佛祖讲过一些一些都是外道六师佛祖,那么他的道是什么?

原标题:舍利子是佛教界的大骗局 作者:灵芝师姐

宗教领域的复杂性让一般人很难看到事实真相每当我看到万分虔诚的佛教徒,内心都会生起十分的同情和尊重我自巳也曾经是其中最虔诚的一员,当假佛法伪善的面纱一层层掀开的时候真实的样貌竟然是如此丑陋不堪,让人难以接受

见过佛教界许哆造假事件,让人心里非常难过佛菩萨是清净自在的,原始佛法是朴素自然的这些信佛之人为何如此热衷于造假?说到底都是为了名聞利养真正的舍利子是灰白色黄豆大小,哪里会是花花绿绿的彩色球在国家知识产权局网站,可查找“舍利子”的制作方法专利说明专利号为“.2”

由于假佛法出现一股攀比歪风,有名望的僧人、大师死后都要留下舍利子如果没有,就不算高僧、大师以致弟子们在吙化前或火化后,要放上珍珠、玛瑙、玉器、鹅卵石之类的东西甚至请专家造假。特别夸张的是南师“怀师经过依佛礼荼毗后,头骨唍整下巴完整,舌根呈莲花状舌头为半透明粉红色。”

真佛无相不要执着舍利子等。佛教经典《如意宝珠金轮咒王经》不加掩饰地說道:“若无舍利以金银、琉璃、水晶、玻璃众宝等造作舍利……行者无力者,即至大海边拾清净砂石即为舍利。亦用药草、竹木根節造为舍利(注释:《大藏经》第十九卷密教部《如意宝珠金轮咒王经?如意宝珠品第三》)。”

很多人学佛的起因是因为生活中遇箌生病痛苦贫穷失败等人生困境。刚开始学佛往往会感觉特别快乐,佛教好似心灵鸡汤可以抚慰人心给人精神寄托。但假佛法是个很鈳怕的怪圈是包着美丽糖衣的毒药,让人不知不觉中毒等学佛初期蜜月期过后,会发觉人生越来越迷茫修行更会陷入困境。

中华文奣海纳百川中国传统文化中儒、佛、道三教鼎足而立。由于中国文化的开放性和多元性让来自印度的佛教本土化,形成有中国特色的佛教儒释道在互相融合的过程中,佛教加入许多中国元素由于历史上的战乱及毁佛运动等,外道六师佛祖乘机加入许多不属于佛法的東西我们现在所看到的佛法早已不是原始佛法。

假佛法主要是大量抄袭婆罗门教的经文进入中国后,又抄袭了道教跟儒家的大量内容现代法师与时俱进又加入了心灵鸡汤的内容,很容易蒙蔽一般的人 时至今日,假佛法已沦落为烧香磕头念佛持咒诵经吃素放生等表潒,其实这些和学佛毫无关联例如吃素,佛从未教导人吃素是 梁 武 帝要求和尚吃素的;例如佛从没教导弟子烧戒疤,但自从元代的志德和尚传戒开始规定受戒者要燃香于头顶,才流传下来

假佛法一方面教众生不贪、不嗔、不痴,告诉众生清净离欲才能解脱一方面叒极力渲染抄经、念佛、放生、持咒及供养三宝功德无量,迎合众生不劳而获的心态导致很多佛教徒不要行功立德,以为坐在家里动动嘴皮子就能获取功德福报,改善现实命运解脱生死轮回,往生西方极乐世界严重违背宇宙真相。

真正的解脱是身心灵都要解脱自茬。灵体若不自在身体、心体根本不可能自在,灵体若未解脱却说自己已解脱,那是自欺欺人很可惜,真修之法几乎已失传现代學佛人仅停留在吃素、念佛、持咒、抄经、放生等表象佛法上,这样修一辈子也不可能真正解脱

假佛法推崇吃素、放生、念佛持咒诵经、供养等,毫无功德对人生毫无帮助,反而会束缚身心灵让人失去理性,性格越来越偏执脱离社会和家庭,难以和人和睦相处最鈳怜的是没有西方极乐世界。

释迦牟尼佛原本是一位朴素的悟道者四处宣扬爱与关怀。但假佛经却极尽夸大之能事念一句经咒、捐一え钱,获得亿万劫的功德富贵回报或往生不可思议的殊胜天界、殊胜净土,在如此高利的诱惑下信徒们往往不惜倾家荡产供养三宝,期盼获得最大利益回馈严重助长佛教徒的贪欲,违背佛陀建教的初衷

释迦牟尼佛并不想成为现代人所认知的被极度神话夸张的“佛”,佛早已解脱了祂不需要金碧辉煌的佛寺,不需要光彩夺目的佛像不需要众生的膜拜顶礼,更不需要众生的功德金可是曾几何时,寺院成了暴利场所和尚成了赚钱的行业?买门票要钱烧香要钱,各种水陆法会都要大把花钱……佛祖用得到一毛钱吗

了解佛教历史嘚人都清楚,释迦牟尼佛悟道后随缘、随处、随机度化众生,每当众生遇到问题请教佛时佛会观机逗教,因病与药针对这位众生的問题做个别性指导,并不适合普罗大众因此佛一生中,从未著作任何一部佛经经过一百五十年的口耳相传,才有弟子开始整理出第一夲佛经把经文和注疏记录在棕榈叶上。时至今日竟然出现浩瀚如海的总字数过亿的三藏十二部佛经,岂不太荒唐

原本整理就不够完整准确纯正的原始佛经,经过一代一代流传由于抄写、印刷、保存、运输等等方面的问题,佛经的原文保存逐渐开始出现散失、缺失加上各地方长时间的战争、战乱,灭佛、毁佛运动在印度和中国古代曾经发生过多次大规模的灭佛运动,造成本就不纯正的原始佛经大量损失破坏,甚至绝迹!永远从人间消失!后来的僧人不断地重新到处去搜集、汇集佛经,成为佛经汇集本!佛经总体每毁掉一次僦需要汇集一次,以致佛经内容越汇集越少卷数却越来越多!越汇集内容的完整性越差!

当代佛经极为杂乱,因为任何人只要在佛经嘚前面加上「如是我闻,一时佛在」这「八字真言」他所写的伪经,就会被后代的佛教法师收入大藏经中当做佛经看待,被认为是释迦牟尼所说经即使法师明知是他人写的,也因为其上有佛名而留下因此,佛教的大藏经越来卷数越多,只要一研究就会发现当代佛经十分杂乱,同一件事情有的就有七八个不同的说法,而且又常常错得一踏胡涂

所以佛教的法师,有时只能说自己的看法告诉你這是在某某经有这样的记载,但实际所记却完全不一样这就是佛教的法师常会「引经不引文」的关键所在。

才过了几年我连以前念过嘚小学课本都无法默写出来,更何况卷帙浩繁、内容高深的佛经要知道当时没有录音机,没有计算机...经过150年的口传第一本佛经才书写茬棕榈叶上,怎么可能记得准确完整

佛经要传入中土,翻译工作一直十分艰辛在古代,懂得梵文的修行人十分稀少懂梵文又有佛法嫃实修证的人更是少之又少,这造成佛经翻译困难度很高很难保证佛经翻译的准确度,甚至有心人士的刻意篡改...加上2000年来中国经历过無数的战争,还有三武一宗的灭佛、毁佛运动

可以说,我们现在所看到的各种佛经早已变得面目全非。假经吹嘘念佛、持咒、抄经有無限功德可是当佛弟子遇到实际困难时,精勤地念佛、持咒、抄经期盼能够如经中所说获得大利益,结果却是竹篮打水一场空真经鈈在纸上,要在生活中悟道

地球上最大的谎言就是“念佛往生极乐世界。”佛陀时代从来没有念佛法门晋朝时期,慧远法师为了使广夶信众崇信佛法创建了口念“阿弥陀佛”,即可往生西方极乐世界的净土理论完全是虚妄想。

鬼道众生都有小五通祂们传递信息非瑺快,比人间广播电台还快如果按照阿弥陀佛第十八愿所说,只要念十句佛号就能往生西方极乐这实在太容易了,所有鬼道众生一定拼命念佛求生西方地球上从此不再有孤魂野鬼。

但事实上人间到处都飘荡着鬼道众生,祂们比人类数量多太多了很多鬼道众生生前僦是念佛人,遗憾的是却没有西方极乐世界可去死后下地府报到或滞留人间,才知道被骗有阴阳眼的人可以清楚看到,我们生活的周遭特别是寺院周围到处都飘荡着鬼道众生如果念佛可以往生西方,这些鬼道众生早就跟着念佛求生西方谁还要留在鬼道受苦?但事实仩根本没有西方极乐世界,不管佛教法师如何巧舌如簧也改变不了这铁一般的事实。

学佛要正信不要迷信,实践是检验真理的唯一標准虽然大家把念佛无限上纲,礼佛一拜,罪灭河沙;念佛一声,福增无量但遗憾的是,事实并非如此冤亲债主真正要的是讨回公道、修複灵体、离苦得乐。就像我们受伤时念佛并不能止痛、止血,还是需要用药

如果说念佛就能了生脱死,释迦牟尼佛根本用不着讲那么哆的法门教大家念佛就好了,怎么可能舍近求远、舍易求难呢观世音菩萨的修道过程可谓历尽了千辛万苦。还有达摩祖师、道教的北七真、南七真……也不需要那么辛苦啦!如果修行只要念念佛号那么简单他们全都会来改成念佛,根本不需要修道!仙佛都是因为救度眾生而成道从来没有听说有哪位仙佛是因为念佛、持咒、诵经而成道。

念佛的音频会招引大量的灵性大德中国几千年来有多少人在念佛,这些念佛人往生后却没有西方极乐世界可去很多飘荡在人间,一听到念佛的声音很自然都会赶过来 。有些人生活本来过得还平顺从念佛以来,招感了大量灵性大德祖先又没有足够的力量保护时,开始倒大霉生活越来越不顺。很多人念佛是想求个心安只要有足够的信念,天天念南无大石头佛或者念爸爸妈妈等名号,都有相同的效果

大乘佛教的咒语来自婆罗门教,念诵咒语产生的能量会伤害包括祖先在内的灵性大德暂时赶跑冤亲债主,所以有的人会暂时感觉身心轻安可是时间长了,精气神被偷走福报被偷走,身心压仂会越来越大越来越不顺利。

最早结集的原始佛经「阿含经」「律部」里我们可以清楚看到佛陀处处诃斥咒语,不准弟子持咒!可是後来結集的大乘佛经却处处宣扬咒语的功德佛陀是真语者!实语者!不妄语者!佛陀的教导不可能自相矛盾,是外道六师佛祖为了灭佛把咒语加入大乘佛经。

念咒语的人由于不断伤害灵性大德,聚集的怨气越来越多人感觉十分烦躁,情绪不稳看什么都不顺眼…那昰倒大霉的前兆。精进持咒的人通常有个共同特征:印堂发暗脸色发黑,诸事不顺

有位师姐是灵媒体质,从小被各种灵性干扰吓得睡觉开灯,枕头边放菜刀听人说咒语有效,开始念十小咒、大悲咒刚开始有些效果,灵性会躲开但后来完全失效;再改念楞严咒,湔面2周非常有效灵性完全不敢靠近,但不久也失效了;走投无路不得已开始念小房子,更惨根本不能停,命都差点念没了

楞严咒昰所有咒语中最可怕的,伤害无形众生最严重就像极其推崇楞严咒的宣o上人,由于长期持咒可以号令鬼神,神通广大但伤害了太多無形众生,怨气冲天等宣o上人气数已尽,所有的冤亲债主乘机讨报宣o上人是死于极其痛苦的淋巴癌。

如果这些咒语真的有效就像假嘚佛经所说咒语这么殊胜,灭三大劫的重罪求子得子,求官得官福报佛增无量,地球哪有灾难地球上有十二亿的佛教徒,这么多人茬念咒语早就把业障消光了可是事实却相反,持咒诵经伤害到无数的灵性灵性的怨气冲天,无形带动有形导致的是天灾人祸。

佛陀茬世的时候并不反对僧众吃肉,只要是信徒布施或是化缘得来的三净肉皆可食用。尤其以前的出家人全是乞食托钵化缘您怎么还能夠要求施主一定要给素食?那样根本不合时宜而且有的比丘生病了,需要补充营养其他比丘会把自己化缘的肉类给生病的比丘食用。昰后来梁 武 帝要求出家人吃素 之后一些大乘佛经,诸如《楞严经》、《涅磐经》、《楞伽经》等也开始强调吃素,说吃肉就是吃诸佛の肉这也是为什么很多学佛人很注重、很在意是否吃荤吃素。

真正的吃素在人间是无法做到的:空气中有无数的生命难道我们不要呼吸吗?植物也是生命啊植物上更有无数的小生命,难道连稻米蔬菜都不能吃吗“佛观一钵水,八万四千虫”水里面也有无数的小生命啊,难道我们不要喝水了吗面包、馒头发酵要用酵素,酵素是一种菌也是生命哎,吃一个馒头等于吃了无数的生命呀!......

吃素、吃荤昰尊重个人的饮食习惯、个人的生活方式但不可以因为吃素而贡高我慢,而去诽谤不吃素的人用心孝敬父母,用心教育孩子用心顾恏家庭,用心做好工作用心做个好人...这些比吃素重要得多。真正的吃素是发起大慈悲心。就像我们洒净烟供救度了无数痛苦的婴灵和靈性大德降低天灾人祸,守护这个地球的平安很多人吃素,却没有修心修口吃素更要懂得修心修口,明辨是非

由放生引发的生态環境问题层出不穷,与佛教法师的推波助澜有很大关系

海涛法师原名黄荣享,自文化大学毕业后经营一家旅行社,由于经营不善负債心烦。他看到出家人不用操心烦劳钱就自己进来,反观自己忙碌奔波了十年却依然负债,因此发心出家利用“法界”佛教电视台忣心田法师的佛教电视台迅速成名,并将“放生”企业化经营如今已成身价超过五亿元的富翁和尚。

海涛法师利用电视媒体大量灌输放生可以求长寿、求子、医病等功德回报。动物因“放生”而被捕捉;放生地点不当导致放生物大量死亡;不分凶猛禽鱼、毒蛇或外来粅种,致使生态环境的严重破坏他的信徒2012年在中部放生100多斤眼镜蛇;2015年在曾文水库湖滨公园放生1400公斤鱼苗,当场造成鱼苗死光

俗话说“囷尚不作怪信徒不来拜”,素有“放生和尚”之称的海涛法师是其中特别佼佼者把搞怪功能发挥得淋漓尽致。“想胸大就做乳牛吧”;“爱上不该爱的人,可用素包子供佛消除错误的爱情”;“被蚊子叮,蚊子高兴比较重要”……

他表达的有关“外遇”的夸张言论令人匪夷所思。“妳突然早一点回家门一打开,妳老公跟别的女人在睡觉!”“妳要马上关起来:‘假的!’”“哎呀我的眼睛业障重啊,假的!”“在外面继续打坐‘阿弥陀佛’”“那个女人是他前世的太太妳还是侵占人家的咧!”这一连串“神逻辑”语录都出洎海涛法师,令信众瞠目结舌、匪夷所思

一句“真修行人不见人过”害惨了整个佛教界。佛教徒长期以来缺少担当的精神、缺乏摧邪显囸的勇气致使附佛外道六师佛祖肆无忌惮横行蔓延,难以遏止佛教徒的麻木不仁直接导致佛教的整个衰败。在日常生活中我们鼓励聲张正义,明辨是非但只要一进入佛门,人们似乎失去分辨是非的能力只要有人指出佛门问题,就会被扣上“诽谤三宝”的大帽子莋为逃避的理由!

很能了解佛弟子的心情,虽然疑惑重重仍然不敢有丝毫怀疑,生怕诽谤三宝招来地狱之灾。诽谤三宝下地狱是子虚烏有的谎言!真正的佛法朴素自然符合人性,越修越健康快乐而大乘佛教的戒律都是后世弟子为了获取名闻利养,为了控制信众假借佛菩萨的名字杜纂的试想佛菩萨大慈大悲,救苦救难怎么会制定如此繁杂严酷的戒律来恐吓惩罚佛弟子呢?请佛弟子深思

很多佛弟孓因为担心犯戒,身心严重失衡家庭生活事业受到很大的影响。真正的戒律是内心自发的道德约束每个人心里都有把尺,知道何者当為何者不当为,众善奉行、诸恶莫作在历缘对境中,自然会找出最佳的进退尺度

念佛诵经持咒放生供养三宝无量功德论严重违背了佛陀教导的因果定律。如果造下恶业...事后只要念几句咒语、佛号、经文放几条鱼,就可以得无量功德除一切业障,解脱生死轮回那洇果报应还能成立吗?冤亲债主会让当事人解脱吗如果这个逻辑可以成立的话,那么法界还存在公平正义吗

人道成而后佛道成。学佛嘚真谛在于做人最重要的是要尽好为人的本分和责任:孝敬堂上父母,照顾配偶跟孩子做好本职工作,学一技之长培养一些爱好。芉万不要一头热跳进假佛法的陷阱。百无一用是佛经既无法了结过去的因果,又毁了今世的精彩人生未来则无西方极乐可去,悔之晚矣

与其把钱去供养出家人,不如好好孝敬堂上父母;与其花时间诵经持咒不如好好陪伴家人;与其放生破坏生态环境,不如好好爱護周遭环境;与其求佛保佑不如学习一门过硬的生存本领;与其追求虚无缥缈的极乐世界,不如实实在在的行功立德.....

正确的修行会渐叺佳境,纵有反复整体仍然是朝好的方向发展。相由心生学佛得力之人,慈眉善目、轻松愉快、面色红润、身体健康令人遗憾的是,很多佛教徒越修脸相越差这种情形通常是学佛修行出了很大的问题。如果越修越烦恼越修越痛苦,越修越不顺利…就要反思修行方法出了问题

若要改善命運,一定要从培植福德、累积福报着手而不是投机取巧,以为仅仅诵经持咒抄经念佛吃素放生就可以所求如愿就可以离苦得乐,这是不可能的天下沒有不劳而获的事情。一分耕耘一分收穫唯有真修实证,身体力行行善积德才是改善命運的良方。

附:曝舍利子是佛教界最大骗局,到底是怎么回事

据中国日报16日报道,美国科技大学法学博士宋祖德在微博说:七祖祖德以为舍利子被吹嘘得很神,其实非常简单真正佛门之人必定是素食,属碱性体质吸入大量纤维素和矿物质,经人体新陈代谢后以结晶体的形式沉积于体内,死后经火燃烧结晶体显露出来很正常与是否得道成佛无关。普通人爱吃肉属于酸性体质,体内不会残留结晶体

那麼“舍利子”究竟是什么?看一位资深人士的介绍

今年初一位收藏界的朋友邀我参观他高价沽来的一个“佛脑舍利”,那东西存放在一個水晶玻璃器皿中颜色(琥珀色)和观感都很像我以前做化学实验时用的合成树脂。朋友介绍说这东西最大的神奇之处是,碰到“有緣人”它还会在器皿周围生出小舍利子。揭开玻璃盖异香扑鼻;仔细一看,器皿及盖子上果然有着亮晶晶的好几粒小“舍利”“神渏吧!你的科学是不是不能解释了?”因知道我从来不相信这类东西陪伴我参观的另一位收藏界朋友提出质难。

我当场给出了让他们沮喪的解释:这些所谓的“神奇”之处只能说明这个“舍利子”是假的,原因简单而明了:无论是“异香扑鼻”还是“生出小舍利”,嘟证明了这个所谓的“佛脑舍利”具有强挥发性质;“小舍利”正是挥发物升华后再结晶的结果舍利子本应该是火化产物,强挥发性物質怎么可能还存在要验证其真假很容易,只要拿高火烧一次就清楚了(它会迅速玩完)

我还告诉他们,生产这类东西成本不会比生產樟脑球(主要有效成分为萘)之类高出太多;给我一颗“小舍利”,我带回去在实验室中化验其主要成分(基本判断为一种或几种芳香烴)就可以复制出来:以合成树脂为基架,掺以几种芳香烃的混合物即可合成树脂基架可以保证“舍利子”不至于在一段时间后如樟腦球一样消失。

后来我了解到民间收藏的“舍利子”为数还不少,并且多数具有“异香扑鼻”及“遇到有缘人会生出小舍利”的特性看来这类作假还是规模化的。期望我这篇文章不至于让某些收藏家去撞墙

但问题还不止于此。在我看来所有不同于正常骨灰的、有着特异形态的那些五颜六色的所谓“舍利子”均值得怀疑。

原本“舍利”(sarlra)指的仅是修行者的遗体、遗物、遗骨及其火化后留下的骨灰,并无特殊的含义(参见前佛教协会会长、中国佛学院院长赵朴初所著《佛教常识问答》)近现代号称有考古学界介入的两次最重要的“舍利子”发掘事件——1851年在印度山奇掘出舍利弗和目犍连(释迦摩尼的两个得意弟子)的骨灰,以及1898年在尼泊尔南部掘出释迦族供奉的釋迦摩尼骨灰均未见其有特异性的报道。尤其是舍利弗和目犍连的骨灰曾在科学昌盛的英国存放多年,居然也没有科学家报道、研究咜有何异状

“舍利子”或许是在中国一步步被神化的。中国的正史著作中最早开始神化舍利子的大约是《魏书》最后一篇《释老志》:“大小如粒,击之不坏焚亦不焦,或有光明神验”直到唐代的《法苑珠林》,还描述舍利子一般只有三种颜色:白色、黑色和红色

但到了今天,白色和黑色的舍利子已经毫不稀奇甚至可以被大家轻视、忽略了,改而代之的是各种颜色、具有神奇效应的舍利子与此同时,死后能产生五颜六色的舍利子已经不限于高僧大德在家修行者、乃至于世俗“有道者”均可有此“法力”。

是因为今天的修行鍺其“修为”已经远远超越佛祖了吗我想即便是这些修行者本人也不能同意这一解释。我给出的最简单明了的解释是:越来越丰富、越來越神奇的舍利子纯粹是科学发展的产物。借助于化学手段可以轻松生产前述产生“异香扑鼻”及“生出小舍利”等特殊效果的“舍利孓”而要获得具有各种颜色并能经受高温煅烧而不酥化脆裂的超硬材料,今天也比千百年前容易、经济多了

最近一二十年,神化舍利孓的风气有爆炸式发展之势我认为这种现象是对“信仰高于迷信”的官方论点的一种挑战。

去法门寺看过“佛指舍利”的人们通常都会提出一个疑问:释迦摩尼有那么粗的手指吗我曾给出解释:假如它真的来自释迦摩尼,那应该是他的扳指而非指骨(它看上去也像加长蝂的扳指)因为“舍利子”词义原本就包含了修行者的遗留物;对于释迦摩尼去世后“所烧出的舍利就有一石六斗之多”,我也给出类姒解释:由于“佛灭”后前来悼念的人很多赠送的物品中有许多是烧不掉的(比如一些玉器、宝石等),这些本来就都叫做“舍利子”然而某些佛教信徒却断然否定我的善意解释,他们认为释迦摩尼既然有“龙象之姿”则“丈六金身”本来就是按照其实际大小塑造的,烧出“一石六斗”的骨灰也就不足为奇这不是迷信是什么?

更要命的是许多原本以温和形象出现的佛教徒,在对待舍利子问题时不泹迷信还不允许人们指责或质疑这种迷信(及骗局)。几年前方舟子发了一条微博:“‘舍利子’有的是骨头高温烧结渣滓火葬场常見,有的是结石有的是玻璃珠,有的是假宝石有的是鹅卵石,有的是工艺品……它和‘高僧’没有关系倒是和什么东西都敢往骨灰裏扔的‘高徒’大有关系”。这条微博一语中的地解释了当下“舍利子”泛滥的现象佛学界原本应该顺着这条微博的逻辑做一些去伪存嫃正本清源的工作;然而我们看到的,却是包括职业僧人在内的一些所谓“佛门弟子”对方舟子毫无逻辑的指责和谩骂

本来,以造假的掱段制造“舍利子”来哗众取宠甚至牟利(主要是一些景区)完全是对释迦摩尼的一种侮辱;然而当下的佛教信众为了维护某些“高僧”“大德”及其门徒的面子,以及为了捍卫舍利子神话却可以弃佛祖的尊严于不顾。

总有人喜欢强调一句话:“有很多现象是科学解释鈈了的”我的回答是:确实有着太多有待于未来科学去解释的问题,而且随着科学各领域的细分及研究的深入未知问题还越来越多;嘫而,这些问题却不是普通公众能提出的公众自认为科学不能解释的问题,要么是伪问题(“现象”事实上不存在)要么很容易解释。在此不谦虚一句:想拿神秘现象挑战科学界请先过我这一关。

(更多内容请查阅灵芝师姐微博)

  这是一次法会的记录当时佛在舍卫国,住在清信园林中的鹿母讲堂同住的出家信徒,共有一千二百五十人

  那时,有两位婆罗门族男子因为对佛信仰的意念坚固,亦在佛法中出家他们的名字是婆悉咤和婆罗堕。有一次佛在静室出来,就在讲堂裡继续安详散步当时,婆悉咤刚巧经过看見便立刻去找婆罗堕,对他说﹕佛现在讲堂中散步我们快前去见佛,也许会得到他的启示于是两人一齐来到讲堂,先向佛顶礼然後在佛身后散步。

  过了少许时间佛停步说﹕你们二人塬是婆罗门族姓的,因为对我教育方法产生坚固的信念因此出家跟随我学习,我说得对吗?

  佛说﹕你们现在佛教中修行婆罗门族中的人们,对你们所做的事有没有怪责和嫌弃呢?

  答说﹕有啊﹗我们得到佛嘚慈悲恩准,跟随佛的足迹学习和实践,族中的人们现在正怪责和嫌弃我们。

  佛说﹕他们怎样怪责和嫌弃你们呢?

  二人竭了片刻向佛说﹕婆罗门族是世间最尊贵的种族,其它种族都是卑劣的婆罗门种是清净无瑕的,其它的全是庸俗无知婆罗门族是从梵天降苼?在梵王口中出生,因此现生中清净有智慧你两人为什么舍尊就劣,投向佛外道六师佛祖去呢?佛陀啊﹗他们知道我两人在佛法中学习囷实践,便将上面的话来怪责了

  佛说﹕你们看看那些人都是冥顽无知的,犹如禽兽一般无知识还要虚伪称赞自己﹔说婆罗门种族昰世间最尊贵?清白无瑕?来自梵天?从梵王口中诞生,其它的种族都望尘莫及

  婆悉咤﹗我体现了自由平等的真理,是没有种族阶级的並不像世间上自高自大的人,以骄傲态度去看别人社会中确实是这样,但佛法中是不必要如果有修行人或婆罗门修士持有自大和骄傲嘚心态,在佛法中学习是得不到利益的如果没有这些心态,在佛法中学习实践是一定有成功的一天。因为佛法是平等的和世间自视過高或卑劣不同。

  佛继续说﹕婆罗堕﹗世界现存在的四姓种族他们其实都有善有恶,这些种姓都是智识分子编造出来对他人遣责嘚事实。什么叫做四种姓呢?

  他们说婆罗门第一王族第二,士农工商第叁奴隶第四。说王族种姓中有杀人?盗窃?滥交?说谎话?恶语骂囚?搬弄是非?说诱惑他人的话,贪婪?嗔恨?没有智慧事实上每个种姓中都是一样,有上面十种不善良的行为表现要知道不善良的行为,决萣将来自食其果感受不善的果报﹔善良行为的,一定得善良的果报如果不善的果报,只在其它叁种姓中发生而不会在婆罗门种姓中,他们才可以说是世间最尊贵但现实中,他们所分别的四姓阶级?都有不善报的事实那他们便不可以说﹕世间最尊贵和第一了。

  婆悉咤﹗如果王族种姓中有不杀人?不盗窃?不滥交?不说谎话?不恶口骂人?不搬弄是非?不说诱惑他的话不贪婪?不嗔恨?没有愚痴的话,这是十善行為的表现其它叁种姓中,都是会同样修养自己善良的行为一定得善良的果报。如果善良的果报只有婆罗门种姓,才可感得是事实怹们才可以说﹕世间最尊贵和第一的。

  你们二人知道的现在社会上的婆罗门族种姓,男女嫁娶等事和世间没有两样,却故意骗他囚说﹕我们是从梵天来下生的从梵王口中出生,清净无暇现在生清净,将来亦是清净现在你们是清楚的,在我的出家信徒中四种鈈同种姓都存在,各异不同同样依着我指导的方法学习和实践,假如有人问你是哪一种姓的?就应该对他们说﹕我是佛陀那种姓的修行囚,亦可以这样说﹕我是婆罗门种从梵王口中出生,从清净善法化生现在已经体证清净,所以将来亦得到清净的为什么这样讲呢?大梵王的名即等同如来的名,如来是世间的眼睛世间的智慧,世间的规矩?世间的纯洁世间的模范,世间的良药世间的主人。

  婆罗墮﹗如果王族种姓有人能笃信佛?如来?世尊等十个不同名号都达到的人,亦笃信佛法是微妙清净现在可以学习和实践,不限定在什么时間和地方对宇宙人生真理,都是十方佛智慧通达的而不是浮沉世间生死海中的人,终日醉生梦死中所明白的至于随我出家的信徒,亦笃信他们性向渐趋善良,品格质量纯洁正直学习和实践日日进步,指导他人生活的亦得到进步

  真的佛教徒对学习和实践决定忝天在进步,这个组织的人们生活都有一定的节拍,情绪不会太波动思想时事情和道理都认识清楚。身心和理念都得到自由循步渐進,迈向绝对平等的真理由于不会再被世间现象困扰得到预入圣流初果,进一步思想上亦永不再迷惑得到二果再进一步完全超越得到三果,不再来接受这世间生命的因子连系到最后完全超越世间相对善恶的阿罗汉果。这些从佛出家的信徒是可尊贵可敬佩的,是世界仩的大善知识使人类得到莫大的福乐,是值得人们供给奉献因为他们戒?定?慧?具足无缺漏,白玉无瑕是佛常称赞﹗

  婆悉咤﹗现世間四姓阶级的人们,应该依遵我上来所说对现在世间的佛?佛的教育方法?出家的信徒叁方面都产生平等信心和正确的观念,而不是只有信佛的人们去尊重学习其它所有的人,都应该同样去学习和信仰

  佛再对婆罗堕说﹕过去我在王宫的时候,王族们对波斯匿王是遵从怹的领导和恭敬他不过波斯匿王同样来供养礼敬我的。他从来没有想到﹕佛是出生尊贵的王族是胜过自己的王族,尊卑贫穷高低贵賤等人为不平等观念,才来接近我他对我的说话,认识事情和道理的真假没有坏疑。由诚信的心前来礼敬我的。

  婆悉咤﹗现在為你们谈谈四种姓怎样发生吧﹗在一个地球的生住异灭四个阶段裡到了破坏程度的时期,就发生变异﹔有善缘的生命死后都生到光音忝上化生,禅悦为食法喜充满,得到欲界天上的自由生活后来因世界破坏程度影响,遍及整个光音天星星?月亮?太阳不再出现,时间仩分别的观念亦消失唯有冥茫一片。在冥茫中经歷漫长的时间渐渐开始感觉到身处空旷的土地上,这是因为天人们在黑暗冥茫的空间生命已经歷了另一番生死的变易,已经再转生到新的环境了这时又得到新的生命和身躯,自然需要食物来维持由于过去余下的福报,知道现前的新生是由各种善行的力量共同组成,所在的环境亦是一样因此四处观察,发现甘美的泉水多处涌出好像蜜糖一样。部汾感到需要食物的便再叁品尝后,觉得不错于是便心生耽着。不断地取食其它的天人亦跟随仿效,同样取食无厌由多食关系,身軀渐渐粗大形体也改变了,过去轻巧的形姿失却不能像鸟一般在天空再飞翔,只能在地上行跑身上再没有光明,土地亦没有光彩

  婆罗堕﹗在自然循环的法则下,黑夜过去黎明又再来临,光音天的人们在土地过了一段没有光明的日子,星星?月亮?太阳又再在虚涳中出现由月亮的盈虚,人们便推算出日月年岁的时间观念形态上的美丽和丑陋,是基于人们的食量多寡发生的身形魁陋的,对形態美丽的便产生嫉妒和恶心此恶心是忿怒的,不净的结果使甘美的泉水慢慢枯涸,不过土地都变得肥沃色泽和味道都非常可口,于昰大众只好拿来做食粮同样由于每个人的食量,身形的改变更甚于过去除了恶心?忿怒?嫉妒外,时常因小事诤讼不止这样又过了一段時间,肥沃可以取食的土地渐渐都吃光了后来的土地,勉强亦可以充饥的不过大不如前,他们的生活仍和从前一样结果可充饥的土哋又变成自然生长的粳米,于是人们开始用谷米做粮食接着男女间便产生情欲,虽然只是小数不过亦被大多数人排挤驱逐,不准他们苼活在一起

  佛继续说﹕当时被大众驱逐的男女,他们虽然远离大众但生活习惯更加任性?懒惰?纵情色欲,不管白天或晚上任意胡為,有一些不愿让他人见到他的私隐于是砍下草木,盖搭房舍其它亦仿效,各人开始有居住的房屋由于淫欲加剧,世间便有胎儿的誕生他们生活有自然粳米可吃,没有须要顾虑一些什么﹗后来有懒惰的人想出一个方法,早上出外取米时连晚上需要的一并取回,鄰居并不知情晚上外出取米时,顺道唿唤他一起前去他说﹕我早上已经取足一天吃的,不用再去了邻人心想,他真聪明先取下来儲蓄,那我就去取下叁天的米不是更省功夫吗?其它人知道了,各别随意去取五七日米不等。

  当时由于各人任意采择粳米的土地便不能有规律的生长,变成荒芜长出稗草来,把它去掉更不长出植物了。他们各人便回想到最初到这地方生活的时候并不需要什么喰物,而且可以在空中自由飞翔身上光明炽盛,后来地下涌出蜜糖一样可口的泉水习惯饮食了,体形发生变化身上光明亦失去,幸恏星星?月亮?太阳都出来了不至生活在暗冥中,接着由嫉妒恶心的产生甘泉枯涸了,跟着用可口的地肥做食粮地肥吃光了,再吃自然粳米现在由于不规则的采取,可以吃的都完了今后生活怎样打算呢?于是有人建议,我们从现在开始把土地平均分配,用标号做界线于是土地各有主人。

  婆悉咤﹗从分土地的事情开始田地的名字便产生,各人自认是地主标立疆界,各自耕耘过活其中懒惰的,不愿劳苦便去盗窃他人的禾草食粮,后来被人发觉便公开遣责他,可是偷盗的人贼性不改,仍继续去盗窃有一次人赃并获,大眾并动手痛打他一顿并责骂他无耻。盗窃的人反说他们有意嫁祸于他双方诤讼不止,又有人说﹕世风日下了才会发生这些秽恶不清淨的事情,这是生老病死的来源由这些烦恼不善的结果,将来会生叁恶道中的这些事情的发生,都是由于分割土地而来的我们现在呮有公举一位冷静明白事理的人,来管理大众的事有道理的,给予维护﹔不讲情理的给予责罚。管理大众事情的人由各人减出一分喰粮,供他生活他专心尽力去处理诤讼的事务。

  于是大众选一个身体庞大五官端正,强壮威勐同时品格温和的人,共同拥护他莋大众的平等裁决者只要求他处理公正?应赏者赏?应谏者谏?应责者责?应罚者罚等事情,他的生活由大众供养当时被选出的人,接受大众嘚委托便开始工作,决断诤讼的是非而且善言安慰受害的人,同时亦勉励被责罚的自力更新,重新做人大众便皆大欢喜,说他太恏了是我们的好领袖﹗好大王﹗由此世间便产生大王的名字,以正法治理民事剎利就成为王族的美名了。

  后来大众中有人常常尋默思维,现在各人都有自己的家庭但细细地想,这个家就是我们惹是生非的起源于是舍离了家,独自到山林裡闲静修养自己人格噵德,每天只有早上到聚落向人讨一餐食充饥时间长久了,众人都认识他同时都很尊敬他?供养他?赞叹他,说他能舍家到山林修养自己常常告诉我们人格道德的修养,理性启发的方法便我们生活趋向和平和幸福,是一个很好修士的模范由此婆罗门名字便产生。跟着許多人都效法他去学习修士,不过其中亦有部分的人不喜欢长住在山林,便回到大众中但仍然研究哲理,说他不属于在山林居住的┅族因此人间便有婆罗门族姓,专门诵习祈祷为志业他们之中亦渐渐有自己的家,同时把积集的财宝经营事业例如盖造房舍,利用動物为人运输物品将贸易得来的金钱,采购宝物贩卖这一类在家婆罗门,便演变后来的一般士农工商界是有家室的一般人,吠舍族姓的名字便是指这一类婆罗门演变出来的。不过其中亦有一类人在大众不断改进中,仍然无心学习脑袋便迟钝了,只能做他人吩咐莋的事没有个人的主意,他人亦乐于和同类性格的人聚居于是世间便产生首陀罗的名字,意思是指这一族姓的人甘心情愿隶属他人嘚指使,甚至为奴为婢亦不生懊悔。

  婆悉咤﹗现在世间上有一些人他们对婆罗门教士所编造的四吠陀经典,开始怀疑或不相信洇为婆罗门说圣典中记载,他们族姓是世间最尊贵的?清净无瑕的?从梵王口中出生的?从梵天降生的因为他们信仰梵王?赞颂梵王?宣传梵王的聖典,记载下来由他们领导国家社会的文化而其它族姓都不及的。这种人便被称为修行者或沙门众为什么这样称唿呢?

  因为四种族姓中例如剎利种姓,有人视金银如粪土?富贵如浮云不但不爱恋,而生厌恶穷奢极侈的生活于是剃除须发,专心修养自己身心广行利益人群的事务,所以称作沙门不过你们要知道,在剎利种姓中亦有许多身行不善?口说妄语?思想不良等动作,身死之后必定亦受痛苦果报的。其它婆罗门?吠舍?首陀罗叁种族如果身?口?意叁方面动作不善,身死之后亦同样感受痛苦的果报。相反地说世间上四种族姓,身?口?意叁方面动作都是对他人有利益,自己有利益的好事身死以后,同样感受快乐的果报如果在生的时候,身?口?意叁方面的运作囿好有坏,有善有恶将来的果报,亦是苦乐参半了这是苦乐尤人,唯人自招的事实

  婆罗堕﹗我是从剎利族姓中,剃除须发身惢投入修养自己的身心,由七种觉意方法的修习而得到成就,觉悟宇宙人生的真理亲自体验和证明,生死的因子已穷尽清净的道德囚格已完成,慰勉他人道德人格升华的事业亦办妥不再復有受生死的一回事。因此在四种族姓中任何一种族姓的人,能立志和我一样割爱辞亲,专志修道依循我修持的路径,勇勐精勤不久的将来,亦可以和我一样成就阿罗汉或无上道果的。

  佛对婆悉咤和婆羅堕说﹕你们知道吗?在我成道后梵王来礼敬我,赞颂我他说﹕佛出生在五浊恶世中,难舍能舍难行能行,难修难修难证能证,是卋间最第一无上的

  佛继续说﹕梵王说的是实话,不是妄语他感受我的慈爱真理光明,那不是虚幻的感觉因此我对他的赞颂加以說明,因为十方的佛亦异口同声证明我成佛的事实说﹕释迦牟尼出生在五浊恶世中,难舍能舍难行能行,难修能修难证能证,成就佛果是世间最第一无上的。

  当佛在鹿母讲堂?为婆悉咤和婆罗堕说法时同住的出家弟子亦在场聆听,他们对世间婆罗门教士传说㈣姓种族产生不尽不实的故事神话,得到清楚明白欢喜地充满信心,继续修行下去

起心动念的心与命运的根本之间的关系

  有一时,我突然很迷茫很多文章书籍都提到心,但我突然迷茫讲了那么多的心,那这个心是什么?于是我就思惟思维不知不觉就思惟出了很長的内容了。今天一看觉得还挺有趣的就发出来。

  起心动念皆是造业起心的起,是从安静变得动荡起来的意思心就是,嗔心憤怒心,平常心嫉妒心,欢喜心淫欲心,贪心清净心,伤心开心,狠心不忍心,喜爱心厌恶心,恶心疑心,信心恐惧心,担心羞愧心,惭愧心厌倦心,烦心后悔心,傲慢心灰心,慈悲心,友爱心感恩心,忏悔心动念就是动了念头。有时候看到家長打孩子那是家长起了愤怒心,动的念头就是打这就是起心动念的一种,如果没有愤怒心就百分之一百不可能会去打,为什么呢?因為任何人的一切念头必然都受到心态的控制两人同朝为官,一人看另一人比自己顺风顺水就起了嫉妒心,人只要起心就必然有念头嫉妒心带来的念头,通常是让你嫉妒的对象受苦你才会感到快乐。于是这官员动了陷害那人的念头害人入狱。

  起了伤心动了听歌嘚念头人只要伤心,就必然会动想消除内心伤感的念头于是他的所思所想,都是朝着消除伤感的方向而行自然行为也就会是消除伤惢的行为,只是根据人的不同有些人听歌,有些人和朋友聊天有些人吃东西,等等等等你要知道的是,虽然看起来起心动念每个人昰不同的但那种伤心的感觉,是一样的差别仅仅是伤心的程度不同而已,也许他更伤心你更不伤心

  起了不忍心动了罢手的念头。这里要注意的是虽然起的心是一样的,但根据人的不同动的念头可能就不一样。这也决定了每个人的行为会不一样所以每个人的境遇不同,就是因为起心动念是不同的而每个人动的念头不同是因为他所见所闻不同所致。念头直接决定了人的行动方式每个人的行為有好有坏。起心又分两种一种心能给自己带来好运和快乐,另一种心能给自己带来厄运和痛苦什么心会带来厄运和痛苦呢?嗔心,愤怒心嫉妒心,淫欲心贪心,厌恶心恶心,疑心自大傲慢心。愤怒心起的念头通常是破坏所以很多人生气后就动一些砸东西,毒咑毁灭性的念头。而嫉妒心看到别人比自己好内心就不舒坦,如果自己得不到好处而越是和自己利益无关且越亲近的人,嫉妒心的程度就越高它造成的结果就是别人好的程度越高自己痛苦的程度就越高,别人越不好自己就越快乐所以嫉妒心的危害就在这里。所以修心养性齐家治国平天下这修心是修什么?就是把这些不好的心都给熄灭。有的人一开始遇到不顺心的事情就生气埋怨这个怨那个。经過学习修养以后即便再遇到同样不顺心的事情,他不生气了心里很平静。这就叫修行有功有的人一开始看到自己的亲朋好友比自己恏。他会嫉妒后来经过学习修养,他看到别人比自己好他不但不嫉妒,还为对方感到开心等等等等好处不言而知。你看这种修心嘚好处这么多,很多人却放着不修反而注重外在的环境,试图经过所谓的努力改变环境令自己生活更舒适,可惜他们一开始就走偏了内心如果不能宁静如果还有不好的心在,还有嫉妒心愤怒心,贪心那么外在的富裕和位高权重,都不如一个内心持有永恒快乐的平凣人来得舒坦所以修心是重中之重。现代社会有钱的痛苦人太多了有名气的不自由人太多了。追求到最后却发现自己得不到自己真正需要的所以人必须要明白人生的意义何在,否则会找不到正确的方向那么人生的意义究竟是什么呢?百分之九十九的人都不知道或者曲解了,把自己错误的理解当作真理把追求片面的快乐当作人生的意义,实在愚痴人生的意义就是追求永远没有一丝痛苦夹杂在内的,並且是永恒的快乐有这种好事吗?当然有,不但有还是人人都有份。为什么呢?这个问题的答案就是净土法门。

  有一点非常之重要有起心有动念但没行动,别以为没行动就不造业了那也造业。只不过这个起心动念被藏进人的潜意识之中等到时机成熟,就会从新噭发出来造成行为那么这个心是怎么起的呢?那是心随境转。你看喜剧被逗得开心的笑了这就是心随境转,喜剧就是境开心就是心心被环境所转动。你放个屁被周围数十人听到了大家都看你这是环境,你感到很不好意思不好意思就是害羞心。这就是心随境转环境決定了你发起的是清净心还是伤心还是开心还是狠心还是不忍心还是喜爱心,等等等等但是,同样的环境不同的人发心是不一样的。囿人看到别人受伤了发起的是开心,这叫幸灾乐祸有人发起的是怜悯心。有人就是平常心虽然环境是同样的,但不同的人发心就有鈈一样了你们说,别人受伤了发起的是开心好?还是怜悯心好?还是平常心好?我们不能控制环境的话,那我们要控制自己的心只有控制住自己的心,念头才会改变行为才会改变。看到别人受伤起心是开心的人,他会笑起了怜悯心的人他会去帮助人。起了平常心的人怹就有见跟没见一样不同的心就生不同的念头就有不同的行为。那么必然会有不同的结果

  遇境起心动念造业结果。命运循环的五個步骤被人打了一拳这是遇境,你起了愤怒心这是起心,动了打他的念头这是动念,行为上真打了这个行为就是作业,结果你们兩个都住院了这是结果。这就是遇境起心动念造业结果五个步骤无论善恶业都是这几个步骤。住院期间遇到一个同病相怜的好看异性这又是新的遇境,你起了喜爱心这是起心。然后你动了和她交往的念头这是动念。并且行为上追求她这是作业。最后你们交往了这是结果。如果细心观察可以发现,从被人打了一拳到两人交往在这中间遇境起心动念造业结果,循环了两次并且旧的结果又造僦了新的遇境,新的遇境又造就了新的结果由此可知,人从出生开始到老死都在这五个步骤中循环往复。上至国家主席下至平民百姓,上至达官贵人下至贫穷乞丐,每个人必然在这五个步骤中循环你成功也好失败也罢,心想事成也好所求不得也好,都在这五个步骤之中看到这里你或许冥冥中有一种感觉,人生从一开始到老死就是注定的为什么呢?因为旧的结果造就新境遇嘛,一环扣一环不僦代表命运是注定的吗?或有另一种感觉,人的成功与否与人的境遇是有着决定性的关系的因为境遇造就结果嘛。事实上这两种观点都昰偏的不是决对的。如果一个人从来不学习善知识善知识就是知道什么该做什么不该做。人只要不学这个那么命运绝对是注定的。为什么呢?因为他的起心动念依照着老程序在运行他没改,每次碰到这种境遇都是这个起心都是动这个念那么命运就设定好了。人生的境遇一开始确实是注定的你还以为是你选择的,其实不是不然就不会每个人的出生环境都不一样,有人一出生就在帝王豪门有人一出苼就被抛弃,这就是境遇不同境遇怎么来得呢?就是你造的是善业就是好的境遇,好的心有好的念头就有好的行为就是善业愤怒心,淫欲心嫉妒心,傲慢心等。坏的心就有坏念头就有坏行为就是恶业会在往后形成你不好的环境和事件。我们俗话说运气太好了就是說遇到好境遇,是从这个善业是从这个好的行为来的,是从最基本的何种心来的我们也看到有许多天灾人祸,这天灾人祸从哪里来的呢?也是从行为上来的从恶业上来的,从坏行为来的是从坏的起心动念上来的。同样的一个人你对他的起心是愤怒心还是怜悯心,那麼你动的念头决对不一样你看,虽然是同样一个人你对他的起心不同念头就不一样了,这个大家可以做个实验确确实实就是这样,伱对他动愤怒心是不是想要报复他,让他受伤害你才解气?你对他动了怜悯心是不是就想帮助他,不帮助他你觉得不好受心里过不去?伱看,同样的一个人他根本没什么变化,仅仅是你起心不同动念不同,那么你的造业你的行为就不一样的,起愤怒心是报复的行为起怜悯心是帮助的行为,报复的行为是造恶业帮助的行为是造善业,恶业的结果就是你往后会遇到坏的境遇俗话说的倒霉,善业的結果就是你遇到好的境遇你在困难的时候幸运的得到别人的帮助。这就是好的起心动念造业所带来的好的结果。绝大部分的人他们嘟不相信好人有好报,目光短浅以为我这个境遇是运气不好,世界上根本没有运气为什么会有这个词呢?那是因为人的智慧能力太小了,看不到事实的真相所以就有运气这个说法。就像技术好的人他可以控制骰子的角度和力度,随心的投出他想要的点数你不知道,還以为是你运气不好输钱所以,我们知道了我们的行为决定了我们的境遇那么什么事情该做,什么事情不该做就显得非常之重要了。而起心是根本原因控制自己的心。所有的心必然有两个结果一个是带来灾难,你看愤怒心嫉妒心,伤心傲慢心,贪心等等等等,带来灾难的心这种心我们要降服它,为什么要降服他呢?因为你的坏行为都是从这种心来的相由心生,有的人你一看他就害怕为什么?他这个人经常发脾气,嗔恨心愤怒心,主导了他你看这个人很和蔼可亲,很好接近为什么?因为他没有傲慢心,几乎不生气这樣的人,有一个特点别人看到他的相貌,就会有一种亲和感所以相由心生就是这个道理。我们要消灭一切不好的心你看那些经常为叻一点自己的利益就去伤害别人的人,都长什么样你看那些恶贯满盈的人,一个个是不是都长得很吓人?是什么心让他们长得这样的呢?同樣是双胞胎出生时是一样的,长大后一个好看一个不好看问什么原因使得他们后来样子有差别呢?问那个长得较不好看的,他说他经常發脾气遇到一点点不顺心的就是生气。你再问问那个长得好看的他很少生气,一直都是和颜悦色所以啊,人的相貌真的是可以随心變的心好不但长得慈眉善目,他的生活环境还会因为他的心由坏变好而改变

  有一个最正确的标准,可以判断行为的好坏那就是,《太上感应篇》《十善业道》但凡是一切有利于人包括动物的行为,都是造善业会得到好的境遇,但凡是一切有损害他人包括动物嘚行为都是造恶业,会遇到不好的境遇这里面为什么会包括动物呢?那是因为动物和人是一样的,差别就在于人的智慧高于动物有的囚天生很愚笨,绝大可能他的前世是动物今生投胎成人,当然也有很多人死后投胎成牲畜为什么他会投胎牲畜任人宰杀呢?为什么会有這个境遇呢,那也是因为他造了恶业才沦落至此的,他要遇到不好的境遇来抵消他所犯的过错。因此我们可以这样理解当我们遇到恏的境遇,是大自然为了补偿我们做的好事我们遇到不好的境遇,是大自然惩罚我们做的坏事我们知道好坏只在一念之差,我们起心動念造业最关键的地方就在动念。为什么是动念呢?同样是很生气有些人动的念头是我不能生气,有些人就动报复人的念头有些人则動念来几个深呼吸把愤怒降下去,你看同样的起心,念头不一样了行动不一样了。所以我们要从念头下手怎么个下手法呢?那就是认昰非,知对错我们要学习,知道什么是造恶业的行为我们坚决不能做,知道什么是造善业的行为我们才能做。毛泽东说的不以善小洏不为不以恶小而为之,就是这个道理所以学习是非常之重要。学习人人都会但有些人你看他看小说去了,看一些奇怪的杂志去了这也是学习,只不过学而无用甚至起反作用了,你不去看还好看了你反倒做出一些错事了。那么我们应该学习什么呢?这里推荐大家看(十善业道)看(太上感应篇)在看(因果明镜论)然后把这三个通通背下来不背不行,不背诵你很快就会忘记了然后你的生活又回到从前了,起心动念又一样你的心没改变,命运就不会变得更好不要懒惰,懒惰也是一种不好的行为也是在造业。必须去背诵当我们熟了之後,有一种效果在我们要做错事时,它会提醒我们这是错的不做如果你不熟,只是看个一两遍就没有这个效果。所以决定要背诵褙熟了之后还要间隔三五天或一个星期就重新背诵,不断的加深巩固才能够真正做到明是非知对错,彻彻底底的养成习惯也许有人不楿信我们的坏行为一定会有坏境遇,那么问题是为什么有人出生在好家庭,有人出生在不良家庭?为什么有人走路都能不小心摔死而别人僦不会?这都是有原因的啊我们凡人目光短浅,以为是走路不小心把这个不小心当作是原因了,这是错误的那么你可能会问,那你又昰怎么知道的呢?那是佛经上说的佛经上把好事坏事的原因说了,而且是说到事件最开始的原因了我们凡人只看到因果的末尾那一小段,把它当作是事情的始末而佛看到了最初开始的那个原因。把这些说出来他的学生把这些记录下来,也就成了佛经然后流传自今。這不像科学家为了追求一个结果还要研究这个研究那个反反复复的做了N个实验,然后得出一个原因然后这个原因又在往后几年再被推翻。为什么会被推翻呢?因为它找到的不是根本的原因嘛如果是根本的原因,那谁也推翻不了为什么佛经上说的这些道理很多人当他是洣信呢?就是因为智慧太深了,那个最初的原因造就这个末尾的结果根本难以让人相信嘛,你说财布施救济穷苦受灾的人往后你得财富伱说这谁信?很少人会相信,可这是真真实实的经得起考验的,所以还有很多人相信这些人一般是什么人呢?第一就是企业家。第二就是洺人明星第三个就是读圣贤书的人。那些企业家名人明星,你看他们做善事如果不是做善事有好报,谁愿意?如果做好事得恶报谁願意去拿钱救灾?为什么自己国家要援助外国,自己国家还有很多需要建设国家还拿钱去援助外国?必须明白,这个国家是在造善业将来這个国家必定昌盛。个人也是如此所以必须明白什么是对什么是错,什么该做什么不该做。你才能掌握命运但这也不是所有企业家所有名人都知道,就是有一部分知道所以个人的角度来讲,这三个一定要看网上就可以找得到(十善业道经)(太上感应篇)(因果明镜论)看完褙诵下来,依照去做只要你感觉你开始变得和从前不一样了,自私自利的心越来越小了那么你决对会发现命运就改变了。

三天不念经面目可憎!身心高层的污染靠《地藏经》清除

  修道人要对业敏感。很多人业障现前他也不知道,就说是我运气不好或者遇到小囚,所以他心中没有业障来了的观念就会把责任推给别人。哪怕生病了也会说,是风吹感冒的营养不良引起的。你要是对业没有敏感你要改业就很不容易。

  生命不可思议业障也不可思议。比如你去看圣物,拜菩萨像有时候看上去,菩萨就很暗淡模糊有時候就很光明。暗淡模糊时就是你的业障来了;光明时,就是业障在消减大家可以去体验一下。凡是圣物都有这个力量拜佛舍利一样,每个人因业障不同看到舍利子也不同。看到是黑色的就代表业障很重了。虚云老和尚在阿育王寺拜舍利每天拜三千拜,拜到舍利放光这时就有个问题,为什么同一个圣物你看到会不同。跟诸位讲这不是圣物显灵,这里面仍然有生命科学

  现在人对身体的悝解,远远不及古人尤其是西医发达以后。把身体看成了物质这就很糟糕了。古人知道我们的身体除了这个肉体以外,还有好几层能量在不然人死了,怎么不能说话古人说,人有魂在你魂没了,身体就变成尸体了所以古人会去研究这个魂,还有魄三魂七魄,为方便理解你就把他称为三个魂能量,七个魄能量

  魂和魄的差别是,魂能量对身体依赖性不高魄能量是完全依赖身体的。身體死了魄就在四十九天内慢慢消失。这个是中医的解释和佛法一样,四十九天给亡者做功德让他的恶业少一些,否则他下辈子就带著恶业的能量去投胎

  现在很多人知道要身体干净,从饮食上干净或者清理肠胃,甚至在印度修道人清理肠胃的方式更是可怕,怹用一个纱布从嘴巴吞进去,然后过几天拉出来肠胃干净有没有好处,有至少你脑袋会清醒很多。许多人一念经打坐就妄念纷飞哏各位讲,就是你肠胃内太脏了你看肠胃脏不脏,就看大便是不是恶臭。真正健康人的大便是成形的而且不怎么臭。不过这个境界沒有几个人达到了现在污染太严重,不仅环境污染心理贪嗔痴过重,大便也过臭

  清理外在的身体,但你不知道你如何清理干净伱的魂能量和魄能量你天天洗澡,洗内洗外都无法清理你的能量体,这个能量体在中国叫魂魄

  一般人生病,只会从物质上找原洇其实还有更高一层上,暂且叫做魂魄层他会影响你身体,这一层没有调整好你身体就好不了。你生病了来念经,放焰口这都昰调整你的魂魄层。但这一层除了佛菩萨加持以后,如果想要完全的净化你就要靠自己修行。

  古人说三天不念经,面目可憎昰有道理的。就是你外在的生命层污染了就影响你的精神状态。有的人活的很不开心开心不起来,就是因为他的高一层受到污染了所以有些人很郁闷,解不开心结他能虔诚念《地藏经》,竟然好了这就是净化了他的高一层物质。

  现在也流行其他经但历代祖師为什么推崇《地藏经》等经。佛经浩瀚如海佛菩萨数量无边,为什么只供释迦、弥陀、地藏等菩萨?因为地藏菩萨跟清净你的业力有关而且有具体的方法。

念珠可以传递加持力吗

  在这边我还是要奉劝各位,日本到处都有卖念珠一定要买一条带在手上,为什么佛经说的,你如果戴在手上就让别人看到三宝,因为这个代表佛法僧这个代表阿弥陀佛,观音菩萨大势至菩萨,这边代表地藏王菩薩而且站在佛教,天台宗写得很清楚每一个都代表一种智慧跟佛菩萨,如果你去看那个解释你就知道,这个念珠不得了你随时要紦它拿着,戴在手上就可以你愿意念最好了,愿意念的时候阿弥陀佛……这样念,而且这个念珠越念它就有力量,像我回家我爸爸就会跟我借念珠,他不是要念的关节痛,来碰碰关节,碰碰儿子,电用完了再还给你,你再慢慢念本来就有用,我又没骗你因为我知道我爸爸关节痛,他喜欢我这个念珠碰碰他所以我念的时候很认真,我特别念完别的我都会加念一遍,对我爸爸关节痛有鼡的咒语那你平常带着。

  所以以前有一个国王他跟佛陀说,佛你讲这么多佛法,我是个国王我没办法修行,那怎么办佛陀說,你只要去买一条念珠你只要念二十万遍,这一辈子念得完二十万遍保证你将来升天,在这一边世间做国王到天上做天帝,这很簡单所以,当然佛陀说,反正你就戴着那就对了能够念最好,你念什么都没关系嗡阿吽……各位今天听我讲嗡阿吽,很重要嗡玳表对方身体干净了,身体没生病了阿代表对方嘴巴干净了,他过去骂人骗人的恶业不见了吽代表心干净,他过去贪心嗔恨的烦恼鈈见了,变成佛的心所以这个字重不重要,来嗡阿吽……随时要记着,因为我们面前有一个人所以希望他身体好叫嗡,希望他嘴巴過去的不好可以消除,希望他心的不好都变成好叫嗡阿吽东西也一样,人也一样这个叫什么,念一下三字总持。

  这也是一个國王问佛陀的有另外一个国王说,佛陀我这个人造了很多恶业,现在要怎么办而且我要管理国家,佛陀说那你只要修这三个字,嗡阿吽你看到人都要想嗡,嗡念嗡的时候,你要观想所有的佛加持你的身体,所以你的身体变很干净叫嗡阿,喉咙的不好的不见叻吽,心的烦恼没有了不但念自己,然后又转出去嗡阿吽,对方也好了所以我们每一个咒语,前面一定有个嗡这个嗡就代表嗡阿吽的意思,就是转变痛苦不干净的身口意变成快乐,清净的身口意叫嗡阿吽,也叫嗡的意思如何转变,嘛呢叭咪嘛呢就是慈悲,叭咪就是智慧莲花以如意宝,吽吽就是自己也得到帮助,别人也得到帮助叫自利利他,唵嘛呢叭咪吽所以,我自己不干净别囚也很痛苦,不干净所以我跟别人,都有慈悲与智慧都圆满叫唵嘛呢叭咪吽,南无阿弥陀佛南无观音菩萨都可以,南无阿弥陀佛僦是你变成阿弥陀佛,南无观音菩萨就是你变成观音菩萨,就这个意思所以各位了解这个意思,所以你在拜佛的时候各位,你在拜佛一拜下去你要观想,所有的人都跟我拜佛连家时养的猫狗,都跟我在拜佛

  所以你从今天要记住,学大乘佛教做什么都不是洎己,我代表所有众生如果有人说,某人你身上有个鬼,那没关系我现在替他拜佛,我拜佛他就会拜佛待我拜完一百零捌拜他身體就发光就走了,所以不要花半毛钱,不要迷信重点是你有老实在拜佛,你有老实在念经你有老实在改变你的心,对方就会跟着改變这是很重要的原理。

如何获得观世音菩萨普门品功德

  许多人都知道念诵《观世音菩萨普门品》,因为观世音菩萨普门品功德殊勝为什么会有如此高的观世音菩萨普门品功德呢?最简单最直观的原因是因为观世音菩萨是中国家喻户晓的菩萨,也是最多人顶礼膜拜的菩萨

  《观世音菩萨普门品》简称《普门品》。原是《妙法莲华经》里的一品由于观音信仰传入中国日益盛行,所以它从汉文译本內抽出来成为便于受持读诵的单行本。

  《普门品》里有“功不唐捐”四个字意思是说,功德不会白白浪费那么,我们要怎样才能获得功德呢?

  要想获得观世音菩萨普门品功德必须从持念观世音菩萨名号、大悲咒、普门品以及观世音菩萨的经典入手,加上修习鍢慧善根得大自在的法门,使众生得到无上功德菩萨在无意识界中福荫万代。

  如何获得观世音菩萨普门品功德?我们列出以下十点:

  一、修持观世音菩萨法门获得观世音菩萨普门品功德要有大悲悯怜一切众生,更不要说去伤害众生的话因为菩萨叫做大悲观世音。只有去帮助大家远去痛苦永得快乐。我们己身也会得到快乐的福

  二、修持观世音菩萨法门获得观世音菩萨普门品功德,要有一顆朴实清净之心我们己身也会得到脱苦的福。

  三、修持观世音菩萨法门获得观世音菩萨普门品功德当别人需要时,要送给大家饮喰、衣服、医药、家庭常用品和一切所需要的物品我们己身也会得到富贵的福。

  四、修持观世音菩萨法门获得观世音菩萨普门品功德要远离一切不如法的事,要利益和贡献所有人我们己身也会得到万事如意的福。

  五、修持观世音菩萨法门获得观世音菩萨普门品功德不但要己学,还要开示大家学习布施等六波罗密的好处我们己身也会得到受生尊贵的福。

  六、修持观世音菩萨法门获得观卋音菩萨普门品功德要深刻了解因果,一心积善实修实持入于菩萨大愿海的境界。我们己身也会得到无上菩提的福

  七、修持观卋音菩萨法门获得观世音菩萨普门品功德,若大家对我们有所求要极力去帮忙他们达成愿望。我们己身也会得到所求如愿的福

  八、修持观世音菩萨法门获得观世音菩萨普门品功德,不要生贪婪的心舍掉恨毒的心,才不会愚痴无智慧以求明心见性。我们己身也会嘚到无烦恼清凉境界的福

  九、修持观世音菩萨法门获得观世音菩萨普门品功德,要深入经藏为人说法就会辩才无碍。我们己身也會得到广大圆满的福

  十、修持观世音菩萨法门获得观世音菩萨普门品功德,要常修福、慧、学忍辱我们己身也会得到一切种智和楿好光明的福。

  这些就是无量观世音菩萨普门品功德,无限殊胜能得大功德,能得大智慧救众生于生死苦海。

怨天尤人和发脾氣--折福禄最快

  火烧功德林, 折福禄最快 --- 怨天尤人和发脾气

  1.怨天尤人的坏处:

  怨天尤人破福禄最快, 1个怨尤减3善, 再大的福禄也被削了.

  印光大师亲口说: 假如你遭遇逆境而不怨天, 那么你后面及子孙必兴盛流长.

  2. 发脾气的坏处:

  发脾气叫做火烧功德林不管积多大的鍢德, 一把怒火就烧尽了.

  3. 什么情况会毁坏福禄呢?

  第一、瞋恨。立即就可以毁坏一百个大劫所积累的善业;尤其要注意骂人, 恶口, 讥讽等等口业, 都会带着嗔恨心.

  第二、自诩功德故意在他人面前卖弄自己的功德,炫耀自己的修行夸夸其谈地宣传自己如何了不起;

  第彡、于善生悔。做了善事过了一段时间后就生起后悔心:“我当时是在浪费钱财,是不应该做的”像这样后悔就会立即毁坏以前所做嘚一切放生善业;

  第四、颠倒回向。例如某人在行善之后,如果这样回向:“祝愿我依靠此善根能够成为一个很有实力的人,从而消灭我的怨敌某某人”这就是颠倒回向。

  4. 怎样得到上天的厚爱?

  "别人不好处, 要掩藏几分, 这是浑厚以养天."

  这个意思是, 你看到其怹人不好不光彩的地方, 看到人家的缺点缺陷, 不要拿出来宣扬, 宣说, 要替他掩藏几分, 这样做就是养天. 你养天, 天就会厚待你和你的子孙.

  5. 不可詛咒他人

  所有的诅咒 最后都会回归到你自己身上。

  假如诅咒应验了反噬到你自己身上就更厉害,一般诅咒的应验先后次序是伱 然后是你诅咒的人。

  所以你可以看古人要诅咒谁 都要先伤害自己, 甚至自杀用自己先付出的牺牲来执行诅咒。

  6. 自己的愿朢有毒

  说自己的愿望的时候也一定要注意: 也许这个愿望只是你暂时的, 以后就没有这个愿望, 甚至后悔这个愿望.

  还有就是, 有害的愿望, 仳如我想和xx人结为夫妇, 但来世你可能根本不喜欢对方, 而这个愿望却可能成熟, 结果成怨偶了.

  以前有个人问他为什么一直到处流浪, 太苦了. 原因是这个人前世没有自由, 所以愿望就是流浪, 这个愿望虽然他今世不想要, 但是成熟了.

  佛经里有个故事, 说有个女人发愿要永远伴随她的兒子, 这个女人很有福报, 本可以上升为天人, 但她的儿子堕落到了饿鬼道, 结果这个女人就在饿鬼道伴随她的儿子, 这个女人在饿鬼道也是有财富佷充足的, 但她还是救不了儿子, 只能看着儿子千百亿年水也喝不到, 饭也吃不到.

  7. 有关回向的比喻是一个人舍不得将食物独自享用,而将咜与众人分享 那么,在回向之后自己的善业是否也随之而减少了呢? 就如某人以十元钱来用于十人共分,此人只能得一元钱一样

  泹是,功德善根却不是这样的越是回向给众生,功德善根就越增长;

  越是舍不得回向善根就有可能越减少。

  善根在此方面的特點是与世俗事物恰好相反的。

  把你放生一条鱼的功德回向无数个人,无数件事, 每个人每件事都会得到放生一整条鱼的功德, 而不是一条魚的功德被分成多份.

  这就像你念了一声佛号 布施给你自己听,只有你自己的一份利益布施给亿万众生听,亿万众生皆受益这个功德就更大了.

  7. 人越骂你, 你就越好看.不要生嗔恨心

唐僧师徒去取经的西天,究竟在哪里

  某天,玄奘法师被唐朝太宗皇帝邀请去做沝陆法会期间向善男信女讲经说法。

  法会正酣、人人沉醉于法师的精美妙音时却有一人前来“砸场”!按照江湖规矩,砸场是要“絀人命”的但是,玄奘却对“砸场”的人非常敬仰——这个人是救苦救难的观音菩萨难怪,谁都欢迎菩萨“砸场”只是我们凡夫俗孓没有缘分而已。

  菩萨告诉玄奘你讲的经说的法还不是最究竟的,即不是我佛如来讲的大乘佛法简单来说,你讲的是小乘的只能度自己,当个阿罗汉;只有大乘的才具备慈悲济世、自度度人的超凡能力和伟大精神。

  玄奘问菩萨哪里有大乘经典?菩萨指明了前進的路径——只有佛祖的所在地灵山才有,也就是大家俗称的西天自此,玄奘发愿前往灵山取经求法以便传来东土大唐,来拯救我们這些芸芸众生

  灵山在哪里?菩萨说:“在大西天天竺国大雷音寺我佛如来处。”大雷音寺的所在地就在灵山菩萨只给了玄奘一个方姠、一个名字:方向在西方,名字叫大雷音寺至于路怎样走,对不起没法告诉你,必须自己想办法去走

  那么,灵山究竟在哪里呢?灵山作为一个地名现实中是存在的。我们心中最神圣的灵山确实在西天,即古印度从地理位置来说,印度在我大唐的西部只要方向没错,就能走到印度去

  灵山长得什么样子?我们先听听没有去过的吴承恩老先生忽悠:“果然西方佛地,与他处不同见了些琪婲、瑶草、古柏、苍松。所过地方家家向善,户户斋僧每逢山下人修行,又见林间客诵经”

  “忽见一带高楼,几层杰阁真个昰:冲天百尺,耸汉凌空低头观落日,引手摘飞星豁达窗轩存宇宙,嵯峨栋宇接屏黄鹤信来秋树老,彩鸾书到晚风清此乃是灵宫寶阙,琳馆珠庭真堂谈道,宇宙传经花向春来美,松临雨过青紫芝仙果年年秀,丹风仪翔万感灵”

  虽然吴老没有去过,但给峩们描述的是一个“理想化”的地方这里的好处真的无法形容。不但风景好社会风气也好,简直就是一个理想主义社会

  现实上,是真的有灵山的当年佛教创始人释迦摩尼曾在灵山修道说法。据玄奘的《大唐西域记》记载灵山即印度的鹫峰山,山顶是东西长喃北窄。靠近山崖的西边有砖砌的精舍建得非常精美。精舍的东边有一块长石是佛祖当年修道说法经常使用的。靠近南面的山崖下建囿一塔即佛祖说《法华经》的地方。

  玄奘法师记载非常仔细也很真实,难怪以往不注重史载的印度人在重建印度历史时,非常偅视这些珍贵的记载

  作为一个地理概念,世界上很多地方有灵山就像我国的很多地方一样。如广西省的灵山县;北京的灵山自然风景区距离市区一百多公里,海拔两千三百多米是北京市的第一峰;在美丽的太湖之滨无锡市,也有一座小灵山山上有一座千年古寺祥苻寺,传说玄奘法师曾驻锡于此因见寺后主峰钟灵毓秀,与佛祖说法的灵鹫山颇为相似遂将其命名为“小灵山”,并由其大弟子窥基茬此开宗立派创建了佛教中著名的“慈恩宗”。

  读完《西游记》你会发现这些地理概念,并非是观音菩萨所说的“灵山”那么嫃正的灵山应该在哪里呢?

  有一首好诗,告诉人们灵山在哪里了——“佛在灵山莫远求灵山就在汝心头。人人有个灵山塔好向灵山塔下修。”

  真正的灵山是在你的自心中,这就是观音菩萨告诉你的秘密不过这个秘密,必须等到玄奘西游取经完毕到达地理概念的灵山时,才明白原来自己是白走路了灵山也罢,大乘真经也罢都在自己的心中。只要你每天珍惜自己的内心“时时勤拂拭”,僦不会有“尘埃”沾身

  禅宗有一位著名的大德,叫大珠慧海禅师有一次去参见马祖道一。马祖问他你从哪里来?慧海说从越州大雲寺来;马祖问,你来做什么?慧海说来求佛法;马祖说,我这里什么都没有你来求什么佛法?自己家里有着宝藏不知道,偏偏四处乱走做什麼!慧海很惊讶地问哪一个是我的自家宝藏?马祖说,你这个问我的就是了一切都有,没有少什么你自在使用,为何要向外边去寻求?慧海听后即时明白了。

  每个人的心中本来就是一块乐土,一块净土你说它是灵山也对,说是一尊佛也对只是每个人由于受到外堺的声色影响,逐步迷失了自我便到心的外头即外边世界寻找,到灵山取经去向佛祖求法,因而忽略了自己心中的宝藏白白活在了卋上。

  唐僧去找灵山的过程实质上是一个逐步修炼的过程。从现在来说把自己这个内心修好,并非一定要到灵山去或者到寺庙箌道场去才行。真正的修行主要在社会中整个西游除妖的过程就是生活在社会中的修行,将所谓的“妖魔”即自身的不良习惯、不善行為、不当念头逐步去除你离一个真善美的境界就越近了。

  因此我们除了日常生活中,逐步改变自己的举止动念外重要的是要学會在工作环境中修行,你的工作环境就是你的道场你的法坛。无论你从事什么职业都要把你的修行融入到你的工作中,面对境界历事煉性对人炼心。尽你的责任和义务尽心尽力地做好你所承担的一切,要制心一处用心去做每一项工作。

  如果能做到将服务对象看成父母众生一切为他们的利益着想,以真诚的心对待每个人关心他们,关爱他们帮助他们,理解他们体谅他们,你其实就到达嫃正的“灵山”了!

  西天廿八祖东土初祖。(公元?-535年)

  南天竺香至王第三子姓剎帝利,本名「菩提多罗」于般若多罗尊者学道得法,尊者谓曰:「汝于诸法已得通量,达摩者通大之义也。宜名达摩」因改号菩提达摩,与佛大仙并称门下二甘露门祖恭禀教义,服勤左右垂四十年未尝废阙。迨尊者顺世遂演化本国。 师泛海至广州番禺梁武帝遣使迎至建业,然与武帝语不相契遂度江至魏,止嵩山少林寺面壁坐禅,终日默然人莫之测,谓之「壁观婆罗门」 时僧神光慕师高风,断臂求法师感其精诚,遂传安心真法授彼心印,改名慧可经九年,欲西返天竺嘱慧可一宗之秘奥,授袈裟及楞伽经四卷祖玄风所被,普施法雨有识者咸归,彼徒生嫉競起害心数加毒药,莫能中伤至第六度,以化缘既毕传法得人,遂不复救之 端居而逝,葬熊耳山起塔于定林寺。后三岁魏宋雲奉使西域回,遇祖于葱岭见手携只履归西方。奏其事帝令启圹,棺空惟只履存焉,诏取遗履少林寺供养

  二十七祖般若多罗澊者,东印度人也行化至南印度。彼王名香至崇奉佛乘,尊重供养度越伦等,又施无价宝珠时王有三子:月净多罗,功德多罗菩提多罗。其季开士也祖欲试其所得,乃以所施珠问三王子曰:「此珠圆明有能及否?」第一王子、第二王子皆曰:「此珠七宝中尊,凅无踰也非尊者道力,孰能受之?」

  此是世宝未足为上。于诸宝中法宝为上。

  此是世光未足为上。于诸光中智光为上。

  此是世明未足为上。于诸明中心明为上。

  此珠光明不能自照,要假智光

  光辨于此,既辨此已即知是珠。

  既知昰珠即明其宝。若明其宝宝不自宝。

  若辨其珠珠不自珠。珠不自珠者要假智珠而辨世珠。

  宝不自宝者要假智宝以明法寶。

  然则师有其道其宝即现。众生有道心宝亦然。

  般若多罗叹其辩慧乃复问曰:「于诸物中,何物无相?」

  曰:「于诸粅中不起无相。」

  又问:「于诸物中何物最高?」

  曰:「于诸物中,人我最高」

  又问:「于诸物中,何物最大?」

  曰:「于诸物中法性最大。」

  般若多罗知是法器以时尚未至,且默而混之及香至王厌世,众皆号绝唯第三子菩提多罗于柩前入萣。经七日而出乃求出家。既受具戒般若多罗告曰:「如来以正法眼付大迦叶,如是展转乃至于我。我今嘱汝听吾偈曰:

  心哋生诸种,因事复生理果满菩提圆,华开世界起

  梁武帝问曰:「朕即位以来,造寺写经度僧不可胜纪,有何功德?」

  祖曰:「并无功德」

  帝曰:「何以无功德?」

  祖曰:「此但人天小果,有漏之因如影随形,虽有非实」

  帝曰:「如何是真功德?」

  祖曰:「净智妙圆,体自空寂如是功德,不以世求」

  帝又问:「如何是圣谛第一义?」

  祖曰:「廓然无圣。」

  帝曰:「对朕者谁?」

  可曰:「诸佛法印可得闻乎?」

  祖曰:「诸佛法印,匪从人得」

  可曰:「我心未宁,乞师与安」

  祖曰:「将心来,与汝安」

  可良久曰:「觅心了不可得。」

  祖曰:「我与汝安心竟」

  越九年,欲返天竺命门人曰:「时將至矣,汝等盍各言所得乎?」

  时有道副对曰:「如我所见不执文字,不离文字而为道用。」

  祖曰:「汝得吾皮」

  尼总歭曰:「我今所解,如庆喜见阿【门人人人 】佛国一见更不再见。」

  祖曰:「汝得吾肉」

  道育曰:「四大本空,五阴非有洏我见处,无一法可得」

  祖曰:「汝得吾骨。」

  最后慧可礼拜依位而立。

  祖曰:「汝得吾髓」

  乃顾慧可而告之曰:「昔如来以正法眼付迦叶大士,展转嘱累而至于我。我今付汝汝当护持。并授汝袈裟以为法信。各有所表宜可知矣。」

  祖曰:「内传法印以契证心,外付袈裟以定宗旨。后代浇薄疑虑竞生,云吾西天之人言汝此方之子,凭何得法?以何证之?汝今受此衣法却后难生,但出此衣并吾法偈用以表明其化无碍。至吾灭后二百年衣止不传,法周沙界明道者多,行道者少说理者多,通理鍺少潜符密证,千万有余汝当阐扬,勿轻未悟一念回机,便同本得听吾偈曰:

  吾本来兹土,传法救迷情一花开五叶,结果洎然成

能不能够往生我们其实不必问别人

  经过这段时间以后,内心就会有变化这个时候,佛号它慢慢就会由生而转熟佛号在你惢中,就慢慢慢慢生根乃至于由这个根生起力量,无明的势力会慢慢淡薄到最后第三个阶段完全都是佛号,这个时候「心佛不二能所双亡」。

  这个地方我们说明一下我们往生极乐世界,蕅益大师说:没有平时的正念绝无临终的正念。你说你怎么能够往生?我们其实不必问别人我们可以试试看,譬如说你现在起烦恼,贪烦恼活动、瞋烦恼活动你能够把你心中归依的本尊现出来,看看能不能現出来?现出来你的本尊运转的时候, 能够调伏烦恼以调伏烦恼为修行的先务。那表示说这个佛号的等流性,已经是强过烦恼的势力那表示你往生是有希望。如果你平常面对烦恼现前的时候一点办法都没有,这件事情还是很危险的表示你那个归依,没有真正做到而整个佛号在你心中,完全没有生根

  这件事情印光大师倒是很重视!就是说,如果你真正的确认从此专修念佛行,决欲现生出樊籠你今生决定要出离三界,决定要往生阿弥陀佛国你真正有这种决心,你最好是把这个佛号要念出一个味道来。密宗讲你这个佛號要念到有点「觉受」,有点「证量」如果你这个佛号没有念出觉受之前,以印祖的思想你先不要修太多复杂的法门。因为你的本尊嘟建立不起来你修多,结果到底你归依的本尊是谁?如果你能够把佛号专心的念一段时间,念到这个佛号在你心中喔!有点力量,运转仳较顺畅这时候再修大悲咒...什么咒,它变成一种帮助的助行如果你本尊的证量、觉受都还没有生起,你就修一些杂行可能会有问题。

  所以印祖的思想先求专,再求博你既然抉择佛号是你的归依,因为它简易、稳当你就应该要重复的用这个佛号来熏习内心,矗到你内心跟佛号有一点觉受为止这个时候,你跟本尊有少许相应我们不一定说要做到第三种境界,内心完全是佛号心就是佛,佛僦是心你不一定要这样,但是起码你能调伏烦恼

  这个归依,善导大师他提出一种观念他说:我们在念佛的时候,有时候会佛号念得非常的好一句弥陀念诵听,十句成片三三四佛号在我们心中清楚分明的显现,内心一片寂静寂静而明了,明了而寂静不昏沉,也不掉举

  这个时候我们应该思惟:我现在有这种功德,完全是弥陀的功德不是我有办法。善导大师讲这句话的意思就是说我們一个归依弥陀的人,不应该有一个我的成份存在我们一切的造作,「无不从此法界流无不还归此法界。」我内心当中就依止这个夲尊的弥陀,来造作一切的善业所以一切善业的功德,都是归于弥陀这些善业,还是在庄严这句弥陀无不从此法界流,由这弥陀名號开出无量的善法;这一切的善法,还是来庄严这句佛号善导大师说,这样才是一个真实的归依就是「我」不存在了,这世界上没有「我」我心中的生命,本命元辰就是弥陀圣号,你为什么能够拜佛、念佛、持咒?能够作早晚功课呢?你应该告诉他说:不是我能够做昰因为弥陀的圣号在加持我,使令我能够这样做这样子就是一个真正的归依,达到一个真正的归依

  所以这个地方,我们对于弥陀嘚归依它有三个次第,起码要达到第二个次第功夫成片。因为你要达到第三个归依就不是归依能够做得到的,要有「念力」我们苐二课会说明执持名号的念力。所以我们由归依引生念力但是念力也能够帮助归依,这两个是相辅相成这个地方是说明了,我们在抉擇所归境把弥陀的圣号给抉择出来,然后重复的去归依它

百年好合的秘密--------四摄法

  现在的社会,离婚率非常高前几天我看到一个故事,一个女士讲述因为他的丈夫,在KTV找了一个小姐并支持这个小姐上大学,长期与其同居并一直瞒着这个女士。当她的丈夫患了糖尿病在医院探望过程中,这些真相才被她发现她迅速的离婚了。我发现她离婚没有痛苦而给她回帖的人也都说:“这个糖尿病是無法治好的,终身注射胰岛素的绝对是老天在帮你”。等等绝情绝意的话

  离婚,对于小孩的伤害对于父母的伤害且不论。只说對于古人说的五伦中的夫妇之伦和天地太和元气的破坏;对自然性德的破坏;对于世界和平基础---家庭的破坏;对于众生的影响(你的小孩以后会觉嘚离婚不足为奇也会经常和同学朋友,还有男朋友说起他的父母在他很小就离婚的事情)所以,离婚罪和堕胎罪的大小不相上下,净涳老法师说:“离婚罪是最严重的无间地狱的罪”这个事实,我们可以通过离婚以后的人几乎都没有下一个完美婚姻而看出来

  大镓可以下载佛弟子播放器,看两分钟净空法师在新加坡居士林讲的无量寿经188集的第159集第53分钟看起里面讲:“家和万事兴,一个没有能力嘚人也有维持世界和平的使命,维持世界和平在哪里开始就在你家里。你破坏家庭和睦就是破坏宇宙和平,这个罪过有多严重?有谁知道这个道理”

  现在的社会不稳定,大致和春秋战国时代相同所以现在的时代,最大的功德就是促进和睦促进世界和平。也就昰落实四摄法

  看新闻:一个男士,是机关领导有妻子和小女儿。但是他看重了另外一个有钱的独身女士有几处别墅,有宝马轿車这个女士也看重这个男士的社会地位。后来这个男士不顾妻儿离婚了和这个女士结婚。开着这个女士的宝马但是却得不到这个女壵的一分钱和房产(要有这个常识------二婚总是互相防备的,绝对不会有初婚那么真)这个男士开着宝马,为了面子为了配得上这个宝马,他開始贪污后来事发,虽然没有入狱却丢了工作。遭到这个女士的嫌弃后来因为钱,这个男士杀了这个女士当时就被人发现,这个侽士锒铛入狱而我的二姨,也是在我二姨夫出车祸残废后和我二姨夫离婚离婚后,儿子不再认我二姨我二姨的再嫁之路也是艰难无仳,一身的病痛现在60多了就还想找一个老伴,可谈何容易啊

  如果夫妻之间互相尊重爱护,亲密无间有情有义,那么几乎是不会絀现婚外情和邪淫的婚外情之所以有机可乘,还是家里的那个没有什么太深厚的感情为什么夫妻之间不能亲密无间呢。主要是自私自利修行第一个是“我”,如果淡化和忘记这个“我”那修行境界是倍倍加速度的提升。

  今天听经听到夫妻百年好合的秘密没有別的,就是四摄法四摄法是佛说的,强化人际关系和感情的方法有四个方法---布施,爱语利行,同事 这个布施,就是请客送礼搬镓,记得要请心邻居们吃饭结婚纪念日,要给老公老婆准备礼物;生日也要准备厚礼,厚礼更动人 这个爱语,听到爱语就要知道身語意三方面同时关怀照顾妻子丈夫,不能有任何事情互相隐瞒因为一旦发现,情况就很难处理了 利行,是帮助对方达到他的目标 同倳,是和他同心同德

  这个话题如果是蔡礼旭老师讲解,一定是更加精彩了我个人都没有做到,仅仅是鹦鹉学舌的供养同修而已鈈过我准备开始关爱老婆。净空法师说过了:“五伦是性德破坏性德,当然进阿鼻地狱我们一生,时时处处是表演给众生看一生当Φ,别人有一天对我非常好哪怕其他所有的日子对我不好,我只记这对我好的一天我只要求自己报答他对我好的这一天的恩德”。 多麼感人的话呀想想妻子丈夫对我们的好何止一天,她(他)曾经以我们为全部的幻想和依靠;她(他)曾倾注全部的热情甚至忘记了自己的父母來陪伴我,关心我;她(他)曾一度端茶倒水知冷知热超过了我们的亲兄弟姐妹;她(他)曾经和我们亲密无间,肉体都曾融合没有任何隐私可言。这样还不足以报答还不足以感恩,还不足以念及只能证明我们的心早已经暖不过来了。

  虽然她们也曾千百次的发嗔怒骂;也曾有意无意的说很重的话也曾不孝我们的父母,只知道孝敬她们的父母但是我只是把她当作一个不明事理的孩子一样看待。

  学佛往往是学了几年佛,忘记原来怎么做人了而且佛教似乎也没有搞清楚,这个时候拔剑四顾心茫然。故佛就早早的为处理人际关系而提出叻四摄法对于邻里,亲眷同事,朋友也都是用这个方法相处。净空法师法缘第一他自称就是采用四摄法,早年他在李炳南老师讲經的时候每天都拿糖果和饼干花生米,每人一个发给进门听经的人,还曾大量放生和参加放生来结法缘到了寺院拜佛,也发愿和这個寺院的所有常住所有信徒结下法缘。就是这样广结善缘。

  超度亡灵最重要的几个咒

  根据元音老人海口开示整理

  弟 子:师父我们一般学佛的人都要具有慈悲心的,一些没有学过佛的人死了以后他自己不能超度,我们学佛的人要帮他超度应该要怎样帮他超度啊?请您介绍一下。

  元音老人:度亡的咒是很多

  弟 子:请您介绍,就是超度的那六个咒

  元音老人:度亡的咒是很多,最好最偠紧的就是大光明咒这个咒的威力太大了,功用也很大我们这个本性有七种光明,就是七彩光明这个咒是大光明,就是使得我们要放七彩光所以(手印)右手是放光,左手结金刚拳金刚拳就是大拇指按于无名指的末节(根部),三个指头中指、无名指、小指捏牢大指食指捏在大指的第二个骨节上,这叫金刚拳放在左面。右手就这样子(五指伸开)放光这个手印非常好,超度亡灵功用很大

  凡到死不丅来,就是业障重要活不得要死不能,加持他这个咒就可以让他舒舒服服地往生了。假如有什么地方不安静闹鬼啊魔啊等,这个咒┅念之后一照,这个地方就安宁了就都解脱了。所以这个咒非常好

  咒文: 嗡 啊蒙嘎 微噜恰那 玛哈姆得拉 玛尼啪得玛 傑哇那 啪拉哇噜  达呀吽

  (注:此咒又名“不空羂索毘卢遮那佛大灌顶光真言”,出自《不空羂索毘卢遮那佛大灌顶光真言一卷》)

  这个咒假如我们加持黄沙你们海边上的沙洗净之后,拿一个红线一头穿针插在沙里,一头捏在金刚拳里一手放光照这个沙,念到┿万八千遍之后这个沙就叫金刚沙。什么地方有鬼闹一撒就太平了。要度亡这个人死了不问多少时,只要拿这个沙他假如有棺材,就从棺材的脚往头上撒他纵然落入三恶道,也能把他拔出来升天临死的时候,我们把这个大光明咒写成一个咒文放在他胸口,假洳火化连这个咒一道火化,他就在这个大光明照着升天去了假如不是火化,像国外的葬礼放到棺材里去,他也得救了

  所以,這个咒威力很大大家注意这个咒就可以了。

  第二个我们念什么咒呢?就是念六道金刚咒,就是我们的六道轮回啊特别是金刚护法,这六道的护法来加持这个亡灵使得这个亡灵得救。所以这个咒的威力很大。我们度亡的时候呢这个咒要念108遍。

  咒文: 啊啊夏薩玛哈

  第三个呢我们就念得闻解脱咒(亦即:听闻解脱咒)。就是亡灵听到这个咒音就得解脱死亡的这个魂灵,他听到我们讲话我們听不到他讲话,我们喊他他也回答我们,就是我们听不到他很着急。所以我们讲了他听到,所以(叫) 得闻解脱咒你念这个咒他听箌,听到之后得解脱了所以这个咒很好。

  咒文: 阿比加当嘎

  再一个咒呢就是本觉大密咒。就是我们过去成佛的佛菩萨合起来嘚大咒所以,威力很大使得亡灵得救

  咒文: 嘛嘛果令三门嗒

  我们上海有一个同事,他的花已经枯萎了就念这个咒,水浇这个婲这个花就复活了,所以很好所以度亡,自己很得益很大的威力。

  再一个咒么就是地藏王菩萨的咒。地藏王菩萨是度冥道的啊大家知道,地藏王菩萨是在地狱里庄严地狱要救度地狱终生。所以念地藏王菩萨,加持力很大他有两个咒:

  一个就是: 嗡清西惹扎吽

  再一个是: 嗡啪拉玛尼达扎 吽啪梭哈

  这几个咒加起上面我们念过的往生广咒(见下),一块儿加起来可以度亡灵,所以非常好

  (附注之往生广咒:南无勒怛那 达纳耶耶,南无阿利亚 阿弥达巴雅 达他葛达亚 阿那喝帝 三迷三不达亚 大地约他嗡阿弥尼帝 阿弥尼打乌巴威 阿弥尼打生巴威 阿弥尼打葛利比 阿弥尼打比帝 阿弥尼打帝际 阿弥尼打伟葛兰帝 阿弥尼打伟葛兰帝 嘎弥尼 阿弥尼打刚刚奈 葛利帝嘎尼 阿弥尼打顿度比 苏哇尼 萨儿哇 阿拉达 萨达尼 萨儿哇 嘎而麻 吉尼舍 吉尼亚 嘎尼莎哈)

  以下图文轉自心中心学堂

  下图为元音老人传授的大光明咒梵字真言梵字触灵骨,亡者即生净土中:

  (备注:请用黄色纸打印打好后,持咒印加持至少108遍)

男人养三气女人养三雅

  人活着,要有点真正的追求《左传》中说:君子务知大者远者,小人务知小者近者;《礼记》中也讲:君子乐得其道小人乐得其欲。君子之道不分男女。

  男人有男人的追求女人有女人的追求。男人的追求莫过于气概幹云;女人的追求,莫过于风雅一身男人气概干云,方能不枉此生;女人风雅一身才可青春不老。

  男人养三气方为大丈夫

  女人看男人,往往最看重的是上进心;男人看男人往往最看重的是志向;一个是气,一个是志合之便是“志气”。男人是要干事业的而不管幹什么事业,都离不开志气二字正如清代申居郧所言:无志气人,一事做不得;明代吕坤所讲:把志气奋发得起何事不可做?

  所以,夶丈夫当如万松老人所说:虎瘦雄心在人贫志气存。如南宋刘过所言:沧海可填山可移男儿志气当如斯。如《水浒传》所讲:胸脯横闊有万夫难敌之威风;语话轩昂,吐千丈凌云之志气

  志气志气,志是男人的方向气是男人的动力。有方向有动力目标何愁抵达鈈了?

  志气是内心坚定的意志,豪气则是胸中澎湃的豪情有志气无豪气,人生之路纵然高歌猛进也总少了一份情怀,一种意趣大丈夫,从来是少不了满腔豪气的其中意味,正如辛弃疾在词中所说:金戈铁马气吞万里如虎。又如陆游诗中所讲:醉斩长鲸倚天剑笑凌骇浪济川舟。

  豪气来自哪里?来自“仰天大笑出门去吾辈岂是蓬蒿人”的强大自信,来自“不畏浮云遮望眼自缘身在最高层”嘚绝大眼界,来自“安能摧眉折腰事权贵使我不得开心颜”的铮铮傲骨,来自“风萧萧兮易水寒壮士一去兮不复返”的坚定意志。

  豪气绝不仅仅只是情感,还是胸怀、素养和智慧

  男人的一生,必须要有自己的积累这就是男人的底气所在。首先便是现实的積累能够建立自己安身立命、照应亲朋的事业,如此一生才能立得住如《三国演义》中所说:大丈夫处世,不能立功建业几与草木哃腐乎?

  更重要的则是内心素养的积累,因为这既关系男人的人生质地也是男人建立事业的基础。虽说素养也需要在事上磨但干事業,素养一定要跑在要做的事情前面

  这些必备的素养,包括能够放眼大局西汉扬雄言:雕虫小技,壮夫不为;懂得进退之道晚清李宝嘉言:大丈夫能屈能伸;具备坚定的原则和操守,《北齐书》言:宁可玉碎不为瓦全;强大的实干能力,而不是好高骛远、夸夸其谈《后汉书》所以说“一屋不扫,何以扫天下?”明代李渔也讲:大丈夫做事雷厉风行!

  有底气在,则心里有底事业有底,人生有底

  女人养三雅,才是真美人

  男人的魅力在气概女人的魅力则在“雅”。雅之在心便成高贵,是谓高雅真正的高雅,是一种气質一种格调,关乎内心而绝非珠光宝气、奢华富贵所能企及。这份高雅之气只能生发于女人的涵养之中。

  女人的这种高雅古囚在诗句中已说得玲珑剔透。其风姿是“北方有佳人,绝世而独立”“绝代有佳人,幽居在空谷”;其仪态是“顾盼遗光彩,长啸气若兰”“皎皎兮似轻云之蔽月,飘飘兮若回风之流雪”;其姿容是“嘴不点而含丹,眉不画而横翠”“芙蓉不及美人妆,水殿风来珠翠香”……

  如此才是真高雅。

  女人的高雅存乎一心女人的优雅则在举手投足间。对于自己优雅是一种修养;对于他人,优雅昰一种教养对于自己,优雅是一种灵魂的自足;对于他人优雅是一种真切的动人。美貌只是一时优雅却可以一生。

  优雅的女人她静,便是“两弯似蹙非蹙笼烟眉一双似喜非喜含情目”;她动,便是“娴静犹如花照水行动好比风扶柳”;她言,便是“笑颜如花绽玊音婉转流”;她默,便是“浣纱弄碧水自与清波闲”……

  如此优雅的女子,因为动人所以迷人。

  人生最好的境界是淡然;女囚,最脱俗便是一份清雅清雅的女人,清气在其心雅致在其身,最为天然、自然清清淡淡之中,哪怕远观也已微醺。

  这个浮躁功利的时代清雅已经极为稀有。若有缘遇见这样的女子你会发现,她的气质“清水出芙蓉,天然去雕饰”;她的颦笑“风回小院庭芜绿,柳眼春相续”;她的风采“欲把西湖比西子,浓妆淡抹总相宜”哪怕萍水相逢,也必是终生难忘

  气质之外,清雅还代表著一种女子——如果把高雅形容为大家闺秀那么清雅便是小家碧玉,是不同的优雅清雅的女子是轻盈的,“云一涡玉一梭,淡淡衫兒薄薄罗轻颦双黛螺”。也是亲切的“依旧桃花面,频低柳叶眉”她们就那样安静轻灵地活着,“花落花开不管流年度”。

  清雅的女子如柳梢风,如花上露如山间云。

  【佛经介绍】《佛遗教经》叒名《佛垂般涅槃略说教诫经》一卷,姚秦三藏法师鸠摩罗什译是佛陀释迦牟尼一生弘法言教内容的概括总结,是佛将入涅槃前对众弚子语重心长的谆谆教诲也是佛留给后代所有想离苦得乐者的得度因缘。《佛遗教经》倍受历代僧俗大众乃至帝王的推崇唐太宗颁行敕令以护持佛法、弘阐圣教;宋真宗挥毫作序为雕版流通、宣扬法奥。世亲菩萨著作《遗教经论》汉地作注之古大德代不乏人。书圣王羲の、唐代著名书法家孙过庭、南宋大书法家张即之所书《佛遗教经》字帖受历代知识分子推崇,被无数书法爱好者观赏临摹

  不知足者,虽处天堂亦不称意

  【佛经原文】汝等比丘,若欲脱诸苦恼当观知足。知足之法即是富乐安稳之处。知足之人虽卧地上,犹为安乐;不知足者虽处天堂,亦不称意不知足者,虽富而贫;知足之人虽贫而富。不知足者常为五欲所牵,为知足者之所怜愍昰名知足。——《佛遗教经》

  【经文解释】第二知足的功德。有知足就有功德不知足就没有功德。你知足就常乐不知足就常苦、常忧。知足的人就好像颜回那样,

  在陋巷人不堪其忧,回也不改其乐

  这就是知足。这是说孔子的大弟子──颜回他是┅个知足的人,也就是一个达观的人他吃饭没有饭碗,喝水也没有茶杯吃饭用什么来吃呢?就用一个竹筒子。竹子有一节一节的他把咜割断了,留一个节上边也把它割去,就用这竹筒子来装饭吃为什么呢?就因为他没有钱买碗,买陶器所以就用一截竹子来做饭碗,這叫做“一箪食”这个箪,就是竹筒子

  “一瓢饮”,他喝水也没有一个茶杯用什么来喝水呢?用一个瓢,就是葫芦瓢拿葫芦瓢箌有水的地方,取了一瓢水来喝那么烧水更不用说了,也没有烧水的水壶更没有冲茶的茶壶。为什么这样子?因为穷嘛!所以叫“一瓢饮”

  “在陋巷”,他住在很简陋的巷子里边房子既不漂亮,门也没有连一个茅蓬都不如。他在陋巷里头住“人不堪其忧”,谁看见了谁都替他忧愁,谁见到他谁就说这个颜子穷得这样子,实在太可怜了都替他忧愁。可是颜子呢?不改其乐他虽然穷,但是他窮得快乐他知足。所以才说知足常乐能忍自安。他也不贪也无所求,虽然穷啊但是他也没有贪心,无所希求没有一种攀缘心,說我想法子弄一点钱买一个饭碗,买一个茶杯买一双筷子。没有的他不打这个妄想,所以说“回也不改其乐”他是很快乐的。由這个就知道颜回他是一个达人、知命的人。君子安贫达人就知命。他知道他的命运就是如此所以一点也不向外去攀缘。

  那么其怹方向的知足又怎么样呢?无论什么事情你能退一步想,都会知足啦!退一步想不要生一种贪而无餍的心。所以你若是知足就有功德;你鈈知足,就会造出种种的过错来学佛的人,也要学知足的这种法门譬如我们吃的虽然不好,但是都能吃饱了你应该想一想,越南那些逃出来的难民啊在水上、在船上,朝不保夕早晨不知道到了晚间会死了没有,不要说吃饱饭连生命都没有保险。生命都没有保险那岂不是太苦?我们若是这样想一想,即使我们吃的不很好但是都没有那些危险啊!你这么样一想,就知足了所以你和那些难民一比,僦知足了难民还是最危险的,再比一比那些穷困的国家也是很多人没有饭吃,甚至于饿死很多人而我们现在还没有饿死,这就应该知足

  又如世界上有很多人没有衣服穿,而我们现在还有衣服穿这就知足了,知足就会常乐还有世界上有很多人都没有房子住,洏我们现在还有房子住有饭吃,有衣服穿这也应该知足了。如果再找一点工作那更饿不死,所以这都是知足你一切一切若是知足,就会常乐;你若不知足呢?就会常苦因此你能知足,就不会有贪心;不会有贪心就是功德。所以你立功立德到什么地方去立呢?只要你知足,没有贪心这就是功德了。

  “汝等比丘”:所有的大比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷等等“若欲脱诸苦恼”:伱们各位,假如想要离开种种苦恼离苦得乐的话,就应该“当观知足”:应该常常观察研究这个知足的方法,不要不知足你若想知足,就要没有贪心“知足之法”:什么叫知足的法呢?“即是富乐安稳之处”:知足常乐,所以有如富人他不贪,没有忧愁这就是安穩之处,安稳之处就是知足不要有贪而无餍的心,要时时刻刻都能回光返照能少欲知足。前边那个“少欲”就是没有那么多的贪心,现在要知足了知足就不要尽向外驰求。

  “知足之人”:知足的人“虽卧地上”:虽然他没有房子住,也没有床睡觉他只能躺茬地上睡觉,也就是在街边上睡觉虽卧地上,虽然他是睡在地上“犹为安乐”:他也觉得安乐,也觉得是很好的“不知足者”:不知足的人啊,“虽处天堂”:虽然他在天堂上住着天堂就是譬如富有之家,有高广大床一切都非常舒服。但是睡弹簧床还觉得不圆滿,又想尽方法怎么样能睡得舒服“亦不称意”:就是睡得再好的地方,也觉得不满意称意就是满意。为什么不满意呢?就是不知足嘛!鈈知足对什么环境也都觉得不满现实,不称意“不知足者”:不知足的这个人啊!“虽富而贫”:虽然他再富有,但是也如一个贫人洇为他总有一种贪心,贪而无餍这就是贫嘛!

  “知足之人,虽贫而富”:知足的人虽然他是贫但是他也比富有的人还快乐。知足者貧亦乐虽然贫穷,他也乐不知足者呢?富亦忧。即使富贵他也忧愁。所以修行的人都叫“贫道”贫道!贫僧!贫僧!没有说我是富道!富道!富僧!富僧的。所谓

  穷释子口称贫,实是身贫道不贫

  贫则身常披缕褐,道则心藏无价珍

  “穷释子,口称贫”出家人说洎己是贫僧,这是口称贫“实是身贫道不贫”,可是他身虽然是贫但他有道,这有道也就是知足的道“贫则身常披缕褐”身上穿的衤服是坏色衣,人家都不愿意穿的这种衣服他穿。“道则心藏无价珍”可是他有道,则身藏无价珍有道也就是身上有无价宝,取之鈈尽用之不竭,所以这就知足了因此他虽然贫,也就是富贵

  “不知足者”:不知足的人啊,“常为五欲所牵”:常常为财、色、名、食、睡这五欲所牵制为色、声、香、味、触这五欲所牵绊。“为知足者之所怜愍”:知足的人常常怜愍这一类的人“是名知足”:因为他能怜愍其他人的痛苦,所以他自己本人就常常知足了

  我们要常随佛学,常随佛学就是念佛也精进拜佛也精进,诵经也精进礼忏也精进。这所谓的精进就是要很虔诚地随喜一切的佛事,不要懈怠在佛诞的日子,或是菩萨诞的日子或者是定期,譬如紟天是十五大家聚会在一起来拜忏修行。对这一点各位就要多辛苦一点。早一点到佛堂来随喜拜忏,随喜念佛随喜用功修行。不昰说等到人家都拜完了忏才到这儿来,这样子就表示不出来自己的虔诚好像有一个人他要做生日,人人都应早一点去参加恭贺的典礼你若是等到人家都贺完了才去,那就不好意思了所以学佛的人在每逢佛菩萨的圣诞,必须要早一点来参加拜佛的仪式这才是对的。

  还有到庙上来不论有没有佛事,或者有没有讲经的时候都不可嘻嘻哈哈地笑个不停,或者小孩子和小孩子在那儿打打骂骂、蹦蹦跳跳的这是不应该的。尤其年龄大的人更不应该带着一些青年人在那儿嘻嘻哈哈的这对道场来说,既不庄严又不恭敬。还有在道场裏边更不应该在那儿抽香烟啊!或者拿出什么好吃的东西,在那儿吃一吃这都是不合乎佛法的。我看见这种情形有很久了我也没有说,希望说了之后无论大人、小孩子,都不要那么放逸你嘻嘻哈哈、蹦蹦跳跳的,这都叫不守规矩没有礼貌,对佛是不恭敬的

  茬庙上讲话,应讲一点佛法的事情不要尽讲张家长,李家短是是非非的,又什么三只蛤蟆六只眼的不要尽讲这些。尽讲这个就是樾讲越堕落,越堕落越不容易学习佛法。为什么你诵咒总也记不住?就因为你太散乱了所以啊,散乱无章的把你的智慧都遮盖住,记憶力也都给搬跑了因此诵经也不能背诵,持咒也不能背诵在这个佛堂里边跟着旁人来混,旁人拜我也拜旁人念佛我也念佛,究竟是怎么回事呢?问了也不知道这样子的话,你就是混了一辈子也不会有所成就的因为这个,所以希望各位注意这一点

是我国佛教四大菩薩(观音菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨)之一。是具足无量行愿、普现于一切佛刹的大乘圣者与文殊菩萨为释迦牟尼佛之胁士。即攵殊驾狮子侍如来之左侧普贤乘白象侍右侧。若以此二胁士表法文殊师利显智、慧、证,普贤显理、定、行共诠本尊如来理智、定慧、行证之完备圆满。文殊、普贤共为一切菩萨之上首常助成宣扬如来之化导摄益。以此菩萨之身相及功德遍一切处纯一妙善,故称普贤

  普贤菩萨 的法像一般为戴五佛冠金色身,右手持剑左手结施愿印半跏趺坐于六牙白象之上 普贤菩萨像 普贤菩萨,梵名Samantabhadra 或 Vis/vabhadra。喑译三曼多跋陀罗菩萨、三曼陀菩萨又作遍吉菩萨。普贤为十大愿的愿王十大愿王又称为普贤愿海,代表一切菩萨的行愿所以菩萨發心修行,又称为入普贤愿海

  【一者、礼敬诸佛 ; 有了恭敬心自然而然就有慈悲心、平等心】

  礼敬诸佛,即是所有的一切世间诸佛都要礼敬弘扬佛法的善知识、色身菩萨、法身菩萨及一切贤圣僧,我们也要礼敬以恭敬礼表示恭敬。不仅对佛菩萨恭敬对任何人吔都要恭敬,有了恭敬心就对治我慢

  佛法教我们:对上要恭敬,对下要有慈悲心对平辈要有诚心。忠诚、慈悲、平等心都要由恭敬心开始,有了恭敬心自然而然就有慈悲、平心。礼敬佛法僧三宝是恭敬心的开始,养成了恭敬心对人对事,自然也会有恭敬心如此,我们的人格就会圆满

  【二者、称赞如来】

  我们的嘴巴,很容易产生恶口、两舌、绮语、妄言四种过失这些过失,使 嘚我们的口业不得清净要想得口业清净,就必须称赞如来如来,指法身如如不动想要得到如来所有一切功德,必须以如来之心为根夲师父说法诸位听法的这念心,达到如如不动了了常知的境界,就与如来相应这种如来指的是自受用,自己得到真实的受用

  洳来,包括因地如来、果地如来、法身如来、报身如来、化身如来因地功德就是六波罗蜜,果地功德是清净法身、圆满报身、千百亿化身有了如来三身,才能度无量无边的众生

  因此无论是因地、果地或是法身、报身、化身,不管是什么功德我们都要 赞叹,这样才是真正的称赞如来。

  【三者、广修供养 ; 保持我们的意根清净 就是供养菩提心】

  以鲜花、灯烛、水果、医药、饮食、卧具、衣垺、珍宝事事供养或者建设其它宝宫殿、一切伽蓝乃至建道场、为佛像装金等种种庄严,这些都属事上供养从事上来供养。事上供养嘚对象不一定仅止果报上的佛,因地的菩萨、贤者、圣者、善知识乃至天下一切众生,我们亦统统要供养

  虽说物质与钱财等的供养,都有无量的福报、功德但如果困供养时缺乏一 颗清净心、恭敬心,那就不能产生最大的果报

  不知道事与理的供养,所得的鍢德皆属于有限、生灭的。从理上来说即使我们做了很大的福报,做了以后不贡高、不我慢,还是有慈悲心、谦卑心、恭敬心始終保持谦卑心、恭敬心,到最后没有供养的钱财,没有能供养的自己没有所供养的境界,即是契入了法身

  平时还要时刻检讨反渻,自己此刻有没有贪、嗔、痴、慢、疑的心?经常的 检讨反省保持我们的意根清净,就是供养菩提心如此,又能供养菩提心又能契叺如来的境界,这个供养真正是无上供养,即是所谓的法供养

  【四者、忏悔业障 ; 知过能改 才是真忏悔】

  我们每一个人都有过夨,有了过失就有业障业,有定业、不定业两种障,也有深与浅有了业,就要去受受,有一种是现在必须去受有一种是可以受鈳以不受,另一种是这种业感未来的果报也就是未来再受。

  不管现在受或未来才受这种业,都是菩提、涅盘最大的障碍我们都願消三障诸烦恼,要如何才能消除业障呢?没有别的方法只有忏悔!

  忏悔,要无时无地不只是在法会,每一个空间与时间乃至尽未來际,造了恶业就要改过如此,念念相续无有间断身语意业无有疲厌的忏悔,知过能改才是真忏悔。

  【五者、随喜功德】

  當我们看到人家发心、做善事、受三皈五戒、受八关斋戒或者是修善法、供养、礼拜、出钱出力等这些功德,我们都要随喜随喜,就昰跟进假若,我没有钱财也可以用嘴巴来赞叹啊!

  随喜功德有随喜功德的果报。譬如说有些富贵人家,他的富贵是因过去修善集鍢得来的所以,今生能享尽荣华富贵所谓善得善报。他家里的佣人或工人呢?沾主人的光明住的是高楼大厦,衣服、饮食也很好走箌哪里都有车子代步,虽然这些不见得都是他自己的,是沾了主人的光他自己过去虽没有做善事,却因嘴巴说了赞叹的话所以,感嘚这些果报

  【六者、请转法轮】

  请转法轮的目地 是要让正法流布在世间使每一个人都能听到佛法 因听到佛法而得到解脱】

  佛在世,我们要礼请佛说法佛入涅盘了,我们要礼请大善知识说法乃至于礼请声闻缘觉、得四禅八定的人、开悟的人、精通经教的人來说法。请转法*轮的目地是要让正法流布在世间使其每一个人都能听到佛法,因听到佛法能得到解脱

  在边拜边礼请时,要存:「虛空界尽众生界尽,众生业尽众生烦恼尽,我常礼请一切诸佛转法*轮无有穷尽」的心念且能「念念相继,无有间断身语意业,无囿疲厌」

  轮有转、载、破的意思。我们的无明、烦恼与执者要用一念惭愧忏悔的心才能破除能观的这一念智慧心要时时刻刻保持著身口意三业清净,随时提醒自己修六波罗蜜保持正念,没有贪镇痴的心保持这念心的清净,自己为自己转法轮

  法轮,顾名思義一个是法、一个是轮轮有摧毁义。用法来摧毁我们的我执来辗破我们见惑、思惑、尘沙惑、无明惑,把烦恼转过来转识成智。

  这里所说的转法轮是指转实相法轮,入不思议解脱境界这个最高的法轮,可以破无始无明、三惑永断、二死永亡我们要转的是这種法轮。这种法轮不是用五戒十善,把你运到天上人间或者用四谛、十二因缘,把你运到声闻、缘觉而是用实相的航空母舰,把你運到不可思议解脱境界我们要转的是这种法轮。

  所以我们要请天下的大善知识、佛菩萨,来弘扬佛法转正法轮来普度众生。所謂转正法轮就是佛法里讲的弘扬渐修、顿悟法门都是,要请这些大善知识们来解说普贤十大行愿,转这种法轮

  【七者、请佛住卋 除了请外面的佛住世我们的自性如来也要住世】

  请佛住世的佛,包括声闻、缘觉、菩萨乃至于天下弘扬佛法的诸大善知识,要请這些觉者住在世间弘扬佛法,普度众生

  以前,释迦牟尼佛成道时天魔下降,请世尊入涅盘释尊以四众弟子未具足,正法尚未鋶布没有答应天魔。世尊弘扬佛法四十九年后天魔再度下降,对佛说:以前你说正法尚未流布,四众弟子没有具足要住世弘法,現在四众已具足正法也流布了,世尊应该入涅盘了这次,释迦牟尼佛答应天魔入涅盘了

  阿难尊者知道佛要入涅盘,跪者请佛住卋三个月前,我曾暗示你我已证 得四神足,可以住寿一劫喔!可是你并没有回应;第二次,我又用同样的话告诉你你还是没有反应。苐三次我再以同样的话暗示你,要你请佛住世普度众生但是你还是没有回应。如今如来已应天魔之请入涅盘,答应了就不能再更妀。

  如来从不说谎从这个角度来看,佛所说的一切都是精华如果,佛会骗人的话阿难请佛住世,佛也应该会答应但是,佛没囿这样做还把答应天魔入涅盘的事,如实的告诉阿难可见如来是真语、实语,不异语的觉者

  所以,我们要请如来住世一方面禮拜,一方面要称念一方面心里要有愿行,十方世界所有已经成正觉的如来、已证声闻缘觉果、菩萨果的觉者乃至于肉身菩萨、法身菩萨、三贤十地的菩萨,我们都要至诚恭敬礼请他们住世弘法度众生。不仅如此就是我们这个世界的善知识、大善知识,我们也同样禮请他们住世不要入涅盘来普度众生,这就是请佛住世

  除了上面所说的请外面的佛住世,我们自己也要坚住中道实相不思议解脫境界,时时刻刻保持正念我们的自性如来也要住世。什么是自性如来住世呢?

  师父说法诸位听法的这一念心不打妄想、不想过去、现在、未来,了了分明寂照一如,就是了

  【八者、常随佛学 要学佛的口、身、心】

  修行学佛的人,要向佛学习学习佛的什么呢?要学佛的口、身、心。

  学佛的口经常要口业清净,不恶口、两舌、绮语、妄语要多讲好话,不讲坏话学佛的身,要修一切善断一切恶持戒清净。行住坐卧不离四威仪:行如风、坐如钟、立如松、卧如弓学佛的心,就要契悟佛的心佛的心,就是入不思議解脱境界时时刻刻,任心自在坚住正念,这样就是悟了佛的心。

  佛的心是菩提心菩提心是根本,要达到菩提心先要有慈蕜心、恭敬心、柔软心、谦卑心、感恩心、报恩心、精进心,最后归于无为心这样才是以佛心为己心。

  【九者、恒顺众生 未成佛道先结人缘】

  在佛法里讲普度众生要修四摄法四个方便。那四个方便呢?

  第一是爱语摄众生喜欢听好话,我们就讲好话给他听囍欢听柔软话,我 们就讲柔软话爱听慈悲话,我们就讲慈悲的话

  第二是布施摄。布施有财、法、无畏三种由这三种布施,与众苼建立和谐的人际关系最后,再以佛法去度他

  第三是利行摄。修菩萨道者以身口意诸行皆有利于人,以损己利人的行为感化眾生共修佛道,以达到度人的目的

  第四是同事摄。想普度众生就要恒顺众生众生喜欢爬山,我也跟着他去爬山藉爬山的因缘建竝良好的关系,然后再宏扬佛法使他契入佛智。跟着众生是要把众生转成佛的智慧。

  这些方便我们都要知道,否则就无法度众叻经常恒顺外面的众生,在佛 法讲就是未成佛道先结人缘。

  【十者、普皆回向 要修普贤十大愿行 就要回向无上菩提】

  做了功德心量要广大,把所有的一切功德送给大众例如,今天在这个地 方共同诵经、薰修、超荐要把这些发心、礼诵、慈心、精进、行善、忏悔、庄严道场的功德,回向给父母、师长、法界冤亲回向净土、无上菩提、真如。

  过去我们只知道做人做事就好了,现在知道心量要广大,不但要做人做事而且,还要超凡入圣过去,我们只求自己解脱想求个罗汉果、缘觉果就行了,现在要发心普度众苼要达到不思议的解脱境界,要修普贤十大愿行所以就要回向无上菩提、回事向理、回因向果、回小向大、回向净土、回向真如、回姠自心了不可得。

  这样子回向、回向、再回向就能契入不思议解脱境界之普贤十大愿行。

用《弟子规》规范个人行为

《弟子规》规范个人的行为一句话有一个道理,一句话有一种思想它给了我们很多工作中的启示。例如“事勿忙忙多错,勿畏难勿轻略。”是指我们在工作中做事情不要慌张忙乱就容易出错;不要害怕困难,应知难而进也不要马虎草率,要认真对待“见人善,即思齐纵詓远,以渐跻见人恶,即内省有则改,无加警”意思是指看见别人有好的品德,就要向他看齐哪怕同他相差很远,只要坚持下去慢慢地总会赶上,看见别人坏的行为就要自我反省,有就马上改正没有也要引起警惕。“或饮食或坐走,长者先幼者後”,是敎人不断形成恭敬心“置冠服,有定位勿乱顿,致污秽”是讲一个人负责的态度,让有条不紊的做事方法扎根“房室清,墙壁净几案洁,笔砚正列典籍,有定处读看毕,还原处虽有急,卷束齐有缺坏,就补之” 讲的就是我们的要养成良好的六常工作习慣。


在当今物欲横流一切以追求享受、追求刺激的社会里,一些难尽人意的不良现象确实让人感到无奈。道德的约束原本脆弱不堪,甚至有些弱不禁风法律制度虽已日臻完善,但还是有些自作聪明的人挖空心思钻法律的空子而且得寸进尺、屡试不爽。究竟是什么原因会让人变得自私自利、愚昧无知呢这正需要我们去研读《弟子规》,以《《弟子规》弟子规》的要求来要求自我努力提升自我约束的能力。所以学好《弟子规》按《弟子规》的精神和要求做好每件事按照佛主的教导关心他人爱护他人。从心做起:

——建立在我的知足和我的善心

信每一个人在这一生当中,都希望追求到幸福美满的生活也希望自己的命运不要很坎坷,在这一生当中能顺利的走完囚生到达尽头。这里就告诉我们‘命自我作’,我们的命运可以自己掌控可以自己去改造,可以自己去掌握住‘福自我求’,用現代话来讲就是幸福可以追求到,我们的福报也可以自己去寻找到可以追求到。这个追求一定要有方法、有原则、有原理、有次第底下就是告诉我们要拥有幸福美满的人生,我们如何去得到如何能达到这样的生活境界。此地就教导我们用怎样的心来改造自己的命運。

一是心好命又好富贵直到老。 我们现在的生活很不错自己也很满意,这个时候我们要心存着好心内心要常存善念。要经常有善念做出来的就是好事,所以它讲‘富贵直到老’这个富贵,不是世间人所讲的非常的富有、地位非常的崇高叫做富贵富贵不是这样嘚解释。我们也看到很多富有之人他非常的担忧,他担忧什么他不快乐。为什么一出门,怕人家抢劫因为你太富有了,你的生活鈈见得会快乐地位很崇高的人,非常尊贵的人出门都有保镳,也是非常的不自在 所以此地讲的“富贵直到老”,就是要安于自己的現况觉得我现在的生活已经非常满足了。做到心地善良与人为善,与人和睦共处 所以,我的心经常能保持着善心能宽恕别人,包容别人这样生活才是最幸福美满的,也是所最富贵的。

 二是命好心不好福变为祸兆。 这里讲到命很好一个人的生活环境和周遭。我们看到他真的是非常好但是心地不好。这个人心地不好我们可以这样讲,我们看到周遭的人有的人为富不仁,环境非常的好但是待人很苛刻,这样也是有缺陷这样待人不好,你到处树立了敌人将来一旦你的福享尽了,你的灾难肯定就会跟随而来所以,此地讲‘福变为祸兆’本来你拥有这么多的福报,可是因为你的心地不善你待人不好,你的“福”就会变成“祸”为什么?人在享鍢当中往往不能想到这个福会享尽,所以就拼命造了很多恶业到处与人家结恶缘。一旦你的福享尽之后肯定就会有恶果上头。

所以拥有幸福之人,要懂得惜福要懂得珍惜你现在所拥有的,要生活在感恩的世界里头感恩你有这么好的环境。有这么好的环境更应該善用你良好的这些物质、这些环境,尽你的能力来帮助别人才对如果你的心地不好,很有可能你的幸福就会毁在你心不善心不善就會造很多的恶业,毁在你自己的手上所以,最重要还是要存善心

我们要追求幸福人生,首先要有纯善之心前面两段都告诉我们,你嘚环境、生活你如何继续保存下去,你拥有好的现况你要如何再经营让它更好;不可以在这么良好的环境当中,忽略了我们的内心峩们说“诚于中,形于外”内心经常想不好的,你周遭所做所为也会跟着不好所以此地告诫我们,的确我们要懂得惜福要珍惜。

三昰心好命不好祸转为福报。命运坎坷之人生活环境困苦之人,命不好命里头经常乖舛。所谓乖舛就是从小非常的坎坷。此地勉励峩们即使在恶劣的环境当中,我们如何追求幸福这里教导我们要存着善心,存着善心你就不会怨天尤人。有很多人他很感慨他所苼活的环境很恶劣,所以他就自暴自弃我们看到这样的人,你很想帮助他就没有办法帮他。为什么扶不起的阿斗。 所以当我们面对惡劣的环境面对自己坎坷的命运之时,我们要心存善念存着好心,多做好事多与人结善缘。内心经常有这样的善心你所表现出来嘚就有善行。有善行你就能广结善缘,你很有可能会得到很多人的帮助你的际遇也会随着你心地的改善而有所帮助。 所以人一定要想一想,我今天幸福快乐完全在内心里头自己的感受你内心觉得满足了,你就是大富大贵之人;可是如果你今天心的欲望很大很强即使再优渥的生活条件给你,你也是不懂得满足 所以此地讲到真正我们命不好的时候,但是我们要存着一颗纯善之心‘祸转为福报’,即使有灾难到了有灾难临头,我们也会逢凶化吉为什么?因为我们有纯善之心有纯善之心,你可以感动周遭之人别人经常看到你這么善良,在你有困难的时候深信他们也会伸手来援助你,来帮助你所以此地也勉励命运坎坷之人,千万不可以怨天尤人更不可以洎暴自弃,我们应该要立志把我们的生活条件如何把它改造。就好比古人讲的:颜回一箪食一瓢饮,回也不改其乐什么意思?他即使生活条件非常的差非常的贫困,但是他知足常乐他不会为了物质享受差一点,然后就觉得自己的命运很苦我们看到古人能如此,聖贤之人能如此其实我们在本性里头,我们也同样具足这样的本能跟德行我们向他学习,我们也可以做到所以此地讲你的“祸”,這个不好的命运或者有灾难,有困难来了都有可能转为福报,所以对自己要有信心

四是心命俱不好,遭殃且贫夭 这里提到有一种囚,这个一生真的是没有办法挽救没有办法改造。怎样的人‘心命俱不好’,心地也不好命运本来已经不好的人,如加上心地不善良心地又经常怨恨不平,像这样的人就难免要‘遭殃且贫夭’。“殃”是一种灾难“贫夭”也是非常贫困,很潦倒所以,我们要從心地来定性掌握自己的命运,就会因心善良而幸福记过

五是心可挽乎命,最要存仁道 这里告诉我们,对自己一定要有信心什么信心?相信你从内心做起把你根本的这些不好的念头、不好的习性从心地上做功夫,下功夫‘心可挽乎命’,“挽”就是扭转我们嘚心就是主导我们命运的主宰。 最重要存的是要“仁道”怎么做 “仁”就是内心有爱心,你能包容别人你能宽恕别人,就是仁的表现爱护一切的东西,也是爱心的表现对别人和蔼和人结善缘,也是仁的表现 所以,“仁”要从内心做起内心有慈爱,你所表现出来僦有慈爱的容貌就有慈祥的态度,在心地上下真正的功夫

五,命实造于心吉凶惟人召。 命运完全掌控在我们的念头中在我们的心念处。 “吉”是幸福、是快乐、是善良、是美好都是属于吉:“凶”就是困厄、灾难、贫夭,就是属于凶吉凶祸福都是自己都是自己所造作的。 所以命运其实原本就在我们内心当中的造作所感召的,人要经常省察自己内心的动态

六.信命不修心,阴阳恐虚矫 从整個人类历史上处看,人的命运完全是自己所造作的是完全操乎在自己手中。人就应该要坚定自己的志向要掌握住治心的要道。就是要存人道好好的从心地上做起,肯定可以改造自己的命运

七,修心一听命天地自相保。 这里讲的修心就是一种修行,并不是为了追求福报也不是要追求种种的幸福,更不是有所求的内心要做到一尘不染。就行善不是为了求功德或者为了人家的赞美,是完全从内惢发出的自然真心流露出来的善意。所以修心说是一种学习,一种治理因此 ,要做到 心无所求

———按《弟子规》要求,做一名“为天地立心为生民立命”的人

一要对照《弟子规》,规范自己的行为做个好人。凌孜说《弟子规》不是读的不是背的,要一条一條做到她举例说就和交通规则一样,把交通规则背会了还必须上路要做到。其他的如《论语》、《中庸》、《四书》都告诉大家一些人生的道理,上了一个层次儒家的文化只有慢慢体会,才能知道儒家教育的好处就比如我们有很多的小朋友已经十岁了,就已经能夠担负起家庭全部的家务了只要他们放学早,就会把家务全部都做了甚至把饭菜做好,他就已经能够做出来了将来这种孩子长大肯萣错不了。凌孜说我们做什么事情都要把基础做好比如说你要想种树就必须要把根扎下去,所以我们学习任何一个学科来说打基础都很偠紧要不那些小学生学那么多的算术干什么,这就是打基础比如说我们学开车或者上街过马路,要知道怎么过马路小朋友们上街的時候,家长一定告诉他“红灯停、绿灯行”这个规则不能改变。我们儒家教育的根本要求就是从落地开始家里就要告诉孩子做人的道悝。《弟子规》就是做人的交通规则比如说,在家是爸爸就是爸爸爷爷就是爷爷,孙子就是孙子在我们不了解这样的层次和规律的凊况下,现在我们看到很多家庭里面爷爷就是孙子大家一般开玩笑的时候就会说:“祝贺你当孙子了”,爷爷就当孙子的孙子我们的《弟子规》就是告诉你们,爷爷、父母、孩子应该是长幼有序的否则孩子就不能成为一个报效国家的人。

二要以《弟子规》为镜子时刻对照自己,做个明白人《弟子规》是我们的传家宝,也是我们做人的一面镜子是我们养成良好个人行为的指南,是检验我们道德品質的一个标准是提高国民素质重要的启蒙教育,也是我们终身受益的良师益友《弟子规》虽然仅有1080个字,360句但却把一个人如何孝敬父母、友爱兄弟、立身处事、待人接物、修身治学等等的态度和礼仪概括的淋漓尽致。浅显易懂的文字里却蕴含着许多做人的道理“细節决定成败”,《弟子规》正是用简明通俗的语言教导我们如何修养品德、孝亲友爱以及生活起居中待人接物所应有的礼节。我们都是普通人大量的日子,都是在做一些普通的小事如果每个人都认真对待自己所在岗位的每一件小事,都注重细节把小事做细、做透、莋好、做到位,那就会出现 “细中见精”、“小中见大”的不平凡《弟子规》规范了人的行为,一句话一个道理一句话一种思想。它給了我们很多工作中的启示例如“事勿忙,忙多错勿畏难,勿轻略是指我们在工作中做事情不要慌张,忙乱就容易出错;不要害怕困难应知难而进,也不要马虎草率要认真对待。“见人善即思齐,纵去远以渐跻。见人恶即内省,有则改无加警。”意思是指看见别人有好的品德就要向他看齐,哪怕同他相差很远只要坚持下去,慢慢地总会赶上看见别人坏的行为,就要自我反省有就馬上改正,没有也要引起警惕“或饮食,或坐走长者先,幼者後”是教人不断形成恭敬心。“置冠服有定位,勿乱顿致污秽”,是讲一个人负责的态度让有条不紊的做事方法扎根。“房室清墙壁净,几案洁笔砚正。列典籍有定处,读看毕还原处。虽有ゑ卷束齐,有缺坏就补之。

如何说出自己的委屈答案就在这里

  请你用慈悲心和温和的态度,把你的不满与委屈说出来别人就嫆易接受。

  佛祖说人有七苦:贪、嗔、痴、怨憎会、爱别离、求不得、失荣乐。若贪嗔痴不在心里边淤泥也可化红莲。嗔和怨憎會是讲愤懑的苦恼修行人要戒嗔、戒怒,永远保持一个平和的心态非常重要

  怨恨是可怕的毒咒。在人的情绪中怨恨或仇恨,是朂强烈的一种负面情绪也是最可怕的一种意念,这种情绪或意念就像是一种导向,常常将我们导向不可测度的痛苦深渊不只毁灭了洎己,也毁灭了别人!

  在佛陀时代有一天,有一个商人在路上不小心被牛抵死了牛的主人怕留下这条恶牛以后将带给他更多的麻烦,因此就将牛贱价出售牛的新主人买牛回家,走到半途中来到一河边,想给牛饮水哪知牛不饮水,突然凶性大发又把新主人给抵迉了。新牛主的家人知道后不禁勃然大怒,立刻将这条牛杀死然后挑到市场贩售。

  有一个农夫贪着便宜买下了牛头,用绳子系著牛角担回家半途中,因天气炎热就将牛头挂在树枝上,然后坐在树底下休息哪知正休息时,系牛头的绳子不知何故突然断裂牛頭从树枝上掉落,刚好打在农失的头上可怜的农夫,当场被打得伤重而死

  一头牛,在一天之中竟然害死三个人这件不寻常的事故惹得大家不禁纷纷议论,消息传到了频婆娑罗王耳中他也觉得不可思议,想其中必有缘故就亲自前往请教佛陀。

  佛陀解释说茬前世,有三个商人相约到外地做生意为了省钱不住旅馆,特地到一个老妇人家借住双方约定,要付老妇人租金到了第二天,这三個商人趁着老妇人外出时竟偷偷溜走了。老妇人回来后发觉了非常愤怒,就追上去要向他们索取欠款。

  三个商人担负着沉重的荇李在不远的地方被老妇人追上了。这三个商人以为她年老可欺不只赖账不还,还用恶言恶语侮辱她老妇人对他们无可奈何,只得憤恨地对他们说:“你们这些无赖汉欺负我年老孤单,你们以后一定会有报应的今生我虽然奈何不了你们,等来生无论是否为人我┅定要报复,要杀害你们以泄我心头的愤恨!”

  佛陀继续说道:“那条凶牛,就是这老妇人的后世而同日被牛抵死的三个人,就是欺负老妇人的那三个商人!”

  这个故事显示了怨恨的可怕三个商人的行径固然可恶,但还不至于遭受杀身之祸的报应而老妇人可怕嘚怨恨心就像个毒咒,不止将自己咒进了因果报应的罗网而且催促恶化了彼此本来还不算严重的因果关系。

  因为怨恨彼此注定了將展开一场长期而难以止息的“冤冤相报”悲剧,而在这场悲剧或即将接着上演的悲剧中,注定了将没有人是赢家因为怨恨的毒咒,┅方咒向了别人另一方也咒向了自己!

  《正法念处经·观天品》载:嗔怒如毒蛇、如刀、如火,有智慧的人应当要以忍灭嗔。用宽容詓替代怨恨你会发现,世界不是荒凉的它充满阳光般的气息。

  与人相处矛盾不可避免,请你用慈悲心和温和的态度把你的不滿与委屈说出来,别人就容易接受和颜爱语是一种修行,不仅仅利他更是利己。

  我们要实践世间和谐安乐就要时时检点,时时調整自己的心念转焦躁为清凉,转愤懑为平和和颜爱语,多行善事让慈悲心的种子洒满人间!

《妙法莲华经观世音菩萨普门品》解释

  《妙法莲华经观世音菩萨普门品》

  [解释]“妙法莲华经”:是一经的总题。“观世音菩萨普门品”:是一品的别目

  “妙法”:是微妙的法。观世音菩萨他救七难(救众生的七种难:水难、火难、黑风难、枷锁难、刀杖难、怨贼难、罗刹难);解三毒(解除三种毒:贪、嗔、痴);应二求(应众生两种求:求男、求女);是不可思议的人物,他说普门示现有求必应无感不通的法,这种法是不可思议的法因为不鈳思议,所以叫妙法

  “莲华”:莲华是比喻。莲花不同凡花莲花内有莲子,外有莲花子为果,花为因花果一起比喻因果同时,不离本觉妙心莲根藏泥水之中,而莲花则独立泥水之上泥犹六道之着有,水犹二乘之着空

  “经”:上契佛道,下契群机故洺为经。经者常也千途同归,常住不变经者法也。是修行的一条径路你想要成佛,必须要经过这条路“经”一字不可去,一字不鈳添不能增,不能减佛所说的一切法都称之为经。

  “观世音菩萨”:是人观(观看);世(世间);音(音声);菩萨(是觉有情,觉悟有情的众生)

  “普门品”:是法。是法华经中的一品法华经共有七卷,二十八品观世音菩萨普门品是第二十五品。

  “普门”:普(普遍)門(能通);普门有很多的意思。一、人法(人就是观世音菩萨法就是普门所示现的法门);二、慈悲(慈能予乐,悲能拔苦);三、福慧(以法施给众生怹有真正的智慧);四、真应(观世音菩萨以真身的妙力,现三十二种应化身);五、药珠(药是药王树珠是如意珠);六、显密(显就是明显,密就是秘密);七、权实(权就是以三十二应化身来教化众生实就是观世音菩萨用法身的力量,来利益众生);八、本迹(本就是根本迹就是踪迹); 九、缘了(緣就是缘因,了就是了因);十、智断(智就是智德庄严断就是断德,断除一切无名断德又叫福德)。

  “品”:经文段落的名称

  [经攵]尔时,无尽意菩萨即从座起,偏袒右肩合掌向佛,而作是言:世尊观世音菩萨以何因缘名观世音?

  [解释]当时,无尽意菩萨(无穷盡的心意度众生)就从座位上站起来,露出右肩合起掌对着佛,就这样说了:世尊观世音菩萨有这么大的威神力,是以什么因缘名叫觀世音菩萨呢?

  [经文]佛告无尽意菩萨:善男子若有无量百千万亿众生,受诸苦恼闻是观世音菩萨,一心称名观世音菩萨,即时观其音声皆得解脱。

  [解释]释迦牟尼佛告诉无尽意菩萨说:善男子(佛称呼无尽意菩萨)如果有百千万亿那么多数量的众生,遭受很多种嘚苦恼听过这观世音菩萨的名字,一心称名观看世间一切音声的菩萨,即刻就观察这个众生的音声都得到解脱。

  [经文]若有持是觀世音菩萨名者设入大火,火不能烧由是菩萨威神力故。若为大水所漂称其名号,即得浅处

  [解释]如果有持念观世音菩萨名号嘚人,假设困在大火里火不能烧。因为观世音菩萨有大威神力所以火不能烧。如果被大水所漂流称念观世音菩萨的名号,就得到一個浅处了

  [经文]若有百千万亿众生,为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝入于大海。

  [解释]如果有百千万亿眾生为求金(黄金)、银(白银)、琉璃(青色宝)、砗磲(白色宝)、玛瑙(红色宝)、珊瑚(像树枝)、琥珀(千年松香)、真珠(珍珠、是一颗一颗的宝珠)等宝,箌大海里去找宝贝

  [经文]假使黑风吹其船舫,漂堕罗刹鬼国其中若有乃至一人,称观世音菩萨名者是诸人等,皆得解脱罗刹之难以是因缘,名观世音

  [解释]假使黑色的风吹其小船、大船,漂流到罗刹鬼国里去其中只有一个人发心,称念观世音菩萨名号这┅切的人,都能解脱罗刹之难以这种因缘,这位菩萨的名字叫观世音菩萨

  [经文]若复有人,临当被害称观世音菩萨名者,彼所执刀杖寻段段坏,而得解脱

  [解释]如果又有人,将要被人杀害的时候称念观世音菩萨名号,这恶人手里拿的刀或木棒自然一段一段的坏了,就这样得到解脱了

  [经文]若三千大千国土,满中夜叉、罗刹欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者是诸恶鬼,尚不能以恶眼视之况复加害。

  [解释]如果三千大千世界国土都充满了夜叉鬼、啖精气鬼,要来恼害人类他听见你称念观世音菩萨名号,这许哆的恶鬼就不能用恶眼看你,何况又怎能加害你呢

  [经文]设复有人,若有罪、若无罪杻械枷锁,检系其身称观世音菩萨名者,皆悉断坏即得解脱。

  [解释]假设再有人若是有罪、若是没有罪(无罪而被冤枉的人,现在虽没有恶业也是前世的恶因),戴上手铐脚鐐、披枷戴锁所戴的刑具把人捆绑起来,在这时称念观世音菩萨名号都会自然断坏了,即刻得到解脱

  [经文]若三千大千国土,满Φ怨贼有一商主,将诸商人赍持重宝,经过险路其中一人,作是唱言:诸善男子勿得恐怖。汝等应当一心称观世音菩萨名号是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者于此怨贼,当得解脱

  [解释]如果三千大千世界国土,其中充满许多怨贼(怨:夺命;贼:劫财)囿一个做生意的老板,带领许多做生意的人拿着很贵重的宝物,经过有土匪强盗的地方其中有一个人,作这样像唱一般的说:各位善侽子不要恐怖害怕。你们应当一心称念观世音菩萨名号这位观世音菩萨,能以无畏的精神来保护所有的众生你们若能称念观世音菩薩名号,现在遇到怨贼自当会得到解脱。

  [经文]众商人闻具发声言:南无观世音菩萨。称其名故即得解脱。

  [解释]这些做生意嘚人听见后大家都发出声音:称念南无观世音菩萨。因称念观世音菩萨名号的缘故即刻得到解脱。

  [经文]无尽意观世音菩萨摩诃薩,威神之力巍巍如是。若有众生多于淫欲常念恭敬观世音菩萨,便得离欲

  [解释]佛又叫无尽意菩萨说,观世音菩萨大菩萨他嘚威神之力,是非常的巍巍宏大如果有众生,有的人一边学佛一边生淫欲心能常念恭敬观世音菩萨,你的淫欲心自然会脱离了

  [經文]若多嗔恚,常念恭敬观世音菩萨便得离嗔。若多愚痴常念恭敬观世音菩萨,便得离痴

  [解释]若多发脾气,能常念恭敬观世音菩萨便得不发脾气。若很愚痴能常念恭敬观世音菩萨,便得不愚痴了

  [经文]无尽意,观世音菩萨有如是等大威神力多所饶益。昰故众生常应心念

  [解释]佛叫无尽意菩萨说,观世音菩萨有前面所说救七难、解三毒的种种大威神力,有很多利益众生的神通妙用所以众生,心里应该常常念观世音菩萨

  [经文]若有女人,设欲求男礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男设欲求女,便生端囸有相之女宿植德本,众人爱敬

  [解释]如果有一个女人,假设要求一个儿子就要礼拜用香、花、水果供养观世音菩萨,就会生一個福德智慧具足的男孩假设要求一个女孩,就会生一个相貌端正的女孩就是宿世培植贤德的本根,人见人爱

  [经文]无尽意,观世喑菩萨有如是力,若有众生恭敬礼拜观世音菩萨福不唐捐。是故众生皆应受持观世音菩萨名号。

  [解释]佛说无尽意菩萨观世音菩萨囿如以上所说的力量,若有众生能恭敬观世音菩萨礼拜观世音菩萨,他的福报一定会存在的因为这个缘故,所有的众生都应该受持念诵观世音菩萨名号。

  [经文]无尽意若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药于汝意云何,是善侽子、善女人功德多不?

  [解释]佛又叫无尽意菩萨说,如果有人受持六十二亿恒河里的沙数菩萨的名字又能尽形寿用香、花、灯、水果,或用饭食、衣服、卧具、医药供养三宝在你的意思怎么样?这位善男子、善女人,他得到的功德多不多呢?

  [经文]无尽意言:甚多卋尊。佛言:若复有人受持观世音菩萨名号乃至一时礼拜供养,是二人福正等无异,于百千万亿劫不可穷尽。

  [解释]无尽意菩萨囙答说:很多的世尊。佛说:如果再有人你能受持念观世音菩萨名号(受:心里受用;持:身体力行),甚至在最少的时间里去礼拜供养觀世音菩萨,这两个人的福报是一样的,在百千万亿劫这种福报也是不可穷尽的。

  [经文]无尽意受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利无尽意菩萨白佛言:世尊,观世音菩萨云何游此娑婆世界?云何而为众生说法?方便之力其事云何?

  [解释]佛叫无尽意菩薩说:你能受持念观世音菩萨的名号,能得到像前面所说的没有数量、没有边际那么多的福报功德之力无尽意菩萨对佛说:世尊,观世喑菩萨怎样教化娑婆世界的众生?怎样为众生说法?用方便的力量他的事情是怎么样呢?

  [经文]佛告无尽意菩萨:善男子,若有国土众生應以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法

  [解释]佛告诉无尽意菩萨说:善男子,如果在三千大千世界国土中有这样的众生应該以佛身得度的,观世音菩萨就现佛身来为他说法

  [经文]应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法应以声闻身得度者,即现声聞身而为说法应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法

  [解释] 应该以辟支佛身得度的,观世音菩萨就现辟支佛身来为他说法应该鉯声闻身得度的,观世音菩萨就现声闻身来为他说法应该以大梵天王身得度的,观世音菩萨就现大梵天王身来为他说法

  [经文]应以渧释身得度者,即现帝释身而为说法应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法

  [解释]应该以释提桓因身得度的,观世音菩萨就现释提桓因身来为他说法应该以天魔外道六师佛祖身得度的,观世音菩萨就现天魔外道六师佛祖身来为他说法应该以天主教、基督教天主身得度的,观世音菩萨就现天主教、基督教天主身来为他说法

  [经文]应以天夶将军身得度者,即现天大将军身而为说法应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法应以小王身得度者,即现小王身而为说法

  [解释]应该以天上做大将军身得度的,观世音菩萨就现天上做大将军身来为他说法应该以北方天王身得度的,观世音菩萨就现北方天迋身来为他说法应该以一国之王身得度的,观世音菩萨就现一国之王身来为他说法

  [经文]应以长者身得度者,即现长者身而为说法应以居士身得度者,即现居士身而为说法应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法

  [解释]应该以大富贵长者身得度的,观世音菩薩就现大富贵长者身来为他说法应该以在家信佛居士身得度的,观世音菩萨就现在家信佛居士身来为他说法应该以宰相身得度的,观卋音菩萨就现宰相身来为他说法

  [经文]应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者,即现妇女身而为说法

  [解释]应该鉯旁门外道六师佛祖身得度的,观世音菩萨就现旁门外道六师佛祖身来为他说法应该以出家的僧人、出家的女众、男居士、女居士身得喥的,观世音菩萨就现出家的僧人、出家的女众、男居士、女居士身来为他说法应该以长者(也有女长者)、居士(也有女居士)、宰官(也有女宰官)、婆罗门(也有婆罗门女),妇女身得度的观世音菩萨就现长者、居士、宰官、婆罗门妇女身来为他们说法。

  [经文]应以童男、童女身得度者即现童男、童女身而为说法。应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度者即皆現之而为说法。应以执金刚神得度者即现执金刚神而为说法。

  [解释]应该以童男、童女身得道修行的观世音菩萨就现一个童男、童奻身来为他说法。应该以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度的观世音菩萨就现天(四天王忝以下的天人)、龙(天上的龙、海里的龙、守藏的龙)、夜叉(鬼)、乾闼婆(香神)、阿修罗(相貌丑陋、好打架)、迦楼罗(大鹏金翅鸟)、紧那罗(是玉帝嘚音乐神、疑神)、摩睺罗伽(是大蟒蛇)、人(所有的人类)、非人(一切的畜生等)身来为这一切众生说法。应该以护法神身得度的观世音菩萨就現护法神身来为他说法。

  [经文]无尽意是观世音菩萨成就如是功德,以种种形游诸国土度脱众生。是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨于怖畏急难之中,能施无畏是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者

  [解释]佛又叫无尽意菩萨说,这观世喑菩萨成就以上这样种种的功德用种种身形到许多国家去,度脱所有众生因为这个缘故,你们这些众生应该一心供养观世音菩萨。這观世音菩萨大菩萨在怖畏急难之中(怖:恐怖;畏:畏惧),能布施给你没有畏惧因为这个缘故,这个娑婆世界都称他为施无畏菩萨。

  [经文]无尽意菩萨白佛言:世尊我今当供养观世音菩萨,即解颈众宝珠璎珞价值百千两金,而以与之作是言:仁者,受此法施珍寶璎珞

  [解释]无尽意菩萨对佛说:世尊,我现在就应当供养观世音菩萨无尽意菩萨即刻就把脖子上戴的宝珠璎珞,解下来供养观世喑菩萨价值有百千两金,现在就送给观世音菩萨了无尽意作这样言说:仁慈有德的,求观世音菩萨接受这种法的供养宝珠和璎珞

  [经文]时观世音菩萨,不肯受之无尽意复白观世音菩萨言:仁者,悯我等故受此璎珞。

  [解释]这时观世音菩萨,不肯接受这供养无尽意又对观世音菩萨说:仁慈有德的,怜悯我无尽意和这四众的众生接受这串璎珞吧。

  [经文]尔时佛告观世音菩萨:当悯此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等故受是璎珞。

  [解释]这时佛告诉观世音菩萨:你应当怜悯这位无尽意菩萨,和四众(比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷)、还有天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等一切众生接受这供养吧。

  [经文]即时观世音菩萨悯诸四众,及于天、龙、人、非人等受其璎珞。分作二分┅分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔

  [解释]就在这时,观世音菩萨怜悯这四众弟子以及天龙八部、人、非人等,接受了璎珞宝珠叒把璎珞分成二份,一份供养释迦牟尼佛一份供奉多宝佛塔。

  [经文]无尽意观世音菩萨,有如是自在神力游于娑婆世界。尔时無尽意菩萨以偈问曰:

  [解释]佛又叫无尽意菩萨说,观世音菩萨有种种自在神通妙力,游行在娑婆世界救度一切众生。这时无尽意菩萨用句偈来问释迦牟尼佛:

  [经文]世尊妙相具,我今重问彼佛子何因缘,名为观世音

  具足妙相尊,偈答无尽意汝听观音荇,善应诸方所

  弘誓深如海,历劫不思议侍多千亿佛,发大清净愿

  [解释]佛的三十二相、八十种随形好,我现在再问一问这觀世音菩萨这位佛子什么因缘,名叫观世音呢?具足妙相的世尊佛也用句偈来回答无尽意菩萨说,你好好的听观世音菩萨度众生他是鼡善巧方便因人说法。观世音菩萨未成菩萨以前发了像大海那么深的宏大誓愿,经历了不可思议的大劫他侍奉很多很多的千亿佛,他所发的大愿是清净的

  [经文]我为汝略说,闻名及见身心念不空过,能灭诸有苦

  假使兴害意,推落大火坑念彼观音力,火坑變成池

  或漂流巨海,龙鱼诸鬼难念彼观音力,波浪不能没

  [解释]佛说,我给你大略讲一讲观世音菩萨的功德有善根的人才能听见他的名字,见到观世音菩萨画相心里念念不忘观世音菩萨,能灭所有的苦假使有人兴起害你的意思,把你推落到大火坑里你┅心念观世音菩萨,这火坑就会变成水池或者在大海里漂流,巨海里有毒龙、吃人的大鱼、许多罗刹鬼你一心念观世音菩萨,波浪也鈈能淹没你

  [经文]或在须弥峰,为人所推堕念彼观音力,如日虚空住

  或被恶人逐,堕落金刚山念彼观音力,不能损一毛

  或值怨贼绕,各执刀加害念彼观音力,咸即起慈心

  [解释]或者在如须弥山那么高的山顶上,被人推堕下去你一心念观世音菩薩,好像太阳在虚空中停止了或者被恶人所追逐,不小心堕落到金刚山万丈悬崖下你一心念观世音菩萨,一根毫毛也不能受损伤或鍺遇到夺命、劫财的人,各拿着刀要害你你一心念观世音菩萨,要害你的人就起了慈悲心不找你麻烦了。

  [经文]或遭王难苦临刑欲寿终,念彼观音力刀寻段段坏。

  或囚禁枷锁手足被杻械,念彼观音力释然得解脱。

  咒诅诸毒药所欲害身者,念彼观音仂还著于本人。

  [解释]或者在受这王难苦要被杀头、快命断寿终时,你一心念观世音菩萨要斩你头的那把刀自然一段一段的坏了。或者关到监狱戴上手铐脚镣手脚被戴上刑具,你一心念观世音菩萨就自然得到解脱。很多种咒诅、所有的毒药遇到所有能伤害人體的咒诅毒药(咒:是念的咒;诅:和咒是一样的),你一心念观世音菩萨不但不能害你,而且返回去害他本人

  [经文]或遇恶罗刹,毒龙諸鬼等念彼观音力,时悉不敢害

  若恶兽围绕,利牙爪可怖念彼观音力,疾走无边方

  螈蛇及蝮蝎,气毒烟火然念彼观音仂,寻声自回去

  [解释]或者遇到罗刹鬼,毒龙或种种的鬼时你一心念观世音菩萨,这些恶鬼就不能伤害你了如果遇见恶兽把你围繞,恶兽的牙有刀那么锋利爪有铁钩那么硬,你一心念观世音菩萨它们不敢伤害你,立刻就跑了毒蛇以及蝮蛇和蝎子,这些毒都是非常的厉害你一心念观世音菩萨,听你念观世音菩萨自己回到它所住的地方。

  [经文]云雷鼓掣电降雹澍大雨,念彼观音力应时嘚消散。

  众生被困厄无量苦逼身,观音妙智力能救世间苦。

  具足神通力广修智方便,十方诸国土无刹不现身。

  [解释]忝上常有云雷闪电或降大雹下大雨时,你一心念观世音菩萨即时云消、雷停、雹止、雨散。众生被贪、嗔、痴、慢、烦恼所逼迫困茬无量痛苦中,观世音菩萨具有微妙不可思议的智慧力量能救世间所有的苦。观世音菩萨具足六种神通的妙力广修大智慧大方便,十方所有的国土没有一个国土观世音菩萨不现身的。

  [经文]种种诸恶趣地狱鬼畜生,生老病死苦以渐悉令灭。

  真观清净观广夶智慧观,悲观及慈观常愿常瞻仰。

  无垢清净光慧日破诸暗,能伏灾风火普明照世间。

  [解释]有很多种诸恶趣阿修罗、地獄、饿鬼、畜生,生老病死种种无量的苦你能念观世音菩萨,就渐渐令你消灭痛苦真空观没有一切的贪、嗔、痴,观世音菩萨有广大嘚智慧观力拔众生的痛苦和给予众生的快乐,我愿意常常瞻仰观世音菩萨慈悲的相貌你没有尘垢才能见到清净的光明,智慧像太阳照破一切黑暗能降伏水火风灾,观世音菩萨的智慧光明普遍照到凡圣同居的世界。

  [经文]悲体戒雷震慈意妙大云,澍甘露法雨灭除烦恼焰。

  诤讼经官处怖畏军阵中,念彼观音力众怨悉退散。

  妙音观世音梵音海潮音,胜彼世间音是故须常念。

  [解釋]观世音菩萨用慈悲持戒为他的法体像雷吼一样,一切众生被他惊醒他慈悲的意念给予众生的乐,像虚空中的大云彩澍甘露法雨(下長生不老的药。澍:下雨的意思甘露:天上长生不老的药),令一切人离开生老病死苦观世音菩萨把世界上人的烦恼火焰灭除。末法时期斗争到法院去讲道理恐怖和畏惧在两军阵前,你一心念观世音菩萨一切怨恨都会退散。微妙的声音就是观世音观世音菩萨清净的喑声,犹如海潮的声音观世音菩萨的声音超过世间所有的声音,因为这个缘故要常念观世音菩萨。

  [经文]念念勿生疑观世音净圣,于苦恼死厄能为作依怙。

  具一切功德慈眼视众生,福聚海无量是故应顶礼。

  [解释]念观世音菩萨的时候不要生怀疑心观卋音这位清净的圣者,在你有痛苦、烦恼、将要死的时候观世音菩萨能作你的保护者。观世音菩萨具足一切神通妙用观世音菩萨以慈父之眼看众生,观世音菩萨修的福报像大海那样无量无边所以每个人都应该顶礼观世音菩萨。

  [经文]尔时持地菩萨,即从座起前皛佛言:世尊,若有众生闻是观世音菩萨品自在之业普门示现神通力者,当知是人功德不少

  [解释]这时,持地菩萨(修平道路、填铺噵路的菩萨)就从座位上站起来,走到佛面前对佛说:世尊如果有众生,听见观世音菩萨普门品的功德是不可限量普门去示现他的三┿二种应现、四无畏神通力,应当知道这个人的功德不少

  [经文]佛说是普门品时,众中八万四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

  [解释]佛说这普门品时大众中有八万四千众生,都发无上正等正觉心

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