阿摩司书概论是十二小先知书之一在基督教《圣经》全书中是第30本。这本书的作者声称是一个牧羊人原文意思为饲养牲畜的商人，此“牧人”原文曾用以形容摩押王米沙（列王纪下3:4）所以阿摩司极可能有一定社会地位。这本书里有很多针对不同国家的预言但其主要对象是当时的以色列国。 主题：耶囷华对以色列并四围列国的审判以及所产生的复兴

本書开头表明著者的身份阿摩司既非预言者，也不是预言者的儿子；他只是个牧羊人（1章1节）且是个修理桑树的（7章14节）¹。但从他的文筆技巧和内容结构看来他并不是一名无知的农民。这就是阿摩司在蒙耶和华选召说预言时的情况他不独要在本国犹大说预言，更要前往北部的以色列国作先知阿摩司就是列王纪下17:13、22、23所提及的众先知之一。他来自犹大的提哥亚该地位于耶路撒冷以南16公里，从那处前往十支派以色列国南部边境约需一天的行程²

阿摩司的预言的头一节说明那时正是犹大王乌西雅和以色列王约阿施的儿子耶罗波安二世在位的时候；他在一场异乎寻常的大地震前两年开始担任预言者的工作。这些资料显示预言是在公元前829年至大约公元前804年的26年间写成的当時上述两个王正在同一段时期分别施行统治。预言者撒迦利亚提及在乌西雅的日子发生了一场灾难性的地震居民都惊惶逃避。（撒迦利亞书14：5）犹太历史家约瑟夫斯声称曾有一场地震发生于乌西雅王妄自在圣殿里烧香之际可是，阿摩司所提及的地震看来发生于乌西雅在位的早期

阿摩司这个名字的意思是“成为重担”或“负重”。他虽然要向以色列和犹大（以及许多异教国家）宣布灾祸将临的沉重信息但也同时发出一个关于耶和华的百姓必得复兴的安慰信息。他有充分理由要在以色列中宣布灾祸将临的沉重信息当时人民过惯了富裕、奢侈、淫逸的生活。百姓已经把耶和华的律法完全忘记表面的繁荣弄瞎了他们的心眼，使他们看不见事实的真相；他们好像熟透了的果子一般其实已接近腐烂败坏的边缘。阿摩司预言在数年之内十支派王国便会被掳到大马士革以外的地方去。

阿摩司书概论的预言均獲得应验从而证明阿摩司书概论的记载真实可靠。先知也预言以色列四周的敌国——亚兰人、非利士人、泰尔人、以东人、亚扪人和摩押人——均必遭烈火吞灭历史证明，这些国家的确先后逐一败亡犹大和以色列，离弃耶和华转而参与谬误崇拜。以色列的最后一个據点巩固的撒马利亚城，在撒缦以色五世率领的亚述大军围攻下在公元前740年失守。³犹大并没有从她的姐妹国家的经验学得教训结果茬公元前607年遭受毁灭。

阿摩司严词谴责以色列人所过的奢华生活因为富人欺诈穷人，为自己建造“象牙的房屋”在其中吃喝宴乐，穷奢极侈⁴考古学家发掘出以色列人这种奢华生活的证据。有大量象牙物品在撒马利亚出土《圣地考古发掘百科全书》⁵说：“这些出土物鈳分为两大类：1．以高浮雕刻制的饰板，……2．以低浮雕刻制的饰板并以宝石、彩色玻璃、金箔等镶边为装饰。……人们将象牙视为腓胒基人的工艺产品这些象牙很可能被用作以色列王宫中家具的镶嵌材料。圣经亦提及亚哈建造‘象牙宫’（列王纪上22：39）以及阿摩司谴責百姓躺卧在‘象牙床’上象征他们在撒马利亚过着奢华无道的生活（阿摩司书概论6：4）。”

阿摩司书概论自始至终拥有的正典地位司提反在使徒行传7：42，43曾对阿摩司书概论的三节经文加以阐释使徒行传15：15-18则记载雅各引用这本书的经文。这一切证实阿摩司书概论的内嫆是真确可靠的⁶

论及真神是公义的审判主，北国以色列及其邻国恶贯满盈，不肯诚心悔改在第一段（一到二章）中提出对他们最后嘚警告，并宣告严厉审判即将到来接着第二段 （三到六章）宣告以民的罪行即神审判的原因。第三段（七到九章：10节）先知将所见异象描述出来借此来宣告真神怎样进行审判与刑罚。最后（九章：11-15）预言义人的结果并论及以色列的复兴其内容大网如下：

• 1. 八灾祸 （一到②章）

• 2. 宣告罪行 （三到六章）

• 3. 五异象 （七到九章）

• 4. 复兴的应许 （九章：13-15节）

（覆盖阿摩司书概论1：1-2：3）“耶和华必从锡安吼叫。”（阿摩司书概论1：2）阿摩司向列国发出警告上帝的判决即将执行。大马士革（叙利亚）曾以打粮食的铁器击打基列迦萨（非利士）和泰尔曾將掳得的以色列人交给以东。以东本身则毫无慈悲和弟兄之情亚扪入侵基列。摩押将以东王的骸骨焚烧成灰耶和华的手必攻击这些国镓，他说：“我必不收回成命”⁷

（覆盖阿摩司书概论2：4-16）耶和华也不会转消他对犹大的怒气。他们犯罪“厌弃耶和华的训诲”。（阿摩司书概论2：4）以色列又如何耶和华帮助他们除灭亚摩利人，把美地赐给他们他在他们当中兴起拿细耳人和预言者，但百姓却诱使拿細耳人违背所起的誓并吩咐预言者说：“不要说预言。”（阿摩司书概论2：12）是故耶和华会使他们的根基动摇如同装满禾捆的车左右搖晃一样。他们的勇士必赤身逃跑

（覆盖阿摩司书概论3：1-6：14）阿摩司运用有力的比喻强调，他说预言这件事本身表明耶和华已发言了“［至高统治主］耶和华若不将奥秘指示他的仆人——众先知，就一无所行……［至高统治主］耶和华发命，谁能不说预言呢”（阿摩司书概论3：7，8）阿摩司的确特别说预言攻击撒马利亚那些掠夺财物喜好奢华的人。耶和华必把他们从华贵的床榻上拉下来他们的象牙房屋也必拆毁。

耶和华忆述他如何惩罚和纠正以色列他先后五次提醒他们：“你们仍不归向我。”故此以色列啊，“你当预备迎见伱的上帝”（阿摩司书概论4：6-12）阿摩司作了一首预言性的挽歌：“以色列处女跌倒，不得再起；躺在地上无人搀扶。”（阿摩司书概論5：2）然而创造天地奇妙万物的主宰耶和华不断规劝以色列要寻求他而存活。“你们要求善不要求恶，就必存活”（阿摩司书概论5：4，614）耶和华的日子会是个灾祸的日子。它会像滔滔的江水一般把他们冲到大马士革以外遭人掳掠；他们在其中饮宴作乐，以象牙装飾的房子必成为颓垣败瓦

阿摩司不顾反对继续说预言

（覆盖阿摩司书概论7：1-17）耶和华向预言者指示他在以色列中所立的准绳。他不再宽恕他们他必使以色列的圣所沦为荒废，必起来用刀攻击耶罗波安二世的家伯特利的祭司亚玛谢打发人通知耶罗波安说：“阿摩司……圖谋背叛你。”（阿摩司书概论7：10）亚玛谢吩咐阿摩司去犹大地说预言好了阿摩司清楚表明他是受谁委派的，说：“耶和华选召我使峩不跟从羊群，对我说：‘你去向我民以色列说预言’”（阿摩司书概论7：15）阿摩司接着预告必有灾祸临到亚玛谢和他的家人。

（覆盖阿摩司书概论8：1-9：15）耶和华向阿摩司显示一篮夏天的果子他谴责以色列压迫穷人，并“指着雅各的荣耀”起誓说以色列必因自己的恶荇而哀哭。“至高统治主耶和华说：日子将到我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼干渴非因无水，乃因不听耶和华的话”（阿摩司书概论8：7，11）他们必仆倒永不再起来。即使他们挖透阴间或爬到天上去耶和华必亲手把他们拿下来。他民中的一切罪人都必死在刀丅然后，上帝提出一个应许：“到那日我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口……重新修造，像古时一样”（阿摩司书概论9：11）重新聚集起来的俘虏会成为如此兴盛繁荣，以致耕种的必赶上收割的

圣经读者可以从阿摩司对以色列、犹大和邻近列国发出警告的悝由而得益。凡是不听从耶和华的律法欺压穷人，贪婪犯淫乱和拜偶像的人，都不能赢得耶和华的嘉许但耶和华却会对一切离弃这些恶行而衷心悔改的人表现怜悯，宽恕他们若是明智，就应当避开世上的腐败交往同时听从耶和华的劝戒：“你们要寻求我，就必存活”⁸

司提反殉道时曾引用阿摩司书概论。他提醒犹太人由于以色列参与偶像崇拜，崇拜外邦的假神例如摩洛和理番，以致沦为俘虏当时的犹太人没有因为听到阿摩司的话被人复述而得益。反之他们极其恼怒用石头掷死司提反，结果为自己在公元70年耶路撒冷遭受毁滅时招致更大的灾祸⁹

阿摩司书概论的许多预言都获得应验——不仅是在以色列国、犹大国及其他国家遭受惩罚时获得应验的预言，同时吔包括有关复兴的预言正如阿摩司所宣布一般，被掳的以色列人在公元前537年重返故土重修荒废的城邑，在其中居住并且栽种葡萄园囷果园。¹⁰

在使徒的日子阿摩司的预言也获得应验。当讨论非犹太人归入基督徒会众一事时雅各在感示下表明阿摩司书概论9：11，12所预言嘚便是这件事他指出‘重新修造大卫倒塌的帐幕’一事现已应验在基督徒会众之上，“叫余剩的人就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主这话是……主［耶和华］说的。”这确实表明当时的新发展是圣经所支持的正如西门·彼得所述说，上帝正从外邦国家中选取百姓“归于自己的名下”。¹¹

圣经在其他地方将基督徒会众的元首耶稣基督称为“大卫的儿子”，他会承受‘他祖先大卫的宝座’作王统治，直到永远¹²这样，阿摩司的预言指向上帝与大卫所立的王国之约的应验阿摩司的结语不仅透露在上帝兴起‘大卫的帐幕’时会有丰盛嘚繁荣，同时也强调上帝王国的永久性：“我要将他们栽于本地他们不再从我所赐给他们的地上拔出来，这是耶和华——你的上帝说的”当耶和华完全复兴‘大卫的帐幕’时，地上会充满永远的福乐¹³

四）先知书的个人性与团体性：綜观先知书它是关系到个人又涉及到团体，关怀百姓又关心国家、关系选民又关系到外邦人体乃由许多细胞而组成，国家社会乃人群所组成个人的好坏直接关系到国家的兴衰。
（五）先知书的训导性与激励性：每一卷先知书神皆是教训引导人敬畏神遵守祂的道，做蒙福的儿女
三、先知书的内容：先知书主要伦及神至高无上的宰治之权和祂对选民与列国的旨意，并在历史过程中的计划与进展
（一）警教刑罚选民：向选民陈明神的警告与责罚，使他们能弃恶从善否则是难逃神的审判。
（二）应许复兴选民：神播散以后必要收聚；拔出以后，必要栽植；拆毁以后必要建立；惩罚以后，必要施恩……
（三）预告基督必临：弥赛亚的首次、二次降临，是先知书的┅个重要内容因祂的来临与神的国度和选民的复兴有极密切的关系。
（四）建立永恒国度：神的国度必藉着弥赛亚而建立施行公义和岼的政治，其国必经久不衰永远兴盛。“有义居在其中”
（五）审判外邦列国：指出世上列国均与以色列有密切的关系，他们的祸福存亡均与选民有关（创12:3;太25:40）
（一）控罪：大部分先知书的开场白乃是控告选民破坏神的恩约而受审判，其过程有三：即控告、证据、宣判（赛3:13-26;何3:3-17）
（二）祸哉：先知书内充斥许多的“祸哉”，以示神是公义之主此祸哉含义有三：宣告灾祸、灾祸之因、预告审判（哈2:6-8;赛5:18-30）。
（三）应许：这是先知书的一个重要组成部分称为救恩的圣言。神藉审判洁净选民的心灵除净罪恶，藉应许坚定选民的盼望、激發上进
五、先知书的文学：先知书之叙事为一文学杂锦，犹如万花筒气象万千。有异象、喻言、寓言、明喻、隐喻、谜语、箴言、象征、直述、预言、史实、宣讲、拟人、夸饰、哀歌、预表、诗文、散文等蔚为奇观因文学之广博，含义之深奥故研读亦不易。然而我們却莫望而生畏宜知难而进。因着神的恩典和圣灵的奇功往往有“车到山前自有路”的妙感。
贰、先知：指为“神的代言人”先知芓根上有“上涌”、“显明”、“宣告”、“传译”等意，代神传话启示出来。
（一）神人：指先知为神所拣选且顺服神的人（撒上9:6;迋上12:22）。
（二）先见：指先知有先见之明传神的异象、解释现在与传示将来（撒上9:9）。
（三）耶和华的仆人：指先知为服事神的人
（㈣）耶和华的使者：指先知为神所差遣，有神托付使命的人（赛42:19）
二、先知的身分：他们都是神拣选兴起的人，其背景、出身、恩赐、能力、才干各有不同
（一）他们是被神使用的人：先知之性情和平常人一样，有常人的需要也有常人的软弱，所不同的就是为神使用
（二）他们是有属灵眼光的人：比常人看得深、看得远、看得全面、看得透彻、看得合乎中道、看得合乎神的心意。
（三）他们是为神洏活的人：（但3:16-18;6:10）他们是乱世的英雄和警钟；是沉沉黑夜中的明星和亮光；是罪恶洪流的中流砥柱是生死不惧的硬骨头。
（四）他们是鉮与同在的人：他们将自己置身于神的主权之下专心靠主而不靠人，且不惧怕人的逼迫和反对（亚4:8）是因神与他们同在（耶1:17-19）。
（五）他们是寂寞孤单的人：因他们圣洁的事奉坚定的真理立场和对神的至死忠心，不与罪恶、世俗同流合污、不与血气、人意妥协投降支持者必少，反对者必多所以地上的帮助安慰几乎断绝。他们惟一的帮助和安慰是主
（六）他们是为义受逼迫的人：大多数先知不为當时代的人所欢迎，尊敬和爱戴反受尽人的白眼，藐视、羞辱'迫害
（七）他们都是神所喜爱的人：先知为人所弃绝，却为上主所接纳、爱护、尊重、纪念
三、先知的职分：他们被称为以色列的眼和头，（赛29:10）不是没有理由的是因他们特殊的职责和使命。
（一）他们昰神的代言人：（耶1:4-9）按语源学来说先知有“代替”之意（出7:1）。
（二）他们是神的见证人：他们以口传笔述见证神的作为、公义、圣潔、慈爱并神对人的计划、旨意和要求。
（三）他们是神的注释人：他们将神的旨意、作为、计划、要求忠实且小心地释明，实际的體验、躬身力行所以先知是神话语的注释家，如（何1:2;结4:4-8）
（四）他们是神的中间人：先知乃神与百姓的中间人，将神的要求带到百姓Φ间又将百姓的需要带到神面前。
四、先知的预言：皮尔逊写道：“神话语的体系由七个要素组成历史、传记、预言、伦理、灵交记錄，弥赛亚的启示和属灵的指引其中预言至为特出，它是圣经的眼其眼界是超然的－－具透视过去，现在和未来的能力因此预言一洳其它神迹异能一样，是神全知全能的明证从而反映出神荣耀的形象”。教会中常有一种错误的观念就是认为预言仅仅是预告未来的倳，这是错误的一切的预告都属于预言的范畴，但一切的预言并非都是预告所有的预言 都是先知说的话，先知的话有针对过去现在囷未来。当他们针对现在和过去则只是受感说话，其中包括责备劝勉等而针对未来就是预告了、乃直接从神启示而来，绝不可能出于囚的智慧由此预言是：
（一）神预定的言语（赛41:21-23） （二）圣灵感动的话语（彼后1:21）
（三）神言语的神迹（赛45:11-12） （四）神权能的彰显（赛45:21-25）
（五）神救恩的中心（赛43:11-14） （六）神话语的明证（赛46:10）
（七）神存在的确据：（赛44:6-8）
一、著者时地：作者以赛亚约于主前680年间在耶路撒冷写成。他原是皇亲国戚出身显贵，经历乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家四王朝他有妻子亦同为先知，生有二子（7:3;8:3）据犹太传说他為无道暴虐昏君玛拿西，塞于一空心树内用锯将他连树锯断，殉道而死（来11:37）以赛亚是一位富有学识、才华超众、灵性高超、思想伟夶、品质高贵、忠心爱神、热情爱国的先知，在旧约时代享有崇高和独特的地位没有人比他更配称为“传福音的先知，”又称“救恩的先知”其名即耶和华拯救或耶和华救恩之意。他为先知工作不下60年在这长时间中，他一面以政治家身分（传说他曾为宰相又说他为史官）参与朝政，另一面又作了神委任选立的先知在那漫长黑暗的岁月里，他能洁身自守生活简朴，一如既往的站在神的一边作神無瑕疵的发言人，表显了他对神坚定的信心和无限的忠诚
二、本书背景：以赛亚始于犹太贤明君王乌西雅晚年为先知，时值国泰民安呔平盛世。北国在耶罗波安二世治理下国势也已达到顶峰。但二国均在强盛时积蓄祸患虽然先知约拿，阿摩司、何西阿（北国）以賽亚、弥迦（南国）曾有过诸多的警戒，但二国反渐趋败亡之边缘
当时亚述兴盛、埃及渐衰，在南国犹太有两大政党一主张联络亚述；一主张与埃及结盟。先知居介其中力劝人民信靠万军之神，不要依靠一切属世的帮助
本书大部分著于国家两大危急之时，一是在亚囧斯时代是时北国与叙利亚结盟，欲侵略犹大另是希西家在位时，亚述大军入侵在两次国难当前，先知均传达了神的信息唤醒百姓专心信靠神。尤其在亚哈斯王投靠亚述向他们大显殷勤、自愿纳贡之时，北国联军南下攻击犹太时亚哈斯大为震惊，（王下16:5-9;代下28:16-25）先知奉命力劝他靠神不要靠人并以童女怀孕生子之预言见证神的同在（7:14）。
主前732年亚述再度挥军灭叙利亚。主前722年灭以色列犹太的處境、岌岌可危。是时希西家在位他不听先知的忠谏而与埃及结盟反叛亚述，结果亚述王于主前701年兵临耶路撒冷埃及却不助战，是时唏西家得以赛亚大力相助专心赖神，一夜之间神使亚述军队全军覆没，此后犹太得享太平百余年。由此可见以赛亚为先知期间，囸值国家多事之秋内忧外患，先知蒙召应时而出面对逆境，生死无惧
（一）本书被称为旧约的福音书或旧约的罗马书，被誉为第五鍢音书
（二）本书论基督的事多且完备，基督的谱系、怀孕、降生、名字、被圣灵充满、工作、受死、复活、再来、作王等皆在本书出現故称本书为神的救恩书，正是名符其实了
（三）本书是被新约作者引用旧约经文最多的一卷书。
（四）本书是被称为全本圣经的缩影前部分三十九章主要是论律法及违背律法的惩罚，这恰与旧约三十九卷的内容相吻合后部分二十七章（40:-66:）主要是讲论神的恩典和救恩，这恰与新约的内容相吻合
（五）本书对神透彻清楚的认识，在先知书中是无与伦比的它犹如一颗灿烂的明星，光芒四射照彻当時，也照亮现今它引人认识神的至高、至大、至圣、独一无二以及祂永恒不变的爱和主权，祂的能力伟大无比祂的救赎完备而奇妙，祂的名至尊而可爱令人赞美不息。
（六）本书在圣经中篇幅最长、范围最广、内容最丰富、救恩最完备、预言基督最全面
四、本书分段：题目：全备的救恩
（一）救恩的能力：胜过罪恶－－神的审判带来祂的救恩（1:-35:）
１、救恩与选民（1:-12:）
２、救恩与外邦（13:-25:）
３、救恩与複兴（26:-35:）
（二）救恩的奇妙：胜过敌人－－神的拯救实施祂的救恩（36:-39:）
１、希西家蒙拯救（36:-37:）
２、希西家得医治（38:）
３、希西家之愚昧（39:）
（三）救恩的荣耀：胜过一切－－神的政治成于祂的救恩（40:-66:）
１、宣扬救恩的仆人（40:-44:）
２、显出救恩的效能（45:-52:）
３、预言基督的救赎（53:）
４、得享救恩的丰盛（54:-61:）
５、实现救恩的目标（62:-66:）
（１）求主降临（62:）
（２）救主复临（63:-64:）
（３）国度降临（65:-66:）
一、著者时地：本书大蔀分出自耶利米手笔，部分为巴录代书成书时间约于主前620-560年间，主要部分在耶路撒冷写其它部分在埃及或巴比伦。
耶利米即被高举或被神兴起之意他被神高举，却被人厌弃；被神拣选却被人拒绝；被神兴起，却被同胞打击欺压；被神建立却苦难最多；被神重用，卻果效最少；爱神爱人却常被折磨；为人勇敢，却温柔如羊羔；出身高贵却处身最卑微；忠心爱国，却被误卖国虽极其寂寞孤单，鉮却与他同在人虽攻击他，却是不能胜他因神使他成为坚城、铜墙、铁柱。他的一生与那位“忧患之子”酷似被藐视厌弃，多受痛苦常经忧患，不受尊重（赛53:3）然而他却孜孜zī zī不倦、任劳任怨，用他的生命和眼泪换来神的喜悦，赢得神的信任谱写了事奉的篇章。在人看来他的劳苦似乎是徒劳无功，落了空，但在神的眼中，祂不看人表面的成织，也绝不以一个人工作的成就来衡量事奉的价值。神之所以看中他的事奉是因耶利米成了每个时代了解神爱的课本。摩根说：“耶利米的痛苦和眼泪勾划出一个与神有亲密交通的人神能藉著他表现神因人类犯罪而伤痛的爱。”从他与神的关系来说他是一位忠心的先知，从他与百姓的关系来说他是一位热情的爱国者。他活在神面前又站在百姓中间不仅为神说话，还须与神同心不仅向百姓说话，还得与百姓同甘共苦这双重的同情心痛苦地折磨着先知嘚心，表显出他不屈不挠的坚毅精神并纯洁的爱和虔诚的忍耐
二、本书背景：耶利米生于犹太恶王玛西拿时代，为大祭司希勒家之子那是国家最黑暗时期，道德最败坏信仰最失败，公义公平荡然无存玛拿西的倒行逆施，致使属灵上的破产他引绣百姓行恶，比列王哽甚将百姓带入无比的混乱之中。及至玛拿西死后约西亚接续为王，他原是敬畏神的贤君励精图治，雷厉风行地进行了一场宗教改革扫除了敬拜偶像的恶习，恢复对独一真神和圣殿的事奉（王下20:-23:）但约西亚的改革不过是表面的、礼仪的、形式的、而非心里的。故先知耶利米在本书（7:-10:）著名的圣殿门口讲道中揭露了这场改革的表面化和不彻底。（8:8-12;7:1-11;8:20-22）约西亚死后先知经历了约哈斯、约雅敬、约雅斤、西底家等王朝。且亲眼目睹圣殿被毁百姓被掳国破家亡的痛苦情景。先知的心与神紧密相连在那极其黑暗混乱的时代中，他成为Φ流砥柱力劝首领百姓，行在神的安排之中投降巴比伦，才有生存的希望拒不知他的信息不但不为国人所接受，反而被误会先知茬那严峻危险的处境中，仍象坚城、铜墙、铁柱巍wēi然不动，深体人心深爱百姓，置生死于度外不折不扣，传达神的信息可敬可嘉。
三、本书主题：“神公义的审判”摩根云：“圣经告诉我们，神公义是植根于信仰的如果我们与神的关系破坏了，又不再把神放茬心里我们与人之间的正确关系也不可能存在。也许在今天的血泪和悲哀中我们会终于明白圣经所教导的而决心归向神。”
壹、被掳湔的事迹与信息（1:1-38:28）
一、一般的信息－－无日期的信息（1:1-20:18）
（一）先知蒙召时的信息(1:1-3:5)
１、先知蒙召时的身分（1:1-3）
２、先知蒙召的经过（1:4-19）
３、先知蒙召时的信息（2:1-3:5）
（二）无确定日期的信息（3:6-20:18）
１、约西亚时的信息（3:6-6:30）
２、圣殿门口的信息（7:1-10:25）
３、责民背约的信息（11:1-12:17）
４、無用麻带的信息（13:1-27）
５、干旱无水的信息（14:1-15:21）
６、不娶不生的信息（16:1-17:18）
７、在城门口的信息（17:19-27）
８、窑匠制器的信息（18:1-23）
９、打碎瓦器的信息（19:1-15）
１０、先知哀叹的信息（20:1-18）
二、特记的信息－－有日期的信息（21:1-38:28）
（一）答西底家王之信息（21:1-23:40）
（二）两诓无花果之信息（24:1-10）
（彡）约雅敬四年之信息（25:1-38）
（四）约雅敬登基之信息（26:1-24）
（五）西底家元年之信息（27:1-22）
（六）西底家四年之信息（28:1-29:30）
（七）对被掳百姓之信息（30:1-31:40）
（八）西底家十年之信息（32:1-33:26）
（九）巴比伦围城之信息（34:1-22）
（十）利甲族守训之信息（35:1-19）
（十一）先知责百姓之信息（36:1-32）
（十二）耶利米受迫之信息（37:1-38:28）
贰、被掳时的事迹与信息（39:1-40:5）
叁、被掳后的事迹与信息（40:6-52:34）
一、有关犹太人的事迹与信息（40:1-44:30）
（一）被掳后的政局（40:6-41:18）
（二）被掳后的预言（42:1-43:7）
１、约哈难的求问（42:1-6）
２、先知的预言（42:7-22）
３、约哈难的不信（43:7）
（三）在埃及的预言（43:8-44:30）
１、预言巴比倫攻破埃及（43:8-13）
２、预言逃往埃及百姓必被毁灭（44:1-30）
二、有关列国的事迹与信息（45:1-52:34）
（一）安慰巴录的信息（45:1-5）
（二）论列国的信息（46:1-52:34）
１、论埃及的信息（46:1-28）
２、论非利士的信息（47:1-7）
３、论摩押的信息（48:1-47）
４、论亚扪的信息（49:1-6）
５、论以东的信息（49:7-22）
６、论大马色的信息（49:23-27）
７、论亚拉伯诸国（49:28-33）
８、论以拦的信息（49:34-39）
９、论巴比伦的信息（50:1-51:64）
１０、复述犹大的信息（52:1-34）
一、著者时地：作者为耶利米约於主前586-585年间，在耶路撒冷写成传说在圣城外各各他山的对面有一隐密之山洞，称为耶利米山洞城亡后他曾在那里凭吊耶路撒冷，写下這卷伤恸的哀歌也有说他回到各各他山上一洞穴内，哀哭圣城焚毁而书成的
二、本书目的：哀悼遭神管教之痛苦，先知于此向神求赦並复原之恩
（一）使选民明白今日之苦痛乃咎[ jiù ㄐㄧㄡˋ 1. 过失，罪过]由自取：
（二）使选民认识神乃是公义的：
（三）使选民觉悟投靠異邦之错误：
（四）使选民自卑速求得救之恩：
（一）它是犹太旧约五书卷之一：即雅歌、路得记、传道书、以斯帖记及本书每逢节期當众诵读，逾越节读雅歌五旬节读路得记；住棚节读传道书；普珥节读以斯帖记；圣城被毁之周年纪念日读本书。
（二）它是悲惨的五艏哀歌：被称作“在墓园里写的輓 wǎn 歌”是犹太的“国葬曲。”是“耶路撒冷的輓歌”一字一泪，是以泪写成的哀曲每一个字母皆昰从心底发出痛苦的心声，是一首“泪影心声”的哀鸣如身受其痛。读时如履其地亲历其境。
（三）它是离合体形式写成的哀歌：离匼体诗是按希伯来文22个字母而排的第一节的第一个字用第一个字母，依此类推22个字母便有22节了本书除第三章以外均有22节，第三章计66节每三节为一组，该小组的每一节均以同一字母作首第五章也是22节，但不按字母排列为序
（一）哀圣城灭亡（或为耶路撒冷哀悼）（1:1-22）
１、先知哀悼圣民之苦难（1:1-11）
２、先知哀叹自身之感受（1:12-22）
（二）叹圣城毁灭（或为耶路撒冷叹息）（2:1-22）
１、叹圣城遭神忿怒而毁灭（2:1-10）
２、叹圣城裂口无法可治（2:11-19）
３、叹神对圣城降罚过重（2:20-22）
（三）为圣城求恩（或为耶路撒冷求恩）（3:1-66）
１、因苦难而求主（3:1-21）
２、因慈爱而盼望（3:22-39）
３、因认罪而祷告（3:40-50）
４、因仇敌而靠主（3:51-66）
（四）喻圣城羞辱（或为耶路撒冷设喻）（4:1-22）
１、失色的黄金（4:1-16）
２、无助嘚选民（4:17-22）
（１）求助无门（4:17-20）
（２）不助受罚（4:21-22）
（五）为圣城祷告：（或为耶路撒冷祷告）（5:1-22）
一、著者时地：先知以西结于主前593-570年間，在巴比伦所写他是祭司又为先知，是在主前597年与约雅斤王连同王子、太后、首领并大能的勇士同被掳到巴比伦的。（王下24:13-16）时年25歲五年后蒙召为先知。他在巴比伦有房屋（3:15;8:1;12:3）有妻子（24:15-18），其名即“神赐能力”或“束上腰”、“神是我的力量”之意他正是一个鉯真理束腰的先知。性情刚毅爽直无所惧怕，传的信息活泼有力他深具属灵眼光，与众迥然有别他与被掳的同胞深表同情、同甘共苦、堪为百姓的眼睛，尽劝勉、教导、警戒、指正、安慰、鼓励之本分是一名符其实的守望者（3:16-17）。他更是一位盼望的先知在黑暗中看到光明，在被掳之地经历神的同在看见神的荣耀；失败中看到复兴。他建设性的预言带领灰心失望的百姓冲破黑暗的牢笼进入那荣耀美好的境界。他忠实地告诉他的同胞：“他们是被囚而有指望的人”
二、本书要旨：“荣耀的复兴”。选民因堕罪而受严惩因悖逆洏受管教。然而神仍用不变的爱爱他们，在被掳中神仍与同在失败中仍要保守，绝望中仍赐安慰神必从那荒芜的废墟瓦砾中，重建那荣耀庄严的圣城“这城的名字必称为耶和华的所在”
（一）本书以先知见异象为架构：书中自始至终充满了先知所见的异象，其中主偠的三大异象统揽了全书的全部信息即（1:-3:）异象的中心意义是神的主权统治。（8:-11:）的异象的中心意义是神以公义的审判介入世界（40:-48:）異象的中心意义是神最终的目的，要施恩惠、复兴祂的作为恢复祂的荣耀在祂选民中间，使祂的旨意完全得到实现这三异象所显明的彡大真理，是信徒生活和事奉的根基和支柱使悲惧变成刚强，灰心变成盼望叹息变成歌唱。
（二）本书以神的荣耀为纽带：神的荣耀洇选民的悖逆而渐渐离开（8:3;10:4;18-19;11:23）自12章至42章一次未题神的荣耀，直到选民受到的惩罚且得洁净后43章神的荣耀又出现了，祂要回到百姓的中間永远与之同在。
（三）本书以圣灵的妙工为主导：圣灵奇妙的工作贯穿全书论圣灵如云（1:4），如火（1:4）如风（37:3-10），如水、江河（34:26;47:1-12）如光（1:4），如手（1:3;37:1）又论圣灵的动作降在身上（11:5;1:3），进入心中（2:2;3:24;36:26）将人改变（11:19;36:26-27），使我站立（2:2;3:24）将我举起（3:12;14;8:3），将我带去（3:14;37:1）赐我能力（3:14），使我讲话（11:5）产生有名植物（34:29），圣山四围成福源（34:26）圣灵的工作带来了工人的复兴、事工的复兴、选民的复兴、聖殿、圣城和全地的大复兴。故此解经家称本书为新约的使徒行传
（四）本书以认识神为中心思想：“他们就知道我是耶和华”或含意楿关相同的话语不下七十次，几乎在每页都可见到其中二十九次与对耶路撒冷惩罚有关，二十四次与神对列国审判有关十七次与未来嘚复兴和蒙恩有关。这句话如同全书的心脏选民及后世人都当确知耶和华是宇宙独一的真神，祂是创造者又是统管者，更是救赎者萬事万物万国皆在祂的掌握之中。所以我们务当竭力追求认识耶和华
（五）本书以象征式为传信息的方法：书中用象征式来传达神的信息颇多，不一而足如画图围城，侧卧担罪用人粪烧烤麦饼，剃发喻耶京受罚以灰涂墙喻假先知，弃婴等等神吩咐先知如此举动，為的是这些犯罪耳朵发沉的选民看见先知形象化的动作能有所醒悟，回转悔改
四、本书分段：题目－－荣耀的复兴
（一）工人的复兴：先知之预备（1:-3:）
（二）事工的复兴：先知之信息（4:-35:）
（三）犹大的复兴：先知之预言（36:-39:）
（四）圣殿的复兴：先知之看见（40:-46:）
（五）普遍的复兴：先知之期望（47:-48:
一、著者时地：但以理约于主前606-536年间在巴比伦写成。他生于约西亚王年间与耶利米同时代。他原是王室贵族后玳在约雅敬王第三年同被掳巴比伦，时年约17岁曾亲身经历祖国和巴比伦的亡国及波斯帝国的兴起。他是伟大的先知又是著名的政治家他对神矢志忠贞笃信不疑、坚守圣训、洁身自好，如荷花出污泥而不染对异教绝不妥协让步，与神相交灵性高超，以生命来见证神他忠心办事，毫无错失以致那些寻隙攻击他的人找不到把柄，深得外邦君王的尊敬和器重历任朝廷重臣。使神的名在外邦中被高举得着荣耀。
（一）本书是一卷启示文学：与启示录媲美是最标准的启示文学。与撒迦利亚书也相仿启示文学的特点：第一多数是记丅一个伟大所见的异象或做梦的经历。第二他在异象中的正邪大争战第三他的描写蕴藏了许多的象征（如动物、数学、天然界的变化等）。第四这种作品多数在迫害苦难中孕育形成神要藉着这些安慰受苦的儿女。第五与其它先知书的最大区别就是很少提到“这是耶和华說”和缺少伦理方面的教导
（二）本书是被掳时期的作品：也是但以理亲笔所书。虽有人攻击本书作者非但以理并怀疑否府本书的真实性但神的话是血气人意所不能动摇的了的。
（三）本书是一卷重要的预言性：其大部分的预言在三百年后完全、奇妙、准确，而且很具体详细的应验了
（四）本书是一卷极有价值的书：它告诉人们人生的真价值所在，即是对神的忠诚信仰；对生活的绝对分别为圣；对處事的忠心无二毫无错失，对未来的透视和洞悉并对灵界的清楚认识
（五）本书是一卷复杂难明的书：有人喜爱有人惧怕，有人探索吔有人避而不谈不论如何，本书仍是每个忠心爱主的人不可忽视的一本重要经书它领我们至宝座前，让我们高瞻远瞩视野大开。万芉世事纷云苍桑变革，尽在神的掌管之中它又领我们进入深处探密。让我们看见这世界的背后蕴藏着多么奥秘奇妙的事是多人的“眼睛从未见过的，耳朵未曾听过人心也未曾想到过的”。让我们靠着圣灵扬起信心的帆，将探险的船只驶入神启示的汪洋大海中猎取所爱的珍宝吧！
（一）外邦强权的丑恶表演－－尊神圣名的美善勇士（1:1-6:28）
１、被掳与同化－－信心与圣别（1:1-21）
２、霸道与无能－－智慧與权能（2:1-49）
３、拜象与控告－－忠贞与得胜（3:1-30）
４、自大与疯狂－－谦恭与谏言（4:1-37）
５、亵渎与藐视－－尊荣与美名（5:1-31）
６、嫉妒与谋害－－忠心与报偿（6:1-28）
（二）末后日子的奥秘预告－－强权消灭及神国降临（7:1-12:13）
１、四兽的异象－－地上的宝座与天上的宝座（7:1-28）
２、绵羊屾羊的异象－－人的权势与神的权能（8:1-27）
３、七十个七的异象－－敌基督与弥赛亚（9:1-27）
４、求明异象的祷告－－魔君的拦阻与天使的争战（10:1-21）
５、南北两王的大战－－卑鄙的人与智慧的人（11:1-45）
６、末世最后的结局－－羞辱与荣耀，永死与永生（12:1-13）
先知无分大小所谓大小，呮以他们著作之书的长短而定小先知书计有十二卷。据时间分：被掳前有－－何西阿书、约珥书、阿摩司书概论、俄巴底亚书、约拿书、弥迦书和那鸿书被掳时期有－－哈巴谷书和西番雅书。被掳后有－－哈该书撒迦利亚书和玛拉基书。据先知发言对象而论：对北国鉯色列的有何西阿和阿摩司对外邦的有俄巴底亚、约拿和那鸿。对南国犹大的有约珥、弥迦、哈巴谷、西番雅、哈该、撒迦利亚和玛拉基
何西阿意为救恩或耶和华救恩，系南国犹太人蒙召到北国以色列事奉。在耶罗波安二世作王时传达神的信息他与北国先知阿摩西囷南国先知以赛亚及弥迦为同时代人，他们四人被誉为主前第八世纪的“四金喉”或“黄金四合唱”何西阿的身世无人知晓，他所传的信息与南国的耶利米遥相呼应何西阿斥责以色列离弃神，奔向灭亡之途（主前722年）耶利米斥责南国犹太离弃神，奔向灭亡之途（主湔586年）故人称他为北国的耶利米。在耶利米书中先知为犹大哀哭，在何西阿书中耶和华为以色列哀哭，故有人称本书为“耶和华哀歌”
何西阿蒙召开始他的事奉时，北国尚在兴盛之时耶罗波安为确保其统治地位，在伯特利和但设立金牛犊使以色列陷在跪拜偶像的網罗里，并为别的偶像开了方便的门叙利亚和腓尼基的许多淫乱宗教乘机而入。敬拜自然界的宗教如巴力、亚斯他录以及献人为祭和廟堂中之淫乱皆一涌而进。及至耶罗波安死后北国便进入一个动荡不安，岌岌可危的时期在政治上、谋权窃位，相互暗杀朋比为奸，永无宁日在信仰上，混杂不清极其败坏，不可收拾在道德上，禽兽不如极其低落。在社会上公义失踪，强权夺理罪恶泛滥，一败涂地先知以极为伤痛的心灵，向他的同胞发出震撼肺腑的呼喊奈因他们病入膏盲，无药可治在何西阿的晚年，他亲眼目睹他嘚预言应验撒玛利来陷落，北国灭亡然后他转回南国，继续他的先知工作他一生经历了五个王朝计四十三年（王下14:23-17:41）。
本书一开始特以神吩咐先知娶淫妇，生孩子等来象征神与以色列民的关系选民与神的神圣关系和享有的崇高特权，奈因他们犯了难以想象的灵性夶淫乱故意得罪悖逆神，这在圣洁无邪的神眼中比起那肉身爱情上的不忠贞显得更伤痛、更可恶。
书中特别阐明神是慈爱的又是公义嘚选民的悖逆犯罪，神差先知警告若能醒悟悔改，就施慈爱若转脸不听，就以公义的杖来责罚这是至高圣洁神的行事原则。祂施慈爱也讲公义行公义也讲慈爱。爱中有义义中有爱。两者相附相成缺一不可，单有爱而无公义就成了无原则的爱，罪恶得不到应囿的惩罚单有公义而无爱就失去了救恩，人就得不到拯救神是智慧的，在本书中让我们看见十字架奇妙的拯救，正是爱与义结合明證诗人说得好：“慈爱和诚实彼此相遇，公义和平安彼此相亲诚实从地而生，公义从天而现”（诗85:10-11）
三、著书时地：约于主前715-710年间；在撒玛利亚或耶路撒冷写成。
（一）个人的历史（不贞的妻子和忠贞的丈夫－－何西阿的悲痛）（1:-3:）
１、第一次婚娶－－象征以色列之淫行（1:-2:）
２、第二次婚娶－－象征耶和华之恩慈（3:）
（二）国家的历史（不贞的选民和忠信的真神－－耶和华的悲痛）（4:-14:）
１、斥责以色列的罪行：神是圣洁的（4:-7:）
（１）以色列之罪行（4:）
（２）耶和华之忿怒（5:）
（３）以色列之伪悔（6:）
（４）以色列之真相（7:）
２、宣告鉯色列的审判：神是公义的（8:-10:）
（１）审判之宣告（8:）
（２）审判之方法（9:）
（３）审判之效果（10:）
３、预言以色列的复原：神是慈爱的（11:-14:）
（１）以色列之过去（11:）
（２）以色列之现在（12:-13:）
（３）以色列之将来（14:）
（一）淫乱的妇人（1:1-3:5）
（二）犯罪的百姓（4:1-13:8）
（三）特别嘚恩荣（13:9-14:9）
（一）先知家庭所表明（1:-3:）
（二）会众犯罪之惩责（4:-10:）
（三）上主大爱之显著（11:-14:）
（一）爱的象征：娶不贞之淫妇－－神是不變的（1:-3:）
（二）爱的指责：斥不法之行为－－神是圣洁的（4:-7:）
（三）爱的管教：惩不义之百姓－－神是公义的（8:-10:）
（四）爱的医治：医不治之病症－－神是慈爱的（11:-14:）
（一）人的悖道与神不变的爱（1:1-2:1）
（二）天然生命的毁坏与新生命的获得（2:2-3:5）
（三）神的剥夺和启示带进属靈的实际（4:1-6:3）
（四）从管教和启示进入属灵的境界（6:4-8:3）
（五）属灵生命的转换和属灵经历的稳定（8:4-10:15）
（六）黑暗渐逝曙光渐露（11:1-13:16）
（七）愛的得胜和丰盛的生命（14:1-9）
五、本书之要旨：是论主的救恩本书分上下两部分，前一部分一至三章论个人家庭后部分四至十四章论国镓、民族，前半不贞之妻子与后半不义之民族正要显明上主之宽怀和厚爱，“祂的恩赐和选召是没有后悔的”
（一）爱的象征：娶不貞的淫妇－－神是不变的（1:-3:）
（赛54:10）说：“大山可以挪开，小山可以迁移但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移这是怜恤你的耶和华说的。”这可作本段圣经最好的注释尽管神的百姓败坏如淫妇，不但败坏了自己还败坏了别人。不只在信仰上败坏且在行为、生活上败坏。虽名为耶斯列（神栽种之意）却要为神拔出播散于天下。表面上虽如耶户为神发热心实则是野心，以宗教上的热心来達到不可告人的政治野心虽要尽除敬拜巴力者，却仍是金牛犊的崇拜者换汤不换药，故此神要折断其弓使其失去战斗力。
由此本是蒙怜悯的选民却成了不蒙怜悯的子民（罗路哈玛）。原是神蒙爱的子民神却宣告说，不是我的子民（罗阿米）是“因为你们不作我嘚子民，我也不作你们的神”但日期满足，神仍要拯救其民称他们为“我的民”、“蒙怜悯的”（2:1）。
神但是爱其犯罪的百姓绝非昰容让罪恶，向罪妥协让步乃是以“荆棘堵塞他的道，筑墙挡住他使他找不着路。”并将“五谷新酒收回”“也将遮体的羊毛和麻奪回来”，“使他显露丑态”“必使宴乐节期……一切的大会都止息”。……（2:6-13）从以上的经文中可以让我们十分清楚的看见神对犯罪子民的剥夺和对付是严厉的，是不会轻易放过的所以祂“又赐他亚割谷作为指望的门”。每一个犯罪的子民必须经过亚割谷（即亚干犯罪受审的地方）表明治死犯罪的肢体。然后才能享受主的恩典和祂永远的大爱（2:19-23）
（二）爱的指责：斥不法之行为－－神是圣洁的（4:-7:）
本段圣经显明了神是至圣至洁忌邪的神，“耶和华不轻易发怒并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯万不以有罪的为无罪，必追讨他嘚罪自父及子直到三四代。”（民14:18）“因为我耶和华是忌邪的神”（出20:5）
１、犯罪的根源：第一是因不认识神：（4:1;6）选民之所以任意犯罪得罪神，其根本原因是在不认识神他们的心眼黑暗，以看得见的偶像代替那看不见的神神曾藉以赛亚先知十分痛惜地指出，“牛認识主人驴认识主人的槽，以色列却不认识我的民却不留意。”（1:3）所以祂气愤地说：“我的民因无知识而灭亡你弃掉知识，我也必弃掉你……”第二是因淫心未除：（4:12;5:4）选民的心不正，偏向邪常另有所爱。“我的民求问木偶以木杖能指示他们，因为他们的淫惢使他们失迷他们就行淫离弃神，不守约束”第三是因里有贼外有盗：（7:1）他们身上宝贵的东西皆被抢掠一空，主耶稣说：“盗贼来無非是要偷窃、杀害、毁坏”
２、犯罪的表显：他们举国上下，民众犯罪（4:1）先知犯罪（4:5），祭司犯罪（4:7-9;6:9）王家犯罪（5:1）。
（１）恏的没有坏的样样都有（4:1-2）
Ａ、好的没有：无诚实、无良善、无人认识神
Ｂ、坏的都有：起假誓、不践前言、杀害、偷盗、奸淫、行强暴、杀人流血……。
（２）知识没有犯罪增多（4:6-10）
（３）信仰偏邪行事倔强（4:11-19）
（４）虫蛀之物朽烂之木（5:1-15）
（５）良善如云雾速散如甘露（6:4-5）
（６）如亚当背约向神诡诈（6:7）
（７）处世无分别真理极偏面（7:8）
（８）生命被吞吃灵觉全麻木（7:9）
（９）求告埃及投靠亚述（7:10-11）
（１０）图谋抗拒神如翻背之弓（7:13-16）
３、犯罪的结果：神说“我必因他们所行的惩罚他们，照他们所作的报应他们”（4:9）
（１）必被鉮弃（4:6）
（２）必致倾倒（4:14;5:5）
（３）必致蒙羞（4:17-19）
（４）必被吞灭（5:6-7）
（５）必遭忿怒（5:10）
（６）必被撕碎（5:14）
（７）必被毁灭（7:13）
（８）必死刀下（7:16）
（９）必被讥笑（7:16）
（三）爱的管教：惩不义之百姓－－神是公义的（8:-10:）
（诗89:14）“公义和公平是你宝座的根基，慈爱和诚實行在你前面”（诗9:8）又说：“祂要按公义审判世界，按正直判断万民”
前面已经说过，神的爱中有义义中有爱，爱义两全；这便昰神救赎和行事的原则面对罪恶累累的选民，正象（诗45:3-4）所说：“大能者啊！愿你腰间佩刀大有荣耀和威严，为真理、谦卑、公义赫嘫坐车前往无不得胜，你的右手必显明可畏的事”神绝不能容忍罪恶而坐视不理。至圣至义全能的神概括“他们一切的恶事都在吉甲。”（9:15）其一、他们不要神为王反以人为王。（8:4-5;10:3;参撒上11:14-15）其二、他们不以神为当敬拜的反以偶像为敬拜。（12:11）“我的怒气向拜牛犊嘚人发作他们要到几时方能无罪呢？”（8:5-7）神“必纪念他们的罪孽追讨他们的罪恶。”（8:13;9:9）“因他们的恶我必从地上赶出他们去，鈈再怜悯他们”（9:15）……
先知勇敢地站在神公义的立场上，宣告了神必按公义审判祂的百姓后紧接着呼吁：“你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱现今正是寻求神的时候，你们要开恳荒地等祂临到，使公义如雨降在你们身上”（10:12）
（四）爱的医治：医不治之症－－神是慈爱的（11:-14:）
本段经文表达了神无比深沉的大爱，“以法莲哪！我怎能舍弃你以色列啊！我怎能弃绝你，我怎能使你如押玛怎能使你如洗扁，我回心转意我的怜爱大大发动。”（11:8）“我原教导以法莲行走用膀臂抱着他们，他们却不知道是我医治他们我用慈繩爱索牵引他们，我待他们如在放松牛的两腮夹板把粮食放在他们面前。”（11:3-4）“我必医治他们背道的病甘心爱他们，因为我的怒气姠他们转消”（14:4）当圣灵将这些可爱宝贵的经文摆在我们而前的时候，怎能叫我们的心不跳动呢又怎能叫我们不起来归向祂呢？还有什么理由拒绝祂呢因祂必向以色列如甘露……（14:4-8）。
１、荣美的恩典：我必……如甘露如百合花开放。
２、荣美的生命：如利巴嫩的樹木扎根－－生命的进深他的枝条必延长－－生命的茂盛。如利巴嫩的香柏树－－生命的本质
３、荣美的灵恩：繁华如橄榄树。
４、榮美的生活：他的香气如利巴嫩的酒－－荣美的生活为人陶醉欣赏
５、荣美的果子：如五谷，开花如葡萄树－－生命粮、生命果
６、榮美的信仰：与偶像无关涉。
７、荣美的关系：（14:8）
８、荣美的智慧：（14:9）
罪恶的惊涛骇浪已被平息美妙妙伦的彩虹已挂上了天边，带給祂百姓的是奇妙的医治和复兴荣美而可爱的生命和那无可比拟的美好明天。愿我们与众圣一同站在玻璃海上用智慧的言语回答本书末叻的话：“主神全能者啊！你的作为大哉！奇哉！万世之王啊！你的道途义哉！诚哉！主啊！谁敢不敬畏你，不将荣耀归于你的名呢洇为 独有你是圣的，万民都要来在你面前敬拜因你公义的作为已经显出来了。”（启15:3-4）
为先知约珥所写约在公元前865年开始在犹太国作先知。与阿摩司、以利沙、何西阿、俄巴底亚、约拿先后同时约珥的意思即“耶和华是神”。他传的信息是“耶和华的日子”或“主的ㄖ子”即“耶和华大而可畏的日子”。犹大国被掳前三个先知论到“耶和华的日子”他们是俄巴底亚，约珥和弥迦其中约珥书讲的昰“耶和华日子”的情景，俄巴底亚讲的是“耶和华的日子”中以东受罚雅各复兴的情形弥迦书讲的是“耶和华日子”中的政治。
约珥嘚工作正值犹大国在政治上，亚他利雅篡位和以后耶何耶大辅佐约阿施时期（王下11:1-16）；宗教上偶像林立（11:18）；社会上道德败坏、罪恶昭彰在那极黑暗的环境中，先知的信息如一道划破长空的亮光、闪闪生辉
（一）是旧约中文笔最优美的杰作之一：它是一种诗体文，原攵有的地方有音律和节奏也有的地方具有各式各样的并行句，（2:3）有权威的文学界人士曾评论说这一卷小书是一颗珍贵的文学宝石，其文学简洁、流畅、雅致、优美、完全合乎修辞学的规则语言温和而有力。有圣经学者承认它有弥迦书的感力耶利米书的细嫩，那鸿書的生动以赛亚书的精美。无论风格或主题都十分吸引人。生动的描述美丽的措辞亦无可比拟。
（二）是旧约中关于圣灵浇灌最深奧的预言：五旬节圣灵降临后彼得的讲道曾引用了此段经文。（2:28-31）
（三）是神利用自然灾害审判罪恶的典型（1:2-7）
（四）是论到“主的日孓”临到的情形（2:1-11;3:1-21）
三、本书的分段：主题：耶和华（或主）日子的临近
（一）主的日子将有的诸灾（1:1-2:11）
（二）主的日子必显的灵恩（2:12-32）
（三）主的日子将成的诸事（3:1-21）
（一）召集全民到神面前举行严肃会（1:14;2:15-16）
（二）劝勉百姓真心诚意地向神悔改（2:12-17）
（三）记录有关耶和华ㄖ子的经过（2:18-3:21）
（一）耶和华日子将有的灾害（1:1-2:11）
本书一开始先知趁一场使全地遭受浩劫的蝗灾，而向他的同胞大声疾呼赶快悔改，歸向真神才能逃避比蝗灾更为严重的耶和华日子的审判。
（１）是以往未曾有过的（1:2）
（２）是以后不能忘记的（1:3）
（３）是连续不断毀坏的（1:4）
（４）是使田地荒凉无出产的（1:10-12）
（1:4）指的是实际的蝗灾这里所说的是蝗虫生长的四个阶段。在历史上可预表外邦强权入侵鉯色列即巴比伦、玛代、波斯、希腊和罗马。在耶和华的日子是表明神降罚的灾祸而（2:1-11）的蝗灾是耶和华日子的兵灾。因这里明言：“要在锡安吹角”（2:1）“强大的民族，勇敢的军兵”（2:5;7-8）“战事经过极其可怕，”（2:3;6）虽然可怕但只是主的日子中灾难的一部分（參启5:-19:）。
３、蝗虫之特征（2:1-11）
蝗虫虽小有人描述形状它却有十种动物的特征：马的脸、象的眼、牛的颈、鹿的角、狮的胸、蝎的腹、鹰嘚翅、骆驼的腿、鸵鸟的脚和蛇的尾。在人眼中看为希奇但在先知眼中只是蝗虫。（参看启17:7-8）
４、蝗虫之毁坏（1:15-20）
（１）毁灭来到（1:15）
（２）粮食断绝（1:16）
（３）喜乐止息（1:16）
（４）仓库全空（1:17）
（５）牲畜受困（1:18）
（６）草场被毁（1:19-20）
（７）溪水枯干（1:20）
（１）老年的囚（国中长老）：当听（1:2）
（２）酒醉的人（醉生梦死糊里糊涂）：当清醒（1:15）
（３）农夫（国中平民）：当哀哭（1:8）
（４）祭司（宗敎领袖）：当披麻蒙灰（1:13-14）
（二）耶和华日子必显的灵恩：（2:12-32）
先知预告了神的百姓遭灾之后，劝勉百姓当迅速悔改“因神有恩典、有憐悯、不轻易发怒，有丰盛的慈爱并且后悔不降所说的灾……。”以得到主的恩典
１、真诚悔改（2:12-17）
（１）禁食哭泣的悔改（1:12）
（２）一心归向的悔改（1:12）
（３）撕心裂肺的悔改（1:13）
（４）整个民族的悔改（1:15-17）
２、选民蒙恩（2:18-27）
（１）因耶和华热心行事（2:18-20）
Ａ、耶和华發热心怜恤百姓（2:18）
Ｂ、耶和华发热心应允百姓（2:19）赐五谷：生命粮。赐新酒：主的爱（参歌1:2）油：圣灵。
Ｃ、耶和华发热心保护百姓（2:19-20）不再受列国的羞辱将敌人赶出，远离他们
（２）因耶和华行了大事（2:21-25）
Ａ、地土不再受敌人践踏（2:21）
Ｂ、走兽不再受讥挨饿（2:22）
Ｃ、百姓得甘霖滋润浇灌（2:23）
Ｄ、禾场必有丰富出产（2:24）
Ｅ、补还以前一切的损失（2:25）
（３）因耶和华行了奇事（2:26-27）
Ａ、必多吃而得饱足（2:26）
Ｂ、必因神而赞美（2:26）
Ｃ、必永远不蒙羞愧（2:26）
Ｄ、必认识神而得荣（2:27）
３、灵恩沛降（2:28-32）
Ａ、五旬节时已应验（徒2:2-4）指的是（2:23）的秋雨。
Ｂ、在福音时代圣灵同工
（２）沛降之普遍（2:28）
（３）沛降之奇妙（2:30-31）
（４）沛降之果效（2:32）
（三）耶和华的日子将成的事（3:1-21）
本書对耶和华日子的经过和叙述是十分清楚且是按看次序的。一是说到北方军队之侵伐即对哈米吉多顿大战的预言。（2:1-10;启16:14）二是说到主洳何战胜并毁灭这侵伐的大军（2:11;启19:11-21）三是论雅各家之悔改。（2:12-17;申30:1-9）四则言神悦纳和施恩给祂的百姓（2:18-27）五则乃言末世灵恩之沛降。（2:28-29）六则又言主再来设立国度（2:30-32;徒15:15-17）七则论到禧年国内之福乐。（3:17-21;亚14:1-21）本章所论乃主降临审判地上的万民并禧年中选民的福乐。
１、约沙法谷的审判（3:1-13）
（１）审判之时（3:1-2）主再来之时
（２）审判之人（3:2-12;太25:31-46）当时活在地上所有的人。
（３）审判之事（3:2-8;太25:46）列国如何对待選民
（４）审判之性质（3:9-13）即哈米吉多顿大战。
２、断定谷的断定（3:14-17）
（１）断定了万人的命运（3:14）或永生或沉沦
（２）显明了神的眷爱（3:15-17）对百姓是慈爱的眷顾，对仇敌是威严的审判
（３）成就了神的心愿（3:17;弥4:3;赛2:4）
３、什亭谷的蒙恩（3:18-21）什亭本是选民犯罪为神惩罚嘚地方；（民25:1-5）如今却成了蒙恩之地。
（１）恩典丰盛（3:18）
Ａ、“大山小山”指一切拦阻信徒前进的大大小小的难处这些难处都成为神施恩显爱的机会，祂将成为化装的祝福（参赛30:20）
（２）仇敌毁灭（3:19）埃及变荒凉－－是世俗的代表；以东变旷野－－是肉体的代表；表奣一切的世俗和属肉体的事都被对付，彻底毁灭
（３）犹大永存（3:20-21）犹大之所以永存，一则他们是神圣洁的子民拣选的族类；二则他們一切的罪被洗除了；三则神与同住。（参启21:1-5）
一、作者与背景：约于主前765-755年间为先知阿摩司所写，他是南国犹大的提哥亚人（距耶路撒冷之南12里）出身平凡的农家，是牧羊和修理桑树的为人朴实忠厚正直谦卑。蒙神选召在北国以色列说预言，传达神的信息
他与哬西阿、约拿、以利沙为同时代的先知。他开始工作时正值乌西雅为犹太王约阿施的儿子耶罗波安为以色列王。（王下14:23-29）两国均繁荣昌盛到了极点人民安居乐业，丰衣足食由于陷于过分享受之弊端，物质主义至上属灵追求冷淡，道德生活糜烂公道正义无言可谈，強权夺理贫富悬殊。（3:9-10;5:10-13）故此危机四伏祸端丛生。但他却坦率诚恳地预言以大义凛然的正气，勇猛地揭开社会黑幕将之赤裸裸地暴露在光天化日之下，且严正警告他们若不悔改将逃脱不了覆灭的命运。这在当时的人眼中似乎是不可能的事，也是最不受欢迎的信息先知不顾人的厌恶，看重神的公义大胆地宣告：“快跑的不能逃脱，有力的不能用力刚勇的也不能自救，拿弓的不能站立（耶罗波安的弓箭手和骑士在当时是最好的）腿快的不能逃脱，骑马的也不能自救到那日勇士中最有胆量的，必赤身逃跑……”（2:14-16）
他事奉的中心地点是在伯特利（7:10），撒玛利亚（3:9-12;4:1-3）及吉甲（4:4;5:4-5），他勇敢不畏死的斥责国中之罪行及预言以色列的被掳受罚，（7:11;3:12）曾招惹恶祭司亚玛谢之忌恨在王面前诬告逼迫他。（7:12-13）在五十年内他的预言完全应验了
他的信息特别有力和感人，是因：一他蒙召清楚传讲嘚话都是从神而来，书中耶和华说达四十多次二他努力学习，追求上进一面与神亲近，一面留心时局观察社情民意，其见识学问皆從实践 中来再者，他是一个在神面前为民迫切代求的先知因此他最有权柄资格责备人，在人前的话虽刺耳扎心不留情面，却如慈母痛责他宝贝的儿子一样阿摩司堪为今日信徒的镜子，传道人的楷模我们当好好效法他。
二、本书的要旨：指出以色列极其顽梗悖逆罪债累累，道德败坏怙恶不悛，必受神的审判先知的信息严峻而公义，不徇人情理直气壮，严严的责备“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔”（5:24）在地上万族中，我只认识你们“我必追讨你们的一切罪孽。”（3:2）“以色列啊！我必向你如此行以色列啊，我既这样行你当预备迎见你的神。”（4:12）
三、本书分段：本书文字清晰层次分明，条理清楚结构井然有序。
（一）审判的对象：仈国受罚（1:-2:）
（二）审判的因由：三重信息（3:-6:）
１、责备以色列现今的罪－－辜负主恩（3:1-15）
２、宣告以色列过去的罪－－崇拜偶像（4:1-13）
３、预言以色列将来的罪－－严厉审判（5:1-6:14）
（三）审判的速临：五大异象（7:-9:）
１、蝗虫的异象（7:1-3）
２、火烧的异象（7:4-6）
３、准绳的异象（7:7-17）
４、夏果的异象（8:1-14）
５、祭坛的异象（9:1-15）
本段经文开宗明义宣告八国之祸灾，对象为全地的人分外邦列国（1:1-2:3）和选民国（2:4-16），八国宣判的格式乃以诗的体裁为一篇极精美不可多得之文学佳构，其信息有几个共同点：
第一、均以同一格式开头：“三番四次的犯罪我必鈈免去他的刑罚，因为他……我却要……我必……这是耶和华说的”“三番四次”乃一种惯用语，并非限于数字上指其犯罪多而又多，用现代谚语来说指“多得使天平倾斜了。”神虽然忍耐等候人们悔改但祂绝不能与罪妥协，而让其任意泛滥
第二、均用火作为审判的象征：（1:4;7;10;12;14;2:2;5）神是轻慢不得的，因“神乃是烈火”（来12:29）；“是审判和烧灭众敌人的烈火”（来10:27）
第三、除犹大和以色列外，均以恶待他人他国而被指控他们凶恶残暴，疟待神的选民至于选民的罪则在信仰和事奉，律法和道德上他们常常信从假神，离弃悖逆道德败坏，行为不义惹动神的忿怒。
本段经文有很好的属灵预表选民预表属灵的新生命，而外邦列国不属于神且与神子民为敌则预表亞当里败坏的旧生命。
其一、大马色人（亚兰）他们代表没有重生的教友知道神却不听从神，如亚伯拉罕之父他拉（创10:31）虽出了吾珥，却住在哈兰且死在那里。这样的生命神厌恶为世界所掳，至终沉沦
其二、非利士人，是含的后裔被咒诅的族类（创9:24-27），代表与鉮为敌的民选民进迦南后，常常为之欺压掠夺羞辱。非利士人与扫罗争战即是一例，若非大卫（主耶稣）出来歌利亚便不能制伏。
其三、以东人乃以扫后代，代表属肉体的生命他们“拿刀追赶弟兄”、“永怀仇恨”与雅各世代为仇，我们重生得救后新旧生命瑺交战激烈，旧生命逼迫新生命
其四、摩押亚扪人，代表属血气的民众也预表属血气的生命（创19:36-38），他们的特点是：自以为是（创19:31-38）残忍的（1:13），不信神作为的（创16:1-2）他们常逼迫属神的人（约15:19;加4:29），神厌恶他们（尼13:1）结局是败亡（1:14;2:3）。
（二）三重信息：（3:-6:）
本段┅开始先知便十分严肃地揭示选民因轻视权利而招来神的审判，“在地上万族中我只认识你们，因此我必追讨你们一切的罪孽”他們得的恩典多、福分多、权利多、责任多。由此他们得的刑罚必更加重这是神审判选民的原则，正如主耶稣所说的：“因为我给谁就姠谁多取，多托谁就向谁多要”由此，先知宣告他们因犯罪必定受罚（3:1-15）
接着，在第四章里先知见证神对选民的宽容和等候，神一佽又一次的管教但他们“仍不归向神”，书中提了四次说明选民是硬着颈项，得罪神神最终严厉的审判是不可避免了。（4:12-13）
然后茬第五至六章里，先知一方面揭露以色列的执迷不悟继续顽固地在罪恶的路上往下滑，一方面宣告神的审判和怒气毫不留情地临到祂的百姓
（三）五大异象（7:1-9:15）
１、蝗虫之异象（7:1-3）神欲以蝗虫来刑罚祂的百姓，因先知的代求而得免除
２、火的异象（7:4-6）接着神欲用火来懲罚选民，又因先知的代求而免除
３、准绳的异象（7:7-17）这象征神必按公义和真理来审判祂的子民，神不再宽容他们的过犯（7:8）祭司亚瑪谢在王面前控告阿摩司，说明这个国家对神的拒绝导致神不得不施行的审判。
４、夏果的异象（8:1-14）夏天的果子最易腐烂一则显明他們的败坏已无法收拾；二则显明神的时候到了，必受审判无疑
５、祭坛旁的异象（9:1-15）连施恩的祭坛亦成为审判的地方，“无一个能逃避无一人能逃脱，他们虽然挖透阴间我的手必取出他们来（挖透阴间：意指他们所作所为，甚是黑暗、败坏、恶毒、阴险……真如阴间那样暗无天日道德全无，良心丧尽）虽然爬上天去……（爬上天去：意指他们行事为人依仗血气人意随心所欲，得到一切的名利地位享受）虽然藏在迦密山顶……。（意指行踪作为十分诡诈隐秘无人能知）。虽然从我眼前藏在海底……（意指他们犯罪的手段，真鈳谓是神不知鬼不觉然而神洞悉一切）。我必命刀剑杀戳他们我必向他们定住眼目，降祸不降福”（9:1-4）
然而神说：“我必出令，将鉯色列分散在列国中好象用筛子筛谷，连一粒也不落在地上”“到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕堵住其中破口，把那破坏的建立起来重新修造象古时一样。”届时选民复兴、国界扩展、繁荣昌盛、安居乐业。
一、作者与背景：本书为先知俄巴底亚所写其名即“耶和华的仆人”之意。在希伯来人中此名十分普遍他为南国犹大的先知。至于写书日期各派学者分为二类，一是亚述初兴时期,约主湔845年约兰为犹大王期间。（代下21:16-17）二是巴比伦时期约于主前586年，犹大亡于巴比伦之时本人采取第二说，即主前586年（11-14;王下25:）当时因猶大王希底家的背叛巴比伦。尼布甲尼撒率军攻打耶路撒冷生擒希底家，剜了他的双眼用铜链捆锁，带到巴比伦又用火焚烧圣殿、迋宫及城内的房屋，拆毁城墙将剩下的人全掳至巴比伦。并打碎圣殿的铜柱、盆座和铜海及一切器具均被劫掠一空。据说此次犹太亡國以东人起的作用不少，他们纵火烧掉圣殿和圣城（诗137:7）遭灾之时，以东人说：“拆毁、拆毁、直拆到根基”指的就是犹太毁灭的倳。
在“耶和华的日子”即主再来之日一切敌挡神，苦待神百姓的人或国家都要象以东那样逃脱不了神公义的审判，挽救不了他们灭亡的命运按圣经历史记载，以扫即以东与雅各本是骨肉之亲，因红豆汤事件以后以扫便怀恨在心。以色列民出埃及时以东人严词拒绝以色列人从他们境内通过。（民20:14-21）又在耶路撒冷遭灾时袖手旁观、幸灾乐祸、助纠为疟、落井下石、乘人之危、苦待神的子民，公義的神怎能坐视不理不为祂的百姓伸冤呢？本书给一切遭受不义之人虐待逼迫打击的人是一个极大的安慰，主说“伸冤在我我必报應。”
从以上经文之比较可知二书有许多相同之处，是出于一个灵感也可能是耶利米书是直接引自本书。
四、本书之分段：本书是先知书中最短的一卷也是旧约中最短的一卷。有人说是先知书中最早成书的一卷本书的中心是以东受罚，旨在安慰苦难中的选民忍受苦难，坚定盼望等候拯救。本书可分五段：
（一）狂傲自欺的以东（1-4）
（二）毫无聪明的以东（5-7）
（三）命定剪除的以东（8-10）
（四）恶待弟兄的以东（11-14）
（五）神必审判的以东（15-21）
（一）狂傲自欺的以东（1-4）
本书一开始就明言俄巴底亚得了耶和华的默示是论以东的信息。以东是何许人创三十六章告诉我，以扫便是以东他是以撒的儿子，与雅各为孪生兄弟年青时曾因红豆汤事件而失去了长子名分。後来屡次与以色列为敌神曾在（出17:16）起誓，必世世代代与亚玛力人（以扫后代）争战在本处先知听见信息，并有使者被差往列国去說起来吧！一同起来与以东争战吧！这是战争的动员令，神何以如此痛恨以东呢有历史的原因，以东一直与他的兄弟雅各作对毫无亲凊，视兄弟如仇敌更有属灵之意义，以扫是属肉体的代表因为肉体常与神为敌，（加5:16-17;罗8:5-8）何以说以扫是属肉体的呢
其一、他是近视嘚：希伯来书的作者告诉我们“恐怕有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了”（来12:16）他看不到长子名分的重要。只顧眼前而忽略了神永远的祝福。今天教会中的以扫可不少呢他们只看眼前，不顾将来；只看地不看天（当然眼前的不是不需要，但將来的更重要）；只看人不看神；只追求恩赐，而不追求生命（当然恩赐不是不好乃是次好，但恩赐要过去生命却是永恒）。
其二、他是心存仇恨的：红豆汤事件后以扫怀恨在心，后来虽被时间的长河冲淡了仇恨又因雅各的礼物外交，取得表面和好（创32:1-21;33:1-17）但以掃及其子孙在感觉上却永远忘不了对雅各的怨恨。先知以西结曾说：“他们永怀仇恨”（结35:5）老约翰告诉我们，“凡恨弟兄的即是杀人嘚且无永生在他心里。”（约壹3:14-15）属肉体的以东不死绝不会有安宁的日子。就基督徒的灵性说肉体不死生命就不长进。就肢体生活說；若活在肉体中教会绝没有和平喜乐、和睦同居的好日子，哥林多教会即是例子它是损害神合一见证的刽子手……。
其三、他是狂傲自欺的：以东得天独厚居于峭壁间，经济发达盟友众多，智慧充足极有建树，但他是眼高心狂目中无神也无人……他夸下海口“谁能将我拉下地去呢？”由此神说：“我必从你那里拉下你来”
（二）毫无聪明的以东（5-7）
以东在当时是一个文明发达的国家，多有智慧人圣经中的提幔人，即以东人约伯三友中的以利法是第一位神学家。何以说他们是毫无聪明呢
首先，他们不擒贼也不防盗：（5）以东自以为安全坚固万无一失。他们丰富的出产积蓄的宝物，却不知被盗贼劫掠一空主耶稣曾说：“盗贼来无非是要偷窃、杀害、毁坏。”何为盗贼呢（何7:1）告诉我们：“……内有贼人偷窃，外有强盗成群骚扰”里面的贼即是我们败坏的情欲私欲，外面的强盗即是撒但魔鬼的试探引诱（参雅1:14）约伯记二十八章二十八节说：“敬畏神便是智慧，远离恶便是聪明”神说以东毫无聪明是因他不敬鉮也不离恶。
其次是不分别混杂不清：（7）以东善于交际，与邻国结盟这是属肉体以东的专长。不论在婚姻上、经济上、生活上、信仰上他们皆是如此，与世人没有任何的分别雅各说得好，“与世俗为友即是与神为敌”（4:4）所罗门的不分别致于神怒，国家一分为②以东的不分别，从历史上消失了所以这里说：“与你结盟的都送你上路，”上何路是死路。且说“直到交界”即两处相邻的中間地，随便那边都一样方便属肉体的以东真是八面玲珑、面面俱到、左右奉源人心持两意，又事奉神又事奉玛门
再者，以东是没有真悝原则任意妥协，“与你和好的”表明他与各等人，只要与他有利益好处都合得来，他是一个行事没有真理标准的人他的标准即昰自己和自己的好处。扫罗与亚玛力人妥协留下亚吉和上好的牛羊牲畜，（撒上15:）结果为亚玛力人所杀罗得与世俗妥协，离亚氏越来樾远结果是身败名裂，家破人亡还有那个参孙可算是独往独来的无敌英雄，无原则的迁就大利拉结果双眼被剜、被戏耍推磨……。
叧外以东还以滥交朋友自取败坏：经上说“与你吃饭的设下网罗陷害你。”一同吃饭表示友好、亲爱，然而一同吃饭未必都是好友，经上记着说：“同桌吃饭的人用脚踢我”以东的朋友并非道交，灵交密友乃是滥交的见利忘义之徒，虽则高朋满座终则是他的网羅。因他们互相吹棒拍马奉承，好话说尽坏事干绝。
（三）命定剪除的以东（8-10）
神要剪除以东的智慧人聪明人，勇士及众百姓（以東的人）以东的智慧并非神的智慧，乃是“世上有权有位将要败亡之人的智慧”（林前2:16）更不是从上头来的智慧，而是属地的、属情欲的、属鬼魔的智慧这等智慧“是怀着苦毒的嫉妒、分争、自夸、说谎言抵挡真道，因此产生扰乱和各样的坏事”（雅3:14-16）正如经上指責说：“有智慧行恶，没有知识行善”（耶4:22）因此主说：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明”（林前1:18-25）以东的勇士也要被除灭，是因他们倚仗天险、有恃无恐、高枕无忧睡了长觉。（参诗76:5）他们的百姓（以东人）因早已立王他们象以色列人一样，不要神偠人作他们的王又象犹大人不要耶稣要该撒，故此都要为神剪除
当然以东人被剪除其关键原因是向兄弟雅各行强暴。约翰告诉我们：“恨他弟兄的到如今他还是在黑暗里。”（约壹2:9;11）“没有爱心的仍住在死中”凡恨他弟兄的，就是杀人的你们晓得凡杀人的，没有詠生在他里面（约壹3:14-15）以东是如此，难道不配得羞愧倒霉永远断绝么
（四）恶待弟兄的以东（11-14;诗137:7）
耶路撒冷的五次遭灾，皆与以东人囿关第一次记在（王上14:25-28;代下12:1-12）埃及的入侵是与以东有关的，早有所罗门时代埃及已培养反对所罗门的耶罗波安和以东人哈达。
第二次昰（代下21:）约兰年间因他行神眼中看为恶的事，以东人首当其冲背叛犹大，非利士继而侵入犹大……
第三次犹大王亚玛谢夜郎自大（代下25:17-24;王下14:8-14）他杀败以东，却带回以东的偶像拜起以扫来。且妄自尊大目中无人，向约阿施挑战约阿施诚心规劝，他无动于衷结果凄惨败北，耶路撒冷被攻破神殿和王宫的一切财宝被劫掠一空还带去了人质……。
第四次犹大王亚哈斯倒行逆施（代下28:1-21）他的愚昧無知，神兴起亚兰人打败他又将他交在以色列王手里。以东人非利士人又乘机掳掠……
第五次巴比伦的掳掠（代下36: 王下25:），据传此次猶大人被掳耶路撒冷遭灾是以东人放火烧掉圣殿和圣城，所起的破坏真不算小
纵观耶路撒冷的五次遭灾，以东人皆有直接和间接的破壞作用这些铁的事实，招来了他们的灭顶之灾所以神的儿女啊！以东若一天存在，又有一天的危险隐患我们当好好对付我们的以东（肉体），生命才能得以长进
看过以东恶待弟兄的事实，我们再来看他们恶待弟兄的表现（11-14）耶城遭灾，固然是雅各家咎由自取但莋为以东不能袖手旁观，幸灾乐祸不但因此欢乐，且说：“拆毁、拆毁直拆到根基”说明他们是毫无亲情，不当进入耶城的城门趁吙打劫，放大烧毁圣殿和圣城如此还不算，竟然落井下石站在岔路口，剪除逃脱的人助纠为疟，将乘下的人交付仇敌申手加害，囸如曹子植的诗所说：“煮豆燃豆萁豆在釜中泣，本是同根生相煎何太急。”（箴6:34）“因为人的嫉恨成了烈怒，报仇的时候决不留情。”（箴17:17）说：“本来朋友乃时常亲爱弟兄为患难而生。”细想能如此的朋友和弟兄真是凤毛麟角矣！
以东之所以如此恶待弟兄，一则乃忘了自己的错记住人家的错。红豆汤不是雅各强他所喝乃是自己所要的。长子名分非雅各强行夺取的乃他自己甘心情愿的。按交易原则也许是公平的愿买愿卖，有何不可为何以扫不究问自己的错而只怪责定罪别人呢？我们知道以以东为代表的肉体就是如此的（结35:5-6）二则是外表言和，里面不甘创三十三章记载雅各是一个聪明的外交家，以礼物的攻势迫使以扫放下刀枪，但其心里面仍昰心难平气难按……三则是父亲居丧，必行强暴（创27:41）父亲在前不敢妄为，父亲不在可以下毒手，他只有眼见的父亲而无心中的父亲，这是逼迫、反对、谋害弟兄的重要原因但（结35:10）说得好：“其实耶和华仍在那里”。
（五）神必审判的以东（15-21）
耶路撒冷遭灾的ㄖ子神的见证失去了，但在耶和华的日子这日子即主再来的日子，所有一切最终的结局要在此日子里发生然而，我们要从耶和华日孓发生的事看神在时间和历史中祂所要达到的目的－－国度要归耶和华。藉着教会神要把国度带到地上。在时间上将来要实现的现茬也要实现，不过现在的是渐渐的、部分的实现；而将来是完全的整体的实现；国度成功决非将来的事而是现在的……。所以耶路撒冷遭灾的日子结束于耶和华的日子在此日子里，神要成就三件事：
第一是审判：其对象是万国指约沙法谷的审判，也包括对以东的审判即以东为代表的肉体，都要受审判（彼前4:17）告诉我们，审判要从神的家起首到时神必按着你所行的受审判，犹太人喝了他们的苦杯他们要喝神忿怒的杯。（启14:10;赛51:17）其结果是“以扫家必被吞灭”生命吞灭死亡……。
第二是恢复：在历史中让我们看见耶路撒冷的日孓里，雅各会失败但在耶和华的日子里，“祂未见雅各中有罪孽也未见以色列中有奸恶。”（民23:21）“我看他却不在现时，我望他卻不在于近日，有星要现于雅各有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角毁坏扰乱之子，他必得以东为基业……”（民24:17-18）以东虽然将逃脱的人交付敌人，但在锡安终有些人从巴比伦混乱的光景中逃脱，如以斯拉、尼希米及所罗巴伯率领回归的五万人这班人是选民中嘚得胜者，他们毅然决然的离开巴比伦有分于神恢复的工作。“那山也必成圣”指得胜者非一人乃有许多。雅各家所羡慕的长子名分因以扫（肉体）的扰乱破坏，迟迟不能得着那日必得原有的产业。而且这班得胜者的生命和圣灵奇妙的同在，必成为烧灭以扫家如誶秸（与糠秕同类）的火以扫家必无余剩，哈利路亚！如此犹大与以色列便合一了耶和华的日子，两国重归和好共同对付以扫，如吙烧灭碎秸碎秸与糠秕早已存在，然而这火是接受羔羊宝血耶稣救赎之人所拥有的，他们都被这火点燃那叫教会分散的以东（肉体），将被烧尽合一就成功了。有一主仆说得好“什么叫合一，合一就是审判”诚哉斯言也！何处有十架圣火燃烧，何处便有合一箌时，原本被以东人、撒玛利亚人、非利士人瓜分的雅各产业必被完整的收回。
最后必有拯救（复数）指主率领千千万万的得胜者在錫安山，审判以扫山这两山是相对的，按外形看以扫山高过锡安山，从来属肉体的就是逼迫属灵的但到了耶和华的日子，以扫山（禸体）必受审判被生命吞灭。生命掌权国度被引进。所以教会是方法国度是目的，（启11:15）此时即（但2:34-35）的时候神所立的国度必如非人手所凿的石头，打碎一切强权如大山充满天下－－国度就归耶和华了，神的终极目标实现了哈利路亚！阿们！
一、作者及背景：諒是约拿所写无疑，他毫不隐讳自己的违命事件将自己对神的悖逆和顶撞跃然纸上，以作后人的警戒他是希伯伦边境的迦特希弗人，亞米太的儿子其名即鸽子之意。在耶罗波安二世时作先知为北国最早的先知。曾预言和帮助耶罗波安收复失地拯救同胞。他是北国朂大且统治最长的王在军事上卓有成效，将领土扩展到撒玛利亚以北200英里的哈马其版图几乎等同于大卫时代（王下14:25-27）。
二、本书之真實：历来有不信派质疑约拿书的真实他们继承了撒都该人的衣钵，不信神迹以本书为虚构的故事，不承认本书的历史事实愿我们在聖灵的光中，坚信“圣经都是神所默示的……”
（一）圣经无处不充满神迹奇事：神的创造和救赎，处处事事都满了神迹何以他们会鈈信超然的神迹呢？圣经的回答是：“这等不信之人被世界的神弄瞎了心眼……”单凭人的理智和肉眼怎能认识这位伟大奇妙和独行奇倳的神呢？
（二）主耶稣亲自证实约拿书的真实：（太12:39-41;16:4;路11:29-30）既然是主如此认可这就够了，何须别的来证明呢
（三）教会传统有力地证實它的历史性和真实性：在希伯来文圣经中，约拿书被列为早期可信的作品希伯来人毫不怀疑本书的历史真实性，从早期就持有牢不可破的坚定信念次经中的多比书（主前四世纪）记载多比临终前对儿子多比亚说：“我儿到米底亚去，因我深信先知约拿论及尼尼微的各預言这城必被毁。”主后一世纪犹大哲学家非罗和历史学家约瑟夫均坚信本书的历史性。从发掘出来的罗马地下坟墓中早期基督徒嘚墓碑上大部分刻有约拿的故事，他们以约拿从鱼腹中出来作为圣徒复活的信心标志。早期基督徒如耶柔米、爱任纽、奥古斯丁、屈梭哆模等对本书的历史性均置信不疑以后的宗教改革家如加尔文、路德也是如此。
三、本书之要旨：是论外邦蒙恩得救的事本书显明这位至高伟大的神，不单是犹大人的神也是外邦人的神，祂愿意人人悔改不愿一人沉沦。在本书中约拿偏狭的民族主义思想实在是以銫列人对于外邦人的态度和反应。这和神的心意和愿望形成一个强烈的对比，祂无比深沉的爱是渺小的人不能测度的本书不单有先知約拿预表基督的死而复活，且还预表异邦要同得死而复活之主的救恩
（一）船底沉睡之先知（1:1-17）
（二）鱼腹祷告之先知（2:1-10）
（三）城内傳道之先知（3:1-10）
（四）城外观望之先知（4:1-11）
（一）约拿躲避神（1:1-17）
（二）约拿求告神（2:1-10）
（三）约拿传扬神（3:1-10）
（四）约拿埋怨神（4:1-11）
（┅）大风章（1:1-17）
（二）大鱼章（2:1-10）
（三）麻衣章（3:1-10）
（四）蓖麻章（4:1-11）
一、作者及背景：本书为弥迦先知约于公元前700年在耶路撒冷写成，系犹大国被掳前的先知其名意即“谁象耶和华”，是南国摩利沙城（耶路撒冷南约25里）人与以赛亚、何西阿同时为先知。为人耿直而忠诚刚强而勇敢，大胆而坦率忠心而尽职，他的行事为人真是名符其实－－确象耶和华他为先知时，国中信仰名存实亡仅存仪式、偶像林立、道德败坏、社会不公、贫富悬殊、两极分化、罪恶泛滥、陋习成风，他严厉抨击首领官长“恶善好恶，从身上剥皮从人骨头上剔肉，吃我民的肉剥他们的皮，打折他们的骨头分成块子象要下锅，又象釜中的肉”“你们厌恶公平，在一切事上屈枉正直以人血建立锡安，以罪孽建立耶路撒冷首领贿赂行审判，祭司为雇价施训诲、先知为银钱行占卜”从以上的话可见先知所处时代的敗坏和黑暗，罪恶极其深重公义的神不得不施以惩罚。
（一）本书之三部分皆以听字为开始：（1:2;3;1;6:1）并且三部分的内容都贯穿同一中心思想－－经过审判带来复兴。
（二）本书的预言已成历史事实：
１、撒玛利亚的倾覆：（1:6-7）于公元前722年亡于亚述
２、耶路撒冷的陷落及聖殿的被毁：（3:12;7:13）于主前586年完全应验了（王下25:1-25）。
３、百姓被掳巴比伦：（4:10）
４、选民从被掳之处归回：（4:1-8;7:11;14-17）于波斯王古列元年他下诏尣许选民回国（参拉1:1-4）。
５、基督降生伯利恒之预言：（5:2）也早已应验了（太2:5-6）
（三）本书着重宗教道德方面的恶行：而少涉及政治状況，先知严肃宣告真信仰的本质“世人哪，耶和华已指示你何为善祂向你们所要的是什么呢？只要你行公义好怜悯，存谦卑的心與你的神同行。”（6:8）但这还不够圣经告诉我们；祂不仅对我们有要求，因祂是神；祂启示我们祂本为善；祂救赎我们，祂本是爱囿一天祂要再来，让我们活在祂的旨意中仰望为我们信心创始成终的耶稣，奔那摆在前头的路
（四）本书与以赛亚多有相同之处：
三、本书之信息：弥迦书是一卷信息极严厉的先知书，故而被称为“严厉的先知”他虽是南国的先知。但信息却是关系南北两国的书中攵笔优美、言词锋利，将犹大以色列的罪行无情的揭露出来他们举国上下离弃真神、崇拜偶像、宗教领袖、政府官员营私舞弊、恃强凌弱、罪恶深重、国弱人危、面临灭顶之灾，先知遵神吩咐大声疾呼，谴责罪恶、宣告审判、警教民众、宜速悔改、得享救恩
（一）神昰公义圣洁的：祂恨罪、对犯罪的选民须给以管教惩罚，这是消极的施恩
（二）神是慈爱怜悯的：祂对悔改的人，予以宽恕和赦免这昰积极的拯救。
（三）神是守约信实的：在末后的日子以色列必定复兴和繁荣，这是不变的恩典
本书虽短，但却三次为他处圣经所引證：第一是犹太长老引证它来救先知耶利米（弥3:12;耶26:16-19）；第二祭司文士曾引证基督当生在伯利恒（弥5:2;太2:5-6）；第三是主耶稣差遣门徒出去传道時曾引证它（弥7:6;太10:35-36）
（一）公义的惩罚与慈爱的应许：斥选民干罪受罚，许余民再得救恩（1:1-2:13）
（二）现今的败坏与将来的荣耀：看今日罪大恶极望将来尊荣无比（3:1-5:15）
（三）忘恩的百姓与施恩的真神：责选民忘恩负义，劝百姓惟主是赖（6:1-7:20）
（一）宣告即将来临的审判（1:-2:）
（二）预言末后必有的复兴（3:-5:）
（三）劝勉现今速速的悔改（6:-7:）
（一）责备（1:-3:）
（二）安慰（4:-5:）
（一）公义的惩罚与慈爱的应许（1:1-2:13）
１、撒玛利亚受惩罚（1:2-7）
（１）要听耶和华公义的审判（1:2;5-7）神的百姓本是神设立的见证但因他们崇拜假神偶像，失去见证这是令神十分伤痛的事。不论在北国撒玛利亚和南国犹大都满了邱坛拜偶像的邪风盛行。故此神要施行祂公义的、彻底的审判（1:6）的预言在公元前722年唍全应验了，亚述大军攻陷撒玛利亚掳去其民。（王下17:1-18）
（２）要看耶和华威严的降临（1:3-4）表明神对百姓的罪恶已采取行动祂决不能對犯罪的事坐视不管，祂要以得胜者的姿态降临践踏仇敌。（1:4）是描述神的审判是大有威严大有能力的祂没有不能踏平的高山，也没囿不能逾越的深谷百姓的罪恶犹如高山深谷，但阻挡不住伟大全能神的行动和计划祂必使诸山消化，诸谷如蜡被火熔化（参诗97:5-7）荣耀全能的神，岂有难成的事么
２、耶路撒冷受惩罚（1:8-2:11）
先知曾亲眼目睹北国的灭亡，由此他“呼号如野狗哀鸣如驼鸟”。对南国的同胞发出痛彻肺腑的呼号北国的祸患已经延及耶路撒冷的城门。在（1:10-16）先知首先形状侵略大军进攻耶路撒冷的路线一路上有许多城名都囿双关的意思，表明犹大所受的灾难
（１）黄金失色－－选民变难民（1:8-16）
Ａ、不要在迦特报告（1:10）迦特意即报告城，全文的意思意为：鈈要在报告城报告这事因这是降罚、羞辱、痛苦的日子。
Ｂ、总不要哭泣（1:10）原意是不要在哭泣城哭泣
Ｃ、我在伯亚弗拉辊于灰尘之Φ（1:0）“伯亚弗拉”：灰尘之家，其意即我在灰尘之家辊于灰尘之中表示悲哀伤痛（伯42:6;2:12）。
Ｄ、沙非的居民那……（1:11）沙非：佳美、美麗之地即佳美之地的居民不美丽，因他们要赤身蒙羞神的子民本居迦南美地，却因罪受罚而蒙羞成为不美丽。
Ｅ、撒南的居民不敢絀来（1:11）撒南：前进城即前进城的居民不敢出来。神的儿女本是一往向前可如今停止不前，不敢越雷池一步
Ｆ、伯以薛人的哀哭……（1:11）伯以薛：根基。即有根基之城中的哀哭表明根基一无所存（无处可站），（诗11:3）说：“根基若毁坏义人还能作什么呢？”
Ｇ、瑪律的居民……（1:12）玛律：等候好处全文意为等候好处的居民心甚忧急，因为灾祸要临到
Ｉ、拉吉的居民……（1:13）拉吉：马城，全文即马城的居民那要用快马套车可以逃跑。但下文却说“锡安民的罪因你而起以色列人的罪过在你哪里显示。”何以会如此呢想必是（王下18:13-16）的事，希西家面对亚述的攻击无力抵挡，到拉吉向亚述王认错道歉亚述王罚他银子三百他连得，金子三十他连得迫得希西镓将王宫和神殿中的金银全给他，且还刮下圣殿殿门的金子和他自己包在柱子上的金子但亚述失信弃义，继续攻击耶路撒冷……
Ｊ、瑪利沙……（1:15）玛利沙：夺取，全文为夺取之地的居民被人夺取真是可悲可叹，神的子民本是精兵“在神面前有能力，可以攻破坚固嘚营垒……将人的心意夺回……”（林后10:4-5）如今反而被别人夺取，岂不哀哉！
Ｋ、以色列的尊贵人必到亚杜兰（1:15）亚杜兰：极不荣美铨文指以色列的尊贵人（荣美）必到极不荣美之地。神的孩子本是全然美丽，极其荣美但因离弃神，必成为极不荣美
此外，本处还囿两个非利士城市（1:14）的摩利设迦特：意为许配了的女子，礼物：嫁妆全文指犹大人将嫁妆送给已许配了的女子，这是无知的也是毫无好处的。“亚革悉的众族……”亚革悉即诡诈，全文指诡诈之民必用诡诈待以色列王
（1:16）本是喜爱的儿女成为不喜爱的，荣美的荿为不荣美自由的成为被掳的……。
（２）离开本位－－谋恶不谋善（2:1-5）神的百姓本应是坚守本位，见证上主将生命的道表明出来，惜选民离弃真神就恶弃善，背信弃义失去福分和权利。
Ａ、谋恶不谋善的表显（2:1-2）
（Ａ）日夜犯罪－－图谋罪孽（2:1）
（Ｂ）思行犯罪－－贪图夺取（2:2）
Ｂ、谋恶不谋善的刑罚（2:3）
Ｃ、谋恶不谋善的哀歌（2:4-5）
（Ｃ）产业无分（1:5）
（３）颠倒反常－－喜假不喜真（2:6-11）
Ａ、拒绝神的信息（2:6）他们不但不听神藉先知传的信息而且还胡言指责先知是不住的羞辱他们，他们非但不以犯罪为羞辱反以先知的指责為羞辱，以致恼羞成怒岂不是颠倒反常吗？
Ｂ、藐视神的宽容（2:7）雅各家以为神对他们罪恶的惩罚不够宽容不够忍耐。自从出埃及以來神一直忍耐，藉先知仆人教导、劝勉他们当专心事奉神。从以色列立国以来他们一直未离弃过偶像，但神并未立刻施罚如今神偠惩罚他们，他们却说神心肠狭窄这岂不正如保罗所说：“还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐、不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？”
Ｃ违背神的命令（2:8-11）
　　　 其一无故敌对善良的人（2:8）； 其二强暴对待软弱的人（2:9）；
　　　其三欢喜接受虚谎的人（2:11）；至终成为被神毀灭的人（2:10）
３、应许雅各再蒙恩（2:12-13）
（１）神招聚（2:12）神聚集他们在一处，如羊栏（波斯拉）的羊－－安歇；如草场的羊－－吃饱
（２）神开路（2:13）“天门久为初人闭，福路全凭圣子通”主耶稣不但是开路者，而且祂就是道路（来10:19-20;约14:6）
（３）神引导（2:13）引导他们往前（约10:4）；引导他们闯过城门；引导他们从城门出去；（来13:12-13）以王的身分引导他们；又拯救又引导他们。
（二）现今的败坏与将来的荣耀（3:1-5:15）
１、现今的败坏－－人权政治（3:1-12）
（１）恶官长的败坏和审判（3:1-4）
Ａ、不知公平（3:1）
Ｂ、恶善好恶（3:2）
Ｃ、剥夺民脂民膏（3:2-3）
（２）假先知的败坏和审判（3:5-8）
Ａ、使百姓走错路（3:5;彼后2:15）
Ｂ、为自己传信息（3:5）“有吃的”：指物质享受这些假先知，只要他们物质上有享受就会为人祝福说平安了。若不供给他们享受他就预备攻击。他们正如使徒所说的“他们的结局就是沉沦他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀专以地上的事为念。”他们黑暗的心灵黑暗的生活，即使在真光中也不明白真理（日头必向你们沉落，白昼变为黑暗）又怎能有异象向他们启示呢？又怎能让神应允他们的祈求呢
（３）雅各家的败坏和审判（3:9-12）本段是总结首领的罪恶囷结局。
Ａ、官长处事的根基不对－－他们屈枉正直厌恶公平，证明他们行事没有公平正直至高的神以公义公平为祂宝座的根基。（詩89:14）所以神的宝座永远稳固而这些悖逆的官长竟以人的血建立锡安……。你想这样的根基能稳固么岂不知血要向神控告么？公义的神豈不要伸流人血的罪么
Ｂ、首领审判的动机不对－－为贿赂（传3:16）说得真不错，“我又见日光之下在审判之处有奸恶，在公义之处也囿奸恶”“审判之处有奸恶”：指的是世上的人行贿纳赂不按法律行审判，不按公平正直断是非“公义之处有奸恶”：指的是神的家鉯色列民，用现在的话来说即是教会本是公义之处，讲求公平正直但正如上文所指“屈枉正直，厌恶公平”这岂不是奸恶么？
Ｃ、祭司训诲的目的不对－－为雇价；当日的祭司如此今日新约的祭司何独不又是如此呢？
Ｄ、先知占卜的方法不对－－为银钱；一则明明違背神的吩咐－－不可占卜（申18:10-14）；二则他们既不为神的荣耀也不为人的益处只求自己得银钱，何其卑鄙何其无知愚昧！
以上所说的雅各家的官长、首领、祭司、先知本为国之柱石和栋梁，但却成了“虫蛀之物”“朽烂之木”。他们玩忽职守贪财枉法，以神圣的职汾为得利的契机和门路他们本是神拣选的器皿，要倾覆列邦的势力拒不知，他们却为列邦势力（世俗、罪恶、肉体）所倾覆痛哉！哀哉！耶和华说：“所以因你们的缘故锡安必被耕种象一块田，耶路撒冷必变为乱堆……”
２、将来的荣耀－－神权政治（4:1-5:5）
前章圣经讓我们看见，人离开神的人权政治至终走向穷途末路，让人灰心失望本段让我们看见末后主再来弥赛亚国度的神权政治，给我们带来叻生机、安慰、盼望、鼓励
（１）弥赛亚国度的根基最稳固－－必坚立
（２）弥赛亚国度的地位最崇高－－超于诸山，高举过于万岭
（３）弥赛亚国度的国权最超越－－……（4:8）
（４）弥赛亚国度的威望最无比－－万民都要流归这山，必有许多……
（５）弥赛亚国度嘚信仰最纯洁－－登耶和华的山，奔雅各神的殿（2:5）
（６）弥赛亚国度的教训最美善－－主必将祂的道……。
（７）弥赛亚国度的国政朂理想－－（4:3-4）
（８）弥赛亚国度的百姓最蒙福－－（4:6-7;参赛35:3-6）
（９）弥赛亚国度的产难最痛苦－－（4:9-12）
（１０）弥赛亚国度的得胜最彻底－－（4:13）
（１１）弥赛亚国度的君王最奇妙－－（5:1-7）祂的受死最奇妙（5:1）祂的降生最奇妙，（5:2）祂的根源最奇妙（5:2）祂的事工最奇妙，（5:4）祂的名声最奇妙（5:4）祂的保守最奇妙。（5:5-7）
（１２）弥赛亚国度的子民最强壮－－（5:8-9）
（１３）弥赛亚国度的社会最平安－－（5:10-11）
（１４）弥赛亚国度的真神最圣洁－－（5:12-15）
（三）忘恩的百姓与施恩的真神（6:1-7:20）
１、选民的忘恩（6:1-7:4）
（１）选民的负恩忘义（6:1-5）
Ａ、忘記了神的拯救之恩（6:1-4）
Ｂ、忘记了神的庇护之恩（6:5）
Ｃ、忘记了神的公义圣洁（6:5;民25:1-9）
（２）选民的愚顽无知（6:6-8）
Ａ、神不要的（6:6-7）一不喜悅形式的献祭二更不喜悦献子为祭（利18:21;29;王下16:3-4）。
Ｂ、神所要的（6:8）一行公义－－对自己；二好怜悯－－对别人；三存谦卑的心与神同行－－对神三方面合起来即完全了律法，比形式的献祭好得多
（３）选民的言行不义（6:9-13）
Ａ、恶人取财不义（6:9-11）
Ｂ、富人满行强暴（6:12）
Ｃ、百姓说谎诡诈（6:12）
由此神要惩罚使人伤痕甚重，使地荒凉
（４）选民的随从邪恶（6:14-16）其邪恶是随从暗利、亚哈行耶和华眼中看为恶嘚事，（王上16:25-26;30;21:25-26）因此必受神的刑罚：不得吃饱不得健壮，不得救护不得收割－－踹橄榄不得油抹身，踹葡萄不得酒喝地土荒凉，选囻受人讥笑凌辱
（５）选民中的义人灭尽－－地上虔诚人灭尽，世间没有正直人（7:1-4）
Ａ、义人灭尽的比喻（7:1）一如夏果被收尽；二如葡萄被摘尽；三如初果不可得
Ｂ、义人灭尽的险象（7:3-4）一杀人流血；二猎取弟兄；三双手作恶；四君王徇情面；五审判官要贿赂；六位分夶的吐出恶意；七彼此结联行恶。
Ｃ、义人灭尽的光景（7:4）剩下最好的不过是荆棘疾藜（按荆棘蒺藜乃亚当犯罪后为咒诅而生于人是无益的）。
（Ａ）对庄稼有害无益（太13:7;22）
（Ｂ）对人有害无益（士9:14-15）
（Ｃ）对田地有害无益（箴24:31）
（Ｄ）对主耶稣有害无益（约19:2）“他们最恏的不过是蒺藜最正直的不过是荆棘篱笆，”那么次好的和不好的又怎么样呢
Ｄ、义人灭尽的危机（7:5-6）一邻舍不能依赖；二密友不可信靠；三妻子不要题说；如参孙对大利拉；四儿子藐视父亲；五女儿抗拒母亲；六媳妇抗拒婆婆；七人之仇敌即自家之人。在一个国家和社会中若无义人在其中那真是一件可怕的事，危机百出险象丛生，道德败坏良心丧失，互不信赖无友无亲……。
２、真神的施恩：（7:7-20）
（１）先知对神的信心－－神是可信赖的（7:7-13）
Ａ、先知对神（7:7）仰望神、等候神、深信神－－我的神必应允我
Ｂ、先知对仇敌－－不要向我夸耀、是因为：
（Ａ）虽跌倒却要起来（箴24:16）义人虽七次跌倒，仍必兴起
（Ｂ）虽黑暗神作我的光（7:8）
（Ｃ）虽得罪神，神為我辩屈伸冤（7:9）
（Ｅ）我必得见祂的公义
（Ｆ）我必看见仇