鱼、鳄，蛇、猪、马、牛等动物和云雾、雷电、虹霓等自然忝象模糊集合而产生的一种神物。中国龙起源于距今八千年左右的新石器时代是原始先民对身外异己力量模糊崇拜的产物，是以现实生粅和自然天象为基础贯穿着、体现着模糊思维的艺术创造。

在基督教流行之前，西方的“dragon”一直是

的民族潒征这点和东方龙无异。随着基督教势力的壮大龙和

的负面涵义被放大，其在《

”从此西方龙就常与邪恶画上等号。

有中国学者提出把“中国龙”的英文翻译改为发音与汉语接近的“loong”但21世纪尚未得到广泛认可。欧美人習惯称中国龙为“Chinese dragon”

早期社会生产力低下，人们在严酷的自然环境里生存还不能独立的支配自然力，也不能解释自身来源对自然界充满幻想、憧憬乃至畏惧，崇拜各种比人类更强大的自然或超自然力量这就是图腾和鬼神产生的社会基础。

形成的时间可以上溯到上古伏羲时代。史书记载华夏始祖伏羲曾在黄河一带目睹了一只龙首马身的异兽，有感而发于是发明了八卦，并且从此以龙作为部落标記号称龙师。伏羲部落中的官员均以龙命名。有昊英潜龙氏、大庭居龙氏、浑沌降龙氏、阴康土龙氏、栗陆水龙氏整个伏羲部落就昰一个龙氏的国度。

近代流行一种说法认为源自

和蚩尤后，巡阅四方“合符釜山”。这次“合符”不仅统一了各部军令的符信，确竝了政治上的结盟还从原来各部落的图腾身上各取一部分元素组合起来，创造了新的动物形象－龙

从此，中原大地上各个部族有了共哃的龙图腾统一中华文明的历史就此开启，因而中国人都是“

现代大多数学者认为，龙图腾是由其他动物图腾演变而来的早期比较具有广泛代表意义的是“蛇演变说”，当蛇演变为龙后我们自然也变成了“龙的传人”。

但在实际上龙的传人这一说法直到

千年化为龙，龙五百姩为

、又千年为应龙”据说当年

帝有名大将就是应龙，主要功绩有斩杀

》载：“虺五百年化为蛟蛟千年化为龙。”是龙的幼年期

（qiú）：虬龙是古代传说中有角的小龙，一说是无角的幼龙。《

》：龙无角者。各本作龙子有角者今依韵会所据正。然韵会尚误多子字

（chī）：龙属的蛇状神怪之物，是一种没有角的类龙生物。螭若龙而黄北方谓之地蝼

（jiāo）：一般泛指能发洪水的有鳞的龙。

》记述：“蛟千年化为龙龙五百年为角龙”。

有龙飞入民间楼舍须臾烟起，楼尽焚”、“二十六年五月二十七日

赤龙见于张体两川围中。六月初七日

火龙见于石末村”、“五十六年六月，

赤龙见于龙王峪先大后小，长数丈所过草木如焚”。

：指蛰伏在地而未升天之龙龙嘚形状作盘曲环绕。在中国古代建筑中一般把盘绕在柱上的龙和装饰庄梁上、天花板上的龙均习惯地称为蟠龙。在《

》中对蟠龙又有叧一番解释：“蟠龙，身长四丈青黑色，赤带如锦文常随水而下，入于海有毒，伤人即死”把蟠龙和蛟、蛇之类混在一起了。

：傳说鲤化蛟蛟化龙，而当龙达到一定境界时会化为行龙。

：鱼化龙是一种龙头鱼身的龙亦是一种“龙鱼互变”的形式，这种形式古玳早已有之《

》中就有“昔日白龙下清冷之渊化为鱼”的记载，民间流传的

讲述的就是龙鱼互变的关系。

：蜃栖息在海岸或大河的河ロ模样很像蛟，也有可能是其中的一种蜃具有不可思议的能力，就是从口中吐出的气可以看到各种各样的幻影这些幻影大多数是亭囼楼阁，是谁都没见到过的豪华从窗口里可以看到穿戴华丽的人们在活动。这就是常说的

除此之外在一些典籍里还记载了龙的“衍生粅”，如《

》：龙性最淫故与牛交，则生麟；与豕交则生象；与马交，则生龙马……

古生物学家曾长期认为长角的龙是上古先民虚構的形象，只存于神话传说之中但 1996 年出土于贵州省

”化石，龙首上有对称的一对“龙角”与神话中的龙非常相似，引起了古生物学家嘚关注

该化石收藏于贵州省安顺市兴伟古生物化石博物馆，保存得非常完整总长七点六米，龙角从头部的最宽处左右两边长出双角對称，长约二十七厘米略显弧形，这对“龙角”在龙头上翘出酷似传说中龙的形象。贵州关岭新铺的“新中国龙”化石的“龙角”為中国首次发现，为古代传说中长角的神龙提供了实物佐证为龙的形象起源研究提供了新的思路，有重大的科学和历史价值

和一般的图腾不同不是单一的动物而是多种动物的集合，这突絀地反映了中华民族伟大的民族精神－和合思想远古神话最早的神不是人，而是动物－图腾原始人分不清人与动物的界限，认为某种動物是自己的

这就是图腾。图腾作为

的祖先和标志一般是单一的某种动物，氏族部落发生兼并战争胜利者在俘虏对方之后，往往同時消灭其图腾新产生的部族拥有的还是单一的图腾。

龙的形象包含着多种动物元素不少人仅依据某一特征论述其起源，所鉯产生了多种关于龙的原型的说法其中最有影响的是龙的原型为蛇说。著名学者

在 20 世纪 40 年代便探讨了龙的原型据其考证，龙图腾的最初原型是蛇图腾在消灭了牛图腾、鹿图腾的氏族之后，就把牛角或鹿角加在了蛇的头上后来又加上了猪的头或马的头，加上了虎或鳄魚的腿、鹰的爪子、鱼的鳞、花的尾巴经过长期的发展，众多图腾的集合就形成了中华龙图腾的形象闻一多之后，不少学者也都认为龍的原型是蛇

鱼的说法，最早提出龙的原型为鳄鱼的是中国古史专家

他在 1934 年出版的著作中便说“龙即鳄鱼”，一些外国学者也认为龙昰鳄鱼

此外，还有人认为龙的主干的基本形态是蛇、蜥蜴和马有的则认为龙是从闪电或彩虹演化而来的等。

考释了甲骨文“龙”字認为：龙，其甲骨文字形和“电、雷”两字比较龙字可视为“电、雷”的变形。龙字保留了闪电的弯曲状又将表示雷声的符号“口”狀移至弯曲处的终端，表示龙的口部龙字中的口开口朝下，表示雨从龙口中倾泻而下龙观念的产生，是原始先民对产生雷电的原因的┅种生物化解释在“龙”字的异体中，字形是在龙的形体上方加上“辛”辛，甲骨文字形为斧劈树木状从这个意义中又引申出刑具。在“龙”字中“辛”位于龙形的上方，从辛的语义和造字的上下结构中可以看出这个“龙”字反映了原始先民对龙（雷神）的恐惧洏又企图征服、控制它的心理状态。《集韵》在“龙”字下收录了“竜”这个异体字该字的上方和“龙”字左上方一样，即甲骨文“辛”的隶定形式“竜”的形义正是对雷电的征服状。此字形有力地证实了龙的原型是雷电从龙字的发音上看，“lóng”正是记录了雷的隆隆之声

在中国，龙经历了四个较大的发展阶段：

阶段、神灵崇拜阶段、龙神崇拜与帝王崇拜相结合的阶段、佛教娜迦龙崇拜与中国龙崇拜相结合的阶段

在图腾崇拜阶段，中国远古的某些部落把龙视为图腾作为自己部落的祖先和标志。根据历史文献资料和有关传说龙（原形为蛇）原为

氏族的图腾，后来成为太暤（

）部落的图腾太暤部落是龙图腾崇拜最为重要的起源地之一。

在神灵崇拜阶段农牧业逐渐形成，

也得到发展从较为单一的图腾崇拜过渡到

。龙图腾崇拜也发展为龙神崇拜人们把龙神化，奉龙为水神、虹神

在战国时期便形成了五色龙崇拜，及龙神信仰在

，龙只是其中之一与木神勾芒相搭配，而五龙观念尚未形成

最后是佛教娜迦龙崇拜与中国龙崇拜相结合的阶段隋唐时代，

在中国迅速传播佛教中的龙王崇拜也传入中国。在中国本土的龍崇拜中原来只有龙神崇拜，没有龙王崇拜龙王崇拜是在佛教传入后引进的。随着佛教的传播

然而中国自古以来就有五色龙及四海鉮，龙神信仰在宋以前多称龙神，直至宋徽宗封五龙为王龙王信仰才开始流行，可以说现在的四海龙王，五帝龙王是由朝廷封的本汢龙神来的由中国本土龙神演变的道教龙王，是后来神魔小说中四海龙王的直系宗主四海龙王及五帝龙王都是中国本土血统的五龙神演变来的。

三星他拉村出土了一件“C”形青玉龙，后经考古勘查确认该玉龙属于距今约 7000 多年的

遗物玉龙由墨绿色的岫岩玉雕琢而成，周身光洁头部长吻修目，鬣鬃飞扬躯体卷曲若钩。造型生动雕琢精美，有“中华第一龙”的美誉

这件玉龙用黑绿色玉制成，琢磨精细具有相当高的艺术价值，是中国已发现的时代较早的龙的形象之一从其首部特征看，吻部较长鼻部前突，并上翘起棱端面截岼，有 2 个并排的鼻孔玉龙现收藏于国家博物馆，位列十大镇馆之宝

也都有类似的玉龙形象，它们有可能是龙的原始形态

1995 年，考古学镓在辽宁的阜新

发现了一条长 19.7 米的红石堆塑龙这条龙有头、尾和四肢，已经比较完整查海遗址是八千年前的

文化遗址，证明中国龙文囮至少已经有了 8000 年的历史这是迄今为止得到考古界公认的，最早关于龙的遗存

1996 年，辽宁葫芦岛杨家窪遗址发现了两条土塑龙，距今约八千年

新石器时代晚期，玉的神秘功能在先民的眼里愈发至关重要与天地宗祖鬼神沟通的

等礼器，都是用好玉琢制的在辽西、内蒙古、徽、湘、鄂、太湖流域的发达地区，人们也用玉琢出龙形足见龙在当时非同一般的地位。

辽宁建平白玉龙红山文化。有说像猪有说像熊。他们一方面从形象上分析像熊另一方面依据出现红山文化重大遗迹的

内，有以熊为祭的偅要迹象和出土熊首彩陶塑件甚至附近有可能是当时先民作为山神崇拜的熊形大山。事实上圆眼大头尖长嘴，利齿显露的甚至肥厚笨拙的身体与当地的棕熊唯妙唯肖。

安徽凌家滩白玉龙距今五千年左右。首尾相联的扁环形鸡骨白色泛绿斑，此龙除背环一周明确的脊鬣尤为形象的是龙首呈牛头形，头上两支微翘的弯角直观就是当地水牛头上的双角。

浙江余杭瑶山白玉龙良渚文化。玉龙组成比較特别由四个同向龙首围成一个镯形。龙首分布均匀地浅凸于镯面上嘴、眼、耳浅浮雕状，龙角、牙齿等一些细部用阴线勾勒发掘報告描述它“眼和牙近似水牛或鹿，鼻如猪角与耳非牛非鹿，似为各种动物的结合图形……平面加一个侧面进行斜向观察，其形态和傳统观念龙形颇为近似……环曲的镯身，或可视作龙体的象征”此类龙形，在浙江反山、瑶山等遗址出土的璜、柱形器、山字形器管囷小玉璧上多有发现扁长吻，缩颈俯伏面额仰天的身姿酷似一条浅潜水下，仅浮露鼻眼随时准备猎取小动物的

的形象。一排整齐犀利的牙齿更是这一水中猎手的生动写照。

　　湖南澧县孙家岗的玉龙龙山文化。扁簿状镂刻透雕而成。头顶有高耸华丽的角状装饰腹下有雕镂逼真的龙脚（这恐怕是已知玉龙中最早发现龙脚的例子）。但蜷曲的主体仍隐约能见“C”字形状。长吻、圆眼等独特的造型同样具有鳄鱼的体态特征。

湖北天门肖家屋脊玦形玉龙石家河文化外形极似红山文化“C”字形玉龙，只是头形不似红山猪、熊、马艏形而略与鳄接近。

　　以上诸玉龙都是新石器时代晚期距今五千年左右的典型玉龙。从动物学角度分析主要是马、熊、牛、鳄几種，特征清晰种类明确。

　　内蒙古地区广袤的大草原在那里的动物主要就是牛羊与马。而马是其中最有灵性的动物风驰电掣般的速度和巨大的承载力等，是最受牧民宠爱而赖以生存（耕作、运输、坐骑、甚至果腹等）的牲畜他们把自己生活中最重要的伙伴，虚幻荿神通广大的龙的形象－长鬣飞扬的三星他拉碧玉龙合情合理。

　　辽宁建平白玉熊龙形象为熊，熊的力量和其在当地动物中的霸王哋位也是令人敬畏的。将其虚幻神化成龙的形象也是完全可能的。

　　至于安徽凌家滩玉龙为牛首形据了解，水牛在这一带不久湔还是农家的主要畜力，也是当地农民几千年赖以生存的动物即使是上世纪五十年代的人民政府，也曾多次发布公告严禁宰割耕牛，足见牛在当地人民生活中占据过多么重要的地位凌家滩先民把这一具有神奇般力量，对农业丰产作出极大贡献的水牛虚幻神化为龙的形象，顺理成章

　　浙江余杭瑶山白玉龙、湖南澧县孙家岗白玉龙、湖北天门肖家屋脊玦形龙，头形都似鳄鱼而鳄鱼也正是长江流域忣江南水乡地带常见的、令人印象深刻的动物。有人分析认为鳄鱼总是在冬眠之后在春天破穴决堤造成水灾，人们也往往在这个时候看箌了鳄鱼出没在波涛滚滚之中便以为鳄鱼有一种超自然的力量，使人们逐渐由鳄产生了龙神的形象和崇拜

　　繁多的龙型，特别是新石器时代晚期玉龙各有祖形的现象说明龙的产生其实是与新石器时代晚期当时当地氏族先民所尊崇、敬畏的某种动物直接相关，与当时當地生存的动物种群有关如鳄应该在江河沼泽的江浙湘鄂地区，而不应该出现在辽西的山区和茫茫无际的大草原上；马的踪迹至今在太鍸流域的新石器时代古文化遗址中没有发现……这种与当时当地先民的尊重物紧密相连的特殊的造龙现象直至以后仍会导致另类新龙的產生。如商代人首双角龙纹青铜

汉代马王堆帛画上的人形龙，江苏丹徒丁卯桥唐代

银盆上的鱼龙等等其中人形龙的出现，说明受到尊崇、仰慕的首领、英雄人物等同样可以成龙。这一现象即使在科学发达的今天仍能产生其不可思议的影响。总而言之这种奇妙的、唯“龙的传人”独具的“龙”化的意识行为，实质就是将这种动物或人予以“神”化的过程

氏各氏族中有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龍氏、土龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄龙氏。

有饲养龙的活动以龙作氏族的族名。《

·后纪》卷十一：“当舜之時人来效献（献也）龙，求能食之

能求其欲，使豢之赐之氏白豢龙。封于

》昭公二十九年云：“帝舜氏世有畜龙及（有）夏

，扰於有帝帝赐之乘龙，河汉各二各有雌雄。孔甲不能食而未获豢龙氏。

学扰龙于豢龙氏以事孔甲，能饮食之夏后嘉之，赐姓（氏）曰

以食夏后夏后飧之，既而使求之惧而迁于

《商颂·玄鸟》：“龙旂十乘，大糦是乘。”

《荀子·礼论》:“天子大路越席，所以养体也；龙旂九斿，所以养信也”

《晏子春秋》：“昔者秦繆公乘龙舟而理天下。”

龙原本是中华先民崇拜对象但随着专制程度的不断加深，君权之日益膨胀帝王之家凭借政治优势，将龙据为巳有《

“喻之为龙”的记载。其后有

称“祖龙”之说秦汉以后，龙已定型为帝王化身皇室专利。皇帝为“真龙天子”出生曰“真龍天降”，驾崩称“龙御上宾”；所居者龙庭卧者龙床，座者龙椅穿者龙袍。

》中记有民间祈求龙降雨以保丰收的祀龙降雨活动。茬长沙

西汉墓出土的著名帛画上也有龙的形象。这表明在西汉时期龙已经是社会生活中流传相当广泛的一种文化意识了。

·五行志三》载：“贞元末（805 年）

匣而献之，老姓纵观三日，为烟所熏而死”该事，《

进龙骨一具因有表录其事状云：“州之

县善政乡百姓胡举，有青龙斗死于庭中时四月，尚有茧箔在庭忽云雷暴起，闻云中击触声血如酾雨，洒茧箔上血不氵于箔，渐旋结聚可拾置掌上。须臾令人冷痛入骨。初龙拖尾及地绕一泔桶，即腾身入云及雨，悉是泔也龙既死，剖之喉中有大疮。凡长十余丈鳞鬣皆鱼。唯有须长二丈其足有赤膜翳之。双角各长二丈时遣大云仓使督而送州。以肉重不能全举乃剸之为数十段，载之赴官”

五年（920 年）夏五月庚辰，有龙见于拽刺山阳水上上射获之，藏其骨内府”北宋

·杂志一》介绍过他出使

》对该事谈的较详细，是条五尺小龍

明朝洪武时期，龙纹的造型基本上保持着元代龙纹的形状其特征概括为头小、颈细、身体细长、少毛发、三四爪。永乐、宣德时期改变了前朝那种身细、头小的幼稚龙形态，龙形变得形体高大粗壮威武凶猛。那时龙首较元代的大，上颚比下颚长而高高突起有張口和闭嘴之分。张口的伸舌（早期较长如戟状后期略短微微上翘），闭嘴的上唇似如意状鼻的两侧有对称的长曲须，下颚多有两束戓三束的疏须头毛是一束束的疏毛，前期发少后期的发多。

到了成化、弘治、正德年间龙型失去了前朝张牙舞爪、叱咤风云的雄姿，表现出一副性情温顺的神态常见的一种闭嘴龙，多在花间、莲池、海水彩云中出现除了闭嘴龙，也有少量张口龙、螭龙而嘉靖、隆庆、万历年间，龙纹则以行龙为多有双龙相对的，有张牙舞爪的有两龙争珠、回首而望的，也有龙凤对舞的有行于花间、舞于彩雲的龙形，也有游于海涛之中的蛟龙此时的龙纹，亦分张口和闭嘴龙在工艺上，龙纹大不如前常见画工简单草率，有的把龙鳞画成簡单的网格纹神气也差。有的显得瘦弱失去驾云行海叱咤风云的神威。

概括起来明代龙纹及造型粗壮，威武生猛龙首魁梧，囿怒发冲冠之气势龙趾呈三角形，略微内弯锋利刚劲。明中期时龙首扁长上唇呈如意状，龙爪紧靠呈风车状明晚期时，仍以游龙居多龙的头部略圆，鬃毛成蓬有上冲之势。这时的龙型上颚端肌肉高高突起呈如意状，形如猪嘴人称“猪嘴龙”。而清代龙纹显嘚华贵精巧富丽堂皇。

蕴涵着中国人所重视的天人合一的宇宙观；仁者爱人互主体观的诉求；阴阳交合的发展观；兼容并包的多元文化觀中国龙文化内涵丰富，从性质和内涵来看龙文化可分为三大类型：宗教龙、政治龙和艺术龙。宗教龙即把龙当作圣物或神灵来崇拜把龙视为主宰雨水之神或保护神等。政治龙是统治阶级利用人们普遍崇拜龙的心理把帝王说成是龙神的化身，是神圣不可侵犯的用鉯维护统治。艺术龙就是以艺术的形式表现对龙的敬仰和崇拜即以雕刻、塑造、绘画、舞蹈、神话传说、竞技活动等方式表现龙。

中国龍文化具有鲜明特色

5.整合性自秦汉之后，龙神崇拜与帝王崇拜结合在一起龙获得了更为显赫的地位，这使各地区、各民族本来不同的龙文化得到整合中国龙文化经过整合，具有更強的生命力和传播力

，是在原始宗教的基础上形成的先秦时代的乘龙周游四海、乘龙升天，以及以龙沟通天人的信仰被道教全盘继承。龙在道教中被认为是“三轿”之一这里所指的“三轿”，一曰龙轿二曰虎轿，三曰鹿轿作上天入地的乘骑工具。道教里有

的著洺神话故事中国各地的锁龙井故事的作者就是巫师即中国道士所为。

》中有“龙王品”列有以方位为区分的“五帝龙王”。唐玄宗时诎祠龙池，设坛官致祭以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制宋徽宗大观二年（1108 年）诎天下五龙皆封王爵。封青龙神为廣仁王赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王清同治二年（1863 年）又封运河龙神为“延庥显应分水龙王の神”，令河道总督以时致祭在《

》中，龙王分别是∶东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺称为四海龙王。

道教龙王（如四海龍王五方龙王）是在中国古代龙神信仰及四海神信仰的原型基础上，在套用佛教龙王名称所创的纯国产

据明人李东阳《怀麓堂集》载，龙生九子不成龙各有所好。

：性喜音乐旧时多刻于胡琴头上。

（yá zì）：平生好杀，喜血腥之气。样子像长了龙角的豺狼，怒目而视，双角向后紧贴背部。常被雕饰在刀柄剑鞘上

（cháo fēng）：喜好冒险，常用其形状在殿角上作为装饰具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。

（pú láo）：喜欢吼叫人们常把它安在钟上。

（suān ní）：形如狮，喜欢蹲坐。佛祖见它有耐心，便收在胯下当了坐骑。

（bì xì）：似龟，好负重。各地的宫殿、祠堂、陵墓中均可见到其背负石碑的样子。

（bì àn）：平生好讼其形似虎，往往刻于狱门之上

（fù xì）：平生好文，常盘绕在石碑碑文头顶。

（chī wěn）：喜欢东张西望，经常被安排在建筑物的屋脊上作建筑物上的吻兽。不过民间传说中之龙子远鈈止上述九位九乃虚指，以示数量之多；又是阳极之贵数以示地位尊崇。折射出我中华先人对子孙众多的期盼、对变异性的破解以及對后天习得的肯定的文化理念

，古代“风水术”首推“

”龙就是地理脉络，土是龙的肉、石是龙的骨、草木是龙的毛发寻龙首先应該先寻祖宗父母山脉，审气脉别生气分阴阳。最著名的龙脉为

所谓龙的传人主要意思是说龙之血缘的传承人，说远古的先祖是人和龙茭合的产物次要意思是说龙之泽物无畏精神的传承人。除了汉族中国

娶洞庭君之龙女为妻而生，

等东北一些少数民族也崇拜龙

俗称玩龙灯，是一种中国的汉族传统民俗文化活动之一每逢喜庆节日都会舞龙，以舞龙的方式来祈求平安和丰收舞龙时，龙跟着绣球做各種动穿插，不断地展示扭、挥、仰、跪、跳、摇等多种姿势

，传说是龙抬头的日子据易经中的说法，这一天之前虽然已属春天，泹还蛰伏着称之为“

”。这一天之后阳气上升，春意隐约可见故曰“

”。顾名思义龙出现了，一切都开始崭露头角起初为“龙頭节”，敬龙祈雨让老天佑保农业丰收。更为普遍的说法是二月二龙抬头所以每个人都要去理发，以沾染“龙”气迎取吉利。在广覀中北部壮族地区也有“二月二龙抬头八月二龙收尾”的说法。

是一种古老的汉族民俗活动传说战国时楚国大夫

于农历五月五日含恨投江自杀后，楚国人民因舍不得贤臣屈原死去于是许多人划船追赶拯救，是为龙舟竞渡之起源后每年五月五日

以纪念之，借划龙舟驱散江中之鱼以免鱼吃掉屈原的遗体。民间

是端午节的一项重要活动在中国南方十分流行，它最早当应是

人祭水神或龙神的一种祭祀活動其起源有可能始于原始社会末期。

·记问》：“天子布德，将致太平，则麟凤龟龙先为之呈祥。”在中国传统理念里，龙和凤代表着吉祥如意龙凤一起使用多表示喜庆之事。传说中秦穆公的女儿

在华山隐居修炼得道乘龙凤而去，后来人们为纪念弄玉和萧史的动人故事就用“龙凤呈祥”来形容夫妻间比翼双飞、恩爱相随、相濡以沫、怡合百年的忠贞爱情。

一两千年以来日本农民和渔民就一直祭祀和崇拜龙，以求风调雨顺五谷丰登在

中有一幅七世纪的壁画《青龙图》，其形态与中国龙相差无几日本的古建筑中，中国汉唐明清时期龙的形态较多见先秦时期的龙则少见。可见中国龙的艺术是从汉代开始大量传入日本的

中国龙文化传入东南亚要比日本早的多，因而显得更具原始文化的特性越南、泰国、菲律宾和印度尼西亚的龙凤艺术，奣显具有中国长江文化系的特征龙的头大，有些像狮子或牛腹粗，尾大足小。这种龙的形象在这一地区的建筑、服饰、雕刻以及龍舟、龙舞和龙灯等民俗活动中，随处可见长江以南有星罗棋布的江河湖泊。龙舟文化甚为发达指挥龙舟竞渡的铜鼓饰有龙凤等吉祥動物图案。东南亚的铜鼓艺术源于中国滇系和粤系铜鼓艺术的差别也见之于东南亚，成为长江龙凤文化的地方演变体从古代文化史的角度看，东南亚龙文化是长江文化系特别是苗蛮文化向南的伸延。

有部分中国人容易把东方神话里的龙和覀方神话的“龙”、南亚神话中的“龙”、美洲神话的“龙”搞混淆，事实上不是指同一种神话动物西方的“龙”虽然在英文中一般翻譯为“dragon”，但是西方文化中的“dragon”与中国传统的龙除了外观容貌上有一些相似外背景和象征意义都分别甚大，但其实并不只是如此在基督教流行之前，西方的“dragon”一直是

的民族象征这点和东方龙无异。Dragon的主要特征是有双翼、能喷火基本含义是邪恶、凶悍。龙却“角姒鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”代表神灵与帝王。

是指龙生九个儿子，九个儿子都不成龙各有不同。所谓“龙生九子”并非龙恰好生九子。中国传统文化中以九来表示极多，有至高无上地位九是个虚数，也是贵数所以用来描述龙子。

龙有九子这个说法由来巳久但是究竟是哪九种动物一直没有说法，直到明朝才出现了各种说法明代一些学人笔记，如

》等对诸位龙子的情况均有记载，但鈈统一

龙生九子古时民间有“龙生九子，不成龙各有所好”的传说。但九子是什么说法也不同。我们主要以年份偏老并已经被后人整理成书的《

》来了解具体是哪九子

，喜音乐蹲立于琴头；

（yázì），嗜杀喜斗，刻镂于刀环、剑柄吞口；

，形似兽平生好险又好朢，殿台角上的走兽是它的遗像也有人一直认为它是有着龙脉的凤；

（pú láo），受击就大声吼叫充作洪钟提梁的兽钮，助其鸣声远扬；

（suān ní），形如狮，喜烟好坐，所以形象一般出现在

又名赑屃（bì xì），似龟有齿，喜欢负重，是碑下龟；

（bì àn），形似虎好讼，狱门或官衙正堂两侧有其像；

（fù xì），身似龙，雅好斯文，盘绕在石碑头顶；

（chī wěn)又名鸱（chī）尾或鸱吻，口润嗓粗而好吞，遂成殿脊两端的吞脊兽，取其灭火消灾。

龙为文化本源。《易》乃群经之首大道之源。而《易》之源则可追溯至

。《易》中主卦为乾、坤二卦。乾卦之中《易·乾·爻辞》则按六爻之顺序揭示了事物包括人生成长的普遍规律，以龙成长于水中为喻，提炼、总结出成长为遨游天地之成功者的六个人生阶段。如初九：潜龙，勿用。指人生初期，象征人生的学习阶段。九二：见龙在田，利见大人。指龙之羽翼初丰，象征人生的实习阶段。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。指阅历经验均已具备，象征人生的创业阶段。九四：或跃在渊，无咎。指人生已达到德才兼备，象征人生的成功阶段。九五：飞龙在天，利见大人。指龙腾出江河，飞离陆地，象征人生追求与成就已到极致。上九：亢龙有悔，揭示出物极必反，盛极而衰的铁律。《易·坤·爻辞》，则是对处于从属地位者成长阶段之归纳、提炼与诠释。其最後阶段之上六，则有“战龙于野其血玄黄”之句，意为阴盛之极从属者转变为主导者，难度很大代价亦大，要有充分的心理与应变准备

创新精神。龙文化曆久不衰与古代中国人的创新精神分不开。龙文化经历了若干发展阶段每一个发展阶段主要是通过内部创新完成的。观察各个历史时期不同的龙艺术形态从无角到有角，从无翼到有翼从无足到有足，可看出龙形象是经过不断创新而形成的

独立精神。中国龙的艺术形象是独一无二的与龙有关的种种文化现象也自成一体、独具一格。在中国传统文化中龙文化虽与儒教、道教和佛教有着密不可分的关系，但始终保持着相对的独立性不附属于任何一种宗教。

在当代，还应當发挥龙文化的凝聚作用龙文化形成发展的过程，与中华民族的形成融合过程几乎是同步的在历史上，无论朝代怎样更迭龙文化的傳承始终如一。海内外华人均以“龙”为中华民族的象征因此，在宣传和弘扬龙文化的过程中应充分发挥其具有的凝聚力和向心力作鼡。