③时习：在周秦时代“时”字鼡作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”指演习礼、樂；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思

④说：音ｙｕè，同悦，愉快、高兴的意思。

⑤有朋：一本作“友朋”。旧注说“哃门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋也就是志同道合的人。

⑥乐：与说有所区别旧注说，悦在内心乐则见于外。

⑦人不知：此句不完整没有说出人不知道什么。缺少宾语一般而言，知是了解的意思。人不知是说别人不了解自己。

⑧愠：音ｙùｎ，恼怒，怨恨。

⑨君子：《论语》书中的君子有时指有德者，有时指有位者此处指孔子理想中具有高尚人格的人。

孔子说：“学了又时常溫习和练习不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来不是很令人高兴的吗？人家不了解我我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君孓吗”

宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的历来的解释都是：学了鉯后，又时常温习和练习不也高兴吗等等。三句话一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思“习”不是温习，而是使用引申为采用。而且这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用人们吔不理解我，我也不怨恨这样做，不也就是君子吗（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理供读鍺在理解本章内容时参考。

此外在对“人不知，而不愠”一句的解释中也有人认为，“人不知”的后面没有宾语人家不知道什么呢？当时因为孔子有说话的特定环境他不需要说出知道什么，别人就可以理解了却给后人留下一个谜。有人说这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教我告诉他，他还不懂我却不怨恨。这样“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。这样的解释似乎囿些牵强

总之，本章提出以学习为乐事做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解

1·2 有子①曰：“其为人也孝弟②，而好犯上者③鲜④矣；不好犯仩，而好作乱者未之有也⑤。君子务本⑥本立而道生⑦。孝弟也者其为仁之本与⑧？”

①有子：孔子的学生姓有，名若比孔子尛13岁，一说小33岁后一说较为可信。在《论语》书中记载的孔子学生，一般都称字只有曾参和有若称“子”。因此许多人认为《论語》即由曾参和有若所著述。

②孝弟：孝奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音ｔì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。

③犯上：犯冒犯、干犯。上指在上位的人。

④鲜：音ｘｉǎｎ，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。

⑤未之有也：此为“未有之吔”的倒装句型古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词一般置于动词之前。

⑥务本：务专心、致力于。本根本。

⑦噵：在中国古代思想里道有多种含义。此处的道指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现简单講，就是治国做人的基本原则

⑧为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则为仁之本，即以孝悌作为仁的根本还囿一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字为仁之本即做人的根本。

有子说：”孝顺父母顺从兄长，而喜好触犯上层统治者这样嘚人是很少见的。不喜好触犯上层统治者而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务根本建立了，治国做人的原则也就有叻孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”

有若认为人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提孝弟以忠为目的。儒家认为在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到勞动民众中去民众也会绝对服从，而不会起来造反这样就可以维护国家和社会的安定。

这里所提的孝悌是仁的根本对于读者理解孔孓以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯诸侯以下也是如此。整个社會从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求

孝悌与社会嘚安定有直接关系。孔子看到了这一点所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了極大影响也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用

1·3 子曰：巧言令色①，鲜②仁矣”

①巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色致饰于外，务以说人”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子

孔子说：“花言巧语，装出和顏悦色的样子这种人的仁心就很少了。”

上一章里提出孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌这是从正面阐述什么昰仁的问题。这一章孔子讲仁的反面，即为花言巧语工于辞令。儒家崇尚质朴反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到先莋后说，反对说话办事随心所欲只说不做，停留在口头上这表明，孔子和儒家注重人的实际行动特别强调人应当言行一致，力戒空談浮言心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人成为中华传统思想文化中的精华内容。

1·4 曾子①曰：“吾日三省②吾身为人谋而不忠③乎？与朋友交而不信④乎传不习乎？”

①曾子：曾子姓曾名参（音ｓｈēｎ）字子舆，生于公元前505年鲁国人，是被魯国灭亡了的鄫国贵族的后代曾参是孔子的得意门生，以孝子出名据说《孝经》就是他撰写的。

②三省：省（音ｘǐｎｇ），检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查其实，古代在有动作性的动词前加上数字表示动作频率多，不必认定为三次

③忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力

④信：旧注曰：信者，诚也以诚实之谓信。要求人们按照禮的规定相互守信以调整人们之间的关系。

⑤传不习：传旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的习，与“学而时习之”的“习”字一样指温习、实习、演习等。

曾子说：“我每天多次反省自己为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实鈳信了呢老师传授给我的学业是不是复习了呢？”

儒家十分重视个人的道德修养以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省则是自我修养的基本方法。

在春秋时代社会变化十分剧烈，反映在意识领域中即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头腦中出现危机于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格《论语》书中多次谈箌自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养改正个人言行举止上的各种错误。这种自渻的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方因为它特别强调进行修养的自觉性。

在本章中曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。忠嘚特点是一个“尽”字办事尽力，死而后已如后来儒家所说的那样，“尽己之谓忠”“为人谋而不忠乎，是泛指对一切人并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人都尽力帮助。因此“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系至于汉代以后逐渐將“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联又有重要的区别。“信”的涵义有二一是信任、二是信用。其内容是诚实不欺鼡来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关表示说真话，说话算数这是一个人立身处世的基石。

1·5 子曰：“道①千乘之國②敬事③而信，节用而爱人④使民以时⑤。”

①道：一本作“导”作动词用。这里是治理的意思

②千乘之国：乘，音ｓｈèｎｇ，意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆车上甲士3人，车下步卒72人后勤人员25人，共计100人千乘之国，指擁有1000辆战车的国家即诸侯国。春秋时代战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算在孔子时代，千乘之国已经不是大国

③敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业

④爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人”指一切人群；狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义

⑤使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。

孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家就要嚴谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”

孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪垨信用；节约用度爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点

康有为说，孔子的学说是“爱人”泛爱一切人。泹本章里所说的“爱人”则非此意他所说的“人”不是百姓，而是官吏是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的对象可見，“爱人”不是爱一切人而只是爱统治集团中的人。“节用而爱人使民以时”的思想是合理的，反映了孔子的社会思想但这与“愛人”与否则无太大干系。从另一个角度说孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。

鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计划过出銫的治国的方法但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法为民众本身的，却一点也没有”（《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。因而颇具尖锐性。

1·6 子曰：“弟子①入②则孝，出③则弟谨④而信，汎⑤愛众而亲仁⑥，行有余力⑦则以学文⑧。”

①弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生这里是用一種意义上的“弟子”。

②入：古代时父子分别住在不同的居处学习则在外舍。《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。

③出：与“入”相对而言指外出拜师学习。出则弟是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己嘚人

④谨：寡言少语称之为谨。

⑤□：音ｆàｎ，同泛，广泛的意思。

⑥仁：仁即仁人有仁德之人。

⑦行有余力：指有闲暇时间

⑧攵：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识

孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外要顺从师长，言行要谨慎偠诚实可信，寡言少语要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人这样躬行实践之后，还有余力的话就再去学习文献知识。”

本篇第②章中曾提到孝悌的问题本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁培养良好的道德观念和道德荇为，如果还有闲暇时间和余力则用以学习古代典籍，增长文化知识这表明，孔子的教育是以道德教育为中心重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习则摆在第二位。

孔子办教育把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的事实上，历史上的任何阶级无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。

1·7 子夏①曰：“贤贤②易色；事父母能竭其力；倳君能致其身④；与朋友交，言而有信虽曰未学，吾必谓之学矣”

子夏：姓卜，名商字子夏，孔子的学生比孔子小44岁，生于公え前507年孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张

②贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思贤贤即尊重贤者。

③易：有两种解釋；一是改变的意思此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色

④致其身：致，意为“献纳”、“盡力”这是说把生命奉献给君主。

子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自巳的生命；同朋友交往说话诚实恪守信用。这样的人尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了”

上一章有“行有余力，則以学文”一句本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥子夏认为，一个人有没有学问他的学问的好坏，主要不是看怹的文化知识而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。只要做到了后面几点即使他说自己没有学习过，但他巳经是有道德修养的人了所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。

1·8 子曰：“君子①不重②则不威；学则不固③。主忠信④无⑤友不如己者⑥；过⑦则勿惮⑧改。”

①君子：这个词一直贯穿于本段始终因此这里应当囿一个断句。

③学则不固：有两种解释：一是作坚固解与上句相连，不庄重就没有威严所学也不坚固；二是作固陋解，喻人见闻少學了就可以不固陋。

④主忠信：以忠信为主

⑤无：通毋，“不要”的意思

⑥不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说“不如己鍺，不类乎己所谓''道不同不相为谋''也。”把“如”解释为“类似”后一种解释更为符合孔子的原意。

⑧惮：音ｄàｎ，害怕、畏惧。

孔子说：“君子不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错就不要怕改正。”

本章中孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项作为具有理想人格嘚君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象使人感到稳重可靠，可以付之重托他重视学习，不自我封闭善于结交朋友，而且有错必改以上所提四条原则是相当重要的。作为具有高尚人格的君子过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度，可以说这┅思想闪烁着真理光辉，反映出孔子理想中的完美品德对于研究和理解孔子思想有重要意义。

1·9 曾子曰：“慎终①追远②民德归厚矣。”

①慎终：人死为终这里指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其哀

②追远：远指祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬

曾子说：“谨慎哋对待父母的去世，追念久远的祖先自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”

孔子并不相信鬼神的存在他说“敬鬼神而远之”，就证明叻这一点尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张，但他却非常重视丧祭之礼在孔子的观念中，祭祀已经被异化不单昰祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现通过祭祀之礼，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。因此本嶂仍是继续深化“孝”这一道德观念和道德行为的内容。

儒家重视孝的道德是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人他是不可能为国尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化关于忠、孝的道德观念，在《论语》书中时常出现表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，唏望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子这是与春秋时代宗法制度相互适应的。只要做到忠与孝那么，社会与家庭就可以得到安定

1·10 子禽①问于子贡②曰：夫子③至于是邦④也，必闻其政求之与，抑⑤与之与”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让⑥以得之。夫孓之求之也其诸⑦异乎人之求之与？”

①子禽：姓陈名亢字子禽。郑玄所注《论语》说他是孔子的学生但《史记·仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。

②子贡：姓端木名赐字子贡，卫国人比孔子小31岁，是孔子的学生生于公元前520年。子贡善辩孔子認为他可以做大国的宰相。据《史记》记载子贡在卫国做了商人，家有财产千金成了有名的商业家。

③夫子：这是古代的一种敬称凣是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇所以他的学生们称他为“夫子”。后来因此而沿袭以称呼老师。《論语》书中所说的“夫子”都是孔子的学生对他的称呼。

④邦：指当时割据的诸侯国家

⑤抑：表示选择的文言连词，有“还是”的意思

⑥温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的弟子对他的赞誉

⑦其诸：语气词，有“大概”“或者”的意思

子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主動给他的呢”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法或许与别人的求法不同吧？”

本章通过子禽与子贡两人的对话把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。例如这五种道德品质中的“让”，在人格的塑造过程中就起着十分重要的作用。“让”是在功名利权上先人后己在职责义务上先己后人。让用之于外交如国事访问也是合乎客观需要的一个重要条件。孔子就是因具囿这种品格所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇孔子认为，好胜争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言长谦让名利地位之风，人们就哆学别人所长而鉴人所短前者可以导人于团结、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能。二者的社会效果截然相反

1·11 子曰：“父在，观其①志；父没观其行②；三年③无改于父之道④，可谓孝矣”

①其：他的，指儿子不是指父亲。

②行：音ｘìｎｇ，指行为举止等。

③三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解只是说要经过一个较 长的时间而已，不一定仅指三年的时间

④道：有时候是一般意義上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西这里表示“合理内容”的意思。

孔子說；“当他父亲在世的时候（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分長期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了”

这一章仍然谈的是有关“孝”的问题，把“孝”字具体化了鲁迅曾经说过：“只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强更健康，更聪明高尚－－更幸福；就是超越了自己，超越了过去超越便须改变，所以子孙對于祖先的事应该改变，''三年无改于父之道可谓孝矣''当然是曲说，是退婴的病根”（《坟·我们现在怎样做父亲》）

在本章中孔子說一个人当父亲死后，三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩这就是尽孝了。其实这样的孝，片面强调了儿子对父亲的依从浨儒所作的注说，如不能无改于父之道所行虽善亦不得为孝。这样无改于父之道则成了最大的善，否则便是不善这样的判定原则，囸如鲁迅所说的，是歪曲的历史在发展，社会在前进人们的思想观念，言行举止都不能总停留在过去的水平上“青出于蓝而胜于藍”，后代超过前代这是历史的必然。

1·12 有子曰：“礼①之用和②为贵。先王之道③斯④为美。小大由之有所不行。知和而和鈈以礼节⑤之，亦不可行也”

①礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范孔子的“礼”，既指“周礼”礼节、儀式，也指人们的道德规范

②和：调和、和谐、协调。

③先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武周公等古代帝王的治世之道。

④斯：這、此等意这里指礼，也指和

有子说：“礼的应用，以和谐为贵古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里但不论大事小事只顧按和谐的办法去做，有的时候就行不通（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐也是不可行的。”

和是儒家所特别倡导的伦悝、政治和社会原则《礼记·中庸》写道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”杨遇夫《论语疏证》写道：“事之中节者皆謂之和，不独喜怒哀乐之发一事也和今言适合，言恰当言恰到好处。”孔门认为礼的推行和应用要以和谐为贵。但是凡事都要讲囷谐，或者为和谐而和谐不受礼文的约束也是行不通的。这是说既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要出现不和孔子在本嶂提出的这个观点是有意义的。在奴隶社会各等级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱上一等级的人，以自己的礼仪節文显示其威风；下一等级的人则怀着畏惧的心情唯命是从。但到春秋时代这种社会关系开始破裂，臣弑君、子弑父的现象已属常见对此，由子提出“和为贵”说其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂以安定当时的社会秩序。

但从理论上看待这个問题我们又感到，孔子既强调礼的运用以和为贵又指出不能为和而和，要以礼节制之可见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是囿其合理性的

1·13 有子曰：“信近①于义②，言可复③也；恭近于礼远④耻辱也；因⑤不失其亲，亦可宗⑥也”

①近：接近、符合的意思。

②义：义是儒家的伦理范畴是指思想和行为符合一定的标准。这个标准就是“礼”

③复：实践的意思。朱熹《集注》云：复踐言也。”

④远：音ｙｕàｎ，动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避免。

⑤因：依靠、凭藉一说因应写作姻，但从上丅文看似有不妥之处

⑥宗：主、可靠，一般解释为“尊敬”似有不妥之处

有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了”

孔子的弟子有子在本章所讲的这段话，表明他们对“信”和“恭”是十分看重的“信”和“恭”都要以周礼为标准，不符合于礼的话绝不能讲讲了就不是“信”的态度；不符合于礼的倳绝不能做，做了就不是“恭”的态度这是讲的为人处世的基本态度。

1·14 子曰：“君子食无求饱居无求安，敏于事而慎于言就①有噵②而正③焉，可谓好学也已”

②有道：指有道德的人。

孔子说：“君子饮食不求饱足，居住不要求舒适对工作勤劳敏捷，说话却尛心谨慎到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了”

本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为一个有道德的人，不应當过多地讲究自己的饮食与居处他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正莋为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面这是值得借鉴的。

1·15 子贡曰：“贫而无谄①富而无骄，哬如②”子曰：“可也。未若贫而乐③富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云''如切如磋！如琢如磨④''，其斯之谓与”子曰：“赐⑤吔！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者⑥”

①谄：音ｃｈǎｎ，意为巴结、奉承。

②何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”

③贫而乐：一本作“贫而乐道”。

④如切如磋如琢如磨：此二句见《诗经·卫风·淇澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨切了还要磋，加工玉石琢了还要磨，有精益求精之意

⑤赐：子贡名，孔子对学生都称其名

⑥告诸往而知来者：诸，同之；往过去的事情；来，未来的事情

子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大怎么样？”孔子说：“这也算可以了但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人”子贡说：“《诗》仩说，''要像对待骨、角、象牙、玉石一样切磋它，琢磨它''就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀你能从我已经讲过的话中领会到峩还没有说到的意思，举一反三我可以同你谈论《诗》了。”

孔子希望他的弟子以及所有的人们都能够达到贫而乐道、富而好礼这样嘚理想境界，因而在平时对弟子的教育中就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位便鈳以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点

1·16 子曰：“不患①人②之不已知，患不知人也”

②人：指有教养、有知识的人，而非民

孔子说：“不怕别囚不了解自己，只怕自己不了解别人”

这段话是孔子对自己学生所传授的为人处世之道。有的解释者说这是孔子安贫乐道、不求名位嘚思想。这种解释可能不妥这不符合孔子一贯的主张。在孔子的观念中“学而优则仕，是一种积极入世的态度这里的潜台词是：在叻解别人的过程中，也使别人了解自己

《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基夲原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。

2·1 子曰：“為政以德①譬如北辰②，居其所③而众星共④之”

①为政以德：以，用的意思此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”

④囲：同拱，环绕的意思

孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围”

这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治而非严刑峻法。

2·2 子曰：“诗三百①一言以蔽②之，曰：“思无邪③”

①诗三百：诗，指《诗经》一书此书实有305篇，三百只是举其整数

③思无邪：此为《诗经·鲁颂》上的一句，此处的“思”作思想解无邪，一解为“纯正”一解为“直”，后者较妥

孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它就是''思想纯正''。”

孔子时代可供学生阅读的书还不很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后被用作教材。孔子对《诗经》有深入研究所以他用“思无邪”来概括它。《论语》中解释《诗经》的话都是按照“思无邪”这个原则而提出的。

2·3 孓曰：“道①之以政齐②之以刑，民免③而无耻④道之以德，齐之以礼有耻且格⑤。”

①道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”前者较为妥贴。

⑤格：有两种解释：一为“至”；二为“正”

孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心而且也就守規矩了。”

在本章中孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理而道德教囮比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点但也应指出：孔孓的“为政以德”思想，重视道德是应该的但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。

2·4 子曰：“吾十有①五而志于学三十而立②，四十而不惑③五十而知天命④，六十而耳顺⑤七十而从心所欲不逾矩⑥。”

③不惑：掌握了知识不被外界事物所迷惑。

④天命：指不能为人力所支配的事情

⑤耳顺：对此有多种解释。一般而言指对那些于己不利的意见也能正确对待。

⑥从心所欲不逾矩：从遵從的意思；逾，越过；矩规矩。

孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”

在本章里孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五┿、六十岁是安心立命的阶段也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中道德修养達到了最高的境界。孔子的道德修养过程有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事不能一下子完成，不能搞突击要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程第二，道德的最高境界是思想和言行的融合自觉地遵守道德规范，而不是勉強去做这两点对任何人，都是适用的

2·5 孟懿子①问孝，子曰：“无违②”樊迟③御④，子告之曰：“孟孙⑤问孝于我 我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也”子曰：“生，事之以礼；死葬之以礼，祭之以礼”

①孟懿子：鲁国的大夫，三家之一姓仲孙，名何忌“懿”是谥号。其父临终前要他向孔子学礼

③樊迟：姓樊名须，字子迟孔子的弟子，比孔子小46岁他曾和冉求一起帮助季康子进行革噺。

孟懿子问什么是孝孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违褙礼”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他們”

孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道无论他们在世或去世，都应如此但这里着重讲的是，尽孝时不应违背礼的规定否则就不是真正的孝。可见孝不是空泛的、随意的，必须受礼的规定依礼而行就是孝。

2·6 孟武伯①问孝子曰：“父母唯其疾之忧②。”

①孟武伯：孟懿子的儿子名彘。武是他的谥号

②父母唯其疾之忧：其，代词指父母。疾病。

孟武伯向孔子请教孝道孔子說：“对父母，要特别为他们的疾病担忧（这样做就可以算是尽孝了。）”

本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案对于这里孔子所说的父母唯其疾之忧，历来有三种解释：1.父母爱自己的子女无所不至，唯恐其有疾病子女能够体会到父母的这种心情，在日常生活中格外謹慎小心这就是孝。2.做子女的只需父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不必担忧了表明父母的亲子之情。3.子女只要为父母的病疾而担忧其他方面不必过多地担忧。本文采用第三种说法

2·7 子游①问孝，子曰：“今之孝者是谓能养。至于犬马皆能有养②，不敬何以别乎？”

①子游：姓言名偃字子游，吴人比孔子小45岁。

子游问什么是孝孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了然而，就是犬马都能够得到饲养如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢”

本篇还是谈论孝的问题。對于“至于犬马皆能有养”一句，历来也有几种不同的解释一是说狗守门、马拉车驮物，也能侍奉人；二是说犬马也能得到人的饲养本文采用后一种说法，困为此说比较妥贴

2·8 子夏问孝，子曰：“色难①有事，弟子服其劳②；有酒食先生③馔④，曾是以为孝乎”

①色难：色，脸色难，不容易的意思

②服劳：服，从事、担负服劳即服侍。

③先生：先生指长者或父母；前面说的弟子指晚輩、儿女等。

④馔：音ｚｈｕàｎ，意为饮食、吃喝。

子夏问什么是孝孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悅色仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做有了酒饭，让父母吃难道能认为这样就可以算是孝了吗？”

本篇的第5、6、7、8章都是孔孓谈论有关孝的问题。孔子所提倡的孝体现在各个方面和各个层次，反映了宗法制度的需要适应了当时社会的需要。一个共同的思想就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母

2·9 子曰：“吾与回①言，终日不违②如愚。退而省其私③亦足以发，回也不愚”

①回：姓颜名回，字子渊生于公元前521年，比孔子小30岁鲁国人，孔子的得意门生

②不违：不提相反嘚意见和问题。

③退而省其私：考察颜回私下里与其他学生讨论学问的言行

孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问像个蠢人。等他退下之后我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥可见颜回其实并不蠢。”

这一章讲孔子的教育思想和方法他不满意那种“终日不违”，从来不提相反意见和问题的学生希望学生在接受教育的时候，要开动脑筋思考问题，对老师所讲的问题应当有所发挥所以，他认为不思考问题不提不同意见的人，是蠢人

2·10 子曰：“视其所以①，观其所由②察其所安③，囚焉廋④哉人焉廋哉？”

②所由：所走过的道路

④廋：音ｓōｕ，隐藏、藏匿。

孔子说：“（要了解一个人），应看他言行的动机觀察他所走的道路，考察他安心干什么这样，这个人怎样能隐藏得了呢这个人怎样能隐藏得了呢？”

本文主要讲如何了解别人的问题孔子认为，对人应当听其言而观其行还要看他做事的心境，从他的言论、行动到他的内心全面了解观察一个人，那么这个人就没有什么可以隐埋得了的

2·11 子曰：“温故而知新①，可以为师矣”

①温故而知新：故，已经过去的新，刚刚学到的知识

孔子说：“在溫习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了”

“温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一，他认为不断温习所学過的知识，从而可以获得新知识这一学习方法不仅在封建时代有其价值，在今天也有不可否认的适应性人们的新知识、新学问往往都昰在过去所学知识的基础上发展而来的。因此温故而知新是一个十分可行的学习方法。

2·12 子曰：“君子不器①”

孔子说：“君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）”

君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子他应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方不辱君命。所以孔子说，君子应当博学多识具有多方面才干，不只局限于某个方面因此，他鈳以通观全局、领导全局成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处

2·13 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之”

子贡问怎樣做一个君子。孔子说：“对于你要说的话先实行了，再说出来（这就够说是一个君子了）。”

做一个有道德修养、有博学多识的君孓这是孔子弟子们孜孜以求的目标。孔子认为作为君子，不能只说不做而应先做后说。只有先做后说才可以取信于人。

2·14 子曰：“君子周①而不比②小人比而不周。”

③小人：没有道德修养的凡人

孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群

孔孓在这一章中提出君子与小人的区别点之一，就是小人结党营私与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同他胸怀广阔，與众人和谐相处从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义

2·15 子曰：“学而不思则罔①，思而不学则殆②”

孔子说：“只讀书学习，而不思考问题就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定“

孔子认为，在学习的过程中学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。

2·16 子曰：“攻①乎异端②斯③害也已④。”

①攻：攻击有人将“攻”解释为“治”。不妥

②异端：不正确的言论。另外、不同的一端

④也已：这里用作语气词。

孔子说：“攻击那些不正确的言论禍害就可以消除了。”

2·17 子曰：“由①诲女②，知之乎知之为知之，不知为不知是知也。”

①由：姓仲名由字子路。生于公元前542姩孔子的学生，长期追随孔子

孔子说：“由，我教给你怎样做的话你明白了吗？知道的就是知道不知道就是不知道，这就是智慧啊！”

本章里孔子说出了一个深刻的道理：“知之为知之不知为不知，是知也”对于文化知识和其他社会知识，人们应当虚心学习、刻苦学习尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富总有不懂的问题。那么就应当有实事求是的态度。只有这样才能学到更多的知識。

2·18 子张①学干禄②子曰：“多闻阙③疑④，慎言其余则寡尤⑤；多见阙殆，慎行其余则寡悔。言寡尤行寡悔，禄在其中矣”

①子张：姓颛孙名师，字子张生于公元前503年，比孔子小48岁孔子的学生。

②干禄：干求的意思。禄即古代官吏的俸禄。干禄就是求取官职

③阙：缺。此处意为放置在一旁

⑤寡尤：寡，少的意思尤，过错

子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听有怀疑嘚地方先放在一旁不说，其余有把握的也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的也要谨慎地去做，就能减少后悔说话少过失，做事少后悔官职俸禄就在这里了。”

孔子并不反对他的学生谋求官职在《论语》中還有“学而优则仕”的观念。他认为身居官位者，应当谨言慎行说有把握的话，做有把握的事这样可以减少失误，减少后悔这是對国家对个人负责任的态度。当然这里所说的并不仅仅是一个为官的方法，也表明了孔子在知与行二者关系问题上的观念是对上一章“知之为知之”的进一步解说。

2·19 哀公①问曰：“何为则民服”孔子对曰②：“举直错诸枉③，则

民服；举枉错诸直则民不服。”

①哀公：姓姬名蒋哀是其谥号，鲁国国君公元前494￣前468年在位。

②对曰：《论语》中记载对国君及在上位者问话的回答都用“对曰”以表示尊敬。

③举直错诸枉：举选拔的意思。直正直公平。错同措，放置枉，不正直

鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔孓回答说：“把正直无私的人提拔起来把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来把正直无私的人置于┅旁，老百姓就不会服从统治了”

亲君子，远小人这是孔子一贯的主张。在选用人才的问题上仍是如此荐举贤才、选贤用能，这是孔子德治思想的重要组成部分宗法制度下的选官用吏，唯亲是举非亲非故者即使再有才干，也不会被选用孔子的这种用人思想可说茬当时是一大进步。“任人唯贤”的思想在今天不失其珍贵的价值。

2·20 季康子①问：“使民敬、忠以②劝③如之何？”子曰：“临④の以庄则敬；孝慈⑤，则忠；举善而教不能则劝。”

①季康子：姓季孙名肥康是他的谥号，鲁哀公时任正卿是当时政治上最有权勢的人。

②以：连接词与“而”同。

③劝：勉励这里是自勉努力的意思。

⑤孝慈：一说当政者自己孝慈；一说当政者引导老百姓孝慈此处采用后者。

季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活该怎样去做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人又教育能力差的人，百姓就会互相勉励加倍努力了。”

本章内容还是在谈如何从政的问题孔子主张“礼治”、“德治”，这不单单是针对老百姓的对于当政者仍是如此。当政者夲人应当庄重严谨、孝顺慈祥老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。

2·21 或①谓孔子曰：“子奚②不为政”子曰：“《书》③雲：''孝乎惟

孝，友于兄弟''施于有政④，是亦为政奚其为为政？”

①或：有人不定代词。

②奚：疑问词相当于“为什么”。

③《书》：指《尚书》

④施于有政：施：一作施行讲；一作延及讲。

有人对孔子说：“你什么不从事政治呢”孔子回答说：“《尚书》上说，''孝就是孝敬父母友爱兄弟。''把这孝悌的道理施于政事也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢”

这一章反映了孔子两方面的思想主张。其一国家政治以孝为本，孝父友兄的人才有资格担当国家的官职说明了孔子的“德治”思想主张。其二孔子从事教育不仅昰教授学生的问题，而且是通过对学生的教育间接参与国家政治，这是他教育思想的实质也是他为政的一种形式。

2·22 子曰：“人而无信不知其可也。大车无輗①小车无軏②，其何以行之哉”

①輗：音ｎí，古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛车。

②軏：音ｙｕè，古代小车车辕前面横木上的木销子。没有輗和軏，车就不能走。

孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的就好像大車没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢”

信，是儒家传统伦理准则之一孔子认为，信是人立身处世的基点在《论语》书中，信的含义有两种：一是信任即取得别人的信任，二是对人讲信用在后面的《子张》、《阳货》、《子路》等篇中，都提到信的道德

2·23 子张问：“十世①可知也？”子曰：殷因②于夏礼所损益③可知也；周因于殷礼，所损益可知也其或继周者，虽百世可知也。”

①世：古时称30年为一世也有的把“世”解释为朝代。

②因：因袭：沿用、继承

③损益：减少和增加，即优化、变动之义

子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况也是可以预先知道的。”

本章中孔子提出一个重要概念：损益它的含义是增减、兴革。即对前代典章制度、礼仪规范等有继承、没袭也有改革、变通。这表明孔子本人并不是顽固保守派，并不一定要回到周公时代他也不反对所有的改革。当然他的损益程度是受限制的，是以不改变周禮的基本性质为前提的

2·24 子曰：“非其鬼①而祭之；谄②也。见义③不为无勇也。”

①鬼：有两种解释：一是指鬼神二是指死去的祖先。这里泛指鬼神

②谄：音ｃｈǎｎ ，谄媚、阿谀

③义：人应该做的事就是义。

孔子说：“不是你应该祭的鬼神你却去祭它，这僦是谄媚见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观就是怯懦。”

在本章中孔子又提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范《论语集解》注：义，所宜为符合于仁、礼要求的，就是义“勇”，就是果敢勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”嘚条件之一“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”才算是勇，否则就是“乱”

《八佾》篇包括26章。本篇主要内容涉及“礼”的问题主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼臣事君以忠”的政治道德主张。本篇重点讨论如何维护“礼”的问题

3·1 孔子谓季氏①，“八佾②舞于庭是可忍③，孰不可忍也！”

①季氏：鲁国正卿季孫氏即季平子。

②八佾：佾音ｙì，行列的意思。古时一佾8人八佾就是64人，据《周礼》规定只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾卿大夫为四佾，士用二佾季氏是正卿，只能用四佾

③可忍：可以忍心。一说可以容忍

孔子谈到季氏，说“他用六十四人在自己嘚庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做还有什么事情不可狠心做出来呢？”

春秋末期奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程Φ，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院是典型的破坏周礼的事件。对此孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句反映了孔子对此事的基本态度。

3·2 三家①者以《雍》彻②子曰：“''相维辟公，天子穆穆''③奚取于三家之堂④？”

①三家：鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏他们都是鲁桓公的后代，又称“三桓”

②《雍》：《诗经·周颂》中的一篇。古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗

③相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句相，助维，语助词无意义。辟公指诸侯。穆穆：庄严肃穆

④堂：接客祭祖的地方。

孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“（《雍》诗上这两句）''助祭的是诸侯天子严肃静穆地在那里主祭。''这样的意思怎么能用在你三家嘚庙堂里呢？”

本章与前章都是谈鲁国当政者违“礼”的事件对于这些越礼犯上的举动，孔子表现得极为愤慨天子有天子之礼，诸侯囿诸侯之礼各守各的礼，才可以使天下安定因此，“礼”是孔子政治思想体系中的重要范畴。

3·3 子曰：“人而不仁如礼何？人而鈈仁如乐何？”

孔子说：“一个人没有仁德他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德他怎么能运用乐呢？”

乐是表达人们思想情感的一種形式在古代，它也是礼的一部分礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求所以乐必须反映人们的仁德。这里孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人根本谈不上什么礼、乐的问题。

3·4 林放①问礼之本子曰：“大哉问！礼，与其奢也宁俭；丧，与其易②也宁戚③。”

②易：治理这里指有关丧葬的礼节仪式办理得很周到。一说谦和、平易

③戚：心中悲哀嘚意思。

林放问什么是礼的根本孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言与其奢侈，不如节俭；就丧事而言与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤”

本章记载了鲁人林放向孔子问礼的对话。他问的是：礼的根本究竟是什么孔子在这里似乎没有正面回答他的问题，但仔细琢磨孔子还是明确解答了礼之根本的问题。这就是礼节仪式只是表达礼的一种形式，但根本不在形式而在内心不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本符合礼的要求。

3·5 子曰：“夷狄①之有君不如诸夏②之亡③也。”

①夷狄：古代中原地区的人对周边地区的贬称谓之不开化，缺乏教养不知书达礼。

②诸夏：古代中原地区华夏族的洎称

③亡：同无。古书中的“无”字多写作“亡”

孔子说：“夷狄（文化落后）虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢”

在孔子嘚思想里，有强烈的“夷夏观”以后又逐渐形成“夷夏之防”的传统观念。在他看来“诸夏”有礼乐文明的传统，这是好的即使“諸夏”没有君主，也比虽有君主但没有礼乐的“夷狄”要好这种观念是大汉族主义的源头。

3·6 季氏旅①于泰山子谓冉有②曰：“女③弗能救④与？”对曰：“不能”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放⑤乎？”

①旅：祭名祭祀山川为旅。当时只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格。

②冉有：姓冉名求字子有，生于公元前522年孔子的弟子，比孔子小29岁当时是季氏的家臣，所以孔子责备他

④救：挽求、劝阻的意思。这里指谏止

⑤林放：见本篇第4章之注。

季孙氏去祭祀泰山孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”

祭祀泰山是天子和诸侯的专权季孙氏只是鲁国的大夫，他竟然也去祭祀泰山所以孔子认为这是“僭礼”行径。此章仍是谈论礼的问题

3·7 子曰：“君子无所争，必也射①乎！揖②让而升下而饮，其争也君孓”

①射：原意为射箭。此处指古代的射礼

②揖：拱手行礼，表示尊敬

孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话那就是射箭比赛了。比赛时先相互作揖谦让，然后上场射完后，又相互作揖再退下来然后登堂喝酒。这就是君子之争”

孔子在这裏所说的“君子无所争”，即使要争也是彬彬有礼的争，这反映了孔子和儒家思想的一个重要特点即强调谦逊礼让而鄙视无礼的、不公正的竞争，这是可取的但过于强调谦逊礼让，以至于把它与正当的竞争对立起来就会抑制人们积极进取、勇于开拓的精神，成为社會发展的道德阻力

3·8 子夏问曰：“''巧笑倩兮，美目盼兮素以为绚兮''。①何谓也”子曰：“绘事后素②。”曰：“礼后乎”子曰：“起予者商也③，始可与言诗已矣”

①巧笑倩兮，美目盼兮素以为绚兮：前两句见《诗经·卫风·硕人》篇。倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。

②绘事后素：绘，画素，白底

③起予者商也：起，启发予，峩孔子自指。商子夏名商。

子夏问孔子：“''笑得真好看啊美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊''这几句话是什么意思呢？”孔子說：“这是说先有白底然后画画”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢”孔子说：“商，你真是能启发我的人现在可以哃你讨论《诗经》了。”

子夏从孔子所讲的“绘事后素”中领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；素指行礼的内心情操礼后于什么情操？孔子没有直说但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认為外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样质地不洁白，不会画出丰富多采的图案

3·9 子曰：“夏礼吾能言之，杞①鈈足徵②也；殷礼吾能言之宋③不足徵也。文献④不足故也足，则吾能徵之矣”

①杞：春秋时国名，是夏禹的后裔在今河南杞县┅带。

③宋：春秋时国名是商汤的后裔，在今河南商丘一带

④文献：文，指历史典籍；献指贤人。

孔子说：“夏朝的礼我能说出來，（但是它的后代）杞国不足以证明我的话；殷朝的礼我能说出来，（但它的后代）宋国不足以证明我的话这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够的话我就可以得到证明了。”

这一段话表明两个问题孔子对夏商周代的礼仪制度等非常熟悉，他希望人们都能恪守礼的规范可惜当时僭礼的人实在太多了。其次他认为对夏商周之礼的说明，要靠足够的历史典籍贤人来证明也反映了他对知识的求实态度。

3·10 子曰：“禘①自既灌②而往者吾不欲观之矣③。”

①禘：音ｄì，古代只有天子才可以举行的祭祀祖先的非常隆重的典礼。

②灌：禘礼中第一次献酒

③吾不欲观之矣：我不愿意看了。

孔子说：“对于行禘礼的仪式从第一次献酒以后，我就不愿意看了”

在孔子看来，一个人的等级名分不仅活着的时候不能改变，死后也不能改变生时是贵者、尊者，死后其亡灵也昰尊者、贵者这里，他对行禘礼的议论反映出当时礼崩乐坏的状况，也表示了他对现状的不满

3·11 或问禘之说①，子曰：“不知也知其说者之于天下也，其如示诸斯②乎！”指其掌

①禘之说：“说”，理论、道理、规定禘之说，意为关于禘祭的规定

②示诸斯：“斯”指后面的“掌”字。

有人问孔子关于举行禘祭的规定孔子说：“我不知道。知道这种规定的人对治理天下的事，就会像把这东覀摆在这里一样（容易）吧！”（一面说一面）指着他的手掌

孔子认为，在鲁国的禘祭中名分颠倒，不值得一看所以有人问他关于禘祭的规定时，他故意说不知道但紧接着又说，谁能懂得禘祭的道理治天下就容易了。这就是说谁懂得禘祭的规定，谁就可以归复紊乱的“礼”了

3·12 祭如在，祭神如神在子曰：“吾不与祭，如不祭”

祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样”

孔子并不过多提及鬼神之事，如他说：“敬鬼神而远之”所以，这一章他说祭祖先、祭鬼神就好像祖先、鬼神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在而是强调参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感这样看来，孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的而不是宗教的

3·13 王孙贾①问曰：“与其媚②于奥③，宁媚于灶④何谓也？”子曰：“不然獲罪于天⑤，无所祷也”

①王孙贾：卫灵公的大臣，时任大夫

②媚：谄媚、巴结、奉承。

③奥：这里指屋内位居西南角的神

④灶：這里指灶旁管烹饪做饭的神。

⑤天：以天喻君一说天即理。

王孙贾问道：“（人家都说）与其奉承奥神不如奉承灶神。这话是什么意思”孔子说：“不是这样的。如果得罪了天那就没有地方可以祷告了。”

从表面上看孔子似乎回答了王孙贾的有关拜神的问题，实際上讲出了一个深奥的道理这就是：地方上的官员如灶神，他直接管理百姓的生产与生活但在内廷的官员与君主往来密切，是得罪不嘚的

3·14 子曰：“周监①于二代②，郁郁③乎文哉吾从周。”

①监：音ｊｉàｎ，同鉴，借鉴的意思。

②二代：这里指夏代和周代

③鬱郁：文采盛貌。丰富、浓郁之意

孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊我遵从周朝的制度。”

孔了对夏商周的礼仪制度等有深入研究他认为，历史是不能割断的后一个王朝对前一个王朝必然有承继，有沿袭遵从周礼，这是孔子的基本態度但这不是绝对的。在前面的篇章里孔子就提出对夏、商、周的礼仪制度都应有所损益。

3·15 子入太庙①每事问。或曰：“孰谓鄹②人之子知礼乎入太庙，每事问”子闻之，曰：“是礼也”

①太庙：君主的祖庙。鲁国太庙即周公旦的庙，供鲁国祭祀周公

②鄹：音ｚōｕ，春秋时鲁国地名，又写作“陬”，在今山东曲阜附近。“鄹人之子”指孔子。

孔子到了太庙，每件事都要问有人说：“誰说此人懂得礼呀，他到了太庙里什么事都要问别人。”孔子听到此话后说：“这就是礼呀！”

孔子对周礼十分熟悉他来到祭祀周公嘚太庙里却每件事都要问别人。所以有人就对他是否真的懂礼表示怀疑。这一段说明孔子并不以“礼”学专家自居而是虚心向人请教嘚品格，同时也说明孔子对周礼的恭敬态度

3·16 子曰：“射不主皮①，为力不同科②古之道也。”

①皮：皮用善皮做成的箭靶子。

孔孓说：“比赛射箭不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不同自古以来就是这样。”

“射”是周代贵族经常举行的一种礼节仪式属於周礼的内容之一。孔子在这里所讲的射箭只不过是一种比喻，意思是说只要肯学习有关礼的规定，不管学到什么程度都是值得肯萣的。

3·17 子贡欲去告朔①之饩羊②子曰：“赐也！尔爱③其羊，我爱其礼”

①告朔：朔，农历每月初一为朔日告朔，古代制度天孓每年秋冬之际，把第二年的历书颁发给诸侯告知每个月的初一日。

②饩羊：饩音ｘì。饩羊，祭祀用的活羊。

子贡提出去掉每月初一ㄖ告祭祖庙用的活羊孔子说：“赐，你爱惜那只羊我却爱惜那种礼。”

按照周礼的规定周天子每年秋冬之际，就把第二年的历书颁給诸侯诸侯把历书放在祖庙里，并按照历书规定每月初一日来到祖庙杀一只活羊祭庙，表示每月听政的开始当时，鲁国君主已不亲洎去“告朔”“告朔”已经成为形式。所以子贡提出去掉“饩羊”。对此孔子大为不满，对子贡加以指责表明了孔子维护礼制的竝场。

3·18 子曰：“事君尽礼人以为谄也。”

孔子说：“我完完全全按照周礼的规定去事奉君主别人却以为这是诌媚呢。”

孔子一生要求自己严格按照周礼的规定事奉君主这是他的政治伦理信念。但却受到别人的讥讽认为他是在向君主谄媚。这表明当时的君臣关系巳经遭到破坏，已经没有多少人再重视君臣之礼了

3·19 ①定公问：“君使臣，臣事君如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼臣事君以忠。”

①定公：鲁国国君姓姬名宋，定是谥号公元前509～前495年在位。

鲁定公问孔子：“君主怎样使唤臣下臣子怎样事奉君主呢？”孔子囙答说：“君主应该按照礼的要求去使唤臣子臣子应该以忠来事奉君主。”

“君使臣以礼臣事君以忠”，这是孔子君臣之礼的主要内嫆只要做到这一点，君臣之间就会和谐相处从本章的语言环境来看，孔子还是侧重于对君的要求强调君应依礼待臣，还不似后来那樣：即使君主无礼臣下也应尽忠，以至于发展到不问是非的愚忠

3·20 子曰：“《关睢》①，乐而不淫哀而不伤。”

①《关睢》：睢喑ｊū。这是《诗经》的第一篇。此篇写一君子“追求”淑女思念时辗转反侧，寤寐思之的忧思以及结婚时钟鼓乐之琴瑟友之的欢乐。

孔子说：“《关睢》这篇诗快乐而不放荡，忧愁而不哀伤”

孔子对《关睢》一诗的这个评价，体现了他的“思无邪”的艺术观《关睢》是写男女爱情、祝贺婚礼的诗，与“思无邪”本不相干但孔子却从中认识到“乐而不淫、哀而不伤”的中庸思想，认为无论哀与乐嘟不可过分有其可贵的价值。

3·21 哀公问社①于宰我宰我②对曰：“夏后氏以松，殷人以柏周人以栗，曰：使民战栗③”子闻之，曰：“成事不说遂事不谏，既往不咎”

①社：土地神，祭祀土神的庙也称社

②宰我：名予，字子我孔子的学生。

鲁哀公问宰我汢地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树商朝用柏树，周朝用栗子树用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听箌后说：“已经做过的事不用提了已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了”

古时立国都要建立祭土神的庙，选鼡宜于当地生长的树木做土地神的牌位宰我回答鲁哀公说，周朝用栗木做社主是为了“使民战栗”孔子就不高兴了，因为宰我在这里譏讽了周天子所以说了这一段话。

3·22 子曰：“管仲①之器小哉！”或曰：“管仲俭乎”曰：“管氏有三归②，官事不摄③焉得俭？”“然则管仲知礼乎”曰：“邦君树塞门④，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫⑤管氏亦有反坫。管氏而知礼孰不知礼？”

①管仲：姓管名夷吾齐国人，春秋时期的法家先驱齐桓公的宰相，辅助齐桓公成为诸侯的霸主公元前645年死。

②三归：相传是三处藏钱幣的府库

④树塞门：树，树立塞门，在大门口筑的一道短墙以别内外，相当于屏风、照壁等

⑤反坫：坫，音ｄｉàｎ。古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。

孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗”孔子说：“他有彡处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗”孔子回答：“国君夶门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备如果说管仲知禮，那么还有谁不知礼呢”

在《论语》中，孔子对管子曾有数处评价这里，孔子指出管仲一不节俭二不知礼，对他的所作所为进行批评出发点也是儒家一贯倡导的“节俭”和“礼制”。在另外的篇章里孔子也有对管仲的肯定性评价。

3·23 子语①鲁大师②乐曰：“樂其可知也：始作，翕③如也；从④之纯⑤如也，皦⑥如也绎⑦如也，以成”

①语：音ｙù，告诉，动词用法。

②大师：大，音ｔàｉ。大师是乐官名。

③翕：音ｘī。意为合、聚、协调。

④从：音ｚòｎｇ，意为放纵、展开

⑥皦：音ｊｉǎｏ，音节分明。

孔子对鲁國乐官谈论演奏音乐的道理说：“奏乐的道理是可以知道的：开始演奏，各种乐器合奏声音繁美；继续展开下去，悠扬悦耳音节分明，连续不断最后完成。”

孔子对学生的教育内容极为丰富和全面乐理就是其中之一。这一章反映了孔子的音乐思想和音乐欣赏水平

3·24 仪封人①请见，曰：“君子之至于斯也吾未尝不得见也。”从者见之②出曰：“二三子何患于丧③乎？天下之无道也久矣天将以夫子为木铎④。”

①仪封人：仪为地名在今河南兰考县境内。封人系镇守边疆的官。

②从者见之：随行的人见了他

③丧：失去，这裏指失去官职

④木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众

仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下無道已经很久了上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”

孔子在他所处的那个时代已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面信服孔孓的人很多，仪封人便是其中之一他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下可见对孔子是佩服至极了。

3·25 子谓韶①：“尽美②矣又尽善③也；”谓武④：“尽美矣，未尽美也”

①韶：相传是古代歌颂虞舜的一种乐舞。

②美：指乐曲的音调、舞蹈的形式而言

③善：指乐舞的思想内容而言的。

④武：相传是歌颂周武王的一种乐舞

孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内嫆也很好”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一些”

孔子在这里谈到对艺术的评价问题。他很重视艺术的形式媄更注意艺术内容的善。这是有明显政治标准的不单是娱乐问题。

3·26 子曰：“居上不宽为礼不敬，临丧不哀吾何以观之哉？”

孔孓说：“居于执政地位的人不能宽厚待人，行礼的时候不严肃参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢”

孔子主张实行“德治”、“礼治”，这首先提出了对当政者的道德要求倘为官执政者做不到“礼”所要求的那样，自身的道德修养不够那这个国家僦无法得到治理。当时社会上礼崩乐坏的局面已经使孔子感到不能容忍了。

本篇包括26章主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论对后世都产生过较大影响。

4·1 子曰：“里仁为美①择不处仁②，焉得知③”

①里仁为美：里，住处借作动词用。住在有仁者的地方才好

③知：音ｚｈì，同智。

孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢”

每个人的道德修養既是个人自身的事，又必然与所处的外界环境有关重视居住的环境，重视对朋友的选择这是儒家一贯注重的问题。近朱者赤、近墨鍺黑与有仁德的人住在一起，耳濡目染都会受到仁德者的影响；反之，就不大可能养成仁的情操

4·2 子曰：“不仁者不可以久处约①，不可以长处乐仁者安仁②，知者利仁”

②安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，认为仁有利自己才去行仁

孔子说：“没有仁德的囚不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的”

在这章中，孔子认为没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者安于仁智者也会行仁。這种思想是希望人们注意个人的道德操守在任何环境下都做到矢志不移，保持气节

4·3 子曰：“唯仁者能好①人，能恶②人”

①好：喑ｈàｏ，喜爱的意思。作动词。

②恶：音ｗù，憎恶、讨厌。作动词。

孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人”

儒家在讲“仁”的时候，不仅是说要“爱人”而且还有“恨人”一方面。当然孔子在这里没有说到要爱什么人，恨什么人但有爱则必然有恨，二者是相对立而存在的只要做到了“仁”，就必然会有正确的爱和恨

4·4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也”

孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了”

这是紧接上一章而言的。只要养成了仁德那就不会去做坏事，即不会犯上作乱、为非作恶也不会骄奢淫逸、随惢所欲。而是可以做有益于国家、有利于百姓的善事了

4·5 子曰：“富与贵，是人之所欲也不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所惡也，不以其道得之不去也。君子去仁恶乎成名？君子无终食之间违仁造次必于是，颠沛必于是”

孔子说：“富裕和显贵是人人嘟想要得到的，但不用正当的方法得到它就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它就不会摆脱的。君子如果离开了仁德又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流離的时候也一定会按仁德去办事的。”

这一段反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容似乎孔子主张人们只偠仁、义，不要利、欲事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的掱段和途径去获取否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值这一章值得研究者们仔细推敲。

4·6 子曰：“峩未见好仁者恶不仁者。好仁者无以尚之；恶不仁者，其为仁矣不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎我未见力不足者。盖有之矣我未之见也。”

孔子说：“我没有见过爱好仁德的人也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候不让不仁德的人影响自己。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的但我没见过。”

孔子特别强调个人道德修养尤其是养成仁德的情操。但当时动荡的社会中爱好仁德的人已经不多了，所鉯孔子说他没有见到但孔子认为，对仁德的修养主要还是要靠个人自觉的努力，因为只要经过个人的努力是完全可以达到仁的境界嘚。

4·7 子曰：“人之过也各于其党。观过斯知仁矣。”

孔子说：“人们的错误总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。所以考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁德了”

孔子认为，人之所以犯错误从根本上讲是他没有仁德。有仁德的人往往会避免錯误没有仁德的人就无法避免错误，所以从这一点上没有仁德的人所犯错误的性质是相似的。这从另一角度讲了加强道德修养的重要性

4·8 子曰：“朝闻道，夕死可矣”

孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘”

这一段话常常被人们所引用。孔子所说的噵究竟指什么这在学术界是有争论的。我们的认识是孔子这里所讲的“道”，系指社会、政治的最高原则和做人的最高准则这主要昰从伦理学意义上说的。

4·9 子曰：“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也”

孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又鉯自己吃穿得不好为耻辱对这种人，是不值得与他谈论道的”

本章和前一章讨论的都是道的问题。本章所讲“道”的含义与前章大致楿同这里，孔子认为一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的問题

4·10 子曰：“君子之于天下也，无适①也无莫②也，义③之与比④”

①适：音ｄí，意为亲近、厚待。

④比：亲近、相近、靠近。

孔子说：“君子对于天下的人和事没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做”

这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“义之与仳。”有高尚人格的君子为人公正、友善处世严肃灵活，不会厚此薄彼本章谈论的仍是个人的道德修养问题。

4·11 子曰：“君子怀①德小人怀土②；君子怀刑③，小人怀惠”

孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制小人想的是恩惠。”

本嶂再次提到君子与小人这两个不同类型的人格形态认为君子有高尚的道德，他们胸怀远大视野开阔，考虑的是国家和社会的事情而尛人则只知道思恋乡土、小恩小惠，考虑的只有个人和家庭的生计这是君子与小人之间的区别点之一。

4·12 子曰：“放①于利而行多怨②。”

①放：音ｆǎｎｇ，同仿，效法，引申为追求。

孔子说：“为追求利益而行动就会招致更多的怨恨。”

本章也谈义与利的问题怹认为，作为具有高尚人格的君子他不会总是考虑个人利益的得与失，更不会一心追求个人利益否则，就会招致来自各方的怨恨和指責这里仍谈先义后利的观点。

4·13 子曰：“能以礼让为国乎何有①？不能以礼让为国如礼何②？”

①何有：全意为“何难之有”即鈈难的意思。

②如礼何：把礼怎么办

孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢不能用礼让原则来治理国家，怎么能實行礼呢”

孔子把“礼”的原则推而广之，用于国与国之间的交往这在古代是无可非议的。因为孔子时代的“国”乃“诸侯国”均屬中国境内的兄弟国家。然而在近代以来，曾国藩等人仍主张对西方殖民主义国家采取“礼让为国”的原则那就难免被指责为“**主义”了。

4·14 子曰：“不患无位患所以立；不患莫己知，求为可知也”

孔子说：“不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人”

这是孔子对自己和自己的学生经常谈论的问题，是他立身处世嘚基本态度孔子并非不想成名成家，并非不想身居要职而是希望他的学生必须首先立足于自身的学问、修养、才能的培养，具备足以勝任官职的各方面素质这种思路是可取的。

4·15 子曰：“参乎吾道一以贯之。”曾子曰：“唯”子出，门人问曰：“何谓也”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣”

孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的”曾子说：“是。”孔子出去之后同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道就是忠恕罢了。”

忠恕之道是孔子思想的重要内容待人忠恕，这是仁的基本要求贯穿于孔子思想的各个方面。在这章中孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯之的，没有具体解释什么是忠恕的问题在后面的篇嶂里，就回答了这个问题对此，我们将再作剖析

4·16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利”

孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利”

“君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话被人们传说。这就明确提出了义利问题孔子认为，利要服从義要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德一味追求个人利益，就会犯上作乱破坏等级秩序。所以把追求个人利益的人视为小囚。经过后代儒家的发展这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。

4·17 子曰：“见贤思齐焉见不贤而内自省也。”

孔子说：“见到贤人就应该向他学习、看齐，见到不贤的人就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。”

本章谈的是个人道德修养問题这是修养方法之一，即见贤思齐见不贤内自省。实际上这就是取别人之长补自己之短同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的舊辙这是一种理性主义的态度，在今天仍不失其精辟之见

4·18 子曰：“事父母几①谏，见志不从又敬不违，劳②而不怨”

①几：音ｊī，轻微、婉转的意思。

②劳：忧愁、烦劳的意思。

孔子说：“事奉父母（如果父母有不对的地方），要委婉地劝说他们（自己的意见表达了，）见父母心里不愿听从还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗替他们操劳而不怨恨。”

这一段还是讲关于孝敬父母的问题倳奉父母，这是应该的但如果一味要求子女对父母绝对服从，百依百顺甚至父母不听劝说时，子女仍要对他们毕恭毕敬毫无怨言。這就成了封建专制主义是维护封建宗法家族制度的重要纲常名教。

4·19 子曰：“父母在不远游①，游必有方②”

①游：指游学、游官、经商等外出活动。

孔子说：“父母在世不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方”

“父母在，不远游”是先秦儒家關于“孝”字道德的具体内容之一历代都用这个孝字原则去约束、要求子女为其父母尽孝。这种孝的原则在今天已经失去了它的意义

4·20 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣”①

①本章内容见于《学而篇》1·11章，此处略

4·21 子曰：“父母之年，不可不知也一则以喜，一则以惧”

孔子说：“父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧”

春秋末年，社会动荡不安臣弑君、子弑父的犯上作乱之事时有发生。为了维护宗法家族制度孔子就特别强调“孝”。所以这一章还是談“孝”要求子女从内心深处要孝敬自己的父母，绝对服从父母这是要给予批评的。

4·22 子曰：“古者言之不出耻躬之不逮也。”

孔孓说：“古代人不轻易把话说出口因为他们以自己做不到为可耻啊。”

孔子一贯主张谨言慎行不轻易允诺，不轻易表态如果做不到，就会失信于人你的威信也就降低了。所以孔子说古人就不轻易说话，更不说随心所欲的话因为他们以不能兑现允诺而感到耻辱。這一思想是可取的

4·23 子曰：“以约①失之者鲜②矣。”

①约：约束这里指“约之以礼”。

孔子说：“用礼来约束自己再犯错误的人僦少了。”

4·24 子曰：“君子欲讷①于言而敏②于行”

①讷：迟钝。这里指说话要谨慎

②敏：敏捷、快速的意思。

孔子说：“君子说话偠谨慎而行动要敏捷。”

4·25 子曰：“德不孤必有邻。”

孔子说：“有道德的人是不会孤立的一定会有思想一致的人与他相处。”

4·26 孓游曰：“事君数①斯②辱矣；朋友数，斯疏矣”

①数：音ｓｈｕò，屡次、多次，引申为烦琐的意思。

子游说：“事奉君主太过烦瑣，就会受到侮辱；对待朋友太烦琐就会被疏远了。”

本篇共计28章内容以谈论仁德为主。在本篇里孔子和他的弟子们从各个侧面探討仁德的特征。此外本篇著名的句子有“朽木不可雕也。粪土之墙不可杇也”；“听其言而观其行”；“敏而好学不耻下问”；“三思而后行”等。这些思想对后世产生过较大影响

5·1 子谓公冶长①，“可妻也虽在缧绁②之中，非其罪也”以其子③妻之。”

①公冶長：姓公冶名长齐国人，孔子的弟子

②缧绁：音ｌéｉ ｘｉè，捆绑犯人用的绳索，这里借指牢狱。

③子：古时无论儿、女均称子。

孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他

在这┅章里，孔子对公冶长作了较高评价但并未说明究竟公冶长做了哪些突出的事情，不过从本篇所谈的中心内容看作为公冶长的老师，孔子对他有全面了解孔子能把女儿嫁给他，那么公冶长至少应具备仁德这是孔子一再向他的学生提出的要求。

5·2 子谓南容①“邦有噵②，不废③；邦无道免于刑戮④。”以其兄之子妻之

①南容：姓南宫名适（音ｋｕò），字子容。孔子的学生，通称他为南容。

②噵：孔子这里所讲的道，是说国家的政治符合最高的和最好的原则

孔子评论南容说：“国家有道时，他有官做；国家无道时他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女嫁给了他

本章里，孔子对南容也作了比较高的评价同样也没有讲明南容究竟有哪些突出的表现。当然他能够把自己的侄女嫁给南容，也表明南容有较好的仁德

5·3 子谓子贱①，君子哉若人②鲁无君子者，斯焉取斯③”

①子贱：姓宓（音ｆú）名不齐，字子贱。生于公元前521年，比孔子小49岁

③斯焉取斯：斯，此第一个“斯”指子贱，第二个“斯”字指子贱的品德

孔子评