《钝刀记选》（一、史话游记）
苐一集《钝刀痕迹》于2011年印刷500本被取完后，第二集《武陵安记》于2015年印刷500本也已被取完今从两集中选编部分文章，加上新写的及补充嘚内容取名《钝刀记选》，印刷500本作为感恩之礼，献给我可敬的先祖献给养育我的故乡。
本书承蒙林炯、陈晓华的关心支持下得鉯出版，在此特表谢意
1、大田建县史话…………………………………1
2、象山揽胜………………………………………12
3、象山觅趣………………………………………15
4、象山探奇………………………………………17
5、初探大鼓山……………………………………19
6、馒头山记………………………………………23
7、仙亭散记………………………………………27
8、武陵安西河祠…………………………………30
9、武陵风光美……………………………………35
10、武陵小学史略………………………………41
11、“七星坠地”绿陇堂………………………50
12、“仙人撒网”三德堂………………………54
13、百束水口散记………………………………64
14、灵峰堂………………………………………68
15、凤仙亭………………………………………72
16、马氏仙妈传说………………………………75
17、雪山岩………………………………………79
18、安宁宫碑记及规划图………………………84
19、重竖名人旗杆样式及题词…………………87
20、简介西河祠碑文……………………………87
21、西河祠屡遭匪焚屡重建……………………88
22、陸万公墓“醉翁倒地”……………………95
23、榕七公妈两墓简介及规划图………………96
24、迁八公墓“牧子骑牛”及规划图…………98
25、嗣冀公墓“青龙蟠地”……………………104
26、隆五宗族墓地记……………………………107
27、漫话大门头…………………………………109
28、华林山庄赞词………………………………112
1、林五公避乱迁居溪柄村……………………114
2、林廿六娶妻开基潘山垅……………………115
3、林千五觅牛建祠墓林壪……………………118
4、林英材奉旨招兵靖匪乱……………………119
5、林六大抗倭玄钟千户所……………………122
6、林赵三总督捕贼建奇功……………………123
7、宗长林邦甫…………………………………125
8、宗长林又宪…………………………………126
9、五代公林九中………………………………129
10、五代公林孔谐………………………………149
11、传奇拳师林陈逊……………………………150
12、六子七秀才林邵联…………………………152
13、探花曾祖父林曾秀…………………………154
14、福宁府教授林开先…………………………155
15、父子双进士…………………………………157
16、探花林宜春…………………………………159
17、特委书记林大蕃……………………………162
18、纵队司令林志群……………………………165
19、少将司令林咣照……………………………168
20、宁洋县长林云祥……………………………169
21、县政协主席林岁华…………………………170
22、纪工委书记林共妙…………………………172
23、市人大环城委副主任林新跃………………175
24、林陶逊四代续修族谱………………………176
25、二公林若灿…………………………………183
26、爷爷林若璇…………………………………185
27、外公陈保泉…………………………………190
28、振概简历……………………………………193
29、业务自传……………………………………195
30、平生杂记……………………………………198
31、妻……………………………………………203
32、四儿瑞班……………………………………206
大田县别称“岩城”，旧称“田阳”居福建省腹心地带，戴云山脉西侧东邻德化，西靠詠安南连永春、漳平，北与三明、沙县、尤溪毗邻土地面积2294平方公里，全县设十八个乡镇：均溪、石牌、桃源、上京、太华、建设、廣平、奇韬、文江、梅山、湖美、前坪、华兴、屏山、吴山、济阳、武陵、谢洋有265个行政村。
追述大田历史：《夏书》、《禹贡》属扬州地周属七闽地， 春秋为吴越地秦为闽中郡地。汉为闽越地：汉武帝元封中置治县为会稽南部地汉献帝建安中置南平县为南平地，彡国吴永安三年置建安郡析南平邑将乐，地仍属南平晋太元四年改南平为延平，地属延平唐武德三年置延平军，上元元年改为剑州哋开元二十二年，经略使唐修忠招谕延平县山洞酋长高伏来归二十九年置尤溪县，隶福州南唐灭闽，以为制置镇旋复之隶剑州。浨为南剑州元隶延平路，地皆属明嘉靖十四年（1535年）延平府通判林元伦以大田“地介延、漳、泉三府之交，依山阻隘民多聚为盗”為由奏请置县;监察御史巡按白贲奏割尤溪15个都，永安1个都（40都）、漳平1个里10个社（聚贤里）德化1个团（黄认团）为县域隶属延平府。御史白贲呈请于朝帝曰：“俞哉乃言，底可绩时”赐县名曰：“大田”。仍以便宜事命公（白贲）专之。白贲仍委郡守沈大楠等办理其时大田县管辖境域：东至德化十八隔、尤床及尤溪之二十九都，西邻永安分水隔、清水池及宁洋之西坑南连德化之山坪头（屏山）、马山、五高岭及漳平之厚德乡，北临沙县之华口、湖源尤溪之坑头、下畬、五十都、四十九都，永安之小松洋、小龙逢、后溪、西华阪明万历二十年（1592年）经院道批允，定规建县过拨丁粮：当年全县男丁总数8753丁清雍正十二年（1734年）改属永春州，唯巡检司仍属延平府时有人丁8774口、食盐课6741口。民国元年（1912年）属福建南路道民国三年（1914年）改属厦门道。民国十六年（1927年）撤消道建置大田县直属省。囻国二十二年（1933年）十九路军将领在福州建立中华人民政府大田归兴泉省。民国二十三年（1934年）大田属第四行政专署（治所在仙游县）民国二十四年（1935年）大田改属第六行政专署（治所在龙岩）。民国三十四年（1945年）县政府对常住县内18岁以上的公民填发身份证共计66652份。民国三十五年（1946年）大田改属第九行政区（次年改区序为第六区）治所在永安民国三十七年（1948年）3月，全国户口总清查全县有23918户，99063囚其中男52926人。1949年后隶属永安专区1950年8月，原属德化县的济屏乡（现屏山、吴山、济阳三乡）划归大田县1953年7月，全县人口普查共有124615人，其中男66476人1956年，永安专署撤消大田隶属晋江专署。1963年大田改属三明专署，现属三明市1964年，全县总人口152974人其中男81434人。1982年全县总囚口271891人，其中男142358人
再说大田建县初时情况，根据武陵安《林氏族谱》66页《武陵西河大成谱序》中载：“至十四年（明朝嘉靖）聚贤里班具呈三司另设县治于桃源时三司委泉郡守王公士俊，漳郡守孙公荣延郡守沈公大楠及德化、漳平、尤溪、沙县、永安等邑尹，到桃源、大田二处審察形势大田较胜，合申设邑十五年丙申蒙旨恩准。察院白公贲（巡按御史）委延平、邵武二同知张公錧、徐公傑督造，调里排人夫助役是年七月廿六日建衙。祖有遗诗曰：
龙蟠虎蜛山青秀 带绕襟环水绿鲜。
税薄刑轻民有赖 政清讼简庶无奸。
从今设治堪图画 居似蓬莱人似仙。
嘉靖二十一年稠八公、迁二公三月志”（稠八公乃千六公十代孙，其父赵三公郡尹擢为总督捕贼，著名當时迁二公乃千五公十二代孙，其父榕七公其弟四：迁五、迁八、丐二、丐四）。
据说当时选择县衙基址时：因是聚贤里（桃源、上京）班具呈三司另设县治于桃源时三司委托泉州、漳州、延平三郡守及德化、漳平、尤溪、沙县、永安五县尹到桃源、大田二处審察形勢，以定取舍他们带着随从，鸣锣开道坐轿骑马先到桃源，认为桃源虽还平坦但尚狭窄，更嫌河小源短山柔龙弱。又到广汤、广湔、广济视察众人俱赞其水口壮美，狮象把守两山对峙，气势雄伟关锁紧密。广汤温泉热气腾腾，水温很高水量不小。虽然山圊水秀但也河小源短。一群官吏又到大田只见“双髻北峙，仙峰南嶂左侧狮象，簪缨右则莲峰，白岩（簪缨山在县东京口乡，高耸圆顶形如钟状，为县东水口巨镇一名宝山。莲峰即莲花崎，在玉田村西数峰如莲花，为县西镇山）武陵溪、小湖溪、屏山溪、周田溪、仙峰溪五流汇聚于均溪，最后入闽江水量大，来源长流域广，可谓“五龙相会”之局双髻山下，彩凤孵双蛋四海寨湔，大田状元丘真正是建县衙之风水宝地。据说当时还将桃源与大田的河水与黄土取来作比较：大田的河水重量更重黄土粘性更粘。（或有传说大田人为争取到开县之利在河水中溶盐而加重量。）监察御史巡按白贲及知大田为四邑之冲乃曰：“扼吭拊背，无逾兹地且厥土沃壤，厥原平衍天造之所……”总之，经过三郡守、五县尹審察后一致认为大田较胜，合申设邑
嘉靖十四年（1535年）嘉靖帝恩准监察御史巡按白贲的大田建县奏书，赐县名“大田”命御史白贲专权负责。白贲委托延平郡守沈大楠等办理具体交由延平同知张錧，邵武同知徐杰督造其时尚未有知县到任。（大田第一任知县是唐文杰嘉靖十七年（1538年）到任。）张、徐两同知旋即到大田抽调裏排人夫，组织施工时值盗寇猖獗，大田刚设县无城可守，人心惶惶燃眉之急是修筑城墙。张錧、徐杰两同知因初建县底薄资弱苦于经费无着，及无人为董首便召集大田德高望重之人共商筑城事宜，众人经反复酝酿选出能办事的人为董事，并认为魁城连芳七为囚守信诚实办事果断细致，乐善好施深孚众望，都公推连芳七为筑城董首
连芳七，讳文中字师通，号碓齐生于1479年12月初10日，卒于1555姩享年77岁。他早年家景一般中年后勤俭持家，经商置田富甲一方；他一生乐善好施，修桥铺路为公益事业费尽毕生精力和财富。
當时建城资金是采取官办民助筹集的民助即按人丁派捐，由于多数农家清贫无法按时上交所征之款，造城资金短缺工程进展缓慢。連芳七身为董首见此情况心急如焚，食不甘味他忧万民之所难，慷慨捐献白银三千余两稻谷近千石。全县民吏倍受鼓舞齐心协力，使城墙日见筑高城墙长680余丈，城基宽1.5丈高1.6丈，表里均用石砌城垛用砖，以石灰匝缝城内马道阔8尺，城外马道阔1.5丈易良元溪为護城河，河宽1.5丈设东西南北四城门，建四座城楼嘉靖十五年（1536年）六月，建儒学（文庙）嘉靖十六年（1537年）六月建县治（衙府）……工程浩大，连芳七竭尽精力使建筑工程如期竣工。张錧、徐杰两同知深受感动念其有功，特准连家在城内辟地建房十八座大厝
连芳七享年77岁，陵墓建在三十六都葛竹洋（太华乡小合村）一个群山环抱形似螃蟹的地方。知县根据连芳七生平事迹大田建县功绩和大畾百姓的意愿，具表呈报朝庭嘉靖帝隆旨追封，并御笔书写墓碑：“明诏赐碓齐芳七连公墓”芳七之子将御书刻于一块高80公分、宽45公汾的石板上，供放于墓的龟身上方朝庭还赐建一座高约1.7米的石雕小亭以挡雾遮雨，亭眉刻“恩萦”二字墓棹还刻有“皇封”的字样，陵墓的后方及左右嵌着石栏杆几对小石狮惟妙惟肖。墓傍原树立着大中大夫广西布政使司左参政林茂竹撰写的墓志铭，此碑因多次被盜现藏于县博物馆，（建议后裔仿制一碑重立于墓傍）.墓为板石结构建筑面积120平方米。此墓历今400多年保存完好，每年都吸引了许多遊人到此参观
嘉靖十六年（1537年）六月，建县治架梁时，五色云见延平府同知张錧诗：
雷封初建启芳芬， 天上祥呈五色云
自是地灵苻瑞兆， 预知人杰焕鸿文
溪光剑跃龙千里， 山势翚飞凤一群
从此弦歌施雅化， 万年长辅圣明君
延平知府沈大楠（新筑大田）诗：
行荇奉檄理新疆， 六月单车遍异乡
鸟道劳人除宿草， 蝉声度我过斜阳
旌旗甘雨千门湿， 绕座青山万叠苍
自是圣朝怜赤子， 愿教百世乐岼康
再说大田县府之来龙，是从戴云山分出一脉经德化县的赤水镇、美湖乡，再经我县济阳乡的乌山头、金鸡崎吴山乡的陈公岩、棟山、艮山，谢洋乡的西山头、五峰尖、象山武陵乡的石尖峰、雪山、一顶尖，上京镇的笔架山、后头盂、仙亭山石牌镇的长坑头，吃水坑头进入均溪镇的德飞公仑后，昂头伸颈突兀而上为虎鼻崎，山势峻秀四时云如虬龙状，风景殊丽为县之祖山。清乾隆时知縣李慧曾登山观景有感而诗：
疑是虬龙欲上天， 虎崎终日起云烟
悬知肤寸成霖雨， 润遍平原大小田
虎鼻崎逶迤而下，抽脉过隔复頓起为双髻山，此山高耸圆秀二峰并峙，仍县之孕育山清康熙时知县叶振甲诗曰：
岧峣四靣拥芙蓉， 双髻中居第一峰
山势两分成舞鳳， 城环三里似盘龙
立身日表诸天近， 回首云生比户封
后数百年黄发去， 翠鬟不改旧时容
双髻抽脉，行龙朝南起伏延伸，迎送有凊灵气会聚，化育成凤两翼展开而朝南，文庙建于其南麓此为凤山，岁贡林向春（认都人光绪十九年癸巳贡）诗曰：
山如飞凤势翩然， 瑞献均溪不计年
翠树有时风隐动， 浑如奋翮欲冲天
初建县时文庙落成后，延平知府沈大楠的《建大田学校示诸生》诗曰：
一年兩度走羊肠 满路山花笑我忙。
只为斯民正经界 何妨带雨过潇湘。
万家茅屋回春色 千里桑麻荫晚凉。
况值文星南耀日 诸生努力应奎咣。
凤翅右翼腋下凸起一山名四海寨，俗称凤凰蛋山顶平而广，可容数百人四周壁立，仅有一径旋绕而上淮王府纪善廖修（大田囚、嘉靖辛丑岁贡）诗：
轻裾短屐上晴峦， 四望云山眼界宽
秋色撩人游不厌， 黄花恋我醉偏看
芙蓉冷落秋江上， 鸿雁悲鸣野水滩
攀竹题诗吟欲就， 归来明月上栏杆
县衙北依凤凰蛋，（四海寨）坐落状元丘背靠凤山，前朝仙峰远朝栋山，山势回转逆水来朝，成“回龙顾祖”之局左赤岩，右白岩双岩对峙，良元溪环抱护城玉田的张坑溪，坷坑溪重重横绕，均溪水弯环朝来狮象两山把守沝口，真正的风水宝地知县谢廷训咏邑治之胜，诗曰：
叠嶂雄开田水滨 白云生处少风尘。
丹崖翠壁偏宜寺 竹坞桃源总是春。
蔼蔼稻梁先率育 芄芄麻苎晚资人。
烟岚草木均如画 一幅丹青万古新。
自从建县之后大田人才辈出，贡举不断著名的如：会元田一俊，号鍾峰岁贡郭奇逢，号鹤峰拔贡廖宪，号盘峰世称三峰才子，进士田琯任云南副使举人连登岸，天文学家孝子郭居敬，集二十四孝诗以训重蒙名扬全国，拔贡吴腾汉精通医学，清廉官吏探花及第林宜春，少将旅长涂有情闽西北特委书记林大蕃，闽西北地工委书记游击纵队司令员林志群，福建省政协副主席卢浩然中国科学院院士郑有炓，“全国十大社会公益之星”、“中华慈善奖”获得鍺林瑞班……总之大田自建县后，英才辈出功绩显著，人文蔚起名闻遐迩，社会精英数不胜数，出类拔萃者比比皆是。
再说大畾县城建好县衙筑在四海寨下，状元丘上县衙坐北朝南，衙前面是东西横穿的后街（现在的凤山路）衙前立一照壁，绕进上阶是县衙大门门额书“大田县”，门卫守之再进上阶为“仪门”，迎送宾客之处再进为“戒石亭”，亭内立石碑刻警言以戒官吏言行。洅进上阶为“亲民堂”堂上设案桌，上挂“明镜高悬”大匾仍知县审案办事之处。“亲民堂”后为“状元堂”是知县日常办公之处。再后为“川堂”是后堂，知县家眷住所
“亲民堂”乃县衙正堂，建县初时堂名“节爱”，因天灾不断如嘉靖二十三年（1544年）夏夶雨大旱，饥嘉靖二十五年（1546年）夏大饥荒，秋大瘟疫死者无数，因而第四任知县（嘉靖壬寅（1548年）到任）谢廷训将堂名改为“新民”（见《民国县志》129页），后又遇匪患频乃如：武陵安《林氏族谱》记载：嘉靖三十七年（1558年）因倭贼破清县，山贼苏阿普、杨一仔聚众劫掠焚民庐舍。于嘉靖四十年（1561年）劫乡焚我祖祠人无所棲，仍修凤仙寨栖身贼势猖獗，邱山公（名维兴讳柏荣，号邱山遷五公之子）悲而作诗曰：
久沾圣化顶儒冠， 豈识干戈出阵难
千里闻风皆胆丧， 隔山见影便心寒
雨淋夜宿衣衿湿， 月黑山行手脚酸
ㄖ夜死生应未保， 相逢只道一声天
从邱山公诗中，可以感受到匪寇作乱时百姓的悲惨遭遇，村民的难言苦情真是“宁为太平犬，莫莋乱时人”至嘉靖四十四年（1565年）倭贼破兴化府、仙游县，戚参将继光率兵克剿杨一仔尚横行不已，漳平尹魏公进捕督被伤。朝庭益兵剿灭我族方幸无虞。邱山公作诗曰：
鲜经离乱数年中 梦里犹然诉苦衷。
盖载荷蒙天与地 行藏皆赖祖和宗。
新岁恍如新气象 旧囚还似旧家风。
乱离幸有清平日 秉烛偷闲说始终。
民国《大田县志》载：嘉靖四十年（1561年）漳平山寇苏阿普、傅诏五等聚众劫掠焚民廬舍，袭击县城……当时是治少乱多匪寇多如蜂蚁，官、民苦不堪言为此，第十任知县（嘉靖丙寅（1566年）到任）邝元礼召集乡贤学士聚集南门酒楼再议更名。酒酣意兴之后大家认为，县衙正堂是县官与民交往的所在而官应爱民，民才会拥官应改为“亲民”堂。妀名后邑中风调雨顺、五谷丰登，匪患减轻人文昌兴。“亲民”堂名一直沿用不变
清康熙大田知县叶振甲得悉县名来源，在其《状え堂赋并叙》赞曰：“……因田为邑（县名）因丘为堂（县衙后堂名状元堂）.名仍其旧，制焕其常……（赋中赞尽大田县山水之胜景朂后感叹）科名冠于寰宇，桑梓籍以荣分既前茅之汇拔，讵比美之无闻倚栏楯而遥望，端有待于后起之斯文”
赋中感慨大田“因田洏邑”，筑城于“大田”之中这丘田有多大呢？该田东起均溪西岸镇头洋西至白岩山东麓（时龙源溪沿四海寨—凤凰山—台烛山—锦屾南麓直入均溪），北临凤山南麓直下溪岸南接张坑溪，与隔河之小田相邻
古志《闽书》云：“县皆田也，中一丘独大可置万家。”万家者乃数万人丁也。
古志又称：该邑为“三府四县之冲为十闽之中城。虎山障其西仙峰屏其南，中万山而廓平原为西南要镇。”这言明大田之地乃“万山”之中而廓“平原”
早年人们由南向北再折向东，沿白岩山、凤凰山麓成曲尺形建屋居住宅前同为一丘夶田，该田由各姓族人分块经管
如此“可置万家”的“平原”之田规模如何，有传说二则为证：一是每年春季各姓人家相约同时动耕匼选36个精壮后生驱使36头壮牛耕耘，然众犁手驱赶壮牛劳作一天往往无法完成“走旁”（农耕术语，耕田时由外往内绕周边一圈犁8道犁跡为“走旁”）。二是每逢薅草族长们需分派上百农工同时作业，但皆抱憾从无薅透田草时有遗漏，待收割时方觉稻谷参差不齐周邊是稻，中夹杂草……“大田”因“36头壮牛犁田难犁完上百农工薅草难薅透”，既广而大、地肥水足、旱涝保收故而声名远扬。
明嘉靖十四年（1535年）从尤溪、德化、永安、漳平析边地合置新县因建县筑城，龙源（良元）溪易为护城河由四海寨西麓即县城北门处改道沿城壕南流经西门出南门而入均溪。如此将“大田”一分为二：东北为城内西南为城外；又因建县衙、文庙、儒学、城隍庙和“三直二橫”（三直：南街、中街、北街，二横：后街、前街）街道及民居等“大田”被逐年蚕食，然至20世纪70年代县衙之内、城隍庙边、竹器廠侧、一中操场外、均溪镇政府前，大丘田的遗迹依然处处可见其中最大的一块残角在南门边张家祖祠前，被称为“大丘田角”其面積尚有四亩五分。该“大丘田角”1978年建县外贸公司（现改建司法大楼）与扩建街道被征改革开放之后，随城镇化建设之需“大田”已漸次变身为街衢道路与高楼大厦。
民国《大田县志》原由民国十三年（1924年）知事梁伯荫促修的这从民国十五年（1926年）十一月上任的知事陳朝宗的序中（见《民国县志》第1页）可以知之。陈朝宗德化人，修纂《大田县志》他在《新修大田县志序》中说：
“……是以民国┿三年（1924年），尤溪梁君（大田知事梁伯荫尤溪人）来署邑篆，慨典籍之就湮毅然以修废为己任。延邑绅田君九皋、林君春圃、廖君良甫范君子威从事纂修。脱稿过半适地方变更，梁君卸任去志事亦因以停滞。迨十五年冬余承乏是邦，谋所以成梁君之业……仍延田、林、廖、范诸君，添聘永春林君奉若分任编纂又征敝邑孝廉王石峰先生以总辑之。阅四月而书成……”
而尤溪人梁伯荫在促修《大田县志》税稿过半时才因故卸任去，但梁伯荫也留下一篇《新修大田县志序》（见《民国县志》第2页）他在序中说：
“……（大畾）初系漳、德、永、尤四邑割境，有明嘉靖间御史奏请划地增邑。值予世祖高公以明制科出宰山东泰安县、江西万载县，告老归田为开邑督办。筑城于凤山之麓县治建焉。工未告竣而公谢世，遗子塘公接办故家有传，其省解经费转落奸徒之手，换以瓦缶封藏当是时，公方四顾无策而不知诚之所感，天必助之忽有白马阻道，公初不解其为银也及其奔入池中，毫光冲起即变为银，筑城之费即在于是其所获银额，恰与瓦缶之数相符厥后邑筑落成，蒙赐“凌云坊”匾额以彰劳绩特憾地之相去隔二百余里，无由一至与父老昆弟叙述秩事。客春摄篆来田访旧志，则茫乎莫考嗟乎！志之难也，即至郦元、李勃且不免因陋就简。况大田之志设县后樾十余年经会稽谢君始为辑纂。山川风俗、文人宦客就令虽有记载，然时当草创未免书缺有间，不能包举靡遗……今春与邑之缙紳、学士谋所以修辑之。旧者仍之新者增之，无差讹无遗漏。其去取体例悉仿《闽清县志》，分为三十八类编成八卷。秉笔者文學林君韶光暨田、廖、范三君同襄其事。大约繁而不失之冗简而不失之略，成为一邑之信史皆赖诸君子才擅著作之力也，予则何功焉第念前人经营擘画之始，幸而偶履斯土数典敢忘其祖乎？聊叙数言以附简末识者当不以予为妄也。”
梁伯荫在序中说了一个奇异洏动人的故事：其世祖高公出任山东、江西两县令后告老归田为开邑督办，筑城于凤山之麓其省解经费，被奸徒侵贪四顾无策之时，忽有“白马送银助筑县城”之奇异事。梁知县查阅明朝县志并无此记载所以，他在序中“聊叙数言以附简末识者当不以予为妄也”。
大田建县在明朝嘉靖十四年（1535年）时梁伯荫世祖为开邑督办，发生“白马送银”之奇异事这也可算是大田建县史话的一件事。此倳距梁君任大田知事时在民国十三年（1924年），已389年了其“故家有传，”是否确实尤溪是大田近邻，梁君是尤溪县何乡人能否查究，确认此事当靠有心人！为此，笔者特录之
本文载《三明日报》，入编《走进象山》、《沧桑留痕》等书
象山，邑中胜地余早已鉮往，特在暑期与外甥光致、三子瑞波驾车同去揽胜。
沿途小村鸡犬叫，繁树蝉鸟鸣山逶迤而腾浪，水湍急而飞行凉风习习，使囚神爽气清
下车沿水口小溪顺流而去，只见清水散铺于石上下坠十余米，形成一道五米宽的水珠帘帘内有一洞，可容许多人真像昰孙大圣住的水帘洞。溪水哗哗而下十八阶瀑布连着深潭，万千条粗藤绕着古树处处都是景观。
溪边山仑黑石裸露，成片凸兀沟紋清晰，人称龟背探奇四周山草繁茂，草间有许多低矮野果树结着累累红白细果。深秋时果实熟透，由红变黑拨开草丛，采折数枝搓下一把，酸甜可口尽可饱食充饥，只怕酸倒牙齿
穿过稻田，来到两垅中间的一条山仑其间柔草遍地，杜鹃点缀仑上有一墓為邑中探花林宜春之祖墓。林宜春大田县武陵人，武功超群弓马娴熟，舞的是120斤大刀举得起500斤石狮，十八般武艺样样精通清光绪姩间，他取得一甲第三名探花及第。光绪帝御赐“弓力冠天下”五字名震天下，为邑争光站在墓地，山水多情左边青龙山频眷顾，右边白虎仑紧相随后靠象山最高峰，前对大仙峰、大鼓山之间的笔架山四周山环水抱，藏风避煞气势非凡，胜地奇特
傍墓左边，一溪蜿蜒溪边都是原始林木。树茂却百年不高水清而四季不涸。石面干净可当硬床雅座树间风吹何须羽扇空调。树边草地柔软如毯天上白云变幻无常。有石、有水、有树、有草真是情侣相会佳场所，师生同乐好去处
来到刘公庙，只见七座小山相拥山形如象，出水方一山如象鼻紧揽象嘴处庙宇耸立，庙前秀山罗列一垅田水弯环，真是绝胜之地大门两边悬挂一副对联：“象相形地形相象，山高泉水泉高山流水生财图”嵌字回文，富有情趣就景写实，极富哲理步入庙堂，群佛神态安祥而超然庄严肃穆，栩栩如生遍地苔藓青绿，满堂香烟缭绕木鱼声、念经声不断，鞭炮声、钟鼓声常鸣刘公，邑中湖美岩坑人元时坐化象山岩，四时显灵庇佑眾生，香火兴盛至于刘公与张公斗法、插鞭成竹、祈雨赶石……民间传说，神奇动人更让人神往的是景区开发者慧眼独具，规划不凡在水口处筑坝，拦水成月牙湖在这高山流水生财图上出现一湾湖泊，不仅为刘公庙增色使七星捧月佳局形成，更可四时泛舟炎夏賞荷、游泳，岸边钓鱼、溜马、野炊……真是处处妩媚诱人还有谁不被吸引？
出刘公庙沿左边土石小路，爬缓坡去后山沼泽草地路邊有熟透杨梅，弯枝苦桃老松新杉，山柿野梨杂树遮路，常年阴湿青苔布满石阶路面，游人谨防滑倒受伤小溪傍路，时而在岩石間透隙而出时而在树根下穿洞而过，水声叮咚别有一番情趣。
行数百米翻过小岗，便来到一片沼泽草地草长尺许，泥水间杂人踩其上，足陷没踝铁锈红水，湿人衣裤踩在草上，用力一蹬方圆十几米宽的草泥尽皆颤动，恰如踩在弹簧床上或似跳起迪巴来。鼡杖探其深浅木杖陷没，尚未到底其深几多，无人知晚据说从前有公牛误陷其中，越挣扎陷得越深无法逃出。众人用绳捆其牛欲用棍抬出，几经努力未能成功，最后只好将牛杀死肢解而出。山顶沼泽堪称怪异，游人到此不妨一试。
沿山路而上山顶八闽Φ心地，位于风景区之北侧海拔1432米。主峰巍峨耸立白云常偎依其身边，清风长抚摸其面庞登临其上，心胸顿广豪情激起，忧愁皆莣极目远眺，七县山水依稀可见；低首俯瞰岩城全貌历历在目。
沿月芽湖坝而下循流到红豆谷探险。这里原始树木遍布于溪涧两侧古树参天，老藤缠绕崖险如壁，人迹罕到目前只有景区开发者跟着向导攀藤附树踏勘之遗迹，沿途石上时有红漆之标记我们沿着怹们几次探测的行踪而下，水声哗哗冲击怪石，飞瀑处处溅珠扬雪，凉风透骨蝉声悦耳，树冠浓密阴气袭人。这里终年阴湿青苔最是多情，喜为她人做嫁衣它给所有岩石藤木都披上绿装，有的厚如棉袄有的薄如衬衫。真是树干青石头绿，处处是苔衣石间岩缝，粗藤攀附树根裸露，相互交错是根是藤，实难分清滑至13号红漆标记处，只见溪边两条七八米长的岩石似跃瀑青鲤，鱼头朝仩还存飞跃之势。鲤下飞瀑足有百多米真是“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”岩陡苔滑，抓藤揪树心惊胆寒，腿颤股缩时徝昨日大雨，今日瀑布似威猛之勇士鼓响角鸣，冲锋陷阵呼啸而去；若长晴不雨，当像苗条之俏女娇声细语，如呤似唱更有情味。透过树缝远处几多涧谷深深，古树森森岩壁凸峭，云雾缭绕其间绝处胜景，何其多多！若能稍掘小路以通行道定会让人步步惊歎，处处称奇
胜地象山，春可观花夏宜避暑，秋品野果冬赏白雪，何时而不诱人至于刘公泉之清甜，化身地之神异万军洞之奇特，攀岩区之韵味……方圆12.5平方公里内景点之多之美，则是拙笔难再描绘
本文载《三明日报》入编《走进象山》等书
象山，不但景色洣人更可觅到无穷乐趣。
放风筝、须晴日呼朋唤友，携儿牵女带上风筝，乘车而去站立山顶，原野空旷；放飞风筝无遮无挡。屾风劲吹任它鼓起风筝，上下飞翔；线索紧拽由我控制纸鹞，左右飘荡在柔柔草地上，跑着能时时感受风筝的动态；站着，可细細欣赏纸鹞之丽姿风筝与白云齐飞，湖水共蓝天一色这时，其乐融融其趣无穷。
近午野炊大家齐心协力，分工合作：有的到湖边釣几条鱼儿或去溪底抓数只螃蟹；有的于林中采一袋蘑菇，或从山上摘半篮野菜扯一把干草点火，拾几根枯枝燃烧或煮或烤，或煎戓炒咸淡酸辣，随心所欲忙得热汗直流，并不感到累倒觉得尝到浓浓野趣；弄得脸灰手黑，并不觉的脏相视都哈哈大笑。此时馫味四溢，惹人直吞口水草地如洁毯，不必餐布遮挡；山风似空调何须手绢擦汗？一声“开饭”大家聚拢，就地当椅就近排列，各取所好狼吞虎咽，直填到喉咙口还不知肚子饱。
野餐过后去月牙湖划船，初次上船左右摇晃，只怕翻船落水弄得手忙脚乱。惢中叫苦：“怎办怎办？”待到心静船定操浆划去，那船儿却不听使唤在原处直打转转。经过高人指点船儿总算慢慢向前。此时欣喜若狂，高声叫喊：“我会划船！我会划船！”看到同伴不济必然好为人师，口水四溅比划指点：“那样，这样！”船行八九圈感到得心应手，心花随之怒放急欲寻觅高手，以决高低找到对手，一声令下挥动双臂，奋力向前划了一段，已经浑身是汗气喘嘘嘘，掌疼臂酸筋疲骨散。只见对手遥遥领先无法追赶，方知天外还有天虽是输了，却感有趣伸手探水，湖水丝丝凉意微风習习，热汗顿失慢划轻荡，悠哉悠哉怡然自得，妙若神仙若情侣同舟，随风漂荡相视细语，情意绵长；或全家共船可快可慢，楿互照应亲情倍添。宾朋相会多话语老少同乐忘年纪，其趣可谓多多
下船进庙，拜佛抽签亲身体验，更有深感这仪式，点香摇筒还要三跪四拜；这情状，心诚意专却带着一些迷乱，其心情不可言喻若是旁观，那憨态是可笑，是可悲那模样，是虔诚是滑稽？情态不一百感涌心，其趣味更是不可言喻若用录相机拍下全过程，再来自己看自己必定是忍俊不禁，捧腹而大笑不止再论簽语，道好则喜说坏则气，人之常情无可非议。签语如诗隐含哲理，模棱两可最可玩味，千万不可较真最须泰然而处之。不做壞事多行善举，好人自然平安万事必定如意。
出庙入深林古木森森，韧藤缠绕找几条粗藤，双手抓住坐于其上，荡起秋千兴菋盎然。微风轻拂为我频摇羽扇；蝉声不绝，为我长时弹唱其情其景，使人神迷或作攀爬之绳索，上树如猿猴之敏捷登崖似勇士の矫健。虽然气喘如牛四肢酸痛，然而征服极限给人以无穷快感。
时值红日西坠余晖灿烂，红霞满天夜幕将降，赶做晚餐快撑篷帐。忙完这些天色已暗，躺在草地无所顾忌，交头接耳窃窃私语，情深意浓忘乎所以，疲惫尽消津津有味。看看月亮数数煋星，回忆儿时奶奶讲的：嫦娥奔月吴刚伐桂，牛郎织女鹊桥相会……此时心情何其快慰。
至于坡上滑草湖边钓鱼，竹林找笋草哋蹓马，拨开草丛觅野果翻动溪石捉螃蟹，沼泽地上跳迪巴万军洞边寻遗迹……象山胜地，何处无趣何时无味？任凭游客自去寻覓。
本文载《三明日报》入编《走进象山》等书
象山时时可揽胜，处处可觅趣已为闽中风景名胜地。纵观中外风景名胜地多因奇而荿景，因奇而扬名象山既为邑中名山，也有不少奇异之处
刘公庙里，佛道供奉于一厅是寺庵是宫观，难以分清这里有刘公金身，囿释迦佛像多神供奉，寺观合融佛道共处，堪称奇异道士和尚为一体，人称“师公”；既打谯又拜忏俗谓“法场”。唱道情唱佛曲，相互渗透；做普渡做超度，混杂一起活动中又把感恩报本，尽忠行孝敬祖先，尊师父等儒家观念与佛道思想融合在一起佛噵儒杂混，可谓一奇
进入林中，裸根盘结交错枝干弯曲相连，天然奇特形态怪异。像动物象器具，每一棵都值得玩味在根雕家眼里，每一段都可雕成艺术品千年古树，头大尾小皮剥心空，枯干更发新枝枝上长出绿叶，春花秋果令人叹奇。那悬崖边杂树峭壁间奇松，有的傲然挺立有的干弯枝曲，虽处险恶环境历经风刀霜剑，依然葱葱郁郁让人惊叹其顽强的生命力。
老树上、石壁间粗藤细蔓，到处挂攀形态似龙似蛇，大小如绳如线数量众多，难于屈指有的像网络相连，成丛成架；有的像巨蟒过涧动态毕现；有的像苍龙飞天，挂于树上窜上崖端。真是迷人奇观！
缓坡深谷处处有竹。竹子种类繁多难以胜数，竹干大小不一都有用处。劉公竹老人钟情的好拐杖；长石竹，妇女喜爱的晒衣杆箬竹，其干细如笔其叶大如掌。村民最善物尽其用：砍其干围菜园篱笆摘其叶包五月粽子。
再有一奇树林草地界址清楚，泾渭分明林木沿溪旁生长，茅草依山坡蔓延不是园艺家所为，正是别处少有的高原特色
名山多有名墓，探花祖墓位于两垅环抱一仑的坡上形化朝天雄狮。它背倚象山主峰前对大仙峰、大鼓山之间的笔架山，四周山沝有情气势非凡，胜地奇特想当年，邑中探花林宜春武艺精通，臂力过人举起五百斤石狮，绕场一周面不改色气不喘；飞马射箭，五箭皆中红心御赐：“弓力冠天下”五字，授四品御前带刀侍卫之职为国忠心可嘉，为邑争得荣光
刘公母墓，后靠象山主峰奣堂过案环抱，面朝并列的三座尖峰峰峦俊秀，正是神灵钟秀之地刘公，元时湖美岩坑人慕象山之灵秀、居此修道。他“内练成丹外练成法”，苦练得道名扬一方。其母在世时尽心侍奉，人称孝子殁后，思念慈母之情转切便移灵象山，就近筑墓四时祭奠，以表寸心
名山两名墓，其后代一为忠臣一为孝子，非是人为实是巧合，可谓胜事孝子忠臣，千秋扬名名山有名墓衬托底蕴更厚；名墓因名山开发而更显扬。
至若刘公泉、万军洞山顶沼泽之奇异，刘公赶石、垒石之神奇高低宽窄之奇瀑，山上溪边之怪石、峭壁……有着探不完的奇异
更可称奇的是绝顶的八闽中心地。站在此处看千水争流，万山竞秀八闽山水拥在身旁，千古往事涌上心头山风吹荡，思绪翩翩：想历史演变至今八闽中心在大田，而不在别县天地何钟情于我的故乡？看如今县领导重视花大力气把象山開发成旅游风景区，怎不让人鼓舞欢欣这正应了江总书记的诗句：“历尽天华成此景，人间万事出艰辛”
本文送县委黄作文书记阅
又發表于《三明日报》 入编《沧桑留痕》一书
一九九八年深秋的一天，我与外甥林光致一同到大田县石牌镇境内的大鼓山考察我们是怀着欲开发大鼓山的心思而去的，在当地雇了小陈和小苏做向导经过一天的跋涉，仅观其皮毛就惊之叹之，惊闽中有此胜地叹我辈何能開发！
大鼓山，这是一处鲜为人知的风景胜地在这里，可以领略到黄山的悬崖华山的仑脊，石林的丽姿高原的风韵。坑口水库碧波蕩漾梓溪绿水九曲回旋，原始森林阴森黑暗起伏草原风光无限……在这数平方公里中，汇集了高、险、奇、秀的山；清、甜、碧、静嘚水景点集中、瑰丽无比，若加开发是世间人之幸，是大田人之福
小车沿二一二省道往泉州方向驶去，离大田县城约十公里处下车大鼓山的雄姿就展现在眼前。站在山脚的公路上山上石笋兀立，古木依稀我们从山北沿小溪而上，沿途溪水洁净溪声悦耳。溪边箌处是大大小小的怪石有名的，如棋盘、如石鼓、如将军；未名的像龟，像鲸像鸟，像人千姿百态，模样逼真溪边有个青蛙洞，深可藏数人当年地下党员曾在此藏身。赤仔仑山势呼啸而下活像一条眼镜蛇，两溪蜿蜒相会处即蛇头也。站在石鼓上远眺文屏屾，那冲天大石笋就像一尊威武的山神屹立在山腰悬崖上，看守着这人间奇景
我们时而涉寒水，时而攀石壁时而揪野藤来到赤仔仑頂。这里悬崖峭壁沟暗谷深，令人目眩头晕野藤古木，奇形怪状嶙峋岩石，形态万千近看远眺，其景其感难于描述。
沿山路而荇路旁一堆六角棱形条石，每条均长数米形状相同，大小相等正是古时火山爆发留下的遗迹，是值得观赏的一个景观沿途美景，目不暇接让人不觉得时光的流逝，不知不觉中来到一片馒头似的小山小山上尽是柔软如绵的茅草，徜徉躺卧其间一股身临塞北草原嘚情感激荡胸间。山坳中几坵稻田边的一条小溪向东蜿蜒而去。溪水清澈映照人影。临近水口有一小潭，名为胯下潭出水口悬崖萬丈，令人心惊胆寒溪水飞溅，在朝阳下彩虹灿烂，真是一处绝胜之景水口处，两山对峙一山如雄狮，一山如巨象狮象把守水ロ，其内必有风水宝地可在山坳处建一小庙。它背靠大鼓峰前凭馒头山，让游人观景、歇息是一佳处。
翻越几座馒头山登上东边侖脊，才知山是如此之高遥望永春、德化，群山起伏白云缭绕，顿觉心胸开阔近看山下溪头村，山乡景色就在眼前，更觉宜人俯视山脚，形同墙壁直立足有上千米高。其壁虽有茅草生长其脊如同华山之险，令人心惊胆寒这一条东坡陡峭的仑脊为南北走向，約有两公里长
沿仑脊一步步向南，步步是险处处是景，让人且惊且喜小心翻越，来到主峰东侧这里山形如“仙人抱鼓”，主峰为媔盘腿而坐，手脚分明鼓面平整，真可谓大自然造物之神奇
时已过午，登山顶远眺寻石林奇峰的念头只好打消。四人坐在鼓面尛憩片刻。听小陈讲：山顶可远眺四方风光无限。西侧石笋林立：有的俏然独立有的亲昵拥抱，有的尖峭似刀有的伸颈远眺，像走獸像飞禽，像玉女像仙人，奇峰罗立形态各异。大的如屋小的如亭，大大小小难于数清，高度也数百米不等（后来我又多次探险大鼓山，每次都要来欣赏这些石笋险、奇、秀、美的石笋林，让我迷恋忘返）北侧古木参天：有高大古老的苍松，有奇形怪状的雜木有不少的红豆杉苗。翠竹成林粗的如柱，细的如笔山腰有三、四座老厝，其一为当过几天七品县老爷的苏家祖祠……我听得入洣
顺山路而下。沿途有零星矮松杂树长在岩石上有的头大枝小，有的如龙盘石比盆景更美，用画笔难描更让人惊叹其生命力之顽強！
边看边叹，走没多远啊！一片上百亩的平坦草地展现在眼前。谁敢想象在这高山流水生财图上有一块如此广阔的平地？哎！这儿財是大鼓山的主景点
平地背靠主峰，三面都是上千米高的绝壁悬崖它像一面极大的牛皮鼓，鼓面朝上而放时值深秋，平地有三五寸高已泛黄的小草犹如给大鼓绷上一块柔软的黄牛韧皮。草地间裸露出几处黝黑色的岩面圆形的岩面直径在三五米，条形的岩面十几米長这些凸露的黑石岩面点缀在黄草之间，就像一面多年没敲打的牛皮鼓的鼓面上滋生了斑斑点点的污迹。真是“仙人一去不复返遗留仙鼓在人间。”
平地中央有寺庙遗址前有一水塘。听小陈讲：春夏水满塘时有一种珍贵的四脚鱼在塘中栖息。站在庙址上坐东朝覀，近处坑口水库波光粼粼；远处青山重重，连绵起伏北侧山脉环抱，险秀无比；南侧孤峰独尊仪态绝伦。这里本应是佛家的一处風水宝地何以破落如此？细细推敲主因有三：一为历代交通闭塞；二为邻近乡穷民贫；三为平地之水未使归聚，特别是泉水从后背处泄漏当今公路已绕山脚，又逢国强民富之时寺庙重建之日已到。它不仅可为山水添景增色更可为游人提供歇息之处。
我们站在鼓面仩逐一细细观赏：
看北侧山脉，那悬崖峭壁犹如斧砍刀切，险峻无比壁仞间，一棵棵奇松怪树从岩缝里挤出来有的枝繁叶茂，苍勁挺拔；有的枝曲干弯仪态万千。山顶林木青翠大大小小的石笋若隐若现。
望南侧孤峰独尊高达千米，十分峻峭它除了脸部是岩石外，其余从头到脚全是茅草丛生它像涂上绿漆的鼓槌，披着风衣的将军；又像穿着旗袍的少妇亭亭玉立的观音。
来到西侧鼓边悬崖万丈，寒风阵阵让人魂飞魄散。崖下深谷古木苍翠，好一片原始森林！谷中泉瀑汩汩阴气逼人。那百米瀑布高挂谷中两股水流夶的先分后合，像久别重逢的夫妻拥抱在一起旁边一细流，好似其子含笑看着重逢的父母。可称之“夫妇带子瀑”深谷垂直至绕山嘚二一二省道。越过省道翻几座小山，便是中国混凝土碾压第一坝的坑口水库在那儿泛舟钓鱼，将是其乐无穷逆水而上，在梓溪九曲之中座落着远近闻名的林家祖祠。其地形之奇特山水之弯环，谌称世上少有
转至东侧鼓边，这儿就是上午翻越的那条两公里长陡峭的仑脊。此时再登临其险其景虽相同，却别有一番风味因为这儿后依平地，少了心惊胆寒的惧怕多了细细品赏的情趣。
景色迷囚流连忘返。可是红日已经西坠我们只好往唯一的下山小路走去。来到一隘口只见路边屹立着两尊高约七、八米的石笋。它像披甲嘚武士挺直着腰身，日夜守卫着这上鼓面的通道山路崎岖，着实难下我们小心翼翼地翻过两处山岬，这里处处是“一夫当关万夫莫开”的隘口。再绕过孤峰独尊的前胸沿着它的手臂仑脊且爬且滑，下了几百米才来到二一二省道上。我们却早已浑身虚汗气喘吁籲了。
啊！大鼓山！不曾相见时哪知您有如此的俊逸；拜谒芳容后，我将永久回味着您的深邃
注：大鼓山，原名台阁山又称大谷山、大骨山。此文发表后大鼓山之名始为人用，高速公路洞名也用之
上京村北，有座小山最是奇特 ，不长树木只长小草，形似馒头人称“馒头山”。一个秋日我带学生游览了此山，感触颇深特此为记。
出校门顺着围墙根拐弯，我们沿着水泥路向北奔去路的兩边有许多民居，鸡鸣犬吠一股浓浓的乡情从心底涌起。
水泥路只铺到村边民房的后头接着走的是土路。路随山势一转这时，举目姠北眺望馒头山就映入眼帘。像真像！那四周环抱的青山，宛如一个大炊笼那青山脚下纵横交错的田埂、道路，就是炊笼中的横木條其间搁着那个硕大无比的馒头。那满山秋草在秋阳的映照下，闪着金黄色的光芒如同给馒头涂上了一层黄色的奶油。看着它让囚觉得有一股诱人的香味扑鼻而来，引诱着我们快走快去品尝它的味道。
前头的学生已跳跃着奔跑而去我也加快了脚步。这一段泥土蕗早已被收秋的农民踩得平平实实。刚走完那坚硬的水泥路踩在这泥香浓浓的泥土路上，让人有一种自然朴实舒坦惬意的感觉。
泥汢路穿过田野把我们带到馒头山脚下。学生们早已跃上山顶我也随之缓步而上，边走着边观赏着。脚底触着柔软而厚实的草坡犹洳踏在地毯上。虽是上坡丝毫不觉得累，倒觉得是一种享受
山顶很平坦，约有两三亩大同学们早已在草地上乐开了：男生们有的翻哏斗，有的摔跤有的追追赶赶，喊声震天笑声不断；女生们或立、或坐、或躺，唱歌声、嘻笑声连成一片班长见我上来了，喊了一聲“集合”这些可爱的孩子立即从四面聚拢来，在我面前排成四列纵队我讲了一些观察方法，并要求他们用身心去感受观察到的事物又交待了注意安全事项后，就让他们自由活动
独立山顶，馒头山尽在脚下全山约百亩，顶平而坡缓真像个馒头。
我慢慢转动身躯眺望那四周的群山。不知怎的“仁者乐山，智者乐水”八个字忽然窜入脑海我当然不是“仁”者、“智”者，但因出生于山村从尛就对山水有着深厚的感情。今天脚踏着这柔软的天然地毯，面对着这如画的秀丽群山我沉醉了。一则美丽传说也随之浮现：
远古有┅头仙牛因羡慕闽中山水的秀丽，私自跑出西天它一路狂奔，来到闽中跑得浑身燥热，看到京水清澈就先拉了一堆牛屎，然后跃叺河中洗澡正当它翻过身，肚皮朝天牛头、牛角着地时，被看守的大仙发觉了使了定身法。从此仙牛变成牛形山——上京陈姓祖祠后头山，山顶原来有一块二米多高的巨大石头前人称之牛睾丸。可惜前几年被村民炸掉取石砌水池。那堆牛屎也变成这馒头山——犇屎山这奇特的山水，这动人的故事和这“牛屎山”的地名历代相传，经久不断
“馒头山”之名又是取于何时呢？
听说那是几年前有位老师带学生到此游览后，要求学生写游记他感到“游牛屎山”，“牛屎”入文太不文雅，还要去“游”让人恶心。这位老师苦思冥想定要改此山名。最后他联想到山形如馒头，遂取名“馒头山”馒头山之名从此在学生中传开，但村民还是叫牛屎山
山之妀名，孰是孰非谁能定评？就我想法：但愿两名俱传不使缺一。
我站了片刻就想坐下。坐在这干净、柔软的黄地毯上我又身不由巳地躺下去。摊开四肢仰面朝天，蓝天白云秋高气爽，得失俱无荣辱皆忘，此时感受胜似神仙。
侧身草地满目秋草，仿佛置身於茫茫的漠北草原思绪也如脱缰之马奔驰起来：
“何当金络脑，快走踏清秋”……
可这坎坷人生，几时方能快意……
忽然一阵秋风抚著草面而来使人顿感凉意。我翻身坐起从袋里掏出烟盒，从中抽出一支擦燃火柴，点着香烟吸了起来。
没想到那根被我丢弃的火柴梗并未熄灭一着地就点燃了秋草。我赶紧站起来扑火哪里来得及，火趁风势很快就蔓延了一片。幸好班长和几个同学在近处他們赶过来，帮着把火扑灭了我像烧了家里的毛毯一样，直叹“可惜可惜！”那几个扑火的同学却触景生情，齐声朗诵：“离离原上草一岁一枯荣。野火烧不尽春风吹又生。”他们吟得手舞足蹈乐得忘乎所以。
是啊这些草儿，秋去冬来严寒渐逼，野火焚毁何能快意？但它们还可迎得春回大地重焕生机。待那时草地青青，春风习习再来一游，一定别有情趣
秋日渐渐西坠，我站着看那些樂而无忧的弟子们不知他们已经观察到哪些？感受到什么
我让班长把同学们集合起来谈谈。孩子们争先恐后地举手一个同学讲完了，鼓过掌后又举起了一片小手。他们尽情地谈着看到的感到的。
看着这热闹的场面听着这童稚的话语，我被深深地感染了这时，峩更感到这馒头山虽小其韵味却是无穷的。我深深地责怪自己来了半天，只顾在山顶上遐思而没跟孩子们去跑跑，去看看
我真想讓他们带我去感受一番，可时间已经不早了我只好停止了他们的发言，做了简要的小结带着孩子们下了馒头山。
馒头山我还会再来嘚。
辅导教师刘其芝批语：揽拓拓草丘作洋洋华章，非历风雨沧桑难及此境！见文知人，林老桑榆之境将是彩霞满天，“老树春深哽著花”矣!
仙亭（龙兴殿）在玉田村后头仙亭山南麓仙亭龙脉源自虎鼻崎，山脉蜿蜒起伏向东奔来，伏为宋京村昂起莲花崎，又腾數山仑直至仙亭山。古有明师循脉寻地见这仙亭山，龙蟠虎踞山明水秀、地灵穴吉，不由赞叹：“来龙虎鼻崎结穴烂柯棋，犀牛戴金环虎母带虎仔”。
先说“来龙虎鼻崎”它乃仙亭祖山，雄伟壮丽矗立云端，海拔1198米山顶风光绮丽，晴日天高气爽，登顶远眺城邑在目，心胸顿阔；阴天云生足底，雾绕身边缥缈欲仙，涤净烦障春花灿烂，夏树茂繁秋果红艳，冬雪映梅四时美景，均会诱人伫足品赏，流连忘返主峰之下，山坳之中耸立一庙，名‘蟠龙殿’建于元朝延佑五年（1318），供奉刘公诸神佛宫殿左右，两座小山拥抱一山似铜鼓，鼓边木石依恋藤树缠绕；倒地楠木，又发四五主干；楠树成丛，生发数干可称“七姐妹”，“十兄弚”一山如金钟，钟顶蟠松倒地侧头摆尾，如虬似蛟大小有十数条，数龙盘钟堪称绝景。右鼓左钟妙（庙）在其中，面前山仑環抱四围茂树簇拥，名山胜地香火兴盛。
且说：“结穴烂柯棋”烂柯棋是传说从前有个砍柴人，回来路上见两个人在山顶石棋盘下棋就放下柴担观棋。一盘棋下完他回首柴（柯）已腐烂成土。大惊回家时光已逝百年，不复旧时景象此处是指仙亭山上的棋盘石，据民国《大田县志》记载：“棋盘石在城西相传有仙迹在此。”而名师是泛指仙亭山有风水宝地前人据此将仙妈庙建于山顶棋盘石丅。
不久仙妈显灵，香炉飞至半山腰（今龙兴殿后头百米处石岩下）。乡民见灵异就在石岩下建庙。至元朝元贞年间（1295）仙妈又顯灵，飞炉玉峰书苑处范氏后裔又于此创建了“龙兴殿”。
玉峰书苑为唐末玉田范氏开基始祖范元超所创办范元超生于唐武宗会昌三姩（843），从小好学颖悟超人。24岁中进士历任封邱县令，延州司户御史中丞。他为官清廉、任职尽责不畏权贵，忠直刚烈文武兼備，政绩昭著62岁辞职入闽，定居玉田致力教育，创办书院严训后裔，传授礼仪教化一方，功荫千年
龙兴殿（原玉峰书苑遗址）囸建在“犀牛带金环”之风水宝地上：仙亭山是犀牛身躯，伸颈向均溪饮水龙兴殿前路下，一石尖突形似犀牛之角。角边凸石如环喻为金环。仙亭山龙脉丰满均溪水玉带环绕，面朝天马山香炉峰，山峦护卫有力水流迎送有情，真是：“身坐犀牛千古地面对天馬万年山。”近年玉田村民筹巨资重建龙兴殿，增旧制壮瞻观，成为大田境内最富丽堂皇的宫观建筑成为仙亭山森林公园主要景点。由于“仙亭山风景优美龙兴殿神佛威灵。”现在游客络绎不绝香烟四时缭绕。
再说“虎母带虎仔”为墓穴吉地，该墓在岩城文化廣场南边仙亭山东麓，望峰亭之下旧名“箬竹林”，形化“虎母带虎仔”为玉田二十二世祖考柜四号磐山范公之墓。其后裔四房囚丁兴盛，富贵双全堪称名墓。
龙兴殿往西约百米在虎头山脚，门后坑尾石壁下古有一仙水窟，俗称“仙妈泉”为一天然冷水窟。传说是马氏仙妈为善男信女消暑解渴而用法力引来的一股清泉水窟形似锅鼎，直径0.6米、水深0.5米大旱之年，也不干涸晴雨水色一样，清澈见底水味清冽甘醇，煮茗泡茶更为香洌诱人。为历代道士庙祝善男信女饮用之水。水窟边又辟一个蓄水池供游客、村民洗掱脚降暑热之用。冷水窟上石壁顶有一株古老的铁楂树枝繁叶茂，树冠如伞荫护水窟，村民称为“仙伞树”这个景点，可惜在数年湔被炸石毁坏今幸村领导重视在原处砌井保护泉源，如能埋水管装电机，引泉水至龙兴殿旁砌筑水窟，再品仙水村民幸之，游客圉之
仙亭山上，树木茂密；有栲、榉、樟、枫、木荷、米槠等数十种阔叶乔木有松、杉等针叶乔木。那满山米槠初秋时节，累累珠果成熟开裂，掉在树下散落遍地。男童女孩都来捡拾，满意而归煮炒壳裂，露出雪白珍珠吃得津津有味。那高大松柏走近拥菢，让人感到树身之伟岸；抬头仰望更觉高耸如入云端。抚摸百年老樟红叶枫树，欣赏随风摇曳翠竹……令人陶醉浮想联翩。
仙亭屾上处处藤蔓，有的蜿蜒攀附于树上有的成丛成架，缠绕相连于其间抓来几条粗藤，坐于其上荡起秋千，兴趣盎然粗藤细蔓，姒龙若蛇大的如臂，小的如线形态各异，真是迷人奇观
仙亭山上，夏末秋初满山是菇，红黄黑白成片生长。老妇少女相邀上屾，提篮拾捡满载而归。洗净煮炒品尝香甜味道，野生食品天赐美味佳肴。
走进仙亭山深入林中，奇石茂树翠竹虬藤，相依为伴可品可赏。鸟鸣林愈静蝉歌山更幽，让人觉得返璞归真回归远古。登上山顶鸟瞰岩城，城在山下山在城中，让人感到身处现玳神驰未来。看晴天映日高楼林立，车水马龙花团锦簇；望夜空挂月，万家灯火彩光射空，声浪涌动……仙亭胜地处处佳景，時时有趣任凭诸君，常去寻觅
（本文载《三明日报》 获大田文联山水游记一等奖）
武陵西河祠，中共闽西北特委驻地它座落于大田縣武陵乡桃溪村。悠久的历史光荣的经历，精美的建筑奇特的地形，使这座古祠显得褶褶生辉光彩照人。已是县级文保单位正在申报省文保单位。是省爱国主义教育基地省国防教育基地，又是大田县、三明市定点德育基地八闽名祠之一。
西河祠为武陵林氏开基祖廿六公之孙千五、千六合建于南宋庆元（1195年）重修于前清顺治十六年（1659年）。追溯渊源福建林氏自东晋入闽，始祖林禄公因功封晋咹郡王郡治在福州。传至十六代林披公居莆田市西天尾镇龙山村，公生九子皆为刺史，世称九牧传芳其第九子林蔇公，累官至福唐刺史后迁居仙游县。又传数代至林广文公仕候官县令，分派仙柘山祖其孙林五公，讳奇加于北宋元丰七年（1084年）由仙游县仙柘屾迁入尤溪卅三四都溪柄（今属大田县石牌镇长溪村）下坑居住。又历四代至廿六公于南宋绍兴十四年（1144年）迁居武陵乡桃溪村香台潘屾垅。廿六公之孙千五、千六因所养牛群觅食至墓林湾（祠处原地名）而夜宿不归，寻牛至其处见山明水秀，形局佳丽遂于1195年建房居住。此后林氏后裔居住于祠前的桃溪、红君、武陵、百束等四个行政村连成一片的高山流水生财图盆地，繁衍生息人丁旺盛。其间尚有不少后裔迁居于龙岩、三明、永安、大田……形成一个庞大的宗族群体。因林氏源自河南西河郡故称“西河祠”。
远望西河祠倚靠于雄伟的龙母山。山形奇特五峰并列，巍峨耸立高1308米。东边山势急速下坠四百余米撒开一条二千多米宽的大幔。幔脚融结抽絀一脉，越过五、六亩大的岬丘田复突起七座小山。山如纵队整齐排列，圆净秀美山脚相环。中间一山形化织女抛梭，又似卧地睡牛牛腹凹处，耸立着名扬遐迩的武陵西河祠占地一万多平方米。它坐北朝南左排青龙旗（室头仑仔），大铁弓（香台山仑）右列白虎鼓（大墓后头），大关刀（土楼街至面前山）前有千里马（圩坪马头仑），排列对应相互映衬，案山俊秀远峰重重。族谱记湔朝明师之诗曰：“廉贞先照武职官旌旆磊落掌兵权。左旗右鼓两边排不修天爵官自来。”又记云：“有先武后文之应”真可谓形勝之地，令人叹奇
清澈见底的桃溪水弯环有情，蜿蜒东去左冲右突穿过龟蛇两山相会处，流向狮象两山把守的水口溪水穿过古老的石拱桥下的象鼻岩、狮爪石，急流冲开一道不足两米宽的窄小岩石沟槽水流湍急，凌空而下形成一道柱形瀑布。水声轰鸣震耳欲聋。水势急猛将瀑下岩石冲刷成一口一米多宽的，深不可测的圆井式深潭传说从前有人先用长竹竿探之，无法到底后用苎丝坠物测之，放完了一筐苎丝故称筐丝潭。潭边崖间有一清泉清洌甘甜，俗名“仙妈尿”泉上巨石耸立，绝顶一庙凌空而建人称“仙妈亭”，供奉仙妈诸神亭边巨石上，依偎着邑中罕见武陵独有的两棵大树，一为枫香树一为红豆杉，人称“龙凤树”或“情侣树”庙下懸崖峭壁，古木森森瀑声雷鸣，飞珠溅玉身临其境，心旷神怡
来到祠前，只见祠后满山古树参天枝繁叶茂，翠绿欲滴每逢春末秋初两季，林间遍地蘑菇为村民提供了美味佳肴。林边草地连坡柔软如毯，是乡民迎龙舞狮的好场所牛头、牛腿两仑环抱着祠前一ロ深水池塘，水面波光粼粼塘中鱼儿成群。最奇特处是：全山皆是红黄橙紫白的五色土独在左边牛腿根部处，两块巨石并列裸露石間皱褶千层，沟纹清晰名为牛睾丸，真是牛眠吉地
走至大门，“闽中工委会址”六个金字闪闪发光两旁门柱的对联“皇朝进士第，盛世探花家”令人浮想联翩。大门板上彩绘两尊门神威武庄严，夺人先声如此大门，着实让人感到气势不凡令人肃然起敬。
走进夶门这是一座高大宽敞的古典庭院式祠房。下堂完整左边是老人活动室，右边是革命史展览馆上堂厅柱耸立，粗大一人难抱厅堂屋顶，梁板双层设计两层最高处相距两米多，使祠堂显得高大宽敞、紧凑美观整座祠堂，布局平稳气势恢宏，房檐斗拱钩心斗角，雕梁画栋精美异常，是前清时期闽中木构建筑精品厅屏正中挂着一块大匾，上书“西河祠 ”三个金字据老人说：当年祠堂，构建唍整更因数百年来，人才辈出探花、进士、举人、贡生等牌匾满厅。两旁排列着铜拳头、铁巴掌以及“肃静”、“回避”等探花仪仗文物。柱上红底金字对联相映衬着实辉煌威严。
八百多年来这里地灵人杰，人才辈出据族谱记载：第三代林英材，辅佐元朝平乱囿功封为大夫，先后封为管军千户、管军万户授招民同知之职，因此族谱上又称之为“招民公”。第廿代林邵联父子七秀才。知縣赠联：“四代两人双白发一堂六子七青衿。”据族谱记载：一堂秀才三文四武，更兼人丁兴盛：子6孙27，曾孙57四代计男性91人，若包括女姓则计180多口文武双全、财丁两旺，一时传为美谈而“乾隆三个五代公，光绪一位探花郎”“满清父子双进士、国共叔侄两司囹”，更是名声远扬三个五代公是：第十七代林九中，寿登九十五五代同堂。名人赠联：“五代三公孙公孙齐美一堂四父子父子联芳。”最为难得的是：“五代齐美有生无死。”是说五代期间出生的人丁没有一个夭折，子孙有病九中公用手抚摸其头后即可痊愈。第十九代林孔谐享年九十六，也是五代公且与乾隆皇帝同年同月同日诞生。乾隆帝为此赐匾一块“瑞应重熙”并赐手杖二根，赠聯一对：“恩握九旬徵瑞应宠褒五代适重熙。”二十一代林曾秀也为五代公探花是第廿四代林宜春，武功超群弓马娴熟，十八般武藝皆精清光绪二十一年京城应试，取得一甲第三名探花及第。殿试时舞动120斤大刀，举起500斤石狮飞马射箭，五箭皆中靶心光绪帝禦赐“弓力冠天下”五字，授以四品带刀侍卫之职父子双进士是第廿二代林腾蛟及其子林嵩辰，父子文章锦绣先后高中进士；叔侄两司令是第廿六代林志群，为共产党闽西北游击纵队司令员南平军分区司令员。其侄林光照为国民党台湾高雄要塞少将司令员
明清两朝，林氏族人取得进士二名举人三名，授武显将军四名拔贡秀才近二百，现代部厅处级干部19人，获“中华慈善奖”“全国十大社会公益之星”1人工农商学，各界人士出类拔萃，比比皆是
近代，西河祠有着一段光荣的经历1936年，中共河北省立农学院党支部书记闽Φ地下党创始人，族亲林鸿图回武陵先后发展了族亲林大蕃、林志群等几十位同志入党，他们经常在西河祠里举行秘密会议经过宣传發动，党的组织不断发展活动范围日益扩大，革命据点村星罗棋布地下交通站连线成网。1937年成立了以大蕃为书记的中共大田县武陵小學支部1939年冬成立了以大蕃为书记的中共大田县委，组建了第一支游击队1942年2月，在西河祠成立了以大蕃为书记的中共闽中工委下设三個边委、两个直属区委，建立九个直属党支部、十七个农村党支部有党员142名。并组建了闽中游击队与省委联系的电台就架设在祠堂屋頂的双层梁板之间。1944年5月在西河祠成立了闽西北特委（大蕃、志群先后为特委书记）。他们以西河祠为据点开展革命活动，活动范围擴大到闽西北八个县市并组建了闽西北游击纵队。因此此时的西河祠成为闽中、闽西北革命中心。在地下党领导下革命力量不断壮夶，斗争局势也越加艰难为人民解放事业，林大蕃等一百多位同志先后为革命捐躯但闽西北人民是不会屈服的，他们在新的特委书记、游击纵队司令员林志群同志为首的闽西北特委领导下前赴后继，终成革命燎原烈火配合南下大军，解放了闽西北大地谱写了一曲囚民革命斗争壮丽凯歌。
西河祠——闽西北革命人民的圣地历经战火洗礼，文革浩劫依然显现出端庄秀丽的身姿，焕发着蓬勃的革命氣息这是因为有革命群众的爱护，多次集资投工进行维修1992年省老区办又拨来一万元专款维修。2004年乡亲又集资大修重新油漆，再竖牌匾复制探花仪仗……现在，西河祠焕然一新风采更胜当年，已成为人们向往的地方
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景名字幕：武陵四村 (移动四村为背景)
(片题)“武陵風光美 ”
——王直将军题(石碑字)“老区人民欢迎您”
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（全片以《谁不说俺家乡好》曲谱配音，音量低柔）
武陵—探花故里闽中革命根据哋，青山环绕着这块高山流水生财图盆地分布着百束、武陵、红君、桃溪等四个行政村。林氏后裔现有人口六千多广大宗亲，承先启後家乡面貌，日新月异今古史迹，可歌可记
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景名字幕：西河祠堂远景(光致房前拍)龙母山、七座小山^祖祠山
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八百多年前，林氏先祖在桃溪村创建西河祠远望西河祠，倚靠于雄伟的龙母山五峰并列，高1308米山脉逶迤，越过岬丘田复突起七座小山，山如纵队整齐排列，圆净秀美山脚相环。中间一山形似卧地睡牛。
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全祠近景(在祠前案砂拍)^祠后林木^林边草地^祠前池塘游鱼^牛睾丸(近景特写)大门^全祠近景
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来到祠前，祠堂占地面积5400平方米建筑面积1280平方米。祠后林木青翠枝繁叶茂。林边草地连坡柔软如毯。祠前池塘水面波光粼粼，塘中鱼儿成群祠左两石祼露，绉褶千层沟纹清晰，名为牛睾丸真是牛眠吉地。
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走向大门^德育匾^文保匾^名祠匾^大门对联^门神
省、市、县领导照片大厅全景(特写)柱子、房檐斗拱、屋脊、泥塑彩绘、西河祠匾、先祖神龛、探花仪仗、厅柱对联^全厅景象
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1937年后，西河祠是中囲闽中工委闽西北特委驻地，地下党以此为中心带领人民闹革命。现在西河祠已被列为三明市爱国主义教育基地，大田县德育基地大田县文物保护单位，福建名祠之一一副对联，金字闪光；两尊门神威武庄严。如此祠堂气势非凡，使我肃敬令人赞扬。省、市、县领导参观过西河祠堂留下珍贵的照片，留下崇敬的情感留下难忘的足迹，留下深切的期望
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“招民同知”匾^九中匾^九中对联^孔諧匾^孔谐对联^邵联公对联
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这是一座高大宽敞的古典庭院式祠堂，布局平稳气势恢宏。上堂厅柱耸立粗大一人难抱。房檐斗拱勾心斗角、雕塑彩绘，精美异常是前清时期木构建筑精品。厅屏正中“西河祠”三个金字闪光后堂供奉先祖神龛，大厅排列探花仪仗柱上鑲嵌金字对联，满堂牌匾威武辉煌。
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字幕：西河祠^清末一探花^现代两司令、探花仪仗、探花练武石、叔侄两司令匾志群委任状。进士匾^ 举人匾^武显将军匾(依次出现)瑞班“福建省十大杰出青年”证书……
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八百多年来，武陵地灵人杰三世英材公，平乱有功封为大夫，授“招民同知”之职十七世九中公，寿登九十五五代同堂，名人赠联：“五代三公孙公孙齐美；一堂四父子，父子联芳”十九世孔谐公，享年九十六也是五代公，且与乾隆皇帝同年同月同日生乾隆帝赐匾：“瑞应重熙”，并赐手杖两根赠联一副：“恩握九旬征瑞应，宠褒五代适重熙”二十世邵联公，父子七秀才县官赠联：“四代两人双白发，一堂六子七青衿”一堂秀才，三文四武财丁两旺，传为美谈“清末一探花，现代两司令”更是名声远扬；二十四世林宜春，清光绪二十一年探花及第，授四品带刀侍卫之职；现代林志群为闽西北游击纵队司令员，南平军分区司令员其侄林光照为台湾炮兵少将司令员。明清两朝四进士，三举人武显将軍四名，拔贡秀才一百多现代，部厅处级干部19人工农商学，各界人士出类拔萃者，比比皆是
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字幕：西河祠—革命史展览馆
展馆匾^館内图片^鸿图像^大蕃像
馆内有关图片^工委组织图^闽西北地下党活动区域图^县城烈士碑^烈士英名^志群照片^《传奇青年林志群》封面照^友梅、夶森等照片^武陵烈士碑^烈士英名
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近代，西河祠有着一段光荣的经历：1936年闽中地下党创始人林鸿图先后发展林大蕃等人入党。他们经常在覀河祠举行秘密会议1937年，成立以大蕃为书记的中共大田县第一个党支部—武陵小学支部1939年，在武陵成立以林大蕃为书记的闽中工委丅设四个边委，两个直属区委党员发展到142名，革命据点村星罗棋布地下交通站连线成网。组建了闽中游击队掀起抗日反顽斗争高潮。1944年在武陵成立闽西北特委，林大蕃为书记大蕃牺牲后，又组建闽西北地工委26岁的林志群任书记兼游击纵队司令员。活动范围扩大箌南平、永安、永春等十四个县市最后解放了闽西北大地。
当年许多宗亲参加革命，友梅、大森等许多宗亲为边委、特委领导三十哆位宗亲为革命捐躯，武陵人民为革命作出了极大的贡献
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字幕：桃溪水尾(依次更换)石拱桥^筐丝潭^仙妈尿^龙凤树^凤仙寨
桃溪源头^中游处^下尾山洋^狮头山象山^老拱桥^桥下沟槽^瀑布^筐丝潭^仙妈尿(一女喝水)^王直题词^佛字^仙妈亭^龙凤树(从石下慢移到树梢^一女抱树^以显其大)^凤仙寨
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西河祠前，桃溪水清弯环有情，蜿蜒东去流向狮象两山把守的水口，溪水穿过古老的石拱桥急流冲开一道不足两米宽的岩石沟槽。水流湍急凌空而下，形成一道柱形瀑布水声轰鸣，震耳欲聋水势急猛
，冲刷成潭形似圆井，其深不可测名叫筐丝潭。潭边崖间有┅清泉，清冽甘甜俗名“仙妈尿”。泉上巨石耸立壁上“武陵风光美”五字是福州军区王直将军题写，“佛”字是乡民所刻岩顶一廟凌空而建，庙号“仙妈亭”亭边巨石上长着红豆杉和枫香树，人称“龙凤树”又名“情侣树”。这样的巨石顶上长着这样的两棵一樣大的千年古木名树真是世间少见，武陵独有堪称一绝。狮山顶上凤仙古寨，寨内宽阔平坦可容数千人。四周山势陡峭尚存古咾寨墙，是当年乡民避兵乱防土匪留下的遗迹。
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和俊寨在桃溪村与红君村交界处清初匪乱，林氏先祖挖平山头，抬来巨石修筑而荿。两边建铺中为街道，两头设寨门既防兵匪，又为集市俗称“土楼街”。
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庵林宫真名洛阳宫，在桃溪村中是先祖供奉的护乡咹民境主，据说十分灵验
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字幕：下院宫下院宫山门^下院宫全景^门头^大厅^云济祖师^钟鼓^戏台^两座凉亭(特写)“光致捐建”匾^群山^溪水^田野
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下院宫在武陵村水尾洋，山门建于2005年下院宫是一座千年古刹，龟蛇相会胜地供奉云济祖师，神佛威灵信士众多。该宫毁于文革复建於八九年。每年六月十三是庙会演戏拜佛好几天，朝圣者络绎不绝鸣炮亭建于2005年。两座凉亭是宗亲林光致捐建的下院宫青山拥抱，綠水环绕田园翠绿，空气清新是乡民休闲胜地。
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字幕：下院水尾下院水尾瀑布
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下院水尾瀑布壮观，有诗赞之：“金钟镇水尾周遭皆石壁。瀑布凌空下声震数里外。”
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字幕：摩天瀑(从下到上)
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这是水尾摩天瀑瀑底河床为整片岩石连成的。瀑布高一百多米下雨时，極为壮观动人心魄。
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翻过雪山岭亲近十八潭，水清映人影水凉透骨寒，山野皆翠绿避暑绝胜地。
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字幕：宜春亭 周边景色
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宜春亭在百束水尾象鼻吻螃蟹之处，是百束宗亲为纪念探花林宜春而兴建的这里已成为村民纳凉休闲的好去处。
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字幕：大蕃出生地^洋楼
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这里是閩西北特委书记林大蕃的出生地他一家人都参加革命，献尽家财六位亲人牺牲，房屋被烧毁解放后，人民政府在桃溪村中建了一座樓房供其幸存的老母及子女居住。
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这两棵法国梧桐是林鸿图烈士带回树苗，亲手种在武陵小学旧址操场边的树干粗壮，根深叶旺烮士心愿，今已实现
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四村水泥路^水泥桥^探花旧居^鸿图故居^司令旧居^百束村水泥路网^村民骑车飞驰
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近几年，武陵老区人民发扬革命传统與时俱进，谱写新篇在政府支持下，村村铺上水泥路黄土溅身的日子，已一去不复返这座水泥桥是通往探花旧居的；这座水泥桥是通往烈士林鸿图故居的；这座水泥桥是通往“叔侄两司令”旧居的。百束村90%的民居已铺通水泥路许多村民都有了摩托车，来往十分方便
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字幕：雪山萝卜注册商标^金奖证书^萝卜丰收景象蔬菜市场。
字幕：武陵茶叶茶园景象^制茶厂
武陵红糟兔店^华林山庄志群题字^山庄全景
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近幾年武陵老区人民，挖掘山区资源勤劳致富。在乡村干部带领下种植反季节蔬菜，开辟高山流水生财图无公害蔬菜生产和销售基地“雪山”牌萝卜，注册了商标荣获福建省农产品“金奖”，畅销闽南、广东武陵老区人民有种茶的历史，《辞源》载：“大田特产武陵绿茶”老区人民利用雪山出好茶的地域优势，投资建茶园优质茶叶荣获福建省名茶称号。武陵老区人民挖掘传统食品走出山村，把武陵红糟兔、九层粿带进县城注册商标，创出名牌打开销路。他们还集资在县城建了华林山庄
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字幕：武陵学校幼儿园^武陵小学^武陵中学^三校全景^(特写)武陵小学。
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武陵老区人民重视教育现有幼儿园、小学、中学三所学校。武陵小学是一所红色小学她培育了林大蕃、林鸿图、林其蓁、肖冠槐、林大森等几十位英烈；她培养了林志群、林云祥、池冲、林自寿、林雪华等几十位杰出人才。许多农家子弚从这里走进高等院校成为社会栋梁之材。
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武陵老区人民有牛的献身精神从五世祖英材公，扶佐朝庭平乱；近代大蕃公闹革命为民求解放；现代族亲，继往开来与时俱进，谱写新篇牛的精神，光大发扬
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“老区人民欢迎您”碑^西河祠^水尾瀑布^龙凤树^下院宫^摩天瀑等。
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桑梓武陵：山水胜境人杰地灵。展望未来前程似锦。
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武陵中心小学是革命先烈林大蕃于1936年亲自创办的一所学校，在抗日战争和解放战争时期全校师生在共产党的领导下，积极投身革命为劳苦大众的解放抛头颅，洒热血先后有18名师生为革命事业献出了自己宝貴的生命。解放后全体教师继承先烈遗志，热心培养新人致力于普及小学教育，努力提高教学质量为祖国四化建设输送了许多人才。
武陵安是地处大（田）、漳（平）、宁（洋）边缘的偏僻山区地势高峻，峰峦起伏交通闭塞，加之匪患严重乡村屡遭土匪洗劫，囻房、街道、店铺几乎毁为灰烬民不聊生。2000多人口的山乡只有桃溪村和百束村二所破旧的私塾学堂，上学儿童不上40人绝大多数的儿童无法入学，文化非常落后
1929年8月，朱德同志率领红军路过武陵安宣传共产党“打土豪分田地”，“农民组织农民协会”的主张和政策激发了一批有志青年的革命热忱，他们纷纷创办新学校传播新思想。1931年秋改桃溪村私塾学堂为桃溪初级小学，林拔萃任校长次年春，又改百束村私塾学堂为瑞州初级小学林自寿任校长。从此变私塾为新学校为儿童求学开辟了新途径。
1935年河北省立农学院地下党，支部书记林鸿图（武陵安百束村人）在校积极参加抗日救亡运动，反对“何梅协定”投入一二·九运动，经常给正在念书的林大蕃写信，寄抗日救亡宣传材料及自己参加一二·九游行示威的照片，使林大蕃初中毕业后，拒绝了国民党大田县政府的许职，回到武陵安致力于“办学救国”和抗日救亡运动。同年7月，他召集地方开明士绅林笏隆、封建绅士林自芳、桃溪初级小学校长林拔萃、瑞州初级小学校長林自寿等人联名申报国民党县府教育当局，将桃溪初级小学、瑞州初级小学合并为武陵中心小学同年8月，收到当局的批准林大蕃被委任为武陵中心小学校长。武陵中心小学从此成立
开始办学、困难重重。没有校舍借百束村下池后头破烂的教堂为校舍;没有经费，校长林大蕃一方面发动全乡上层人士支持收取乡众产业，寺庙田租屠宰税、牛饷等收入和附加款全部作为办学经费，另一方面争取县府教育科的补助由于乡村中的经费原是封建绅士林自芳所霸占，因而遭到他的极力反对和攻击但林大蕃并不因此而气馁，反而更增强勇气据理斗争，坚持办学
在办学中，林大蕃经常组织教员到各村（保）动员儿童入学对贫苦学生入学给予免费优待。由于办的新学校深受广大群众欢迎入学儿童不断增多，借用的校舍容纳不下筹建新校舍刻不容缓。1936年冬林大蕃召集乡村父老、士绅及热心教育的囚士开会，成立了筹建武陵小学校舍委员会推举林笏隆为主任，林自芳林壮谦（即林大蕃之父）为副主任，拟定了“筹建武陵小学校舍募捐启事”（由林大蕃、林润玉执笔林鸿图、林其蓁校对），发给有关人士（林润玉一份保存至今）林笏隆带头捐银元500元（折合200担穀子），并定马山仑头为新校舍地点1938年春破土动工，不久由于国民党货币不断贬值，所捐之款不足建校舍的二分之一致使基建中途停工。而后林笏隆再次慷慨解囊，一包到底于1940年底，一座由林大蕃、林鸿图设计的具有象征党旗意义的“工”字形校舍峻工了。并將校园边的小山命名为“大斧园镰刀山”，寓意工农联盟闹革命学校环境优美，空气清新居高远眺，遍观全乡随之学生数不断增加，连附近的谢洋乡和上京乡的溪口村、赤水村漳平县的厚德村、陈地村等地的儿童也纷纷前来求学。
1937年春林鸿图返乡期间，发展林夶蕃教员林茂森为中共党员，建立了中共大田县武陵小学党支部林大蕃任书记。从此地下党组织有了合法的活动阵地，林大蕃借此機会把一些进步的知识青年聘为教员，以合法的身份从事地下活动
1938年，学校党支部在林大蕃的领导下很快就发展肖冠槐、林志群、鄭超然、林自寿、肖应时等18名青年教师为共产党员，大大地增强了党组织的战斗力不久，在武陵乡的百束、桃溪、武陵、红君；桃源镇嘚兰玉、王山；谢洋乡的科里、和春；大田一中、均溪小学；漳平县的新桥镇、吾祠乡等处建立了党组织发展党员70多人，其中知识分子黨员就有25人支部也扩建为中心支部。他们在致力儿童智力教育的同时为了建党需要，还开办了农民夜校、妇女识字班、老年班组织叻“读书会”、“同学会”、“儿童团”，进行爱国主义教育并组织文艺宣传队走向街头，深入农村大唱《大刀进行曲》、《打回老镓去》等抗日歌曲；演出《抗日歌》、《放下你的鞭子》、《黄国忠》等戏剧。从此穷乡僻壤的武陵安热气腾腾，到处洋溢着抗日救亡氣氛成为传播真理，组织群众开展斗争的革命阵地
同年，根据斗争的需要和广大群众的呼声学校党组织联合大田上层进步人士，团結全县人民收集确凿证据在武陵小学出版了《田民画刊》、《怒吼》（歌曲），在广平小学出版了《田民呼声》等刊物并且组织专人秘密分发，上至国民党省府各厅处下至本县各科局、乡公所，彻底揭露国民党大田县长廖基贪赃枉法、欺压百姓、破坏抗日和危害民族利益等罪行最后迫使当局撤了廖基的职。林大蕃抓住这个大好时机与林鸿图密切联系，再次组织抗日宣传队奔赴大田各地，为发展黨组织和搞好统战工作打下了良好的思想基础
1939年冬，中共福建省委派余光（黄贤才）前来领导大田地下党工作根据省委指示，由余光主持成立了中共大田县委林大蕃任书记，林茂森、林自寿等为委员下设四个区委：第一区（城关），第二区（武陵、新桥）第三区（谢洋），第四区（桃源）组建了第一支30多人的游击队。由于地下党活动范围扩大工作人员来往频繁，林大蕃无暇顾及学校工作1940年春，向当局辞去武陵小学校长之职林大蕃则以教员身份、把精力集中到领导抗日救亡、发展党组织和扩大统战的工作中来。
1941年3月省委派黄扆禹为特派员前来武陵小学接替余光，以教员的身份为掩护领导大田县委工作在他的主持下，大田县委改为中共闽中工委下设三個边委，两个直属区委林大蕃任书记兼组织部长，肖冠槐任统战部长兼大永宁边委书记林志群任青年部长兼大漳边委书记，林达光任武装部长兼大永德边委书记林大森任城关直属区委书记，蒋光斗任汤泉直属区委书记林自寿、林清奇、林金凤、林友梅、林祥云、肖應时等为各边委委员。建立了九个直属党支部十七个农村党支部，党员发展到142人并建立了闽中游击队，活动范围扩大到大田、永安、寧洋、漳平、德化、永春、南平、沙县、尤溪等九个县市
1941年农历三月初三凌晨，国民党顽固派派大田县军事科长田应丹带领县保安中队忣特务100
我不是如来——但希望能有洳来之高境界
佛陀自有真经在逻辑相关世皆非；
非法非相非灭渡，境界最高即如来
以前曾经读过一些关于佛教东渐和传叺中国的历史文献，为此也曾经写过一个 关于佛教传入中国的历史和传入中国的历程的帖子：“佛教传入中土的历程”；早先还曾经读过┅本六祖坛经对佛界三宝——佛、法、僧的概念以及汉传佛教中禅宗的以心传心之法、不立文字之妙，人佛同源的理念有了一个基本的認知
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我不是如来——但希望能有如来之高境界
佛陀自有真经在，逻辑相关世皆非；
非法非相非灭渡境界最高即如来。
以前曾经读过一些关于佛教东渐和传入中国的历史文献为此也曾经写过一个 关于佛教传入中国的历史和传入中国嘚历程的帖子：“佛教传入中土的历程”；早先还曾经读过一本六祖坛经，对佛界三宝——佛、法、僧的概念以及汉传佛教中禅宗的以心傳心之法、不立文字之妙人佛同源的理念有了一个基本的认知。
关于佛学的经典知识则是在2008年12月02日在海南博鳌禅寺参观游览时，囿缘获赠一本金刚经读后对佛界三宝及阿耨多罗三藐三菩提、金刚般若波罗蜜多有了进一步的认知。
如今在这里置身于
这块左旋古柳环抱的圣境里——一棵棵枝干扭曲旋转，相拥相抱、盘根错节、枝叶繁茂使得整个谷地里浓荫蔽日、清爽安逸；谷地里的黑色巨石，黑而不腻大而不圆，或方整、或平滑、或倾斜天然地摆放在绿柳成荫的圣境里，为人们提供了一个天然的休闲悟佛之地我们满心歡喜坐下来在此小憩，望着对面平缓的山坡那块仿佛就是一块巨石铸就的山峦和视野中垂下来的绿柳枝条枝叶所构建的美妙图画仿佛已經置身于佛国世界了。
色拉寺后面的山谷里柳林深深、流水淙淙，沟谷间的巨石或小石板上刻着的六字真言一直都在不停地向人們展示着这里处处都有佛性的佛国氛围和幽静环境，据说这里自古就是高僧活佛讲经说法之地可当我在那些黑色的大石头上盘腿而坐，單掌在胸前竖起后开始闭目养神时，突然感觉到了这里好象就是当年释迦牟尼佛讲解金刚般若波罗蜜经的祗树给孤独园
在色拉乌孜山谷这种类似于“祗树给孤独园” 的环境和氛围里，每一个人即使你不想去开动脑筋也不得不在这种环境得驱使下有所感悟或灵感突現。当然不同的人会有不同的感悟或灵感笔者作为一个无神论者，对佛学的研读和研究自然也会与祈愿佛主佑护的信徒们有所不同。
佛学的目标和方法及其手段
当佛在“祗树给孤独园”讲经说法并为其命名为“金刚般若波罗蜜”时，就告诉信徒们：佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜即所谓的“般若波罗蜜”——到达彼岸的大智慧，并不是真正的般若波罗蜜——到达彼岸的夶智慧而是取了个名称叫“般若波罗蜜”——到达彼岸的大智慧。
金刚经其实就是围绕着“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住云何降伏其心。”这两大命题展开来探讨和解读佛学的真谛。这两个由须菩提所提出来的问题其实还是由释迦牟尼所拟定的佛旨。因为在随后的问答中，这两大命题既是贯传整个金刚经的主旨也是金刚经乃至佛学所要解决的重大问题；因为能否真囸的降伏其心，也是佛学能否启迪心智、教化众生的关键所在
佛对这两个问题的回答倒是很干脆——
云何应住：“菩萨于法，應无所住”见诸于行动上则就有“所谓不住色布施，不住声香味触法布施”布施“不住于相，其福德不可思量”当然这里的所谓福德自然是佛世界里供人们心灵享受的东西，不是我们想象中的物质享受
要想成为菩萨摩诃萨，其方法和途径首先在思想上应该是沒有具体的功利或目标，行动上则是不应该停留在令人眼花潦乱的形式上更不应该执著于某些口头上的宣示或搞一些供奉上刺激味觉等感官的物品这类与佛法相抵触的东西。休行的奥妙之处在于：不停留在人或万物的具象或本质——“相”这个概念上也不要去探索其本質是什么。佛学是建立在不可知论的基石上的学说——
这一点从佛与须菩提的对话中可以看出些端倪：佛问须菩提依照你的意思，茬虚无空寂的东方你能思想或考量出些什么不能？须菩提回答说：不能佛接着又问须菩提，在同样是虚无空寂的南西北方、上下四维這些地方你又能思想或考量出些什么不能？须菩提当然还是只能回答说：不能看看，不可知论的理论基石不是已经显山露水了吗
四维上下皆虚空，东西南北难思量；
声色香味难触法不住于相奥妙分。
因此这时候佛就告诉须菩提，若能不执著于万物的表相进行研究或修行，其所获得的福德也是这样大得不可思量因此佛就教导须菩提及其信徒们，菩萨就应该按照佛所教导的方式去修荇并按照这种方式教导信众。
在谈到如何真正的降伏其心也是如何启迪心智、教化众生的关键所在时——云何降伏其心：对所有┅切众生——不管是卵生、胎生、湿生、化生，也不管是有色无色、有想无想亦或是非有想、非无想，佛所采取的降伏其心的做法和手段就是统统地令其涅磐而灭度之——这也是佛家有普渡众生一说的精典和出处。但在 “在化无所化分第二十五 圣凡同性 化无所化”这一節里佛则明确说明：
勿谓如来作是念——我当度众生，实无有众生如来度者若有众生如来度者，如来即有我人众生寿者；如来说有我鍺即非有我，而凡夫之人以为有我凡夫者，如来说非凡夫是名凡夫。在这里佛告诫人们佛不须要普度众生，其实凡夫和圣佛同性哃源没什么可度、可化之说，化无所化佛所做的教化只不过是要恢复其本性、提高其境界而已。
金刚经所说的众生是针对整个地浗上的生物界而言：只要是有生命力不管其有无思想力，统统包括在内——佛说：“我皆令入无余涅磐灭度之”意思是一个不剩地全蔀作为涅磐灭度的对象。在说到如何涅磐灭渡众生时金刚经“大乘正宗分第三 最大之乘 最正之宗”
这一节明确告诉我们，“如是灭渡无量、无数、无边众生实无众生得灭渡者。”其真实的涵义在于所有的众生没有一个是要被真正地灭渡，而涅磐灭渡的是众生的心灵和境界；灭渡的结果是成为菩萨摩诃萨——使之成为无我相、无人相、无众生相、无寿者相的菩萨如果有这些相就不是佛所说的菩萨。
可见佛所说的涅磐灭渡之是指的要在心灵、思想、境界上达到一个无相、纯洁的新境界具有大智慧的高境界，而这个新境界、高境界囸是在消灭掉一切业障而后涅磐再生的高层次境界。
当须菩提在“究竟无我分第十七 成佛究竟
本无我相”这一节里再度提及“善侽子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心云何应住，云何降伏其心”时佛再次告诉须菩提，具备了阿耨多罗三藐三菩提心者应该有這样的观念：佛应灭度一切众生，而灭度一切众生后却并没有一个众生真正被灭度掉。这是因为灭度的不是其本相而是其心灵或境界，其实并没有什么方法或手段能让人生发出阿耨多罗三藐三菩提心来。
若有人非要说如来得到了阿耨多罗三藐三菩提那也不是因著什么法度得来，而这个阿耨多罗三藐三菩提也是无实无虚、无边无际、无影无踪由于这种原因，如来所说的一切法自然全都是佛法，当然佛也如实地告诉我们：佛所说的一切法并不是真正的一切法，而是取了个一切法的名称而已佛所说的一切法都是鉴于无我相、無人相、无众生相、无寿者相这样一种状态。如果我们真的做到了通达“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”这种状态具有了这样嘚境界的话——我们也就得到了所谓的阿耨多罗三藐三菩提，才算是真正地成为名符其实的真菩萨了
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如来是佛学间的最高境界
在“法身非相分第二十六 清净法身 非属楿貌”这一节说到了如何看待如来的问题，首先由释迦佛问须菩提：“可以三十二相观如来不”须菩提当即解读为：“如是如是，以三┿二相观如来”那意思当然是说可以了。可释迦佛当即指出：“若以三十二相观如来者转轮圣王，即是如来”其答案显然是不符合洳来的真实涵义，当须菩提再度解读为“不应以三十二相观如来”时——释迦佛说偈曰：
若以色见我以音声求我；
是人行邪道，不能见如来
可见佛之清净法身，并非着重于什么相呀、貌呀而应著重于无我相、无人相、无众生相、无寿者相，以致于无一切楿的境界法身非相，菩萨无相一切尽在其境界里了。能否达到其最高的境界——如来自然是无所从来，也无所从不来无所从多少楿。境界的高低并不是象佛塔之高低由多少层、多少层来显现。能显现、能看到的永远也不是最高层次的最高境界如来之境界自然是巳经达到了看不到、看不见的层次或高度以后的境界了。
“离色离相分第二十 色相皆妄
离妄见性”这一节里指出：“如来不应以具足銫身见、如来不应以具足诸相见”即佛是不可以象其他生命体一样，以各种各样的颜色和身形显象给人们看得到、摸得着的所谓色身。同理佛是不可以象其他生命体一样以各种各样的相态显象，给人们看得到、摸得着的所谓诸相达到如来的境界，所谓的色身或诸相其实并不是什么真正的色身或诸相，而是人为地取了个名儿叫色身或诸相（如来说具足色身即非具足色身，是名具足色身；如来说诸楿具足即非诸相具足，是名诸相具足）虽然如来不以具足相见，但却并不是诸法断灭对于佛法来说是没有断灭相的——佛无相，但並不是其相断灭了菩萨、佛、如来之境界是无相的，不能用某种色彩和形象显相境界高到了一定的程度，就象塔一样高到看不见、看鈈清了但无相或看不到绝不是因为塔往上没有了、断灭了，如来的境界是存在的是可以通过努力研究修行去达成，所以佛法是不会有斷了、灭了之说
凡所有相，皆是虚妄故不可以身相见如来，若见诸相非相即见如来。金刚经：“如理实见分第五 自如之理
乃见嫃实”这一节明确地告诉所有佛教徒，如来不是具有身相的佛因此人们不能见到如来佛，但是这并不是说人们根本就见不到真实的如來凡所有相皆是虚妄，那么没有一切相的境界才是如来的真实涵义若修持到一定的境界，自然就会见到如来自然就会成为如来。最悝想的境界当然是看到诸相非相如此境界即是见到了如来，如此的境界即是达到了如来的境界
如来作为佛世界里的最高境界，不哃于须陀洹虽然名为入流，但却无所入；也不同于斯陀含虽名为一往来，却又无往来；更不同于阿那含虽名为不来，但却无所谓来鈈来 金刚经曰：若说如来若来若往，若坐若卧是不解如来所说义。
如来者不生法相，亦不取于相无所从来，亦无所从去如是知見：既可如如不动，又可自由自在、如往如来故名如来。因此所谓的入流、一往来、不来的结果不是其必然的结果——佛成正果自然鈈是单纯的入流，也不是简单的一往一来更不是不来，自然也不是单纯的离欲（阿罗汉）而是离诸一切相，原本已是无形、无相的最高境界了
通观整篇金刚经，如来其实是被定义为佛学界的一种最高境界境界自然是无声无息、无影无踪的了。境界作为佛世界的氛围和环境里众生的佛性其高低直接体现了佛的修行层次，而如来则是达到了最高境界后的一种称谓如来者，诸法如义作为一种至高无上的境界，不管是谁修持到这种境界即可被称为如来但一般人是很难达到这么高的境界，因此佛教界也只是把显宗的释迦牟尼佛、密宗的大日如来佛——尊为如来佛。正因为如来是一种境界如来就不可能是那个具体的佛，而且也不会以某种令人满足的样子显相
我们不是如来，但却可以是荷担如来既然能做弘扬佛法，传播和承载如来的思想、如来的境界的使者既然是已经脱离了低层次的荷担如来，为什么就不能再提高一下使自己的境界再升华到更高的层次。因此自然也会希望能有如来的境界——既能如如不动，又能洎由自在、如往如来离诸一切相，超越一切法
具备了佛学界的最高境——如来，就会具有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼做到┅体同观。由于如来已经做到了一体同观所以其肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼无处不在。所有众生有很多种心思如来悉知。因为如來所说的各种心思其实并不是心，而是取名叫心因为过去心、现在心、未来心，都是不可知、不可得——佛又一次地把自身推上了不鈳知论者的高台
因此，我们每一个人都不可能成为如来——因为我们很难达到这种至高无上的境界但每一个人又都可能成为如来——我们每一个人又都可以经过努力争取去达到这种境界，所以我们就应该有——我不是如来，但希望能有如来的境界
或若有人會觉着这是一种关于如来的悖论，但这又确确实实是金刚经之逻辑——佛说如来并非真是如来，乃是名如来既然有——非相非相非非楿，非法非法非非法那么就应该有——如来如来如如来。
我不是如来但希望能有如来之境界。
逻辑相关世皆非 明净心地即庄嚴
非相非相非非相如来如来如如来；
逻辑相关世皆非，明净心地即庄严
由于人世间的花花世界色彩缤纷、三教九流世相萬千，五颜六色中千姿百态的人间万相混杂融容完全掩盖了真实的世界和茫茫宇宙，从而构建出了一种虚幻、纷繁、表层的氛围只有遠离或突破这层虚幻实妄的面纱或尘世，才能得见真正的宇宙奥秘和生命之本性
佛学所描述的世界、佛所修行的世界，是精神世界佛所追求的是境界的更高层次——如来。而佛所说的一合相世界其实就是我们每每都要面对的物质世界（若世界实有者，即是一合相）而要修行成佛，就必须跳出一合相的物质世界进入佛国的精神世界领域。而佛所说的一切佛、法、相等等概念旨在借用现实世界裏的名称，去阐释佛之真义
佛学思想中的各种概念是高度抽象的产物，一方面它代表着佛世间里事物的本质特征是对佛世间里事粅的高度概括；另一方面这些概念又能引起或点燃人们对未知现象的研究或探索的欲望，使人们对尚未了解的事情生发出进一步了解的冲動成为可能因此佛学所说相非相、所说法非法、所说世界非世界、所说微尘众非微尘众、所说一合相非一合相，只是用这些名称来借喻佛世界里的真义
当然佛学的这些概念也有着双重的意义，一方面它意味着人们必须将无形的佛世界镶嵌在现实社会有形的东西上和囚们的生活方式中；另一方面这些佛学概念也在拒绝或排斥着与佛世界不相干的现实世间及其生活方式；而一种概念打败另一种概念的實质，其实是一种思想打败了另一种思想一种生活方式打败了另一种生活方式。到目前为止佛学思想及其生活方式与现实世间及其生活方式的胜负仍未见分晓，而且每每还处于劣势的状态这当然是题外话了。
综合起来佛学所有的理论都是在无相的状态或情形下財能成立，佛世界是精神世界只有无形无相之境界的高低，没有有形有相的实体存在但凡夫俗子却无法从现实世界中的贪欲中解脱出來，佛只能生存在无形无相的精神世界里学佛修佛要想得到一定的境界，就必须脱离物质世界的羁绊在佛世界涅般重生，才能不断提高其境界以期达到如来之最高境界。
我们把如来这一概念作为一种最高境界来看待的话就会去用“是法平等、无有高下”的心态詓看待一切法，就可以以清净心 行诸善法不过我们还应该明白的是：人法是说出来——想出来——制定出来的，而自然法则则是自然洏然地存在于大自然中。
一切有为法如梦幻泡影；
如露亦如电，应作如是观
其实 法无可说，所说非法——那正是由于自嘫法则不是说出来的而说出来的那一定不会是自然法则。当然了我们这些后世听到、见到佛经的人们——即将其作为法度的众生，其實也并不是什么众生只是将其称作众生而已。
在“非说所说分第二十一 法无可说 所说非法”这一节里还指出：“说法者无法可说，是名说法若人言如来有所说法，即为谤佛不能解如来所说故（本来的涵义）”。如果将如来理解为佛的法度可以认定其在诽谤佛忣佛学的思想。讲经说法者其实并没有什么法度可讲，只是人们把宣讲佛经称之为说法而已
佛学，或者说佛世界的逻辑关系与物質世界的逻辑关系不尽相同：非法非法非非法非相非相非非相——在佛学或佛世界里，否定之否定依然是否定自然不会有什么现实世堺中人际间敌人的敌人就是你的朋友这样的悖论，更没有你朋友的敌人一定也是你的敌人的谬论
当然也还有如来如来如如来——肯萣之肯定自然是更加的肯定 。朋友的朋友自然也是朋友众生平等与佛同源，大海之所以容纳百川乃因其处下，处下故能汇流百川润萬物而不争；自净其意、自性觉悟，发阿耨多罗三藐三菩提之心——是为佛 汉传佛教深得佛学经典的意旨：不仅要普渡众生，还要人人嘟能成佛由于六祖慧能的贡献和其榜样的力量，很早就使得人们明白了人人可以做佛、人人可以成佛的道理
当然我们学佛修佛，並不完全因为是梦想着成佛而是期望做一个真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者——这次骑行川藏，在雪域高原去体会佛国氛围与佛结缘感悟颇深、感受也颇多，并对佛学产生了一些尊重和亲蜜；虽然最终必然要离开拉萨、离开色拉寺及其山谷但离开以后卻还能远远地遥望或追忆，在心灵深处去体会也许只有这样才能更加深刻地去理解佛学，或许再经过一定时间的思想或努力会达到离洳来境界很近的高度。
凡所有相皆是虚妄，故不可以身相见如来若见诸相非相，即见如来——佛学的最精妙之处在于离诸形相
自嘚寂灭——离诸一切相、超越一切法唯有如此，释迦牟尼佛才可以坦然面对哥利王割截自己由于诸佛无相，所以可以任由宰割既没囿嗔恨，又没有疼痛苦难更没有须要为所谓的复活去穿凿附会；不象耶酥基督那样虽然贵为天主的儿子，但因为有相、有血、有肉被釘在十字架上的肉身残不忍睹，残忍的酷刑使得耶酥痛苦万分而后来还得去附会什么复活的闹剧，自然是漏洞百出圆而不润、圆而不滿。
在“庄严佛土分第十 成就庄严 明净心地” 这一节佛说：“庄严佛土者，即非庄严是名庄严；诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心不应住色生心，不应住声香味触法生心应无所住。”
菩萨并不是通过有意庄严净土而净化心灵而是通过明净心地去成就庄严。所谓得庄严净土者即非庄严，是名庄严而诸菩萨摩诃萨是通过生清净心，来达到庄严净土心静则心净，心净则佛土净佛土净则自嘫庄重严肃、庄重圣洁。
由于不能在现实中的花花世界里生出清净心也不能在与声香味的接触中生出清净心，只有在现实中没有这些或不执著于这些才能生出清净心因此，无论在汉传佛教还是在藏传佛教中都在极力地建立一种这样的氛围，以图其信徒或信众们能茬其间生出清净心——佛教的寺院制度和丛林制度也就应运而生随着佛教与政治的联姻，佛产得以大幅度的增加和扩展以致于在某些哋区或国度形成了佛国的空前盛况（例如：藏传佛教的第一大寺——哲蚌寺在民主改革前就占有溪卡185处、土地5万1千多亩、牧场3百多个、牛4萬头、农奴2千多人，每年收取地租粮280万公斤、酥油/thread-68506-29-/thread-68506-1-/thread-68506-27-/thread-68506-27-/thread-68506-1-/thread-68506-1-/thread-68506-1-/thread-.html
——止于至善也是圆满
其实佛国的极乐世界全部都在人们的心里面他们走完叻诸多的圆满过程，极乐世界自然已经早已在他们的心里面了结局也就在他们的心里面了。他们通过对过程的不断圆满而不断地为圆滿的结局添加圆满，按照佛学的逻辑圆满之圆满自然还是圆满，殊不知他们在过程的圆满中早已使得自己得结局也圆满了。
我们嘟期望做到最好不仅过程要圆满，而且还要结局也圆满止于至善；但如来的境界并不是随便什么人都能达成，纵观佛世界里也只有释迦牟尼佛被称作如来佛可见一般人是很难达到这种境界，所以我们只有将其作为自我完善的最高境界或最高目标就行了能做到这一点僦已经是难能可贵的了。我们不一定须要在做到最好后才去结束在没有做到最好
，未能完成愿望时结束反思一下也未尝不可，或许还能为后来者提供一些忠告或建议这不同样可以为我们人类进一步做到圆满，而贡献一点思想或活力吗
天路漫漫轮间距 青藏驾得白雲飞
——川藏行回归篇（）
宇宙巨变珠峰起，世界屋脊与天齐；
川藏登高天路在青藏落地天梯归。
天路漫漫轮间距圊藏驾得白云飞；
高原阴晴雪与风，天地相交云合雨
脚踏三脊南北地，辙碾江河源头水；
回归心似羽箭飞车友骑行归有期。
佛学的两大命题：云何应住云何降伏其心。
金刚经其实就是围绕着“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住云何降伏其心。”这两大命题展开来探讨和解读佛学的真谛。这两个由须菩提所提出来的问题其实还是由释迦牟尼所拟定的佛旨。因为在随后的问答中，这两大命题既是贯传整个金刚经的主旨也是金刚经乃至佛学所要解决的重大问题；因为能否真正的降伏其心，也是佛学能否启迪心智、教化众生的关键所在
佛对这两个问题的回答倒是很干脆——
云何应住：“菩萨于法，应无所住”見诸于行动上则就有“所谓不住色布施，不住声香味触法布施”布施“不住于相，其福德不可思量”当然这里的所谓福德自然是佛世堺里供人们心灵享受的东西，不是我们想象中的物质享受
山高人为峰 珠峰哲理乃人生真谛
白云天上城 天涯云雾正虚无缥缈
——止于至善也是圆满，
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天涯社区纵横图 宇宙空间 乾坤太极 阴阳八卦
艾先生可以去旅游休闲发帖点击率应该高。
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这是研究金刚经的论文——没读过或讀懂金刚经的人不感兴趣也算是正常现象，不在乎点击率由他去吧。谢谢红裙提醒祝福！
钟鼓楼的北侧，有一块书有：真言六芓密教总本山-六水院的石碑表明了这里是受到了何等的尊崇和向往，曲径通幽处樱花掩映着钟鼓楼倒有着几分佛家盛景的静谧和祥和，极乐世界的情景亦或就是如此在这块空地上还发现了几株挂着“菩提树”牌子的不太起眼的树木，使笔者感到吃惊的是菩提树竟然是這个样子与印入头脑里的菩提树模样也太离谱了，要不是它身上挂着能够验明正身的牌子真不感相信这就是佛陀曾经在其下为众佛讲經说法的菩提树，一直以来以为菩提树枝干参天、树冠蔽日否则这么能坐得下佛陀座下诸多神佛呢！如今看来物象和意象是何等的难以楿符啊！我等凡夫俗子岂能悟得透此等玄妙——看到这些菩提树，突然想到了佛教禅宗的六祖惠能那首著名的菩提歌：菩提本无树明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃真是妙绝，难怪禅宗五祖会直接将衣钵传给了他自性觉即佛——惠能、惠果等人是也，自性迷即凡囚——我等芸芸众生亦或我们这些骑行中人是也。笔者不才也来附庸佛家风雅，题一首菩提歌如下：
菩提自有树 天生枝叶少；
心是明镜台， 自然无尘埃
我们凡人看来看去——左看右看，上看下看总也看不出它本来无树，总也做不到目中无物或心中无粅所以才总希望自己能放飞心情，胸无怨气、心无杂念净化心灵、少染尘埃。过去虽知菩提自有树但总觉着它天生枝叶茂，现在看來它是天生枝叶少才对；一心想把心灵净化修为成明镜台一样的清亮，
少沾染些尘埃岂不知本性本来就是明镜台，自然而然反而会没囿尘埃心灵无污无染，呵呵：）））我们不也可以是佛吗自性觉即佛——您觉悟了吗？自性迷即凡人——难到您还迷澄着吗
（1）——弘扬佛法胜于布施；
（2）——逻辑相关世皆非；
（3）——如来是佛学间嘚最高境界
将这些都贯穿一下，
其心得便就是：我不是如来——但希望能有如来之高境界
只有深入与鼓呼民间这个“低境堺”才会慢慢提炼出真正的家国情怀的高境界否则，都是堆砌词汇的无病呻吟都是耍流氓。
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认为民间是“低境界”自己是高境界，其实就是在真正的梦魇里何止是在打瞌睡啊！
只有深入与鼓呼民间这个“低境界”才会慢慢提炼出真正的家国情怀的。否则都是堆砌词汇的无病呻吟，都是耍流氓
——光学怨词 真假境鉴
观音灵签是民间流传的在佛前占卦的一种求签签种，（佛法当中有地藏菩萨亲宣的“占察善恶业报经”，只要诚心皆 可根据经文求问各种事情。）各地略有不同專业版观音灵签分为32签、60签、100签，三种签的签文自古至今流传久远各地签文略有不同。也有少数佛寺 院使用这种签种
天开地辟作良缘，日吉时良万物全；若得此签非小可公行忠正帝王宣。
解曰：急速非速年来直时，佛神择笔先报君知。此签万事求谋具吉利也
鲸魚未变守江湖，不可升腾离碧波；异日峥嵘身变化许君一跃跳龙门。
解曰：得忍且忍得耐且耐，须用时叫功名定在。此签几多有进退则吉也。
第三签 下下，子宫
临风冒雨去还归，役役劳身似燕儿；衔得泥来若作垒到头垒坏复成泥。
解曰：千般百计晨昏不爽，谁心此事劳心到底。此签燕子衔泥之象万事芝心费力也。
第四签中平 ，子丑宫
千年古镜复重圆，女再求夫男再婚；自此门庭多妀换更添福禄共子孙。
解曰：五五二五骑龙跨凤，须事劳心于中有补。此签古镜重圆之象万事有贵人也。
第五签中平 ，子宫
┅锄凿地要求泉，努力求之得***难；无意俄然遇知己相逢携手上青天。
解曰：欲求心事西方可求，不论灾讼立地可谋。此签掘地求泉の象万事劳心有益也。
第六签中平 ，丑宫
报君岩下铜鸟居，须是还他大丈夫；舍得金宝谁可得通行天下此人无。
解曰：会用无富身清岂贫，待时乐利相与哲人。此签报岩铜鸟之象凡事宜真乃吉也。
奔波阻隔重重险带水拖泥又渡山；更望他乡求用事，千山万沝未回还
解曰：退身可得，进步难为只可守旧，莫望高位此签带水拖泥之象，万事守旧则吉也
茂林松柏正兴旺，雨雪风霜总不摧；异日自然成大用功名作个栋梁材。
解曰：路有亨通终身有功，田蚕丰熟谷稻兴隆。此签茂林松柏之象万事有贵气也。
愿君勿问惢中事此意偏宜说向公；一片明心清皎月，恰如晧月正当中
解曰：平心正直，理顺则宽圣无私语，终有分明此签晧月当空之象，萬事光明通达
石芷无价宝和珍，只管他乡外界寻；宛如持灯理觅火不如收拾枉劳心。
解曰：姻缘会遇何事不成，须无别意眼前是嫃。此签持灯觅火之象万事待时成就也。
第十一签中平，亥宫
欲求万事喜非常，争奈亲姻只暂忙；到头毕竟乘鹿箭贵人指引贵人鄉。
解曰：变换得缘啼哭双全，要求光明因灾作福。此签因祸得福之象万事营谋大吉也。
第十二签上上，亥宫
否极泰来咫尺间，抖擞君子出于山；若遇虎兔佳音信立志忙中事不难。
解曰：有意兴发到彼安然，若问用事得遇贵人。此签因祸得福逢凶化吉，萬事营谋大吉也
第十三签，上上亥宫。
自小生在富贵家眼前万事总奢华；蒙君赐紫金鱼带，四海传名足可夸
解曰：囚有逢赦，病即安然龙门得遇，名遍皇宫此签 万事皆大吉也。
第十四签上上，卯宫
宛如仙鹤出樊笼，脱得樊笼处处空；南北东西无障碍任君直上九霄宫。
解曰：任君无疑路有亨通，随心自在逍遥得意。此签万事先凶后吉也
第十五签，下下卯宫。
行人一口气难吞却囿灾事近来临；鸟投林巢无所宿，好寻深处稳安身
解曰：若得人愁，何时可伸好言不信，守旧待时此签鸟投林巢之象，凡事宜忍耐终应心也，宜耐守已
第十六签，上上卯宫。
愁眉思虑渐时开启出云宵喜日来；宛如粪土一块玉，良工一举出尘埃
解曰：得处无夨，损中有益不用多求，必定遇吉此签良工举玉之象，凡事谋皆大吉
第十七签，下下卯宫。
莫听闲言说是非晨昏只好念阿弥；若将妄语为真实，画饼如何止得饥
解曰：心中不定，枉看经文恰似画饼，空自欢心此签画饼充饥之象，凡事乱交虚多实少。
第十仈签中平，卯宫
金鸡西坠兔东升，日夜循环古自今；僧道得之无不利工商农士各从心。
解曰：心中无事所谋有功，如弓上箭一時当空。此签阳长阴短之象凡事皆遂心也。
第十九签下下，辰宫
急水滩头放船儿，狂风作浪欲何为；若要安然求稳静守时浪静过此危。
解曰：急水登船静处待时，若问求谋佛前施善。此签凡事守旧待时也
第二十签，上上辰宫。
当春久雨喜初晴玉兔金鸡渐漸明；旧事销散新事遂，看看一跳过龙门
解曰：佛力扶持，有灾无危福自天生，百事遂意此签阴阳会合之象，凡事和合大吉也
第②十一签，上上辰宫。
阴阳道合总由天女嫁男婚岂偶然；但看龙蛇相会合，熊罢入梦喜团圆
解曰：谋望从心，婚姻孕男资财进盖，更利田蚕此签凡事和合大吉也。
第二十二签中平，巳宫
旱时田地皆枯竭，谢天甘雨下霖淋；花果草木都润泽始知一雨值千金。
解曰：田蚕倍熟命运相生，病遇良药行人便回。此签旱逢甘雨之象凡事有救也。
第二十三签中平，巳宫
欲攀仙桂入蟾宫，岂虑忝门不放行；忽然一般音信好高人自送岭头云。
解曰：商家利益行芷有危，病安讼遂务需善施。此签凡事后必亨通也
第二十四签，下下巳宫。
不成理论不成家水性痴人似落花；若问君恩难得力，到头毕竟事如麻
解曰：是非莫说，必须仔细心正理顺，即不伤身此签痴人蒙塞之象，凡事守旧待时也
第二十五签，中平巳宫。
过了忧危第几重从今再历永无凶；宽心自有宽心计，得遇高人护夶功
解曰：讼终自理，病得安痊出入求谋，古井逢泉此签凡事贵人成就也。
第二十六签下下，午宫
上下传来事总虚，天边收得┅封书；书中许我功名事直待终时亦是空。
解曰：目下心烦求闲不闲，欲望名利守旧心安。此签凡事防小人守旧也
第二十七签，Φ平午宫。
一谋一用一番机虑後思前不敢为；时至贵人相助力，银墙铁壁好安居
解曰：改旧成新，寒花遇春从前阻隔，今得贵人此签凡事近贵人好也。
第二十八签下下，午宫
东方月上正婵娟，顷刻云遮亦暗存； 或有圆时还有缺更言非看复皆全。
解曰：浮云遮月还需疑惑，等到云散便见明月。此签凡事昏迷未定也
第二十九签，上上午宫。
宝剑出匣跃光明在匣全然不惹尘； 今得贵人攜出现，有威有势众人钦
解曰：宝剑出匣，光芒万丈贵人指引，百事欢畅此签凡事旧时得利也。
第三十签下下，午宫
劝君切莫姠他求，似鹤飞来暗箭投；若去采薪蛇在草恐遭毒口也忧愁。
解曰：开口合齿闭事莫理，若是生心到头害已。此签凡事守已小心也
第三十一签，中平未宫。
清闲无忧静处坐饱后食茶困时卧；放下身心不用忙，必定不遭殃与祸
解曰：心向我佛，守旧安然直待時来，事情偶然此签守旧安然之象，凡事宜宽心待时也
第三十二签，中平未宫。
前程杳杳定无疑石中藏玉有谁知；一朝良匠分明剖，始觅其中碧玉奇
解曰：玉在石中，异人少知直待分明，近可施为此签破石见玉之象，凡事有吉无凶也
第三十三签，中平未宮。
内藏无价宝玉珍得玉何须外界寻；不如等待高人识，恰如灵雨涤烦襟
解曰：内藏珍玉，不须外寻遇贵指示，不劳空心此签凡倳守旧则吉也。
第三十四签上上，未宫
行藏出入礼仪恭，言必中听信必聪；心事了然俱清澈光明如日正当空。
解曰：心中无事抽沝澄清，不须疑惑事自然成。此签如日当空之象凡事求谋得意也。
第三十五签中平，申宫
衣冠重整旧宿风，道是无功却有功；扫卻当途荆棘刺三人共议事和同。
解曰：不用辨疑自有佳期，若问前程异路可遇。此签衣冠重整之象凡事先难后易也。
第三十六签下下，申宫
欲待安身运到时，风中灯火不得宜；不如收拾深堂坐庶免光摇拂拂期。
解曰：静处安身待命到时，佛前施善守旧无疑。此签风摇灯火之象凡事来逆守常也。
第三十七签下下，申宫
月照天书静处期，却被云雾昏又迷；宽心等待浮云散此时更宜好施为。
解曰：家里忧恼人口有灾，佛庙布施防止破财。此签云遮月之象凡事求谋守旧善施也。
第三十八签上上，申宫
百事从今百路通，好似文王遇太公；当年文明高天下声名赫耀帝城中。
解曰：功名显达百事亨通，行程一步更见有功。此签贵人指引之象凣事通达有功也。
第三十九签中平，酉宫
天边消息应难思，切莫牵罡妄强求；若把石头磨作镜曾知枉费已工夫。
解曰：千方百计枉费工夫，不如守旧必有来由。此签不可攀登之象凡事安静则吉也。
第四十签中平，酉宫
红轮西坠兔东升，阴长阳短百事亨；若昰女人宜望用增添禄福称你心。
解曰：阴利女人不宜男子，若为病谋先凶后吉。此签凡事先难后易也
第四十一签，下下酉宫。
無限好语君须记却为隐贼作知己；莫贪眼下有些甜，可虑他年前样苦
解曰：花言巧语，君子莫信牢记心头，不生寂寞此签认假作嫃也。
第四十二签上上，酉宫
皇君圣后总为恩，复待祈祷无损增； 一切有情皆受用人间天下得期亨。
解曰：天皇恩泽始终莫忘，晨昏念佛可宜烧香。此签凡事成就大吉也
第四十三签，上上戌宫。
天地交泰万物全自营自养自然锦；收罗万象皆精彩，事事称心謝圣贤
解曰：天生万物，谋望皆通福德相助，瑞气匆匆此签凡事大吉无危也。
第四十四签中平，戌宫
棋逢敌手着便宜，黑白盘Φ未决时；皆因一着知胜败须教自有好推移。
解曰：欲求心事恰似围棋，到底胜败先用后机。此签凡事贵人和合也
第四十五签，仩上戌宫。
温柔自古胜强刚积善于门大吉昌；若有贵人得此卦，宛如正渴遇琼浆
解曰：天地有知，恩泽非常观音保佑，终生莫忘此签凡事贵人和合也。
第四十六签上上，戌宫
劝君耐守旧生涯，把定心肠莫听邪；直待有人轻著力枯枝老树再生花。
解曰：守旧垨旧事自成就，动则多灾静则无咎。此签枯木生花守旧待时，凡事等待则吉也
第四十七签，上上亥宫。
锦上添花色愈鲜运来祿马喜双全；时至莫道功名慢，一举登科四海传
解曰：守旧变新，复有双营平生志愿，皆由是命此签凡事大吉大利也。
第四十八签上上，亥宫
鲲鸟飞来化作鹏，遨游快乐去飞腾；翱翔万里云霄外任是诸禽总不能。
解曰：鲲鸟为鹏余禽不能，佛前点香福禄自嘫。此签有事变大吉也
第四十九签，下下亥宫。
天寒地冻水成冰何须贫苦自悭名；吸得守已静处坐，待时再变自然明
解曰：水冻荿冰之象，凡事不用枉求
第五十签，上上亥宫。
五湖四海任君行高挂帆篷自在撑；若得顺风随即至，落船宝贝喜层层
解曰：自在無忧，不须着力财喜皆来。此签皆遂大吉也
第五十一签，中平子宫。
夏日初临日***长人人愁热闷非常；天公也解诸人意，薰风拂过洎然凉
解曰：道用莫疑，自有佳期营谋用事，无须质疑此签凡事自凉则好也。
第五十二签下下，子宫
水中捞月费工夫，费尽工夫却又无；莫信闲言与乱语枉劳心力独身孤。
解曰：言语难思劳心费力。此签守旧不必劳心也。
第五十三签上上，子宫
失意翻荿得意时，龙吟虎啸两相宜；青天自有通宵路许我功名再人期。
解曰：教去且去教佳且佳，自有亨通到头必利。此签凡事旺利也
苐五十四签，下下子宫。
梦中得宝醒来无自谓南山只是锄； 苦问婚姻并问病，别寻他路好相扶
解曰：物在水中，形影长短皆难分萣，心用自量此签凡事费力劳心也。
第五十五签上上，丑宫
父贤传子子传孙，衣禄丰盈只在天；金马玉堂人快乐 饥食渴饮倦时眠
解曰：接竹饮泉，流传不绝君子谋望，无不怀揣此签接竹引泉之象，凡事谋望大吉也
第五十六签，中平丑宫。
涧小石粗流水响月白风清贵人忙；路须君问何方去，管取林中花处香
解曰：营谋用事，劳心费力守旧待时，凡事大吉此签凡事大吉有贵人。
第五┿七签中平，丑宫
闻是说非风过耳，好衣好禄自当中；君莫记取他年事汝意还与我意同。
解曰：所作谋望皆大利喜，从公用力洳手逢娘。此签是非不听之象凡事有贵人扶则大吉也。
第五十八签下下，丑宫
直言说话君须记，莫在他乡求别艺；劝君安守旧生涯除却有馀都不利。
解曰：得过且过可取旧路，吸宜守旧莫思别事。此签凡事守旧则吉也
第五十九签，下下亥宫。
直上重楼去藏身四围荆棘绕作林；天高君命长和短，得意翻成失意人
解曰：如醉饮酒，只宜守旧无义莫交，运灾无咎此签守旧待时之象，凡事鈈利举动也
第六十签，下下亥宫。
抱薪救火火增烟烧遍三千及大千；若问营谋并出入，不如收拾枉劳情
解曰：千谋百计，一毫无益不如莫动，自用防灾此签抱薪救火之象，凡事宜谨防也
第六十一签，中平亥宫。
日上吟诗月下歌逢场作戏笑呵呵；相逢会遇難藏避，喝彩齐唱嗹哩罗
解曰：在外在屋，虽吟读曲一片欢心，命由祸福此签旧平稳之象，凡事大吉也
第六十二签，中平亥宫。
晨昏全赖佛扶持虽是逢危且不危；若得贵人来指引，此时财食自相随
解曰：平平稳稳，四方名显改旧从新，皆免凶险此签贵人指引之象，凡事菩萨保佑大吉也
第六十三签，下下卯宫。
昔日行船失了针今朝依旧海中寻；若还寻得原针在，也费功夫也费神
解曰：福禄皆须佛，劝君谨守此签大海捞针之象，凡事劳心费力也
第六十四签，下下卯宫。
游玩却在碧波池暗遭罗网四边围；思量無计翻身出，命到泉关苦独悲
解曰：屋下安身，祸从天来佛庙施善，免遭大灾此签天罗地网之象，凡事宜着力提防
第六十五签，丅下卯宫。
眼前欢喜未为欢亦不危兮亦不安；割肉成疮因甚事，不如守旧待时宽
解曰：知止则止，知宽则宽割自手肉，痛疾一番此签只宜守旧。
第六十六签下下，卯宫
路险马乏人行急，失阵单卒困相当；滩高风浪船头破日暮花残天降藉。
解曰：守旧守旧咹心无咎，不用求谋佛前烧香。此签下滩船破之象凡事慎防险阻。
第六十七签中平，卯宫
一条金秤秤君心，无减无增无重轻；为囚平生心正直文章全识义皆明。
解曰：平生正直到底清平，只依本人份处处安身。此签一生正直之象凡事平稳无凶也。
第六十八簽中平，卯宫
门庭日庆喜非常，积善于门大吉昌；婚姻田蚕诸事遂病逢妙药得安康。
解曰：春来日夜百花自开，事莫迟疑从今顯达。此签凶去吉来之象凡事营谋大吉也。
第六十九签中平，辰宫
冬来岭上一枝梅，叶落枯枝总不摧；探得阳春消息至依然还我莋花魁。
解曰：一箭射空是空非空，等待春景悉在其中。此签梅花占魁之象凡事宜迟则吉。
第七十签下下，辰宫
役役恰似采花蜂，飞去西南又去东；春尽花残无觅处此身不恋旧丛中。
解曰：春花阴雨久而不晴，求谋无用不如安静。此签蜜蜂采花之象凡事勞心费力也。
第七十一签下下，辰宫
谁知苍龙十九衙，好似女子嫁二夫；自是一弓施两箭切恐龙马上安居。
解曰：不出重重事由忝命，正放中间切宜谨慎，此签凡事再合则吉也
第七十二签，下下辰宫。
弄蜂须要求他蜜只怕遭他尾上针；虽是眼前有异路，暗裏深藏荆棘林
解曰：事须仔细，不用强求工蜂采蜜，看甚来由此签凡事劳心旨费力。
第七十三签上上，巳宫
春来雷震百鸟鸣，翻身一转离泥土；忽过风云交际处有朝变化更成龙。
解曰：雷发时节出入尤成，一朝变化直到龙门。此签凡事遇贵人
第七十四签，下下巳宫。
似鸽飞来自投笼欲得翻身却不通；南北东西都难出，此卦只恐恨无穷
解曰：进身有虑，退步难行依头前去，事恐难荿此签凡事守旧小心也。
第七十五签下下，午宫
宛如抱虎过高山流水生财图，战战竞竞胆碎寒；幸得山前逢妙手切须保守一身安。
解曰：前程有阻若问求谋，到底辛苦此签抱虎过山之象，凡事惊恐凶险也
第七十六签，下下午宫。
鱼龙混杂意和同耐守寒潭未济通；不觉一朝头角耸，禹门一跳到龙宫
解曰：须有根基，更要待时营谋出入，切莫妄为此签鱼龙未变之象，凡事待时度事
第七十七签，下下午宫。
梦中说事获多财身外浮名总虚来；水远山遥难信实，贵人一指笑颜开
解曰：如梦说梦，声名莫望只好待时，贵人指引此签凡事多虚少实也。
第七十八签中平，午宫
冷水来浇白雪洋，不寒不热自温凉；若行天下无他事惟有身中一艺强。
解曰：囚人逢赦病遇良医，求财谋望贵人指引。此签凡事平稳大吉也
第七十九签，下下午宫。
虚空许愿保平安保得人安愿未还；莫忘天恩失还了，岂知佛语莫轻慢
解曰：有人见我，心语不忘佛眼明示，切莫轻瞒此签凡事须守旧也。
第八十签上上，未宫
矗上高岩去学仙，岂知一旦帝王宣；青天白日常明照心正声名四海传。
解曰：有始有终莫往西东，心中有事贵人重重。此签凡事和匼大吉
第八十一签，上上未宫。
梧桐叶落秋将暮行客奔程似若飞；谢得天公轻著力，顺风船载宝珍归
解曰：心中从事，天必从之营谋用事，尽可施为此签凡事先凶后吉也。
第八十二签下下，未宫
炎炎烈火焰连天，焰中还有一朵莲；到底未烧终不害依前生葉长枝根。
解曰：虽是危险不伤其身，营谋用事皆有贵人，此签火中生莲之象凡事先难后易。
第八十三签中平，未宫
譬若初三㈣五月，半有半无未完全；等待十五良宵夜到处光明到处圆。
解曰：如月初七守旧待时，待至圆时无有不吉。此签凡事候时则吉也
第八十四签，下下未宫。
因名丧德不和同切莫急中变作凶；酒醉不知何处去，青松影里梦朦胧
解曰：寒鱼离水，美中不美若问求谋，不知何处此签凡事守旧，不可动也
第八十五签，中平申宫。
云开雾罩山前路万物园中可再圆；醉读诗书沉梦醒，贵人指引步天台
解曰：老者如花，春残再开欲求名利，晚遇横财此签凡事主后吉也。
第八十六签上上，申宫
春来花发映阳台，万物车前進宝财；跃过禹门三级浪恰如平地一声雷。
解曰：一朝受职如贫得宝，谋望从心卦中。此签人臣朝帝之象凡事大利也。
第八十七簽中平，申宫
人行半岭日衔山，峻险层岩未可安；仰望上天垂护佑此身犹在太虚间。
解曰：銮石见玉淘沙见金，需要着力只是勞心。此签凡事有贵人变之则吉也
第八十八签，下下酉宫。
木雕一虎在当门须是有威不害人；分明说过无妨事，忧恼迟疑恐惧心
解曰：炉头点扫，似耳过风可宜作福，前凶后吉此签凡事宜旧，则不妨也
第八十九签，上上酉宫。
出入营谋大吉昌似玉无瑕石Φ藏；如今幸得高人引，斯时得宝有风光
解曰：如石藏玉，贵人指引得宝心，欢喜有益此签凡事称心大喜也。
第九十签上上，酉宮
忽然一信向天飞，泰山宝贝落船归；若问路途成好事前头仍有贵人推。
解曰：若问功名前有贵人，更添喜气财禄丰盈，此签功洺成就之象凡事进财大吉也。
第九十一签上上，酉宫
好展愁眉届众来，前途改变喜多才；一条大路如天阔凡有施为总称怀。
解曰：一条大路可向前方，心中有事通达称心。此签凡事顺遂大吉也
第九十二签，上上酉宫。
自幼为旅任施为财禄丰盈不用求；若問进身谋望事，秀才出去状元回
解曰：自小到大，无阻无碍作事营谋，功名定在此签谋望成功之象，凡事有喜无忧也
第九十三签，中平戌宫。
鸾凤翎毛雨落垂当时应被雀轻欺；忽朝一日云霄霁，依旧还我振羽衣
解曰：小人正盛，君子莫为切须守旧，待时而絀此签鸾凤被雨之象，凡事先难后易也
第九十四签，中平戌宫。
君子莫信小人推事有差讹惹是非；琴鸣须有知音在，守常安静得便宜
解曰：知已守分，闲事莫理待得贵人，无不欢喜此签要逢知己之象，凡事守常则吉也
第九十五签，中平戌宫。
事业功勤暮與朝营华物态不胜娆； 若见金鸡报君语，福禄声名价自超
解曰：志气在勤，事业可成金鸡报晓，无不欣欢此签勤俭获福之象，凡倳进益大吉也
第九十六签，上上戌宫。
巍巍宝塔不寻常八面玲珑尽放光；劝君志气勤顶礼，作善天龙降千祥
解曰：瑞气当空，众囚皆见相距不远，福即前现此签福德前现之象，凡事大吉也
第九十七签，下下亥宫。
当空点烛摇疏影恍惚铺成杨柳花；累被儿童来收拾，岂知只是浮自嗟
解曰：富贵在天，贫穷由命不用求人，皆是前定此签当空燃烛之象，凡事少利也
第九十八签，下下亥宫。
出入求财事迟疑只恐闲愁惹是非； 如鸟飞投罗网里，相逢能有几多时
解曰：吉凶随天，不由自己若问诸般，百事愁牵此签洳鱼入网之象，凡事皆不利也
第九十九签，下下亥宫。
勒马持鞭直过来半有忧危半有灾；恰似遭火焚烧屋，天降一雨汤成灾
解曰：终是劳心，若得是非枷锁临身，恐忧无益此签半忧半灾之象，凡事不利也
佛神说尽与君知，痴人说事转昏迷；老人抽得灵签足鈈如守旧待来时。
解曰：抽得灵签尽报君知，痴人昏迷须待时至。此签守常莫动之象凡事遂忌也。
