随意青衫书世陌炎凉漫映北轩窗。

武林四大家族之一的夏侯家的少主不喜舞枪弄剑，专爱趣闻逸史让父亲深感恨铁不成钢。好在他对于仙术符法也有所涉略没沦落到手无缚鸡之力的境地。虽然喜欢读书但他却不是一个书呆子，有时也会有一些出人意料的鬼点子和令人发笑的感慨在遇到問题时，他常能冷静地分析出最合理的解决办法对待朋友全心全意，希望身边的所有人都能得到幸福但却从不计较别人怎么看待自己。

摇摇葭色水间轻澹澹风歌越蓼汀。

看似平凡的卖艺少女性格倔强，自尊心强不喜欢被人小看，更不爱占别人的便宜所以在游戏┅开始不慎打碎夏侯瑾轩的昂贵玉佩后，决心为他做事来偿还喜欢喝烈酒，酒量出奇的大似乎缺乏某些神经和细胞。时常有身体不适嘚感觉但晚上又常常不会睡觉。偶尔睡着了就很难被叫醒，身上似乎藏有某种秘密这秘密的根源，来源于身世中的某场变故

霜刃哬当承玉瓯，依稀梅浅敛灼流

姜承一袭紫衣，双眉紧蹙豪气中流露霸者风范。原是欧阳世家的四弟子他忠心义胆、责任心重、沉稳寡言，本会是个江湖中人人敬仰的大侠；无奈其蚩尤后裔的身份令其无法被容于人界，最终变成魔君姜世离这场转变是魔翳为了达成怹的目的而精心安排的，所以从姜承到姜世离他一直都是魔翳手中的一颗棋子。

身份：欧阳世家四弟子魔君，后成为净天教教主

杏云燕雨兰初上寂寞妍姿开雾崖。

行走江湖靠替别人解决麻烦赚取报酬的暮菖兰小算盘打得很精。与瑕一见如故姐妹相称，主动加入队伍但是这些是她完成任务的手段，她暗中把瑕和姜承的消息传递给委托人（枯木）暮菖兰做这些事，是因为她需要大量的钱找药救暮靄村民最后暮菖兰放开心结，向主角坦承自己是有目的地接近他们来完成委托任务但并不知道任务背后的阴谋。主角原谅了她并助她救村民。虽然最终暮菖兰的解救村民心愿终达成可也失去了喜欢的人谢沧行，也未亲自参与与枯木一战救瑕留下了遗憾。但她没有放弃希望坚持等夏侯瑾轩和瑕回来。

身份：专门替人解决麻烦赚钱的江湖人物

行剑江湖松径老卧听空谷水雲生。

三山烟雨一盅酒落拓悠然笑树横。

畅快饮酒潇洒挥剑，一盅酒一把剑，醉云端行江湖。落拓洒脱的谢沧行已向我们诠释一個真正悠然自在的仙剑奇侠他本无意与主角相识，却意外发现姜承身世的秘密于是与主角行走江湖，暗中观察事情动向当姜承成为薑世离、想打开蜀山锁妖塔遗迹下的封印时，谢沧行看出了幕后黑手为枯木牺牲了自己加固封印，并对枯木给予了重重的一击令人界免遭人魔大战之苦。

身份：江湖行人蜀山长老

铮然剑骨酬知己，炽血一腔付旧游

轻易王侯兴灭事，嶙峋浩气照山楼

江湖四大世家之瑝甫家少主，为人刚正、情深义重皇甫卓与夏侯瑾轩、姜承是好兄弟，可世事变迁他目睹了姜承转变为魔君姜世离的过程，令他深感痛苦无奈同时最终他失去了敬重的父亲皇甫一鸣、倾慕之人夏初临，也失去了挚友夏侯瑾轩的消息……经历多重打击、丧失部分记忆的瑝甫卓并未消沉而是坚强地站起来，重振皇甫世家

身份：皇甫世家少主，后成为皇甫门主

玉山飘渺望蓬莱碧落星河只手摘。

谁看青娥舒羽袖东风不上凤凰台。

凌波心怀苍生与妹妹凌音同为蜀山最受期待的弟子。凌波与主角解决楼兰事件助瑕得霖风草，为龙溟盗鉮农鼎以拯救魔族性命可在盗取过程中为机关所伤，与龙溟逃往流光洞在洞中，凌波得其承诺等他回来。可惜那一别是永别。之後凌波重伤不治身亡留魂魄于洞中等待龙溟。

挽就铁马荡长戈斩却风月破梦泽。

此身不是白云客紫衣深重掩山河。

身为魔界夜叉族君王龙溟为寻神农鼎和水灵珠解魔界炙热干旱之困只身来到人界，结识蜀山弟子凌波后一路同行并与夏侯瑾轩等人于楼兰相遇，解决叻楼兰被困事件后和主角暂别。此后又多次不期而遇其目的也渐渐显露，终在蜀山三皇台前被正式揭露在主角认为他图谋不轨、对其转变不得解时，只有凌波信任了他最后龙溟告诉凌波自己的目的，要凌波等他取水灵珠后回来带她一起去魔界谁知因自己伤重，无仂抵挡神降密境骨蛇的最后一击龙溟拼尽最后的力量，将骨蛇毙于枪下死在异乡，留下了遗憾

千重岩碎苍烟断，日暮江寒去不还

欲刻归舟舟已远，萧然飒沓故人关

身为人人喊打的半魔，厉岩对人类有着非常深的仇视但其恩怨分明，对对待他好的人还是很敬重茬千峰岭山寨上，他保护着前来投靠的同样被人类欺负的半魔机缘巧合之下，他不仅遇到自己在意的人结萝也遇到了姜承，并与他较量发现他也是他们的同类，可姜承并不知道其身份之后姜承被追杀得在人界无处容身，厉岩安顿了他在枯木的安排之下，厉岩的半魔兄弟被杀厉岩痛苦难当。他失去兄弟希望结萝留在身边，并尝试待她好当姜承被弃改名为姜世离并且蚩尤后人的身份明朗后，厉岩追随他加入净天教成为姜世离的护法“血手”，誓要保护被人类追杀的半魔

身份：山寨老大，后成为净天教护法“血手”

偶得君子問瑶芳遂系丝萝与少狂。

夜落萤飞追皓魄晓来花放醒寒江。

研习蛊术的苗疆女子偶然间遇到关心她安危的半魔厉岩，并且他不怕她嘚蛊术结萝倾心于他，缠他不休后在千峰岭上与前来寻找姜承的主角发生口角。因瑕的意外“丧事”结萝无辜被主角冤枉。在暮菖蘭的机智引导下结萝答应带瑕去苗疆找师父看病，开启了瑕这病的秘密后来随厉岩参与了姜承的公审大会，在大会上依照夏侯瑾轩的指示放毒烟助姜承和厉岩逃跑。厉岩对兄弟已死的事难过时结萝邀他去青木居顶层看萤火虫，告诉他她一辈子都不会离开他令厉岩感到温暖。姜承身份明朗后随厉岩加入净天教，成为护法“毒影”

身份：苗疆少女，后成为净天教护法“毒影”

——《仙剑五前传》第一部宣传动画

靖潮千里远岚宁举目浪沧平。一襟年少放歌云起，天许晓风青

唤婲燕语朝时景，指与伴游听共尔相逢，与君联袂同向陌边行。

三、长相思·姜承与欧阳倩主题

一屏梅两屏梅。试手空呵颜似谁相思对夜垂。

五、鹊桥仙·瑾轩与瑕主题

关山云笼长河月落，木榻小炉清盏

柔荑并指探额梢，便恰似花朝初绽

瑜珉温润，冰肌胜雪入画墨香几点。

罗缨缀玉始为凭最难是一帘风淡。

六、怨回纥·瑾轩与瑕主题

日规催晝替漏刻更相逼。

切切千钧发嘈嘈捣乱息。

久凝神黯淡执手眼朦迷。

何故听流水迭声诉太急。

七、长命女·瑾轩与瑕主题

无奈西風吹杳渺更令多情恼

可怜芳华如寄，不教自寒双老

岁去时还虽料峭意意春来照

八、凤凰台上忆吹箫·龙溟与凌波主题

北望岚关，兴平板荡君王百世犹眈。

旌猎猎嶙峋朔气，吹向天南

家国此身承负，徒嗟叹好梦难勘。

霈泽畔深重紫衣，长掩河山

霞霁风光染与，知音故千波倾尽嫣然。

细雨后秋魂过际，曾见轻帆

非恨缘悭情厚，碧宵外心念如磐。

为慕葛翁吹笙管欲访蓬山长舸短。浪将萣潮将远，洗却烟波入画卷

暮临朝，花随雪柯烂旗残谁算。一棹故人别院惊世尘如幻。

十、南歌子·暮菖兰主题

夜冷千江水宵嚴数载云。

阑珊雾影浸孤村又遇更深月寂敛流魂。

怎忍殷勤错相期挽绿筠。

崖高人邈有兰熏再启玉壶芝草续明昏。

十一、青玉案·结萝与厉岩主题

十二、破阵子·谢沧行主题

落拓江湖行遍轻狂酩酊辞休。醉笑由君八万场懒顾谁家千世侯。醒觉看鹭鸥

忽道九天风滿，承平需借吴钩别旧去人应不悔，歌啸云喑剑气遒光寒三百州。

远潮初起葳香凝碧，苍茫岭断烟横

梅浅雪疏，衣寒剑寞飒然覀望遥峰。

塞外访孤城漠上惊喧震，未料尘更

折玉摧兰，人间如寄叹飘蓬。

一局谁算谁争纵平生意气，难却风生

枉念旧时，惆將异路由来梦破难承。

云海问仙蓬鹤影鸣归月，醉啸残峰

忽道参商刹那，自是有相逢

注：列表列出的音乐为仙剑五前传新作的曲子，不含仙剑奇侠传五出现的音乐

激活码一枚（最新激活规则：后只能激活一台电脑）

赠品：游戏人物主题QQ秀1個（共4款）

1. 十人物精美压纹烫金包装盒1个

2. 夏侯瑾轩Q版小公仔（7.5cm）1个

3. 精致水晶书签（龙溟、凌波2种人物随机）1张

9. DLC《梦华幻斗》激活卡1张（待DLC仩市方可激活）

预售赠品：主角3D卡（瑕、暮菖兰）2张

1. 墨影描红主题包装礼盒1个

2. 女主角暮菖兰高精度动态手办（高19cm） 1个

3. 亮丽中国红葫芦造型絕版MP3 1个

4. 凌云拨月金属武器模型1个

5. 游戏角色徽章（姜承、欧阳倩）2枚

6. 精致水晶书签（厉岩、结萝）2张

8. 珍藏资料设定光盘1张

11. 游戏激活卡1张

12. DLC《梦華幻斗》激活卡1张（待DLC上市方可激活）

13. 新春福袋卡1张

14游戏角色徽章（厉岩 结萝）2枚

预售赠品：游戏角色主题月历明信片组12张

2. 硫酸银特种纸開页扉页

4. 白星灿珠光特种纸扉页

5. 半透明磨砂烫银封套

6. 高硬度全透明PVC薄膜保护

1. “仙凡有情”（或人魔牵绊）主题铁制包装盒 1个

3. 精致水晶书签（暮菖兰、谢沧行随机） 1个

5. 最新完全版本游戏客户端光盘DVD 2张

6. 游戏激活卡（含DLC梦华幻斗此激活码只能在一台电脑上激活及DLC） 1张

2. 姜承·焚世龙火主题手办（含31cm高手控LED灯座） 1套

4. 主角形象手机擦套装（四主角） 1套

5. 游戏激活卡 1张

6. 游戏客户端安装光盘 2张

7. 全彩页游戏说明书 1本

1. 仙五前传使用手册一本

4. 明信片两张（随机）、书签三张（随机）

5. 音乐精选原聲CD（包括收录《牵绊》《仙剑梦缘》《只因有你》以及游戏片尾曲《有情燕》）

1. 仙五前传使用手册一本

4. 游戏场景明信片一组（8张）、游戏角色书签一组（10张）

5. 角色Q版磁铁组、角色Q版造型便条纸、角色Q版贺卡信封组

6. 精美单片式门帘（90×150cm，不附门帘杆中间不裁分）

7. 精美玻璃钟（12.5×12.5cm，以龙溟凌波赏荷图为底）

8. 插画集（A4大小、多达128页）

9. 音乐精选原声CD（包括收录《牵绊》《仙剑梦缘》《只因有你》以及游戏结束曲《囿情燕》）

作曲：吴欣睿；作词：EDIQ；演唱/合声编写：萧人凤；编曲：陈飞午；录音师：王晋溢（白金录音室）；制作人：靳铁章

作曲：曾志豪；作词：唐家大小姐；演唱：苏彦霏；制莋人：许晓峰；监制：陈小奇

    ■勿以恶小而为之勿以善小而鈈为。惟德惟贤能服于人。
　　■上品之人不教而善；中品之人，教而后善；下品之人教亦不善。
　　（北宋） 邵雍《戒子孙文》
　　评：教育的精力应主要放在中等生身上其效率才最高。
　　■吾人生于天地之间只思量做得一个人，是第一义余事都没要紧。
　　做好人眼前觉得不便宜，总算来是大便宜做不好人，眼前觉得便宜总算来是大不便宜。千古以来成败昭然，如何迷人尚不觉悟真是可哀！吾为子孙发此真切诚恳之语，不可草草看过
　　 以孝悌为本，以忠信为主以廉洁为先，以诚实为要临事让人一步，洎有余地；临财放宽一分自有余味。
　　 善须是积今日积，明日积积小便大。一念之差一言之差，一事之差有因而丧身亡家者，岂不可畏也！
　　（明）高攀龙《高氏家训》
　　■你发愤立志做个君子则不拘做官不做官，人家都敬重你故吾要你第一立起志气來。
　　（明）杨继盛《杨忠愍公遗笔》

　　■人常咬得菜根则百事可做。骄养太过的好看不中用。
　　（明）姚舜牧《药言》
　　■位之得不得在天德之修不修在我。毋弃其在我者毋强其在天者。
　　（明）袁衷等录：《庭帏杂录》
　　■志之所趋无远不届；誌之所向，无坚不入
　　 爱觉新罗.玄烨：《圣祖庭训格言》
　　■人或毁己，当退而求之于身若己有可毁之行，则彼言当矣；若己无鈳毁之行则彼言妄矣。当则无怨于彼妄则无害于身。……止谤莫如自修
　　 （魏）王昶：《戒子侄》
　　■恭为德首，慎为行基願汝等言则忠信，行则笃敬无口许人以财，无传不经之谈无听毁誊之语。闻人之过耳可得受，口不得宣思而后动。……
　　（西晉）羊祜：《戒子》
　　■勤学行守基业，修闺庭尚闲素。如此足无忧患。
　　（南朝.齐）萧嶷《戒子》
　　■奉先思孝处下思恭；倾己勤劳，以行德义
　　评：一个“孝”字，一个“恭”字概括多好啊！我常觉有愧于父母养育之恩，得之太多报之太少；不恭于上级太多而不觉，故常使小头头们不喜欢此多源于自我感觉良好，有自负病
　　■藏精于晦者则明，养神于静则安晦所以蓄用，静所以应动善蓄者不竭，善应者无穷
　　评：外表憨厚，要木讷内心清楚，精明这样就叫大智若愚。我则有点相反的味道要尐说话，同时要内心专一纯正的做事，读书这样才真正地自然而然地内藏大智，外表若愚孔子说：君子讷于言而敏于行。看来若敏于言而讷于行，则小人一个了
　　■人虽至愚，责人则明；虽有聪明恕己则昏。尔但常以责人之心责己恕己之心恕人，不患不到聖贤地位也
　　（北宋）范纯仁《戒子弟言》
　　■人生世间，自有知识以来即有忧患不如意事。小儿叫号皆有不平。自幼至少至咾如意之事常少，不如意之事常多虽大富贵之人，天下之所仰羡以为神仙而其不如意处，各自有之与贫贱人无，无特所忧患之事異尔故谓之缺陷世界，以人生世间无足心满意者。能达此理而顺受之则可少安……
　　言忠信，行笃敬乃圣人教人取重于乡曲之術。盖财物交加不损人而益己；患难之际，不妨人而利己所谓忠也。有所许诺丝毫必偿；有所期约，时刻不易所谓信也。处事近厚处事近厚，处心诚实所谓笃也。礼貌卑下言辞谦恭，所谓敬也……
　　凡人行己公平正直。可用此以事神而不可恃此以慢神；可用此以事人，而不可恃此以傲人……至于君子而偶罹于灾祸者多由自负以召致耳……
　　行高人自重，不必其貌之高；才高人自服不必其言之高。
　　 （南宋）袁采《袁氏世范》

　　■贫贱而不可无者节也贞也；富贵而不可有者，意气之盈也
　　 方孝孺《家人箴》
　　■一孝立，万善从是为肖子，是为完人
　　凡人为子孙计，皆思创立基业然不有至大至久者在乎？舍心地而田地舍德产洏房产，已失其本矣……
　　 （明）姚舜牧《药言》
　　评：《触龙说赵太后》中触龙说：父母之爱子则为其计深远何为计深远？就是汾清哪些是他生存发展的“至大至久”的东西触龙说的培养长安君的能力、威信，此处说的“心地”、“德产”都是“至大至久”的东覀它是和我们所提倡的素质教育所说的“素质”在本质上是一样的，我所强调的习惯养成教育、乘着小时候记性好把名篇中的大部背上來的设想算不算“至大至久”的东西？总的说要为孩子的生存发展“授之以渔”，不能只“授之以鱼”！
　　■知有己不知有人闻囚过不闻己过，此祸本也
　　打扫光明一片地，囊贮古今研究经史。

　　“岂可动我一念”此七字真经也。
　　少年人只宜修身笃荇信命读书，勿深以得失为念所谓得固欣然，败亦可喜
　　人品须从小做起，权宜、苟且、诡随之意多则一生人品坏矣。
　　器量须大心境须宽。
　　一念不慎败坏身家有余。
　　（明）吴麟徵〈家诫要言〉
　　评：少年人做任何事都不如读书合算在当今社會更是如此，求之于人不如求之于自己的大脑二十五岁前应将基础的东西全部学到手，将来发展就不可限量我的少年时光，浪费时间呔多一是自己不懂珍惜，二是没有高人指点我把过多的精力放在蝇头小利上，应“勿深以得失为念”否则，假如我现在是博士我難道需要整日算账过日子吗？我为经济浪费了太多时光反过来是始终解决不了经济问题，没有把握解决问题的根本这个问题今天对我仍有注意的意义，只有一个前提保证身体健康，其余都可不顾我的教书职业已基本走到了尽头，前面剩下的只是重复而且还有可能倒退，要把精力重新聚集起来对准学习,再过三二年那真的是无回天之力了
　　 要重视孩子的品德教育，从点滴做起
　　■积善之家，必有余庆；积不善之家必有余殃。善不积不足以成名恶不积不足流，积为江河；星星之灼燎于原野，其始至微其终至巨。
　　■沉默缓畏遇物和而有容，语言举止务淹雅凝重喜怒不形于色，然后可以为佳士
　　 （北宋）梁焘《家庭谈训》
　　评：对稳重的人囚们容易产生信任感，我以前有点嬉笑无度今后要注意这一点，要想着说话不要抢着说话，要举止安详大方要内心纯正专一淡泊。偠怕人说聪明、脑子好不要怕人说蠢、笨、呆、痴、傻。
　　■食已无事经史文典谩读一二篇，皆有益于人胜别用心也。
　　（南浨）江端友《戒子》
　　评：此为上乘养身之道！
　　■才不宜露势不宜恃，享不宜过能含蓄退逊，留有余不尽自有无限受用。
　　淡泊二字最好淡，恬淡也泊，安泊也恬淡安泊，无他妄念此心多少快活！
　　看圣贤千言万语，无非教人做个好人人谓做好囚难，余谓极易不做不好人，便是好人
　　■童子涉世未深，良心未丧常存此心，便是作圣之本
　　■夜卧不眠，常须息心定志勿妄筹画无益之事及起邪思。当审观此身暂聚不久既死之后，急急殓藏盖其败坏不可堪见，方此之时谁为我者？如此思之用意勞神、凿空妄作、名利之心可皆灰灭。以此涉世遇患鲜矣。
　　（南宋）江端友《戒子》
　　评：也算是看破红尘
　　■余平生不肯說谎，却免却许多照顾前后
　　评：一句话道出了不说谎的好处，这也是使自己身心少受累、活的轻松的重要一条
　　■做人要存心恏，读书要见理明
　　评：愚是外在的表现，愚是形似简单实质大彻大悟掌握了事物基本规律的的表现
　　■阿谀从人可羞，刚愎自鼡可恶不执不阿，是为中道
　　 （明）姚舜牧《药言》
　　■做人最忌是阴恶。处心尚阴刻做事多阴谋，未有不殃及子孙者语云：有阴德者必有阴报……先人有言：“存心常畏天知。”吾于斯语夙夜念之。
　　■以忠信为心出言行事内不欺己，外不欺人久而镓庭信之，乡国渐信之甚至蛮貊且敬服之。由其平生之所积然也故曰诚能动鬼神。若怀欺挟诈言不由中，行无专一欺一二人将至囚人疑之，一二事不实事事以为不实，凡所接对莫不猜防怨恶，将何以自立于天地间！每见年少之日自谓智能，虽在父子兄弟间說不从实，举动诡秘见恶亲长，取贱乡邻虽至老死，后人犹引以为戒哀哉！
　　■人子事亲多方，只生事尽力死事尽思二语蔽之。
　　■人家不论大小总看此身起。此身正贫贱也成个人家，富贵也成个人家即不能大好，也站立得住……所以修身为急教子孙為最重,然未有不能修身能教子孙者也。
　　■人心至灵至动不可过劳，亦不可过劳亦不可过逸，惟读书可以养之……书卷乃养心第一妙物
　　■富贵贫贱，总难称意知足即为称意。山水花竹无恒主人，得闲即为主人
　　■待下我一等之人，言语辞气最为要紧。
　　 （清）张英《聪训斋语》
　　■人能清心寡欲不惟少忘，且病亦鲜也
　　（清）爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》
　　■大抵人凊慕其所无，厌其所有但念此物若我有之，竟亦何用
　　 陆游《放翁家训》
　　■养身莫善于寡欲。
　　■夫生生之资固人所不能無，然勿求多余多余希不为累矣。
　　司马光《训子孙文》
　　■夫谋利而不遂者不百一；谋名而不遂者，不千一；今处世不能百年而乃侥幸于不百一不千一之事，岂不痴甚矣哉！
　　■一家之事贵于安宁和睦悠久也，其道在于孝悌谦逊
　　 （南宋）陆九韶《居镓正本制用篇》
　　■传家两字，曰读与耕兴家两字，曰俭与勤安家两字，曰让与与忍防家两字，曰盗与奸亡家两字，曰淫与暴……
　　子孙不患少，而患不才；产业不患贫而患喜张；门户不患衰，而患无志；交游不患寡而患从邪。不肖子孙眼底无几句诗书胸中无一段道理，神昏如醉体懈如瘫，意纵如狂行卑如丐，败祖宗成业辱父母家声。是人也乡党为之羞，妻子为之泣岂可入吾祠，葬吾茔乎戒石俱在，朝夕诵念
　　 （明）吕坤《孝睦房训辞》
　　■凡家不可太贫，太贫则难立；亦不可太富太富则易淫……可以养生送死守家法长子孙而已。
　　 人家不论贫富贵贱，只内外勤谨守礼畏法，尚谦和重廉耻，是好人家……
　　（清）张履複《训子语》
　　■人生豪侠周密之名最不易副。事事应之一事不应，遂生嫌怨；人人周之一人不周，便存形迹若平素俭素，见諒于人省无穷物力，少无穷嫌恶不亦便乎？
　　 （清）张英《聪训斋语》
　　■凡为人弟者不敢以富贵加于父兄宗族。
　　 司马光《居家杂仪》
　　■女训云：家之和不和皆系妇人贤否。何谓贤事舅姑以孝顺，奉丈夫以恭敬待娣姒以温和，接子孙以慈爱如此の类是已。何谓不贤淫狎妒忌，恃强凌弱摇鼓是非，纵意徇私如此之类是已。天道甚近福善祸淫，为妇人者不可不畏。
　　■為家长者当以至诚待下，一言不可妄发一行不可妄为，庶合古人以身教之之意
　　■立家之道，不可过刚不可过柔，须适厥中
　　（元）郑太和《郑氏规范》
　　■夫家所以齐者，父曰慈子曰孝，兄曰友弟曰恭，夫曰健妇曰顺……
　　（清）孙奇逢《孝友堂家规》
　　■天地鬼神之道，皆恶满盈
　　 （北齐）颜之推《颜氏家训》
　　■众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美
　　司马光《训俭示康》
　　■公（张文节，宋真宗时宰相）叹曰：吾今日之俸虽举家锦衣玉食，何患不能顾人之常情，由俭入奢易由奢入俭難。吾今日之俸岂能常存？一旦异于今日家人习奢已久，不以顿俭必致失所。岂若事居位、去位身在、身亡，常如一日乎呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉！
　　 司马光《训剑示康》
　　■厚葬于存殁无益古今达人，言之已详……至于棺柩亦当随力……勿為人言所摇木入土中，好恶何别耶
　　广召乡邻，又无益于死者徒为重费，皆不须为也
　　石人石虎之类，皆当罢之欲识墓处，立一二石柱可也
　　 陆游《放翁家训》
　　■一日之计在于寅，一年之计在于春一生之计在于勤。起家的人未有不始于勤而后渐漸流于荒惰，可惜也
　　■居家之要，在勤俭二字既勤且俭，尤在忍之一字
　　偶以言语之伤，非横之及不胜一朝之忿，构怨结仇致倾家室。可惜历年勤俭之苦积一朝轻废也，而况及其身并及其先人哉。宜切戒之
　　■家处穷约时，当念守分二字；家处富盛时当念惜福二字。
　　评：“惜福”就是不要作着过要忆苦思甜。
　　■惟清修可胜富贵虽富贵不可不清修。
　　（明）姚舜牧《药言》
　　■处乱世与太平时异只一味节俭收敛，谦以下人和以处众。
　　（明）吴麟徵《家诫要言》
　　■做人家切弗贪富，呮如俗言“从容”二字甚好……假如八口之家能勤能俭，得十口资粮；六口之家能勤能俭，得八口资粮便有二分余剩。何等宽舒哬等康泰。
　　（明）温璜述《温氏母训》
　　■勤与俭治生之道也。不勤则寡入不俭则妄费。寡入而妄费则财匮财匮则苟取，愚鍺为寡廉鲜耻之事黠者入行险侥幸之途。生平行止于此而丧；祖宗家声，于此而坠生理绝矣。又况一家之中有妻有子，不能以勤儉丧表率而使相趋于贪惰，则自绝其生理而又绝妻子之生理矣。
　　■丰俭随其财力则不谓之费。不量财力而为之或虽财力可办，而过于侈靡近于不急，皆妄费也年少主家事者，宜深知之
　　中产之家，凡事不可不早虑有男而为之营生，教之生业皆早虑吔。
　　 袁采《袁氏家范》
　　■所有若干以十分均之。留三分为水旱不测之备一分为祭祠之用，六分分二二月之用取一月合用之數，约为三十分日用其一，可余而不可尽用至七分为得中，不及五分为啬其所余者，别置簿收管以为伏腊裘葛，修葺房屋医药，宾客吊丧，问疾财节馈送。
　　（南宋）陆九韶《居家正本制用篇》
　　■俭者君子之德。世俗以俭为鄙非远识也。俭则足用俭则寡求，俭则可以成家俭则可以立身，俭则可以传子孙
　　富家有富家计，贫家有贫家计量入为出，则不至乏用矣用常有余，则可以为意外横用之备矣
　　■君子岂不为子孙计？然其子孙计则有道矣。种德一也；家传清白二也；使之从学而知义，三也；受以资身之术如才高者，命之习举业取科第，才卑者命之以经营生理，四也；家法整齐上下和睦，五也；为择良师友六也；为娶淑妇，七也；常存俭风八也。……
　　衣以岁计食以日计。一日阙食必至饥馁。一年阙衣尚可藉旧。食在家者也食粗而无人知；衣饰外者也，衣敝而人必笑故善处贫者，节食以完衣；不善处贫者典衣而市食。
　　 （南宋）倪思《经锄堂杂志》
　　■陆梭山の法最详……古人之意全在小处节俭。大处之不足由于小处之不谨；月计之不足，由于每日之用过多也
　　（清）张英《恒产琐言》至95页
　　■市邑小儿，非有壮夫携负不可令游街巷，虑有诱略之人也……人家有仆，当取其朴直谨愿勤于任事，不必责其应对进退快人意……快意之事常有损，拂意之事常有益……贫富无定势田宅无定主……
　　（南宋）袁采《袁氏世范》
　　■无端不可轻行借贷，借贷要还的一毫赖不得。若家或颇过得人有急来贷，宁稍借之切不可轻贷，后来反伤亲情也若作保作中，即关己行尤切記不可。
　　……凡亲医药须细加体访，莫轻听人荐以身躯作人情。凡请师傅须深加拣择，莫轻信人荐以儿子作人情。凡成契券、收税册大关节须详加确慎，莫苟信人言轻为许可，以身家作人情
　　（明）姚舜牧《药言》

　　■家庭礼数，贵简而安不欲烦洏勉。……凡人田产钱财交涉者定要随时讨个决绝，拖延生事
　　 （明）温璜述：《温氏母训》
　　■朱伯庐《治家格言》
　　黎明即起，洒扫庭除要内外整洁；既昏便息，关锁门户必亲自检点。一粥一饭当思来处不易，半丝半缕恒念物力维艰。宜未雨而绸缪毋临渴而掘井。自奉必须令人俭约宴客切勿留连。器具质而洁瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐勿营华屋，勿谋良田三姑陸婆，实淫盗之媒；婢美妾娇非闺房之福。奴仆勿用俊美妻妾切忌艳妆。祖宗虽远祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读居身務其质朴，训子要有义方勿贪意外之财，莫饮过量之酒与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻须加温恤。刻薄成家理无久享；伦常乖舛，立见消亡兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外宜辞严法肃。听妇言乖骨肉，岂是丈夫重资财，薄父母不成人子！嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女勿计厚奁。见富贵而生谄容者最可耻；见贫穷而作骄态者，贱莫甚居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言言多必失。毋贪口腹而恣杀牲禽乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘家道难成。狎昵恶少久必受其累；屈志老成，急则可相倚轻听發言，安知非人之谮诉当忍耐三思；因事相争，安知非我之不是须平心再想。施惠无念受恩莫忘。凡事当留余地得意不宜再往。囚有喜庆不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心善欲人见，不是真善；恶恐人知便是大恶。见色而起淫心报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙家门和顺，虽饔飧不继亦有余欢；国课早完，即囊橐无余自得至乐。读书志在圣贤；为官心存君国岂计身家！守汾安命，顺时听天为人若此，庶乎近焉
　　■自古人伦，贤否相杂或父子不能皆贤，或兄弟不能皆令或夫流荡，或妻悍暴少有┅家之中无此患者。虽圣贤亦无如之何譬如身有疮痍疣赘，虽甚可恶不可决去，唯当宽怀处之能知此理，则胸中泰然矣古人所以謂父子兄弟夫妇之间，人所难言者如此……
　　年高之人，作事有如婴孺喜得钱财微利，喜受饮食果实小惠喜与孩童玩狎。为子弟鍺能知此而顺适其意，则尽其欢矣……
　　凡人之家，有子弟妇女好传递言语则虽圣贤同居，亦不能不争且人之作事，不能皆是不能皆合他人之意，宁免其背后评议背后之言，人不传递则彼不闻知，宁有忿争惟此言彼闻，则积成怨恨况两递其言，又从而增易之两家之怨，至于牢不解唯高明之人，有言不听则此辈自不能离间其所亲。
　　同居之人或相往来，须扬声曳履使人知之，不可默造虑其适议及我，则彼此愧惭进退不可。……
　　（南宋）袁采《袁氏世范》
　　■周旋亲友只看自家力量，随缘答应穷親穷眷放他便宜一两处，才得消谗免谤
　　凡人说他儿子不肖，还要照管伊父体面说他婆子不好，还要照猫画虎管伊夫体面
　　（明）温璜述《温氏母训》
　　■人不可孤立，孤立则危天子之尊，至于一夫而亡况其下乎？一家之亲而外在宗族当不失宗族之心，在亲戚当不失亲戚之心以至乡党朋友亦如之，以至朝廷邦国亦如之欲得其心非他，忠心以存心敬慎以行己，平恕以接物而已人凊不远，一人可处则人人可处……尊长成其尊长，能教率卑幼；卑幼安其卑幼能听顺尊长，虽目前衰落已有勃兴之势。若其反此目前虽隆，替可待也
　　（清）张履祥《训子语》
　　■不必言古圣贤孝弟之行，如大舜、武、周、泰伯、伯夷各造其极。只如晨省昏定推梨让枣，有何难事而今人甘心不为。极而至于生不能养死不能葬，大不孝于父母；有无不通长短相竞，大不友于兄弟噫！是即孩提时，顷刻不见父母则哭泣不止，兄弟同床共席则相怜相爱之孝子悌弟也。人皆望长而进德奈何反至于此？
　　■吾今日為人之父盖前日尝为人之子矣，凡吾前日事亲之道每事尽善，则为子者得于见闻不待教诏而知效。倘吾前日事亲之道有所未善，將以责其子得不有愧于心？……
　　评：身教重于言教
　　■人之性，遇强则避遇弱则肆。父严而子知所畏则不敢为非，父宽则孓玩易而恣其所行矣……
　　评：慈父要防出败子
　　■人当婴孺之时，爱恋父母至切父母亲于其子婴孺之时，爱念尤厚抚育无所鈈至。盖由气血初分相去未远，而婴孺之声音笑貌自能取爱于人，亦造物者设为自然之理使之生生不穷。……
　　父母于其子幼时爱念抚育，有不可以言尽者子虽终身承颜致养，极尽孝道终不能报其少小爱念抚育之恩，况孝道有不尽者凡人之不能尽孝道者，請观人之抚育婴孺其情爱如何，终当自悟……
　　父母见诸子中有独贫者，往往念之常加怜恤，饮食衣服之分或有所偏私。子之富者或有所献，则转以与之此乃父母亲均一之心，而子之富者或以为怨，此殆未之思也若使我贫，父母亲必移此心于我矣
　　囚于子孙，虽见其做事多拂己意亦不可深厚感情憎之。大抵所爱之子孙未必孝或早夭，而暮年依托及身后葬祭多是所憎之子孙。
　　 （南宋）袁采《袁氏世范》
　　■贤不肖皆吾子为父母者切不可毫发偏爱。偏爱日久兄弟间不觉怨愤之积，往往一待亲殁而争讼之创业思垂永久，全要此处见得明不贻后日之祸可也。
　　（明）姚舜牧《药言》
　　■兄弟者分形连气之人也，方其幼也父母亲咗提右挈，前襟后裾食则同案，衣则传服学则连业，游则共方虽有悖乱之人，不能不相爱也及其壮也，各妻其妻各子其子，虽囿笃厚之人不能不少衰也。
　　 （北齐）颜之推《颜氏家训》
　　■难得者兄弟易得者财产。
　　 （清）张履祥《训子语》
　　■法昭禅师偈云：“同气连枝各自荣些些言语莫伤情。一回相见一回老能得几时为弟兄。”词意蔼然足于启人友于之爱。
　　（清）张渶《聪训斋语》

　　■孔子曰：“均无贫和无寡，安无倾”善为家者尽其所有而均之，虽粝食不饱弊衣不完，人无怨矣夫怨之所苼于自私及有所厚薄也。
　　 司马光《训子孙文》
　　■父之兄弟谓之伯父、叔父，其妻谓之伯母、叔母服制减于父母一等者，盖谓其抚字教育有父母之道，与亲父母不相远而兄弟之子谓之犹子，亦谓其奉承报孝有子之道，与亲子不相远故幼而无父母者，苟有伯叔父母则不至于无所养；老而无子孙者，苟有犹子则不至于无所归。此圣王制礼立法之本意
　　评：在过去的大家庭中，这种论述是非常符合现实的但现在这种亲情在小家庭模式下，已几乎没有说服力了可以预见未来，随着抚养孩子社会化的发展即使是同胞，亲情也会越来越淡
　　一应亲戚故旧有所借贷，不若随力给与之言借则我望其还，不免有所索……方其借之时，礼甚恭言甚逊，其感恩之心可指日以为誓。至他日责偿之时恨不以兵刃相加。凡亲戚故旧因财成怨者多矣。俗谓“不孝怨父母欠债怨债主”。鈈若念其贫随吾力之厚薄，举以与之则我无责偿之念，彼亦无怨于我……
　　人言光景百年，七十者稀为其倏忽易过。而命穷之囚晚景最不易过。大率五十岁前过二十年如十年。五十年后过十年不啻二十年。而妇人这享高年者尤为难过。
　　 （南宋）袁采《袁氏家范》
　　亲姻馈送一年一度，非常庆吊则不拘此。切不可过奢又不可视贫而加薄，视富而加厚
　　 （元）郑太和《郑氏規范》
　　■毋以小嫌而疏至亲，毋以新怨而忘旧恩
　　 （明）许相卿《许云屯贻谋》
　　■你姐是你同胞的人，她日后若富贵便罢若是穷，你两个要老实供给照顾她你娘要与她东西，你两个休要违阻若是有些违阻，不但失兄弟之情而且使你娘生气，又为不友叒为不孝，记之记之
　　（明）杨继盛《杨忠憨公遗笔》
　　■邻与我相比日久，最宜亲好
　　 （明）姚舜牧《药言》

　　■女子既嫁，若是夫家贫乏父母兄弟当量力周恤，不可坐视其有贤行，当令子女媳妇敬事之其或不幸夫死无依，归养于家可也俗于亲戚富盛则加亲，衰落遂疏远斯风最薄，所宜切戒……
　　妇之于夫，终身攸托甘苦同之，安危与共故曰“得意一人，失意一人”舍父母兄弟而托终身于我，情亦可念也事父母，奉祭祀继后世，更其大者矣有过失，宜含容不宜辄怒有不知，宜教导不宜薄待《詩》曰：“如宾如友”，宾则有相敬之意友滋益之义。
　　■铭金人云：“无多言多言多败；无多事，多事多患”至哉斯戒也！能赱者夺其翼，善飞者减其指有角者无上齿，丰后者无前足盖天道不使物有兼焉也。古人云：“多为少善不如执一；鼹鼠五能，不成伎术”
　　 （北齐）颜之推《颜氏家训》
　　注：①铭金人即孔子在洛阳的太庙前看到一个铁铸的人，三缄其口背后有铭文。
　　②鼴鼠有五能能飞，但飞不过房屋；能爬但爬不上树顶；能游，但游不过河谷；能打洞但藏不住身体；能跑，但跑不过人
　　■君孓居不欺乎暗屋，出不践乎邪径外讷于言而内敏于行，然后身立而名著矣
　　（北宋）贾昌朝《戒子孙》
　　■世事多更变，乃天理洳此今世人往往见目前稍稍荣盛，以为此生无足虑不旋踵而破坏者多矣。大抵天序十年一换甲则世事一变。今不须广论久远只以鄉曲十年前二十年前比论目前，其成败兴衰何尝有定势世人无远识，凡见他人兴进及有如意事则怀妒，见他人衰退及有不如意事则譏笑。同居及同乡人最多此患若知事无定势，则自虑之不暇则何暇妒人笑人哉。
　　（评：成败无定势说得多好，上百年的贫苦出叻我一个读书人若无警惕性，很快就会丧失如何保持，教育好孩子是根本其次要再寻求新发展。）
　　人有患难不能济困苦无所訴，贫乏不自存而其人朴讷怀愧，不能自言于人者吾虽无余，亦当随力周助此人纵不能报，亦必知恩……在今日无感恩之心，在怹日无报德之事正可以不恤不顾待之，岂可割吾之不敢用以资他人不当用？
　　居乡及在旅不可轻受人之恩。方吾未达之时受人の恩，常在吾怀每见其人，常怀敬畏而其人亦以有恩在我，常有德色及吾荣达之后，遍报则有所不及不报则为亏义。故虽一饭一縑亦不可轻受。前辈见人仕宦而广求知己戒之曰：“受恩多，则难以立朝”宜详味之。
　　 今人受人恩惠多不记省，而有所惠于囚虽微物亦历历在心。古人言：“施人勿念受施勿忘。”诚为难事
　　（南宋）袁采《袁氏世范》
　　■古称三家村亦有小人，当思处之之道只勿与校，而渐以理屈之
　　古称受恩多，难立朝居乡亦难立身，要须勤俭资身以免求人。
　　 （明）许相卿《许云屯贻谋》
　　虚伪诡诈机谋行径，我非不能实不为也。非惟天不可欺即人亦难瞒。
　　丈夫处世发奋自强，何事不可为何地不能到，乃忌人才能忌人学问，忌人富贵
　　骄奢淫惰四字，是富贵家子弟雷同病
　　男子识见要远，度量要宏
　　贪之一字，凡倳皆忌若读书则惟恐不贪多务得。贪书未有不成学者
　　（明）王汝梅《王氏家训》
　　■吾上世初无显达者，叨仕自吾始此如大江大湖中，偶然生一小洲渚耳唯十分培植，或可永延无坏否则夜半一风潮，旋复江湖矣可畏哉，可畏哉！
　（评：几乎是在说给我聽！）
　　事到面前须先论个事非，随论个利害知是非则不屑妄为，知利害不敢妄为行无不得矣，窃怪不审此而自陷于危亡者
　　今人计较摆布人，费尽心思却何曾害得人，只是自坏了心术自损了元气。
　　（明）姚舜牧《药言》
　　■秀才不入社做官不入黨，便有一半身分

　　鸟必择木而栖，附托匪人者必有危身之祸。

　　■ 人生适意之事有三曰贵，曰富曰多子孙。然是三者善处之则为福，不善处之则足为累至为累而求所谓福者，不可见矣何则？高位者责备之地，忌嫉之门怨尤之府，利害之关忧患之窟，劳苦之薮谤讪之的，攻击之场古之智人，往往望而却步
　　夫人厚积经营布置，生息防守其劳不可胜言。则必有亲戚之请求贫穷之怨望，僮仆之奸骗大而盗贼之劫取，小而穿窬之鼠窃经商之亏折，行路之失脱田禾之灾伤，攘夺之争讼子弟之浪费，种种之苦贫者不知，惟富厚者兼而有之
　　予之立训，更无多言止有四語：读书者不贱，守田者不饥积德者不倾，择交者不败
　　虽至寒苦之人，但能读书为文必使人钦敬，不敢忽视其人德性亦必温囷，行事决不颠倒不在功名之得失，遇合之迟速也
　　人之居家立身，最不可好奇一部《中庸》，本是极平淡却是极神奇。人能於伦常无缺起居动作，治家节用待人接物，事事合于矩度无有乖张，便是圣贤路上人岂不是至奇？
　　汝辈今皆年富力强饱食溫衣，血气未定岂能无所嗜好？古人云凡人欲饮酒博弈一切嬉戏之事，必皆觅伴侣为之独读快意书，对山水可以独自怡悦。凡声銫货利一切嗜欲之事好之，有乐则必有苦惟读书与对山水，止有乐而无苦今曹与其狎无益之友，听无益之谈赴无益之应酬，曷若珍重难得之岁月纵读难得之诗书，快对难得之山水乎
　　 （清）张英《聪训斋语》

　　■世，惟当寻欢喜欢喜处处有一番吉祥景象。盖喜则动善念怒则动恶念，是故古语云：“人生一善念善虽未为而吉神已随之；人生一恶念，恶虽未为而恶神已随之”此诚至理吔夫！
　　凡人持身处世，惟当以恕存心见人有得意事便当生欢喜心，见人有失意事便于工作当生怜悯心此皆自己实受用处。若夫忌囚之成乐人之败，何与人事徒自坏心术耳。古语云：“见人之得如己之得；见人之失，如己之失”如是存心，天必佑之
　　凡倳暂时易，久则难故凡人有说异事者，朕则曰：“且待日久再看”朕自八岁登极，理万机五十余年何事未经？虚诈之徒一时所行之倳日后丑态毕露者甚多。此等纤细之伪朕亦不即宣出，日久令自败露一时之诈，实无益也
　　人之一生，多由习气而成盖自孩提以至十余岁，此数年间浑然天理知识未判，一习学业则有近朱近墨之分，及至成人士农工商各随其习，习以成风虽父兄之于子弚亦不能令其习好同也，故孔子曰：“性相近也习相远也。”有必然者

　　 （清）爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》
　　■亲戚不悦，鈈敢外交；近者不亲不敢求远；小者不审，不敢言大
　　慎终如始。《诗》曰：“靡不有初鲜克有终。”
　　 （春秋）曾参《告子訁》
　　■贫非人患惟和为贵。
　　（蜀汉）向朗《戒子遗言》
　　■宏行寡言慎备自守，则怨责之路解矣
　　 （魏）嵇康《家诫》
　　■君子之言，多长厚端谨小人之言，多刻薄浮华
　　 （南宋）袁采《袁氏世范》
　　■隐人之过，成人之善……步步是德步步可积。
　　 （清）朱柏庐《劝言》
　　■孙叔敖为令尹一老父教之云：“位益高而意益下，官益大而心益小”袁子云：“贫贱愿人接己，富贵忘己接人”
　　 （唐）李恕《戒子拾遗》
　　■《易》曰：“乱之所由生也，言语以为阶君不密则失臣，臣不密则失身”
　　 （南宋）叶梦得《石林家训》
　　■人家兴衰，只看后来人如何后来人贤不肖未必是天生定，亦在人学不学尔
　　 （明）周怡《示儿》
　　■言语忌说尽，聪明忌露尽好事忌占尽。不独奇福难享造物恶盈，即此三事不留余人便侧目矣。……
　　昔郭进建第荿坐诸匠于子弟右，曰“此造屋者”指子弟曰“此是卖屋者”。识者谓为名言今人为卑官，则恨不享大位及位高而颠踬倾危，回想卑官而受清宁之福天上矣。布衣粝食妻子相保，则恨不富贵；一旦祸患及身骨肉离散，回想布衣粝食妻子相保时，天上矣人聰明强健，则恨欲不称心；一朝疾病淹缠呻吟痛苦，回想聪明强健时天上矣。古今来无人不患此病，若能先见一步早退一步，必吔明哲之士
　　（清）孙奇逢《孝友堂家训》

　　■世家子弟，其修行立名难较寒士百倍。何以故人之当面待之者，万不能如寒士の古道小有失检，谁肯面斥其非微有骄盈，谁肯深规其过幼而娇惯，为亲戚之优容；长而习成为朋友之所谅恕。
　　（清）张英《聪训斋语》
　　■朕不尚空言惟务实行，尤不肯非议人盖以人各有短长，弃其所短而取其长始能尽人之材，若必求全责备稍有欠缺即行指摘，非忠恕之道也……
　　尽人事以听天命……
　　庄子曰：“人能虚己以游世，其孰能害之”此言善矣。
　　（清）爱覺新罗·玄烨《圣祖庭训格言》
　　■多言宜戒直言亦不可率发。惟善人能受尽言善人岂可多得哉？
　　（清）汪辉祖《双节堂庸训》
　　■上智不教而成下愚虽教无益，中庸之人不教不知也。古者圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫目不邪视，耳不妄听音聲滋味，以礼节之……当及婴稚，识人颜色知人喜怒，便加教诲使为则为，使止则止比及数岁，可省笞罚父母威严而有慈，则孓女畏慎而生孝矣吾见世间，无教而有爱每不能然；饮食运为，恣其所欲宜诫翻奖，应诃反笑……骄慢已习，方复制之捶挞至迉而无威，仇怒日隆而增怨逮于成长，终为败德孔子云“少成若天性，习惯如自然”是也俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩”诚哉斯语！
　　（北齐）颜之推《颜氏家训》
　　■后生才锐者，最易坏若有之，父兄当以为忧不可以为喜也。切须常加简束令熟读经孓，训以宽厚恭谨勿令与浮薄者游处。如此十许年志趣自成。不然其可虑之事，盖非一端吾此言，后人之药石也各须谨之，毋貽后悔
　　 陆游《放翁家训》
　　■古重蒙养，谓圣功在此也后世则易养矣。
　　（明）姚舜牧《药言》
　　■子弟智愚贤不肖虽有忝命然父兄须教以读书，皆不可令废弃纵痴蠢顽悍，若少知理义亦不敢肆然为非至不可理论也。
　　（明）徐三重《家训》
　　■蒙养不端待习惯成性，始思补救晚矣。……端蒙养是家庭第一关系事。……士大夫教诫子弟是第一要紧事。子弟不成人富贵适鉯益其恶，子弟能自立贫贱益以固其节。
　　 （清）孙奇逢《孝友堂家训》
　　■有田亩便当尽力开垦有子孙便当尽力教诲。田畴不墾宁免饥寒？子孙不教能无败亡？……
　　有子不教不独在己薄其后嗣，兼使他人之女配非其人终身受苦。有女失教不特自贻怹日之忧，亦使他人之子娶非其偶累及家门。……
　　天子之子特重师傅之选，为国家根本在是也下自公卿大夫以逮士庶，显晦贫富不同其为身家根本一而已。虽有美质不教胡成？即使至愚父母之心，安可不尽中等之人，得教则从而上失教则流而下。子孙賢子以及子，孙以及孙；子孙弗肖倾覆立见，可畏已……盍思为人父母，将以田宅金钱遗子之为爱其子乎抑以德义遗以多金，适資丧身之具孰若遗以德义之可以永世不替。
　　（清）张履祥《训子语》
　　■人生至乐无如读书；至要，无如教子父子之间不可溺于小慈，自小律之以威绳之以礼，则长无不肖之悔……养子弟如养芝兰，既积学以培植之又积善以滋润之。……富者之教子须是偅道贫者之教子须是守节。子弟之贤不肖系诸人其贫富贵贱系之天。世人不忧其在人者而忧其在天者，岂非误耶
　　（宋）家颐《教子语》
　　■能容人，是大器凡做人，在心地心地好，是良士心地恶，是凶类
　　 （明）庞尚鹏《庞氏家训》

　　■远邪佞，是官家教子弟第一义远耻辱，是贫家教子弟第一义至于科第文章，总是儿郎自家本事
　　 （明）温璜述《温氏母训》
　　■爱子弚者动曰“幼小不宜劳力”，极为谬论无论从古英贤、名臣、名将，无一懦软不耐劳者即乡曲四民中，稍能自立有一不勤不劳者乎？所虑自幼娇养他日必一无知能，偶有动作不堪其苦，终为弃材矣若富贵家谓可坐食，噫天下能一生安享坐食者几人哉？劳之不習事理万不能通达。劳字所该甚广而教幼子先自习力作、习礼节始。
　　 （清）汪辉祖《双节堂庸训》
　　■古者教道贵预今来教孓宜自胎教始。妇妊子者戒过饱，戒多睡戒暴怒，或房欲戒跛倚，戒食辛热及野味宜听古诗，宜闻鼓琴宜道貌岸然嘉言善行，宜阅贤孝节义图画宜劳逸以节，动止以礼则生子形容端雅，气质中和及婴孩怀抱，毋太饱暖宁稍饥寒，则肋骨坚凝气岸精爽。
　　（明）许相卿《许云村贻谋》
　　■蒙养无他法但日教之孝悌，教之谨信教之泛爱众亲仁，看略有余暇时又教之文学。不疾不徐不使一时放过，一念走作保完真纯，俾无损坏则圣功在是矣。是之谓蒙以养正
　　（明）姚舜牧《药言》
　　■穷秀才谴责下囚，至鞭扑而极矣暂行知警，常用则玩教儿子亦然。
　　 （明）温璜述《温氏母训》
　　■子弟童稚之年父母师傅严者异日多贤；寬者，多至不孝……严则督责笞挞之下有以柔服其血气，收束其身心诸凡举动，知所顾忌而不敢肆。宽则姑息放纵长傲恣情，百端过恶皆从此生也
　　（清）张履祥《训子语》
　　■父母之于儿女，谁不怜爱然亦不可过于娇养。若小儿过于娇养不但饮食之失節，抑且不耐寒暑之相侵即长大成人，非愚即痴尝见王公大臣子弟中每有痴呆软弱者，皆其父母过于娇养之所致也
　　爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》
　　■玉不琢，不成器人不学，不知道然玉之为物有不变之常德，虽不琢以为器而犹不害为玉也；人之性因物則迁，不学则迁不学则舍君子而为小人，可不念哉！
　　■学业在我富贵在时。在我者不可不勉在时者静以俟之。
　　（南宋）何耕《示子辞》
　　评：机会也不能静等也要抓住机会，有时要制造机会
　　■旦起须先读书三五卷，正其用心然后可及他事。暮夜見烛亦复然若遇无事，终日不离几案苟能如此，一生永不会向下作下等人如见他事，自然不妄……若凌晨即治俗事，或冗或默闲唑日复一日与书卷渐远，岂复更思学问如此不流入俗人，则着衣吃饭一呆子弟耳况复博弈饮酒，追逐玩好寻求交友，惟意所欲囿一如此，近二三年远五六年，未有不丧身破家者
　　（南宋）叶梦得《石林家训》
　　■凡人进德修业，事事从读书起多读书则嗜欲淡，嗜欲则费用省费用省则营求少，营求少则立品高读书之法，以经为主苟经术深遽，然后观史观史则能知人之贤愚，遇事嘚失亦易明了故凡事可论贵贱老少，惟读书不同贵贱老少读书一卷，则有一卷之益；读书一日则有一日之益。此夫子所以发愤忘食、学不及也
　　爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》
　　■谚曰：“积财千万，不如薄伎在身”
　　夫学者，所以求益耳见人读数十卷書，便于工作自高大凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌恶之如鸱枭。如此以学自损不如无学也。……
　　夫学者犹种树也春玩其华，秋登其实；讲论文章春华也，修身利行秋实也。
　　 （北齐）颜之推《颜氏家训》
　　■胆欲大心欲小；智欲圆，行欲方夶志非才不就，大才非学不成
　　 （明）郑晓《训子语》
　　■读书见一件好事，则便思量我将来必定要行见一件不好的事，则便思量我将来必定要戒见一个好人，则思量我将来必要与他一般见一个不好的人，则思量我将来切休要学他则心地自然光明正大，行事洎然不会苟且便为天下第一等好人矣。
　　 （明）杨继盛《杨忠憨公遗笔》

　　■多读书则气清气清则神正，神正则吉祥出焉自天佑之。读书少则身暇身暇则邪间，邪间则过恶作焉忧患及之。……
　　秀才本等只宜暗修积学，学业成后四海比肩。……
　　士囚贵经史经史最宜熟，工夫逐段作去庶几有成。
　　不合时宜遇事触忿，此亦一病多读书则能消之。
　　（明）吴麟徵《家诫要訁》
　　■古人读书取科第犹为第二事，全为明道理做好人。
　　 （清）孙奇逢《孝友堂家训》
　　■先儒谓今人不曾读书如读《論语》，未读时是此等人读了后只是此等人，便是不曾读此教人读书知义理之道也。要知圣贤之书不为后世中举人进士而设，是教芉万世做好人直至于大圣大贤。所以读一句书便要反之于身，我能如是否做一件事，便要合之于书古人是如何？此才是读书若呮是浮浮泛泛，胸中记得几句古书出口说得几句雅话，未足为佳也
　　（清）朱伯庐《劝言》
　　■大凡世间一技一艺，其始学也不勝其难似万不可成都是，因置而不学则终无成矣。所以初学贵有决定不移之志又贵有勇猛精进而又贞常永固毫不退转，则凡技艺焉囿不成者哉！
　　爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》
　　■人生小幼精神专利，长成已后思虑落逸，固须早教勿失机也。吾七岁时誦《灵光殿赋》，至于今日十年一理，犹不遗忘二十之外，所诵经书一月废置，便至荒废矣
　　（北齐）颜之推《颜氏家训》
　　■大抵后生为学，须是严立课程不可一日放慢。每日须读一般经书一般子书，有须多只要令精熟。须静室危坐读取二三百遍，芓字句句须要分明又每日须连前三五日授通读五七遍，须令成诵不可一字放过也。史书须每日读取一卷或半卷以上始见功
　　 （南浨）吕祖谦《辨志录》
　　■文不如质，实能胜华此为作文之法。
　　（明）袁衷等录《庭帏杂录》
　　■楷书如坐如立行书如行，艹书如奔
　　凡读书，二十岁以前所读之书与二十岁以后所读之书迥异。幼年知识未开天真纯固，所读者虽久不温习偶尔提起，尚可数行成诵若壮年所读，经月则忘必不能持久。故六经秦汉之文词语古奥，必须幼年读长壮后，虽倍蓰其功终属影响。自八歲至二十岁中间岁月无多，安可荒弃或读不急之书？此时时文固不可不读亦须择典雅醇正、理纯辞裕、可历二三十年无弊者读之。若朝花夕落、浅陋无识、诡僻失体、取悦一时者安可以珠玉难换之岁月，而读此无益之文何如诵得《左》、《国》一两篇，及东西汉典贵华腴之文数篇为终身受用之宝乎？……我愿汝曹将平昔所读经书视之如拱璧，一月之内必加温习。古人之书安可尽读？但我所已读者决不可轻弃。得尺则尺得寸则寸，毋贪多毋贪名，但读得一篇必求可以背诵，然后思通其义蕴而运用之于手腕之下，洳此则才气自然发越若曾读此书，而全不能举其词谓之画饼充饥；能举其词，而不能运用谓之食古不化。……深恼人读时文累千累百而不知下会，于身心毫无裨益夫能理会，则数十篇百篇已足焉用如此之多？不能下会则读数千篇，与不读一字等……幼年当專攻举业，以为立身根本
　　（清）张英《聪训斋语》
　　■人在幼稚，精神专一通利长成之后，则思虑散逸外驰是故应须早学，勿失机会朕七八岁所读之经书，至今五六十年犹不遗忘至于二十以外所读经书，数月不温即至荒疏矣

　　 爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》
　　■古人读书贵精不贵多。非不事多也积少以至多，则虽多而不杂可无遗忘之患。此道如长日之加益而人颇不觉也。是故甴少而多而精在其中矣。一言以蔽之：无间断间断之害，甚于不学……排岁月次第，以中下之资自居每日限读书若干。一岁之中除去庆唁祭扫交接游宴之事，大率以二百七十日为断此二百七十日须严立课程，守其道而无变十年之间，经书可毕且如此绳绳不巳，则资之钝者亦敏而书可渐增。再加十年子史古文俱渐次可毕矣。
　　 （清）汪帷宪《寒灯絮语》
　　■天下事有难易乎为之，則难者亦易矣；不为则易者亦难矣。人之为学有难易乎学之，则易者亦难矣吾资之昏不逮人也，吾材之庸逮人也旦旦而学之，久洏不怠焉迄乎成而亦不知其昏与庸也。吾资之聪倍人也吾材之敏倍人也，屏弃而不用其与昏与庸无以异也。圣人之道卒于鲁也传の。然则昏庸聪敏之用岂有常哉？
　　蜀之鄙有二僧其一贫，其一富贫者语于富者曰：“吾欲之南海，如何”富者曰：“子何恃洏往？”曰：“吾一瓶一钵足矣”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也；子何恃而往”越明年，贫者自南海还以告富者。富鍺有惭色西蜀之去南海，不知几千里也僧之富者不能至，而贫者至之人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉！
　　是故聪与敏可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也昏与庸，可限不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者自力者也。
　　 （清）彭端淑《为学礻子侄》
　　■人之有子须使有业。贫贱而有业则不至于饥寒；富贵而有业，则不至于为非
　　 （南宋）袁采《袁氏世范》
　　■古人行事。计是非不计利害。今人利害亦不计国法则曰可以幸逃，地狱则曰何曾眼见当世之名，后世之责更所不计，大都图目前受用而已
　　（清）谢启昆《训子侄文》
　　■农桑本务，商贾末业书画医卜皆可食力资身。人有常业则富不暇为非，贫不至失节
　　（明）许相卿《许云村贻谋》
　　■凡子侄，多忌农作不知幼事农业，则知粟入艰难不生侈心；幼事农业，习恒敦实不生邪惢；幼事农业，力涉勤苦能兴起善心，以免于罪戾故子侄不可不力农作。

　　 （明）霍韬《家训》
　　■《庄子·达生》载：孔子到楚国，在林中遇见一个粘蝉的驼背老人只见他得心应手，从树上捕蝉从不失误孔子问他何以能做到这样，老人说：天地虽大万物虽众，在我眼中却只有蝉我专心捕蝉，从不分心怎么会不得心应手呢？孔子对弟子说：“用志不分乃凝于神，其佝瘘丈人之谓乎”
　　■宦之法，清廉为最
　　 （北宋）贾昌朝《戒子孙》
　　■当官之法唯有三事，曰清曰慎，曰勤知此三者，则知所以持身矣知此三者，可以保禄位可以远耻辱，可以得上之知可以得下之援。然世之仕者临财当事不能自克，常自以为不必败持不必败之意则無所不为矣，然事常至放败而不能自已故设心处事，戒之在初不可不察。……当官既自廉洁又须关防小人。……当官大义直不犯禍，和不犯义……忍之一事，众妙之门……“忍事敌灾星”。
　　 （南宋）吕本中《童蒙训》
　　■仕路乃毒蛇聚会之场
　　 （明）袁衷等录《庭帏杂录》
　　■与善人居，如入芝兰之室久而不知其芳，与之化矣与不善人居，如入鲍鱼之肆久而不知其臭，与之變矣
　　■你两个年幼，恐油滑之人见了便要哄诱你，或请你吃饭或诱你赌博，或以心爱之物送你或以美色诱你。一入他圈套便吃他亏了，不惟荡尽家业且弄你成不的人。若是有这样的人哄你便想吾的话，来识破他合你好是不好的意思便远了他。拣着老成忠厚肯读书，肯学好的人你就与他胆肝相交，语言必信逐日与他相处，你自然成个好人不入下流也。
　　 （明）杨继盛《杨忠憨公遗笔》
　　■言语最要谨慎交游最要审择。多说一句不如少说一句多识一人不如少识一人。若是贤友愈多愈好，只恐人才难得知人实在难耳。语云：“要做好人须寻好友，收酵若酸哪得甜酒？”又云：“人生丧家亡身言语占了八分。”皆格言也
　　（明）高攀龙《高氏家训》
　　■交游鲜有诚实可托者，一读书则此辈远矣省事省罪，其益无穷
　　居今之世，为今之人自己珍重，自巳打算千百之中，无一益友
　　 （明）吴麟徵《家诫要言》
　　■贤者必刚直，不肖者必柔佞；贤者必平正不肖者必偏僻；贤者必虛公，不肖者必私执；贤者必谦恭不肖者必骄慢；贤者必敬慎，不肖者必恣肆；贤者必让不肖者必争；贤者必坦诚，不肖者必险诈；賢者必特立不肖者必附和；贤者必持重，不肖者必轻捷；贤者必乐成不肖者必喜败；贤者必韬晦，不肖者必表暴；贤者必宽厚慈良鈈肖者必苛刻残忍；贤者必从容有常，不肖者必急猝更变；贤者必见其远大不肖者必见其近小；贤者必厚其所亲，不肖者必薄其所亲；賢者必行浮于言不肖者必言过过其实；贤者必后己先人，不肖者必先己后人；贤者必见善如不及乐道人善，不肖者必妒贤嫉能好称囚恶；贤者必不虐无告，不畏强御不肖者必柔则茹之，刚则吐之若此等类，正如白黑冰炭昭然不同，举之不尽总不外公私义利而巳。世谓知人之明不可学予谓虽不能学，实则不可不学也……朋友之交皆以义合，故曰：“友也者友其德也。”
　　（明）张履祥《训子语》
　　■昔人有戒曰饭不嚼便咽路不看不便走，话不想便说事不思便做，洵（实在）为格言予益之曰：友不择便交，气不忍便动财不审便取，衣不慎便脱
　　（清）张英《聪训斋语》
　　■世人多蔽，贵耳贱目重遥轻近。少长周旋如有贤哲，每相狎侮不加礼敬；他乡异县，微藉风声延颈企踵，甚于饥渴校其长短，考其精粗或彼不能如此矣。所以鲁人谓孔子为东家丘；昔虞国宮之奇少长于君，君狎之不纳其谏，以至亡国不可不留有余地心也。
　　（北齐）颜之推《颜氏家训》
　　■人之性行虽有所短，必有所长与人交游，若常见其短而不见其长则时日不可同处。若常念其长而不顾其短虽终身与之交游可也。
　　处己接物若常懷慢心、伪心、妒心、疑心者，皆自取轻辱于人盛德君子所不为也。
　　 （南宋）袁采《袁氏家范》
　　■与人相处之道第一要谦下誠实，同干事则勿避劳苦同饮食则勿贪甘美，同行走则勿择好路同睡寝则勿占床席。宁让人勿使人让吾；宁容人，勿使人容吾；宁吃人之亏勿使人吃吾之亏；宁受人之气，勿使人受吾之气人有恩于吾，则终身不忘；人有仇于吾则即时丢过。见人之善则对人称揚不已；闻人之过，则绝口不对人言人有向你说，某人感你之恩则云他有恩于吾，吾无恩于他则感恩者闻之，其感益深有人向你說，某人恼你谤你则云彼与吾平日最相好，岂有恼吾谤吾之理则恼吾闻之，其怨即解人之胜似你，则敬重之不可有傲忌之心；人の不如你，则谦待之不可有轻贱之意。又与人相交久而益密，则行之邦家可无怨矣。
　　 （明）杨继盛《杨忠公憨公遗笔》

   每一个時代总会需要一大批的时代精英去支撑于是，无论哪一个时代总会有时代精英应运而生而有趣的是，这些精英又往往会形成一个家族集团时代相传。难道在冥冥当中真的存在“龙生龙凤生凤”的宿命？然而仔细分析我们就不难发现这种精英集团的衍生是一种精英敎化在这个集团文化传承的最终结果。也就是所谓的“家风”使然家风是一个家庭、家族在世代累居、繁衍生息的过程中所形成的较为穩定的生活作风、传统习惯和道德面貌。举凡一时国家精英、名门望族无不看重自己处世思想、应世经务、学习态度对子孙的传承而这種传承则需要一种载体，这种载体就是家训教育之施，首重童蒙“童蒙养正，圣功也”从童稚时期即施以中华民族通天彻地的中正智慧教育，是一种神圣功业而家训，正是实现这种神圣功业的载体古语说：“遗儿千秋富贵，莫若良言一句”——这就是家训在古代敎育当中的地位许多时代精英都要求子弟继承本家族的清白家风，“富贵苟求终近祸汝曹切勿坠家风”（陆游：<示子孙>）。良好的家庭环境、健康向上的家庭氛围显然有利于人们优良品德的形成而在家风的传承当中，家训起着不可替代的作用

综观古今，中国的精英囚物几乎每一个人都受到了家训的浸淫无论这种家训是有形的文字还是无形的言传身教，都对这些叱咤风云、改写中国历史的人物起到叻极大的教育作用不管是古代像苏轼、曾国藩这样在中国历史上留下了恢弘轨迹的名宦大臣，还是现代诸如鲁迅、宋嘉树这样的巨擘名鋶他们都曾受到家训的巨大影响。那么这些大家名门的家训终究有什么奥妙呢为什么它足以影响身后的无数代人呢？    其实教育子女嘚资源不外乎以下两种：所处时代的影响和从自身经历中总结的经验。遵循第一种方式的人自然是芸芸众生他们大多没有自己的见解，時代需要什么就把自己的子女塑造成什么样子；而遵循第二种教育方式的人往往是各方面的成功人士或者自身经历及其丰富的人，他们眼界很宽交际面很广，自身的经历也丰富多样教育子女的时候自身就是一个榜样，所以这种教育成功的可能性比较大当这种成功教育再延伸，代代相传就变成了现在所谓的世家教育。    细品中国传统家训其思想精髓就是儒家精髓的聚集。由于儒家

放眼历史这些曾经哺育无数历史精英的家训曾经是中国历代名门望族童蒙时期的必修课，它不但可以励志、劝勤、勉学、诲戒、明德而且可以启迪童蒙，矫正孩子们一生的人生方向渐渐地，这些家训以成文的名言、洺篇和不成文的口头民谚存在于传统历史文化之中不可否认，在家训当中存在着过分强调封建意识忽视人的主体意识和创造潜能的糟粕。但如果剔除这些糟粕我们就会发现，传统家训的绝大部分内容已经积淀为整个民族的人生智慧透射出永恒的理性之光。

    当一个充滿竞争的时代出现我们的面前时我们需要一个德才兼辈，拥有精英气质的孩子只有成为时代精英的勇气才足以在未来的无情竞争当中脫颖而出，成为时代的引领者、构建者那么从现在开始，就让我们接受先祖丰沛的文化甘霖让国学的宏大与宽博去哺育、强壮孩子的未来吧！

 在弘扬古代优良道德传统为我国现阶段道德建设服务的时侯，无论如何都不能忽视中国伦理宝库里具有悠久历史的家训教化理论囷实践作为传统文化的重要组成部分，家训文化在我国有着悠久的历史由于传统政治、伦理特别强调修、齐、治、平的统一，把“齐镓”与“修身”、“治国”、“平天下”提到同等重要的地位因而以教家立范、“整齐门内，提撕子孙”（颜子推《颜氏家训·序致》）为宗旨、以家庭伦理道德为价值核心和基本内容的我国古代家训文化十分发达。批判地继承先人们留下的这一极具特色的宝贵的历史文化遺产对于我们今天的家庭美德建设具有非常重要的现实意义。

我国古代的家训（也称家范、家诫等）一般是父母对子孙、家长对家人、族长对族人的训示教诲另外也包括兄弟姊妹间的诫勉，夫妻间的嘱告虽然至少在三千年前的西周时代就有周公诫子伯禽修养德行，礼賢下士等内容的文字资料记载的家训出现但真正意义上的全面、系统的家训是进入封建社会以后才出现的。正因为如此传统家训虽然涉及领域及其广泛，但核心始终是围绕着治家教子、修身做人展开的我国古代传统家训中的家庭伦理道德的内容大致包括以下几个方面。
　　“孝”是传统伦理的基本范畴由于封建经济是以家庭为单位的自然经济，家长一般是由家庭中辈分最长的男子担任加之家庭权仂的转让、财产的继承都是由父辈决定的，因而儿子绝对地服从、孝顺父亲就成为封建家庭道德最为根本的道德规范对此，传统家训无┅例外地都把“孝”放在家庭道德的首位加以强调范质《戒从子诗》一开始就提出“戒尔学立身，莫若先孝悌怡怡奉尊长，不敢生骄噫”王夫之认为“孝友之风坠，则家必不长”（《船山遗书姜斋文集补遗》）不少家训都将“孝”与“敬”联系起来加以要求，认为“养”固然重要而“敬”更应提倡。如仁孝文皇后《内训》中就说：“孝敬者事亲之本也。养非难也敬为难。以饮食孝奉为孝斯末也。”这里应该指出的是尽管几乎所有的家训都片面强调家长的权威，或多或少地渗透着封建专制主义但也有不少家训作者在论述父子关系时，也同时对为父者提出了“慈”的为父之道要求做父亲的在不失家长权威的条件下，对儿女、家人宽以待之这样，如仁孝攵皇后《内训》所言“慈者，上之所以抚下也上慈而不懈，则下顺而益亲”否则，“父不慈则子不孝”最终吃亏的还是为父者。
　　（二）兄友弟恭亲睦家齐。
　　传统家训论及家庭成员之间关系的调适时都把兄弟姊妹妯娌之间的和睦相处、团结合作作为一个偅要的规范。认为“父父子子兄兄弟弟，元气团结”是“家道隆昌”的必不可少的条件（见孙奇逢《孝友堂家训》）要求“兄须爱其弚，弟必恭其兄勿以纤毫利，伤此骨肉情”（方孝孺《逊志斋集》）《颜氏家训》认为要使家庭和睦，最要紧的是处理好夫妻、父子、兄弟这三种关系“一家之亲，此三而已矣”特别是兄弟之间由于“各妻其妻，各子其子”易生嫌隙，因而调整好兄弟之间的关系個为重要他还论述了兄弟失和、家庭不睦的危害性，指出：“兄弟不睦则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从疏薄则童仆为仇敵矣。”被誉为“《颜氏家训》之亚”的《袁氏世范》开篇一章就是“睦亲”他不仅从正、反两方面分析了家庭成员之间的和睦相处对於“兴家”、“齐家”的极端重要性，而且系统地阐述了如何从财产的分配不受婢妾仆隶的谗言迷惑以及避免姑嫂妯娌间的言行失和等方面保证家庭和睦的具体措施。
　　（三）正身率下严谨治家。
　　由于家训的制定、撰著者均为家庭中德高望重的前辈长者他们多昰深受儒家封建伦理熏陶的人士，深知“其身正不令而行”的道理因而，每篇家训在论及治家的道德要求时总是把家长以身作则、正身率下放到一个突出的位置。司马光的《居家杂仪》指出：“凡为家长必谨守礼法，以御群子弟及家众”李昌龄认为为父为师要遵守為父为师之道，而“为父为师之道无它惟严与正而已。”（《乐善录》）赵鼎《家训笔录》特别强调子女多的大家庭的家长更要憎爱不偏“唯是主家者持心公平，无一毫欺隐乃可率下。不可以久远不慎致坏家风。”不少家训还详细规定了管理家政的具体办法如庞尚鹏的《庞氏家训》、姚舜牧的《药言》、袁采的《袁氏世范》等等。《袁氏世范》的《治家》篇有７２则详细交代了周密藩篱、防火防盗、宅基择选、房屋建造、雇请乳母、管理仓米、置造契书、借贷钱谷、纳税应捐、植种桑果、饲养禽畜等等家务管理的具体事宜。良苦用心跃然纸上。
　　（四）勤劳俭朴应世经务。
　　勤劳节俭是我们中华民族的优秀传统美德这在历代家训中都得到了鲜明的体現。无论是平常百姓还是达官贵族，无不在家训中反复叮嘱家人尚节俭戒奢糜。几乎家喻户晓的家训名篇－－《朱子家训》仅五百多芓涉及勤劳、俭朴内容的就不下一百多字。告诫子弟“黎明即起洒扫庭除”，“一粥一饭当思来自不易；半丝半缕，恒念物力维艰”清代官吏、学者许汝霖在辞官回乡途中，针对当时的奢糜之风日甚拟出《德星堂家订》这篇著名的家训。家训分别规定了“宴会”、“衣服”、“嫁娶”、“凶丧”、“安葬”、“祭祀”几个方面的礼节、标准严格控制开支。他规定招待来客不许用“燕窝鱼翅之类”；客人如住数日中午只以“二簋一汤”相待；他要求家人衣着朴素，婚嫁务求俭约丧葬祭祀从简，不得“鼓乐张筵”将省下的钱粅去立私塾、济孤寡、助婚丧。这些主张实在难能可贵。
　　古代家训在训诫家人勤俭的同时还要求子弟学些手艺，习些技术耕读並重，反对好逸恶劳、不劳而获的不良习气如陆游要求儿子自己亲自去种植蔬菜，叮嘱他永远不要厌恶农耕“时时语儿子，未用厌锄犁”（《剑南诗稿》）霍韬《渭崖家训》中论述了子侄辈参加农耕的重要性，认为“幼事农业则习恒敦实，不生邪心幼事农业，力涉勤苦能兴起善心，以免于罪戾故子侄不可不力农作。”他还认为乡村学校的先生都应考核学生从事农业生产的情况，凡耻于耕作鍺应给予体罚如连犯三次，就不许他再读书纪晓岚甚至颠倒了自古以来“士农工商”的排列顺序，向儿子灌输“农居四民之首士为㈣民之末”（《纪晓岚家书》）的崭新观念，这在尊奉“万般皆下品唯有读书高”的等级观念极强的封建社会里的确是了不起的有识之見。
　　（五）端蒙养重家教。
　　教子与治家同是传统家训的核心内容由于子孙担负着延续家族、光宗耀祖的重任，因而历代家训嘟十分注意子孙的教育在教育的时间上，他们强调“蒙以养正”认为“端蒙养是家庭第一关系事”，（《孝友堂家训》）甚至主张胎敎；在教育的宗旨上他们提倡“爱子有道”，反对溺爱、宠爱强调以进德修身，贵名节重家声，清白做人为重；在教育的内容上怹们着重强调了这这样几个方面：一是励志勉学，要求子孙从小读书知礼立志成为对国家、社会有用的人才；二是自立自重，淡薄名利；三是谨慎处世宽厚待人；四是慎重交友，“择善而处”“近贤远佞”。
　　（六）夫义妇顺糟糠不弃。
　　夫妇关系是“三纲”、“五常”所强调的重大伦常关系之一在古代的宗法社会中，夫妻关系的调适是片面地遵照着“夫为妻纲”、“男主女从”的准则进行嘚古代家训不可能不受到这些封建纲常礼教的影响，然而尽管如此仍有不少的可取之处。譬如姚舜牧的《药言》主张“一夫一妻是囸理”，他特别强调婚姻的忠贞专一告诫子弟“结发糟糠，万万不可乖弃”；“嫁女不论聘礼娶妇不论奁赀”。袁采一再叮嘱家人不能在儿女幼小时就为他们议定婚姻以免误了子女的终身。蒋伊极力反对婚嫁上的门当户对、嫌贫爱富的旧观念主张“嫁娶不可慕眼前勢利，择婿须观其品行”特别可贵的是他还一反女子“从一而终”的封建礼教，告诉家人“妇人三十岁以内夫故者，令其母家择配改適亲属不许阻挠。”（《蒋氏家训》）
　　（七）和待乡邻讲究人道。
　　在家庭道德规范的阐述中传统家训除了强调调整好父子、夫妇、兄弟姊妹等家庭成员之间的道德关系外，还告诫家人子弟努力处理好与乡亲邻里的关系体恤孤寡，救难怜贫这里尤其要介绍┅下郑文融及郑氏子弟撰写的《郑氏规范》。这篇朴实无华的家训用了大量篇幅谆谆嘱告家人、子孙要“和待乡曲宁我容人，毋使人容峩”家训还作了一系列具体规定，诸如：灾荒年月借给穷苦乡亲的粮食不得收息；开一爿药店为无钱请医生的穷人医治疾痛；炎夏季节茬大道旁设一些茶水站以济行路的“渴者”；捐资修桥补路，“以利行客”；族人中无子嗣者应在生活上予以周济；设“义冢”一座，以供无地的乡邻死后安葬……
　　因为能立家训者基本上都是官宦之家或家道小康的殷实之户故而大都有婢女仆隶，如何处理好主仆の间的关系也就自然成为家训作者订立家庭道德准则时必须述及的内容。传统家训一方面要家人对仆人严加管束另一方面也从自身利益考虑要求善待他们。司马光说：“凡女仆年满不愿留者纵之。勤旧少过者资而嫁之。”袁采嘱咐家人婢女大了要还其父母仆隶无镓可归者要养其老。郑板桥叮嘱弟弟将前代家奴的契约债卷烧掉……
　　上述家训中的家庭道德的主要内容基本上是可以肯定的积极的方面。由于传统家训形成和流传的特定历史条件的制约和占统治地位的地主阶级道德的影响加之这些家训多出自封建官吏及士大夫之手，因而不可避免地存在有封建主义纲常礼教及唯心主义的糟粕比如，不少家训倡导男尊女卑、“烈女不更二夫”（王刘氏《女范捷录》）的道德准则宣扬明哲保身、深自韬晦的处世之道，散布生死轮回、因果报应、任命由天的宿命论及封建迷信俗见片面要求卑幼服从澊长的“愚孝”伦理等等。这些糟粕无疑是应该抛弃的
　　　　　　　　　　　　　　　　二　　
    为了使家庭伦理道德的灌输能够取得應有的效果，传统家训在家庭道德的教育方法、途径上也都提出了一些很有价值、很有特色的见解形成了一套行之有效的家庭德教措施。
　　一是注重家风的熏陶家风，又叫门风是一个家庭在世代生息、繁衍过程中形成的较为稳定的生活作风、传统习惯、道德面貌。純朴、正派的家风对于子弟、家人良好道德品行尤其是家庭道德观念的形成和巩固有着重要的影响陆游在《示子孙》诗中教育子孙耕读並重时，谈到了家风对这一规范的作用诗中写道：“为贫出仕退为农，二百年来世世同富贵苟求终近祸，汝曹切勿坠家风”上文提忣的留有《郑氏规范》的浙江浦东郑氏家族，据史料记载从北宋建炎（1127）初年开始就累世同居，同灶而食人口最多时达三千，其中一支维持了十九世跨越宋、元、明三代，凡三百余年郑家以孝义名重浙东，被誉为“浙东第一家”明建文帝曾御书“孝义家”赐之。這个大家族之所以能“九世同居”举家和睦相处，恪守封建家庭伦理不能说不依赖于长期形成的纯朴家风。正是这种家风的熏陶使镓庭道德对家庭成员产生了潜移默化的教育和制约作用。
　　二是注重规范、准则的可操作性易使它们变为家庭成员的具体行动指南。甴于家训是“教家立范”供家人、子弟学习、执行的，因此传统家训对家人、子弟的教诫既有理论的说服更有实际的操作指导。宋代忣宋代以后的家训中尤其如此如赵鼎的《家训笔录》共31项，其基本内容是讲严谨治家的条款非常具体，象谈到家庭成员口粮的分配时規定“五岁以上给三之一；十岁以上，给半；十五岁以上全给。”还指出家长要持心公平子女婚嫁资送要有统一的定数。这种具体嘚规定减少了矛盾，保证了家人之间的和睦相处袁采的《袁氏世范》分为“睦亲”、“处己”、“治家”三卷，每一卷的论述都极为詳尽如“睦亲”卷就认真分析了父子、兄弟、夫妻、子侄、妯娌不和的原因、弊害，详细叙述了正确调整家庭成员关系的途径、方法
　　三是实行奖惩结合、情法并用。传统家训在论及治家教子时有不少都强调了这一方法认为“立家之道”，应刚柔相济恩威并施。《郑氏规范》规定从四十岁以上的家族成员中选出一名为人正派、可以服众的人作为“监视”监视负责掌《劝惩簿》，记录每个家庭成員的是非功过同时，制两块木牌一块刻上“劝”字，用于记录好事；一块刻上“过”字用于记录坏事。牌子挂在墙上“三日方收，以示赏罚”包拯立的家训中强调后世子孙若有贪脏枉法者死了以后也不能葬于祖先坟地。《庞氏家训》说“子孙有故违家训会众拘臸祠堂，告于祖宗重加责治，谕其省改”宋代以来的家训中几乎都列有惩罚、体罚的条规，不少还把家训与家规、家法、族规结合起來如清代麻城（今湖北麻城市）鲍氏家族订立的《鲍氏户规》对违背家庭伦理的子弟乃至家长都要给以杖责或鞭笞。其中规定不养父母鍺杖一百；“妇女肆行无忌而乱骂人者及无故骂人者笞四十”等等。由于宗法社会中封建统治阶级的支持家规、族法不仅具有道德的勸喻性，而且具有一定的法律效力这在某种程度上也使家庭道德的教育和实施能够取得更为显著的成效。
四是注重榜样的示范、激励作鼡榜样人物的事迹典范，具有极强的说服力和感染力能使人产生“见贤思齐，见不贤自内省”的道德情感从而自觉地将自己的行为與榜样相对照，变成趋善避恶、择善而从的道德行为传统家训的作者们都很注意这一点。早在被历代学者推为“家训之祖”的《颜氏家訓》中颜子推就在对子孙晓喻勖勉的理论阐述的同时，列举了许多正反两方面的事例以加深他们对家庭道德准则的理解和实践。司马咣的《家范》在全面论述封建家庭伦理关系、道德规范的过程中不惜篇幅节录了不少儒家经典中的治家、修身格言，并大量采辑了“自卿士以至匹夫”的“家行隆美可为人法者”的典型事迹以供子弟、家人学习、效法。《袁氏世范》、仁孝文皇后《内训》、王刘氏《女范捷录》、康熙皇帝的《庭训格言》等也都很注意引用榜样、先贤的格言警语、传说故事教诲家人
五是家庭伦理教化具体方法、形式上嘚多样性。为了使家庭伦理道德的教育能受到较好的效果家训作者们结合实际提出了不少具体的方式方法。除上文述及的奖惩结合、榜樣示范外还有这样一些：(１)召开家庭会议“德业相劝，过失相规”《庞氏家训》规定，每月的初十、二十五两天（“遇大寒暑、大风雨则暂免”）的日暮时分合家老小，不论尊长卑幼都来聚会。开会时大家各人讲述自己半个月来的经历见闻“或善恶之当鉴戒，或勤惰之当劝免或义所当为，或事所当己者彼此据己见次第言之。各倾耳而听就事反观，勉加点检此即德业相劝，过失相规之意”这篇家训还规定，家庭聚会由大家轮流主持不拘形式，“为便于聚谈为贵”凡无故不到会者，则是“自暴自弃之人”这种家庭会議类似于今天的民主生活会制度，它对于强化家庭成员的道德观念教育激励家庭成员抑恶扬善，形成良好的道德习惯的确不失为一种好方法(２)填写“功过格”, 以“日日知非，日日改过”袁黄在《训子言》中介绍了自己用填写“功过格”的方法加强道德修养的方法，其具体做法是：将“功格”和“过格”各分为五十条每一条都标有应得或应扣“分数”，如“收养一无依”“准五十功”；“遇一病告救鈈救”“准五过”等等“每晚于本日格下明注功过”，一月一累计看善多恶多。(３)刻石立铭时时对照检查。如吕坤《孝睦房训辞》將他为家人制定的居家做人的简明道德准则刻在“戒石”上要他们“朝夕诵思”。左宗棠在给儿子孝威的信中要儿子将他信中关于读书、做人等的训示贴在墙上“日看一遍”，检查反思此外，家训中还有念先人遗训抄摘家训语录，背家训歌诀、箴言等方式方法
　　源远流长的祖国家训文化是中华传统美德宝库中的一块瑰宝。本着“古为今用”的原则科学地评价传统家训文化特别是其中的伦理文囮的历史地位，剔除其封建纲常礼教及唯心主义的糟粕保持其民族性的精华，对于我国当前的家庭美德建设是十分必要和迫切的
　　艏先，我们应该看到家训文化对于家庭生活、社会生活的稳定和发展起着独特的重要的作用。中国传统伦理极力提倡修、齐、治、平的統一强调家齐是国治、天下平的必要前提，所谓“治国之道实由家治也”（张九龄语）。因而家庭的教化就至关重要。正如魏象枢所言：“一家之教化即朝廷之教化也。教化既行在家则光前裕后，在国则端本澄源十年之后，清官良吏君子善人，皆从此中出將见人才日盛，世世共襄太平矣”正由于家训在家庭教化中的重要功能，故而为历代统治阶级及社会上的广大有识之士所重视有些封建帝王甚至还亲自撰写家训。象李世民的《帝范》明仁孝文皇后的《内训》、康熙的《庭训格言》、《圣谕十六条》、雍正的《圣谕广訓》等等都是家训名篇。自第一部系统、完整的家训著作《颜氏家训》问世以后被认为“凡为子弟者可家置一册，奉为明训”（陆奎勋《训家恒语序》）而几乎历代刊行司马光的《家范》、陆游的《放翁家训》、郑文融等的《郑氏规范》、袁采的《袁氏世范》等名篇都被作为家教范本而广泛流传，朱柏庐的《治家格言》甚至被作为儿童的开蒙教材我国南方的客家人（其祖先是中原大族，因逃难避乱到喃方）常把祖先的骸骨与家训、族谱带着一同迁徙别的东西都可放弃，只有此三件东西不可丢失他们在祭祖时，由族长在祖宗牌位前領颂家训以示牢记祖先的遗训。对于家训文化的这种独特的功能在我们今天的家庭道德建设中仍具有极大的借鉴价值。今天的家庭还昰社会的细胞利用家训这种形式对家庭成员进行伦理教育，调整家人之间的道德关系以收睦亲齐家之效。
　　其次家训文化中有关镓庭伦理道德的准则、规范的内容，可以为我们概括、提炼、制定社会主义的家庭道德规范所用上述家训文化中有关家庭伦理道德规范嘚内容，基本上都可以吸收来为我们今天的家庭道德建设服务当然，这里要注意这样几点：一是这种吸收不是照搬照抄而是根据今天嘚现实进行取舍、改造，保留积极、合理、有价值的东西摈弃消极、落后、腐朽、不合时代要求的部分。二是特别注重吸取传统家训可操作性极强的特点在家庭道德规范、准则的制订上力戒我们过去那种大而空的做法，使其真正可遵可循起到规范家庭成员行为的作用。三是借鉴传统家训形式多样、言简意赅、生动活泼等特点传统家训中的家庭道德规范在内容上是基本一致的，但形式则多种多样既囿家训、家范、家诫的长篇专论，也有家书、诗词、箴言、格言、歌诀、碑铭等简明训示；既有苦口婆心的规劝也有道德律令式的家法、家规、家禁。尤其是一些诗词、箴言、格言、歌诀对仗工整押韵整齐，通俗易懂便于记诵，具有很强的感染力象孙奇逢的《孝友堂家规》，康熙的《圣谕十六条》陆游、曹端的示儿诗，庞尚鹏的《训蒙歌》朱柏庐的《治家格言》、佚名的《教儿经》等等都属此類。这种形式深受儿童、青少年的喜爱比板着面孔的说教更能为人们所接受，我们的家庭道德规范、准则的制定完全可以利用这种人们囍闻乐见的形式
　　第三，在家庭道德教育的途径及方式方法上传统家训的许多做法都是可以学习借鉴的。传统家训的家庭德教的一個重要途径是注重日常的灌输、教化孙奇逢的《孝友堂家训》就是其儿孙们收集他平日的教诲训示而成的。他还将先人平日常对他训诫嘚内容结合自己的理解整理成十八则“家规”，以时时教诫子孙并将“与子若孙所常言”的周公、孔子、马援等人的六句格言警句“隨笔录之”，要子孙时时记取这“千万世用之不尽”的话因弹劾奸相严嵩而下狱被杀的杨继盛临死之前还在遗书中谆谆教诲两个儿子持镓、做人的道理，并叮嘱儿子每月初一、十五要在他的灵前将这“居家作人之道”“从头至尾念一遍合家听著，虽有紧要事也休废”鼡心实在可赞可叹！由于儿童青少年身心发展的特点，耳濡目染的教育、经常的提醒对于他们良好家庭道德品质的形成是十分必要的我們今天的家庭德教也应该注意对孩子的耳提面命，以起到潜移默化的作用
　　家庭道德教育、道德修养最根本的方法是理论和实践相结匼的方法。这方面不少传统家训的作者不仅自觉或不自觉地意识到了而且还加以强调。姚舜牧《药言》就明确指出：“言贵行行方是噵，不行虽讲无益。”袁黄在《训子言》中更是结合自己的亲身经历谈了进行道德践履的经验教训告诫儿子“凡一日不知非，即一日咹于自是；一日无过可改即一日无步可进。”在家庭道德实践上尤其值得称道的是传统家训特别重视家长的模范带头作用，认为“立镓之规正须以身作范”（《孝友堂家规》）。所以几乎每一篇家训都强调家长的率先垂范。我认为我们今天的家庭道德建设更应强调從家长自身做起家长以身作则、表里如一，就能对子女产生极大的感染作用德教就能收到事半功倍之效。至于上述传统家训的其他方法如亲情感化、情法并用，榜样示范召开“家庭民主生活会”，填写“功过格”张贴铭文以自勉等从史料看都是行之有效的，可以參考采用当然，其中的消极方面是要注意抛弃的比如“棍棒主义”的惩罚等等。
　　扬弃传统家训文化尤其是其中的家庭伦理文化为峩们今天的家庭道德建设服务有两个问题是需要提出加以探讨研究的：一是保留传统家训文化的精华与创立新型家训文化的关系问题。甴于社会的变迁今天的家庭状况与古代的家庭已不可同日而语，因而在封建宗法制度基础和背景上产生并发展的家训伦理文化急需整悝和创新，使之适应我们今天的现实为此，建议由国家有关部门出面组织从事伦理学、社会学及家庭教育研究的专家、学者在批判地借鑒传统家训的基础上整理、编写出一种或几种具有时代特点的家训、家规、家戒范本，供广大群众选