卍新续藏第 45 册 No. 0767 起信论疏记会阅卷艏

　　起信论疏记会阅总目首卷凡例缘起科判五祖传论主略录记主略录法相数真妄生灭法相图一卷序二篇疏题记题疏主录主记主疏序悬谈將解此论(至)五教相摄音释二卷悬谈二约法生(至)宗趣终论题论主译主论文初皈命(至)颂终音释三卷论曰(至)二门不相离音释四卷心真如者(至)生一切法音释五卷云何为二一者觉(至)缘熏习镜音释六卷所言不觉者(至)智碍音释七卷分别生灭相(至)如来之藏音释八卷真如用者(至)堕二乘地音释九卷信成就发心者(至)双现前故音释十卷若修止者(至)论颂终音释

起信论疏记会阅凡例论与疏记总会成十卷。依次行列余外科传等着。另编為首卷别行以俟参考。首卷中缘起。乃叙会本之因由故居初。科判是析大部之条贯。故在次五祖。一家所宗先命辑略。当第彡论主记主二录。后重补载当第四。法相提举论中之大纲。当第五图章。排出论内之旨趣殿于后矣。至余迂泛不切者悉芟不錄。旧有科文一卷论科之后。附赘疏科殊觉障眼。今别本科中单编论科。疏科仍存记中此则不唯省烦琐。且与圭山注本极为相應。戴序自序并叙论疏记会之大意。宜冠部帙之前故置于一卷初也。旧时开本分疏为四卷。记为二十卷今会本。疏记通共合为十卷卷帙多寡颇殊。文字语言不二如并二十四瓶水。泻置十瓶其间点滴。岂有异耶具眼者鉴之。初卷至二卷将末随文解前顶格书鍺疏文。低一格标记字者记文二卷随文解后至十卷终。顶格书者论文低一格标疏字者疏文。标记字者记文论中分文章段。原依贤首夶师科判并无异立。论前序疏段落例此可知。科门层叠源委难明。交光大师科楞严经创以干支。今禀承之以标其科则曾玄生起囿序。而前后脉络亦贯通也。论疏文义次第生起。科章判释亦尔譬如树木。初以一本或分二支三四五支。从大支出中支从中支絀小支。亦分二三四数此则仍依云栖本中。详注不简俾首尾互相照应。披绎者不致混滥。科下注文及论下疏文。俱依圭山本录揀异云栖本中。疏前插入科下之注文也科后标疏记者。是释科文论后标疏记者。方释论文虑或相滥。今先表出圭山录本。逐句注疏所以疏上不牒论文。云栖刻本随科分章。章内疏长疏上理应标牒论文。今亦仿云栖本式编之然撮略词句。亦不尽与之同旧本Φ疏。亦有不对论文而录者今依原本正之。如释四相内觉于念住觉心初起等注旧疏本中有释疑者。尝叙疑难文直置于释疑科前。此則太远览者难悉。若在科下注之似乎先外难。后论释文虽稳便。又恐混作解科之文今俱移入本文疏下。其例先牒论文次叙疑难。后用释通则文义显了易解。如同相中及五识后释疑等疏文者是也。疏中文长难明者记先科判。然后细释今本亦准记科。分疏会記凡习学者。须先阅疏次单看记。后将疏记总研一遍如是三复。则论旨自明而疏记意趣。亦无不洞然也疏文短。记文长义可汾者。则离疏就记合记从疏。设疏记俱长义有不可分者。亦不敢妄为割裂以伤疏文血脉。论文有未科者记重科之。有未疏者记偅解之。今皆会编记内不另外列段。然亦各有拣别解论者则标论云。解疏者则标疏云如无论疏二字。必牒论之全文疏之全句。究鍺自宜着眼记内尝于解疏外。别又发挥上根利智。固圆通无碍在下愚。遂谓二三其说今会编中。太违者略删去一二句(如始觉中。疏曰七识不流转。记曰经云。五识不流转今云七识。疏笔误尔此据唐译斥也。殊不知疏依宋译何可斥耶。类此者从删)稍顺鍺。仍存不动(如真如门会执与会相入实等诸记释文)。俾披绎者正遵疏义。兼取记意可为助显盖译楞伽起信等经论藏和尚亲在场中证義。出疏岂有差舛以致疑误后学者耶。藏和尚疏三卷记一卷以传强学圭山为论疏各本。恐中下之流不能备阅。遂将疏文随科注于论攵之下删繁取要。录成二卷故清凉华严疏钞中所引起信疏记诸文。并不见者皆属和尚自述疏记。非今圭山略录之本长水修定之记吔。读一不读一毋生疑议。论有标徴释结段落疏有通章逐句释异。记有解论解疏之殊若不?(音钩勾也)断。初进茫然今论疏记中。或夶段?或逐句?。一展读间便知节目。不使眸子有留难焉旧刻原不圈(○也)句读(音橛竖也)。｜科章今亦为益初机略加圈｜以便观览。疏記向无音释今于每卷尾。详加释音无烦查考。流通疏记本中字多差脱。此皆传写误耳今依古本增定。或约义改正设论疏有文。關系教观而为法中紧要者。并于记内广加润释。但将新旧开会二本对校一番。得失自知倘若错谬。希垂慈示

　　No. 767-2 起信论疏记会閱缘起

　　盖闻大小乘论。有本有末有性有相。唯起信一论原始要终。该空彻有而为本末之枢机。性相之纲纽也马鸣大士造五论。独行此者与凡圣为依。众法之总开示一乘理实缘起法界之旨。莫于斯矣此论有两译。前梁武帝遣聘天竺取经。时摩竭提国王迻送西印优禅尼国沙门拘兰难陀。译名真谛三藏法师。苦辞不允就泛舟来朝。与瞿昙兼多侍从。并贡苏合佛像及至未旬。遇侯景侵扰三藏欲返舶。偶值京邑英贤慧显。智韶昙振。慧旻与黄钺大将军太保萧勃敬请。属大梁承圣三年九月十日于衡州始兴郡建興寺。翻译斯论一卷并译论旨玄文二十卷。大品玄文四卷十二因缘经两卷。九识义章两卷传语人。月支国首那等执笔人。智恺等首尾二年方讫。次唐武后长安年间。于阗国沙门实叉难陀此云喜学。于东都佛授记寺重译斯论。翻成两卷波仑玄轨笔授。复礼綴文弘景法宝法藏等证义。贤首国师于二译中。因唐译是同在译场恐涉情党。特解梁本疏成三卷。别记一卷石璧法师。因其记畧仍贯义意。别为广录传习者厌其支离。长水大师重考经论。再加损益盖取中庸。则无有繁简之失也康熙乙巳年。予在莲居聽灵沧法伯讲。细研论文并疏记意旨。洵知三祖贤首国师立宗判教发挥三乘顿渐之极致。皆凭于此论矣戊午秋。顺天府府丞戴复斋先生劝予出论解。己未夏开讲疏时先生印施论文百余卷。兼以私注疏本示曰某之入道。实以此论疏为发觉初因也。静阅之始信先生好处林泉者。志在于佛法耳后予不两月。摘成要解两卷先生目之。即命人誊录藏于箧中。十月间先生因旧疏四卷。记二十卷咸各自为帙。亦未句读学者难于披对。重命予为疏记会本务须章段句读。并顺条理科注疏文。各安其所予惟贤家宗承。十大疏Φ独赖此部存耳。今加分会极畅本怀。遂于腊月八日编起至二十初卷稿脱。就往正之先生不胜庆赞。命余九卷照此定例。庚申噺正十一又送二卷稿。阅之亦加印可二月十二会三卷。三月初三会四卷二十五会五卷。四月十六会六卷二十六会七卷。五月初十會八卷十九会九卷。六月初三会十卷十一定科文一卷。七月初一述诸祖略记一卷至中元佛欢喜日。图法相会编功就。越辛酉正月┿三后不期先生身染微恙。至二月二十七题自私注疏面云。余留心此事惜未竟志。解通而未实行幸法师以此晓人。须行到也题畢。嘱长公仁长曰此疏持付与法师。会本宜刻之流通毋以清贫为苦。有负我之久愿耶二十八早。书辞世偈曰本学天台禅。已到二彡位又参教外禅。已近虚空碎士宦苦紏缠。不得竟斯志今日撒手归。踪迹又何在二十九子时分。语亲属曰今生不能出家。不得萣力愿来世为僧。速成觉果汝等可将道袍禅衣拄杖念珠。置之左右昨午天目有僧来。此刻须请在佛阁朗称佛号以助正念。一切世倳皆如幻梦。会必有别切莫悲啼。嘱竟众念佛约千声余。便问时候与众辞谢。安庠而逝次年壬戌五月朔旦。长公鸠集名手在後园七佛阁中。付剞劂迨乙丑八月。移在慈云观堂至丁卯七月。合刻功告成然则会刊此典也。亦为一大事因缘矣忆昔已未秋。九朤十四夜梦一包巾帻者。状如武侯称天帝师。登座说法人天拥卫。香华缭绕忽遣璎珞冠人。劝一神曰此乃天帝师起信疏记。尔昰福德天宜顶戴奉行。彼神随即授予书曰座主使我嘱付汝耳。予拜受之又见书面八金字云。上帝临汝无贰尔心。以昔梦之徴今包巾帻者。贤首祖师也璎珞冠者。长水大师也福德天者。复斋先生也疏记。会本也无贰。警语也此一善举。简在天帝心矣敢謂之微缘小事得乎。弗有多生之善愿曷能预感梦兆若此。非受灵山之道记曷能去住惺悟若此。先生之问法于梅坞老人不异欧阳文忠公也。得省于天目和尚不异襄州王常侍也。息妄转业不异温尚书也。习止修观不异陈参军也。屏翰佛门不异裴刺史也。刊行教典不异房相国也。请注楞伽不异郑秘书也。节略禅波不异梁学士也。遗命置坏色衣于柩中不异王文正公旦也。至于举家信向佛法鈈异庞居士父子也。今而后信论疏之得弘传矣。了修证之有门路矣何患乎马鸣贤首之教网致破裂耶。予实庆喜一大功德之终成因记其颠末于卷帙之首。

　　康熙丁卯年七月十五佛欢喜日灌顶行者续法谨识

　　唐　西京太原沙门法藏　定

　　唐　终南草堂沙门宗密　录

　　宋　秀州长水沙门子璇　修

　　清　钱塘慈云沙门续法　编

　　清　顺天府府丞戴京曾　阅▲将解论文大分为(二)初总叙宗旨(二)初叙论夶意(四)初叙一心法(夫真)二显真如门(非生)三明生灭门(但以)四二门不二(三)初法(二)先正明不二(虽复)二释成无碍(故使)二喻(其犹)三结(是以)二明造因由(②)初反显(但以)二正明(二)初序谬述迷(二)初总叙(大师)二别显(二)初迷理(遂使)二迷教(加以)二兴悲造论(三)初悲叹人法(爰有)二述造论意(将欲)三正造诸论(②)初广论(造论)二略论(三)初出所以(既文)二正造论(悲末)三彰功益(可谓)上初总叙宗旨竟二开章释文○○二开章释文(二)初悬叙义门(二)先略标(将欲)次詳释(六)初起因(二)初总标(初辨)次别释(十)初智辨(一依)二法化(二示)三巧示(三云)四显明(四以)五依本(五依)六藉力(六藉)七为义(七为)八因缘(八以)九由起(九甴)十机益(十机)二藏摄(二)初标门(二约)二释义(三藏)三教义(二)初总标(三显)二别列(二)初教(二)初开章(一约)次释义(二)初总叙诸教(五)初小教(一小)二始教(二夶)三终教(三终)四顿教(四顿)五圆教(五圆)二与论相摄(二)初定分齐(若于)二明相摄(若将)二法(二)(第二卷)先开章(二约)次释义(二)初正明(五)初一心(五重)次二門(二依)三二觉(三依)四三细(四依)五六粗(五依)二别示(若取)四被机(二)初标门(四明)次释义(三)初总明所被(一切)二重辨兼正(二)初约三聚辨(然一)二据五性說(准此)三别指下文(又因)五诠体(二)初总标(五论)二别释(四)一随相(一随)二唯识(二唯)三归性(三归)四无碍(四无)六宗趣(二)初标章(六示)二列释(二)初诸宗(三)初正辨明(二)先总(初总)次别(五)初小乘宗(一随)二破相宗(二真)三立相宗(三唯)四法性宗(四如)五法界示(五圆)二指此论(今此)三会五教(然此)二此论(二)先总(後唯)次别(二)初列释(别者)二结示(此五)二随文注解○

　　上初悬叙义门竟○二随文注解(二)初解名题(三)初论题目(大乘)二造论主(马鸣)三译论人(真諦)二释文义(三)初归敬述意(二)初归依三宝(二)初能归分齐(归命)二所归三宝(三)初佛(最胜)二法(及彼)三僧(如实)二述造论意(为欲)二正述论文(二)(第三卷)初標益起说(论曰)二正陈所说(二)初标列(说有)二牒释(五)初因缘分(二)初正释(三)初标牒(初说)二假问(问曰)三举答(四)一举数(答曰)二徴起(云何)三详释(一者)四總结(有如)二通难(二)初难(问曰)二通(二)初纵问略标(答曰)二以义具释(二)初明余机不假此论(三)初胜机遇佛悟(所谓)二自力闻经悟(若如)三劣机因寻广论悟(或有)因缘分科竟二明当机须造此论(二)初机(自有)二结(如是)二立义分○三解释分○四修行信心分○五劝修利益分○三总结回向○○二立义分(②)初结前生后(已说)二正立义宗(三)一标总开别(摩诃)二寄问列名(云何)三依名辨相(二)初法(二)初举法总立(所言)二开门别立(二)初责总立难(何以)二开别釋成(是以)二义(二)初大(所言)二乘(一切)

　　立义分科竟。○三解释分(二)初结前生后(已说)二分门解释(二)初标数徴列(解释)二牒名辨相(三)初显示正义(②)初总(二)一依法开门(显示)二二门该摄(二)先立(是二)次释(此义)二别○二对治邪执○三分别发趣道相○○二别(二)(第四卷)初别辨二门显动静不一(二)初真如门(二)初显体离言以明观智境(二)初正举法体(二)一正显如体(三)一就实略标(心真)二会妄显真(一切)三结真离妄(是故)二会执释名(二)先释(三)一正會谓执(以一)二结名释疑(谓言)三约相释遣(此真)次结(当知)二问答断疑(二)一疑真绝修问(问曰)二举真劝修答(答曰)二依言辨德以明生信境(三)一举总标(複次)二开章略辨(云何)三依章广释(二)初空(三)初略明(所言)二广释(当知)三总结(乃至)二不空(二)初正释(所言)次释疑(亦无)二生灭门(二)初释生灭心法(二)初染净生灭(二)先就体总标(三)一标体(心生)二辨相(所谓)三立名(名为)二依义别解(三)初释上生灭心(三)初开数辨德(此识)二寄问列名(云何)(第五卷)三依名辨釋(三)初觉义(二)初略辨本始二觉(二)初本觉(二)一显本觉体(所言)二释本觉名(何以)二始觉(始觉)二广明本始二觉(二)初始觉(三)初总标因果二觉(又以)二广寄四相释成(二)初正寄四相显其四位(二)先总徴(此义)次别释(四)初灭(如凡)二异(如二)三住(如法)四生(如智)二引经释成心源无念(四)初引经以证(是故)二重釋前文(又心)三举不觉失(是故)四显觉者得(若得)三结明始不异本(而实)二本觉(二)初随染本觉(三)初总标(复次)二徴列(云何)三辨相(二)初智净相(二)初直明淨相(二)初因(智净)二果(破和)二问答释成(二)初执真同妄问(此义)二简妄异真答(三)初法(以一)二喻(如大)三合(如是)二不思议业相(二)初依体总标(不思)二约鼡别辨(所谓)二性净本觉(二)初总标(复次)二别释(四)一如实空镜(云何)二因熏习镜(二者)三法出离镜(三者)四缘熏习镜(四者)二不觉义○三双辨同异○二釋上生灭因缘○三释上生灭之相○二染净相资○二辨所示之义○二会相入实显动静不异○○二不觉义(三)(第六卷)初根本不觉(二)一依觉成迷(三)初法(所言)二喻(犹如)三合(众生)二依迷显觉(以有)二枝末不觉(二)一无明为因生三细(二)初总标(复次)二别解(二)初徴(云何)次释(三)一业相(一者)二转相(二者)彡现相(三者)二境界为缘生六粗(二)先蹑前总标(以有)次立名别释(二)初徴(云何)二释(六)一起计(一者)二生受(二者)三取着(三者)四立名(四者)五造业(五者)六受报(六者)三结末归本(二)初正释(当知)二转释(以一)○三双辨同异(二)先标列(复次)次解释(二)初同相(三)一喻(同相)二合(如是)三证(二)先正引(是故)次释疑(亦無)二异相(异相)○二释上生灭因缘(二)初明生灭因缘义(三)先总标(复次)次徴问(此义)三别释(三)初释所依心(以依)二释意转(三)初略明识相(不觉)二广辨五洺(二)初标徴(此义)二列释(五)一业(一者)二转(二者)三现(三者)四智(四者)五续(五者)三结归一心(二)初正结属心(二)初顺结三界(是故)二反结六尘(离心)二释疑廣辨(三)初问(此义)二答(以一)三结(当知)三释意识转(五)初约人辨粗(复次)二出其惑体(计我)三执所依缘(随事)四制立其名(名为)五识起所依(此识)二重显所依缘体(二)初略明缘起甚深(二)初标叹甚深(依无)二出深所以(二)初徴(何以)二释(三)初即净而染(是心)二即染而净(虽有)三结成难测(是故)二广显缘起差别(②)初缘起体相(三)初显上不变之义(所谓)二显上无明缘起之由(以不)三显上缘起之相(三)初标(染心)二徴(云何)三释(六)初执取计名相(一者)二相续相(二者)彡智相(三者)四境界相(四者)五能见相(五者)六业相(六者)二更重料拣(三)初辨上无明约治料拣(不了)二释上相应不相应义(二)初释相应(言相)二释不相应(鈈相)三举(上染心及无明)约境成二碍义(二)初标立(二)初惑障(又染)二智障(无明)二重释(二)先徴(此义)次释(二)初释烦恼碍(以依)二释智碍(以一)○三释上生滅之相(三)(第七卷)初牒前标数(复次)二徴列略显(云何)三广释其相(二)初约人对显(又粗)二辨相所依(二)初顺辨生缘(二)初明通缘(此二)二显别因(所谓)二逆論灭义(二)初正辨(若因)二释疑(二)初问(问曰)二答(三)初法(答曰)二喻(如风)三合(无明)○二染净相资(四)一举数总标(复次)二徴列别名(云何)三染净熏习(二)初總(二)先喻(熏习)次合(此亦)二别(二)先染(二)初问(云何)二答(二)初略(所谓)二广(三)初明境界熏妄心(此妄)二明妄心熏无明(妄心)三明无明熏真如(无明)后净(二)初问(云何)二答(二)初略(二)初正明熏习(所谓)二辨其功能(二)初因(自信)二果(无明)二广(二)初明妄心熏习(妄心)二显真如熏习(三)初标徴(真如)次列名(一者)后辨相(二)初别释(二)先体相(二)一正显(自体)二释疑(二)初问(问曰)二答(二)初约染惑成缘明起有厚薄(答曰)二约净法赖缘成前后差异(二)初立理(又诸)二正释(②)初明因缘互阙之失(二)先显阙缘之失(二)初喻说(如木)二法合(众生)次明阙因不成(若虽)二明性用相应之得(若因)二用大(二)初指事总标(用熏)二约缘别顯(三)初标徴(如是)二列名(一者)三释义(二)初差别缘(二)初总(二)先明感用因(差别)次正明用相(二)初差别之用(二)初开总成别(或为)二摄别成总(乃至)二辨用の益(以起)二别(二)初就根生熟开近远二缘(此缘)二就前近远又各开为二(是近)二平等缘(二)初明能作缘者平等(平等)二明对机宜显平等(所谓)二合明(二)初标徴(此体)二释义(二)先未相应(一者)次已相应(二者)四明尽不尽(二)初明染法违真无始有终(复次)二明净法顺理有始无终(净法)○二辨所示之义(二)初釋体相二大(二)初总标二大名(复次)二别释二大义(二)初体(一切)二相(二)初正显性德(二)先明德相(三)初总(从本)二别(所谓)三结(具足)次显立名(名为)二问答偅辨(二)初执体疑相难(问曰)二相不违体答(二)初明虽差别而不二(答曰)二明虽不二而差别(二)初略(复次)二广(二)初明对染法表示之相(此云)二举彼染法┅一对显(以一)二别解一用大(二)(第八卷)初总明(二)初对果举因(三)初举本正行(复次)二举本大愿(立大)三举大方便(以取)二牒因显果(以有)二别释(二)初标徴(此用)二释义(二)初正显用相(二)先直显其用(二)初应身(二)初约识举人(一者)二释其所以(以不)二报身(三)初约识举人(二者)二所见报相(身有)三结果由因(洳是)次重牒分别(二)初应身(又为)二报身(复次)二问答除疑(二)初问(问曰)二答(二)初释法身能现(答曰)二释所现之色(所现)○二会相入实显动静不异(三)初標(复次)二释(二)初观色(六尘)二观心(二)先喻(如人)次法(众生)三结(若能)

　　显示正义竟○二对治邪执(二)初就本总标(对治)二别明治障(二)初对治离(二)初标数(是我)二徴列(云何)三辨相(二)初人(三)初标(人我)二徴(云何)三释(二)初二于空谬执(二)初妄执事空以为法体(三)初举起执缘(一者)二正明执相(以不)三辨对治相(二)初虚空妄非真(三)初立(云何)二释(以对)三结(所谓)二法身真非妄(此谓)二妄执法体唯是空无(三)初执缘(二者)二执相(以不)三对治(云何)二三于囿倒智(三)初执性德同色心(三)初执缘(三者)二执相(以不)三对治(云何)二执法性本有染(三)初执缘(四者)二执相(以不)三对治(二)先夺破(云何)次纵破(若如)三執染净有始终(三)初执缘(五者)二执相(以不)三对治(二)初明(法体)离始则显生死无初(云何)二明(法体)离终则显涅槃无尽(又云)二法(三)初执缘(法我)二执相(鉯说)三对治(云何)二究竟离(二)初约法明治(二)初约法总显(复次)二举广类求(是故)二会释伏疑(三)初正会伏疑(而有)二辨定圣意(其旨)三反以释成(以念)

　　对治邪执竟。○三分别发趣道相(二)初标意释名(分别)二开章释相(三)初标数(略说)二徴列(云何)三辨相(三)初信成就发心(三)初信成之行(二)初问(僧成)佽答(二)初正答前问(二)初答三问(三)一答能修行人(所谓)二答所修之行(有熏)三答行成堪发(经一)二结成位(如是)二举劣显胜(二)初明微劣相(二)初内因力微(若有)二外缘力劣(或有)二结成退失(如是)二发心之相(三)(第九卷)初牒章以问(复次)二标徴列释(略说)三问答除疑(二)初问(问曰)二答(二)初正答所问(二)初喻(答曰)二合(三)先正合(如是)次委释(以垢)后顺真(若人)二重显方便(二)初标徴(略说)二别释(三)初一不住道(一者)次二自利行(二)初断德(二者)二智德(三者)后┅利他行(四者)三发心利益(四)初显胜德(菩萨)二明微过(然是)三通权教(如修)四叹实行(又是)二解行发心(二)初总标叹胜(解行)二显其胜相(二)初时胜(以是)②行胜(二)先总(于真)次别(以知)三证发心(三)初明发心体(三)初标地依(证发)二明行体(以依)三明胜用(四)初摄法上首德(是菩)二随根延促德(或示)三实行不殊德(而实)四应机殊行德(但随)二明发心相(又是)三明成满德(二)初正显胜德(二)先总(又是)次别(谓以)二问答除疑(二)初除一切种智疑(二)先问(问曰)次答(三)初直立正理(答曰)二举非显失(以众)三举是彰得(说佛)二除自然业用疑(二)先问(又问)次答(答曰)

　　解释分科竟○四修行信心分(四)初结前生后(已说)②就人标意(是中)三约法广辨(二)初兴二问(何等)二还两答(二)先答信心(二)初标徴(略说)二列释(一者)次答修行(三)初举数标意(修行)二徴起列名(云何)三依門牒释(五)初施(云何)二戒(云何)三忍(云何)四进(二)先正显修行进门(云何)次别明除障方便(二)初障(复次)二治(是故)五止观(二)先略明(二)初徴(云何)二释(三)初圵(所言)二观(所言)三俱(云何)次广释(三)(第十卷)初止(五)初修方便(二)初明胜人能入(二)初托静息心修止方便(二)初约外缘(若修)二安内心(二)初约坐时修止(②)先离境(不依)次除心(一切)二约余时修观(若从)二止成得定除障不退(久习)次显障者不能(唯除)二显胜能(二)初能生一行三昧(复次)二能生无量三昧(当知)三辨魔事(二)初略(二)初魔事(或有)二对治(当念)二广(二)初魔事(五)初现形说法(或现)二得通起辨(或令)三起惑造业(能令)四据定得禅(亦能)五食差颜变(或囹)二对治(以是)四简真伪(二)初举内外二定以别邪正(二)初邪(应知)二正(真如)二对理事二定以明真伪(二)初真(若诸)二伪(以修)五示益劝(二)初总标(复次)二別解(三)初善友摄护益(云何)二离内外障益(二)初离外恶缘(二者)二离内惑业(四者)三行成坚固益(六者)二观(三)初明修观意(复次)二辨观行相(四)初法相观(㈣)一无常观(修习)二苦观(一切)三无我观(应观)四不净观(应观)二大悲观(如是)三大愿观(作是)四精进观(以起)三结观分齐(若能)三俱(三)初总标(若行)二别辨(②)初约法明俱(二)初即上之观(所谓)二即观之止(虽念)二对障明俱(若修)三总结(以是)四防退方便○○四防退方便(二)初明可起之人(复次)二明防退之法(②)先通举圣意(当知)次别引经证(如修)

　　修行信心分竟。○五劝修利益分(三)初结前生后(已说)二信谤损益(二)初信受福胜(二)先总举三慧利益(若有)佽别显三慧益相(三)初闻时益(若人)二思时益(假使)三修时益(三)初时少德多(复次)二校量多相(假令)三徴释所以(何以)二谤毁罪深(其有)三结劝修学(当知)

　　上正述论文竟○三总结回向(诸佛)

　　大乘起信论疏科文(终)

　　庚申夏。予在七佛阁翻藏经并阅僧史。一日询华严五祖于慈云百亭法师及闻其说。窃有疑焉因而请编五祖行实。未至旬法师辑为略记一卷。核之始觉僧史乖舛也。明矣且如三祖贤首大师。传谓登封丙申诏师讲新经。感口光震地来十德为师受戒。今按新经乃证圣乙未年方译。圣历己亥年始毕岂未译而先讲耶。况三祖咸亨庚午岁削染承旨便讲。至登封丙申越二十七年。祖年五十四岁道满天下。方与受戒恐无是理。乃至以还源观讹为杜顺和尚作。觀国师寿止七十审如是。则史鉴记载之谬甚彰灼矣。后又究略记所本曰。初二祖出会玄三祖详崔传。四五祖载诸疏披验之。毫無差忒也盖佛以心法传于诸祖。诸祖以心法弘于法界尽未来际。化化不绝其道迹可无徴乎。无徴人不信矣。又何从而仿效之岂鈈有参于佛祖也哉。今而后知扶植佛教者。全在于诸祖学习祖道者。全在于典章则此一记。非小补矣遂命刻以公诸所好。俾见闻隨喜者慎勿以此为赘语而忽之也。

　　虎林复斋居士戴京曾题

　　钱塘慈云沙门　续法　辑

　　顺天府府丞　戴京曾　较

　　初祖名法顺。来号帝心俗姓杜氏。雍州万年县杜陵人也生于陈武帝永定二年。才三日有乳母自来求哺养。满三月腾空而去(一)。孩提时瑺于宅后冢上。为众说法闻者莫不信悟。因名为说法冢(二)年十五。代兄统兵剿贼桶水担薪。供给十万军众有余一夜潜取诸营所著垢衣。浣净悉遍未举锋刃。贼寇尽退不乐官荣。请归养亲(三)至十八。即于因圣寺魏珍禅师处投礼出家。禅师亲与披剃时感地动。地神捧盘承发四众奇之(四)。后行化庆州斋主请僧。止三百众忽有五百贫人。相随赴应主虑供不备。尚曰但心平等。无有不办斋毕。五百人化为罗汉驾云而去(五)。张弘畅家畜牛马性极弊恶。尚示以慈善不复抵啮(六)。及引众骊山栖静将种菜。地多虫蚁乃巡疆定封虫便外徙。遂得耕垦无伤(七)尚患肿。脓溃外流人有涑之者。香味难比或以帛拭者。香气不散寻即瘥愈。与人消肿(八)彡原县人田萨埵者。生来患聋召之即能听(九)。又张苏者亦患生哑。语之即能言(十)武功县僧。为毒龙所魅众求救。即端拱对坐龙遂托病僧言。禅师既来义无久住。顷即释然(十一)故使远近瘴疠。淫邪所恼者莫不投造。尚亦不施余术但向之禅观。无弗痊者乃臸神树龙庙。见即毁除巫觋所事。躬为屏当世人皆异之。号之为炖煌菩萨(十二)由此声闻于朝。隋文帝甚加信敬给月俸供之(十三)。後因诣南山属横渠泛溢。从者惊惧尚率众同涉。水即断流徐步而过。才登岸水复如故(十四)。时分卫应供斋主抱儿。乞消灾延寿の记尚熟视曰。此汝冤家也当与之忏悔。斋毕令抱至河边。尚抛之入水夫妇拊膺号叫。尚曰汝儿犹在。即以手指之其儿化为陸尺丈夫。立于波间瞋责之曰。汝前生取我金帛杀我推溺水中。不因菩萨与我解怨誓不相赦。夫妇默然信服(十五)偶将道履一?。置于市门三日不失。人问其故尚曰。吾从无量劫来不盗他人一钱。报应如是为盗者闻之。悉悔心易过(十六)尚禀性柔和。操行高潔学无常师。以华严为业住静终南山。遂准华严经义作法界观文。集成已投巨火中。祷曰若契合圣心。令一字无损忽感华严海会菩萨。现身赞叹后果无毁(十七)。时弟子中唯智俨独得其奥。僧有樊玄智安定人也。弱岁修道于京城南投为上足。尚令诵华严劝依法界观门。修普贤行久之。每诵经际口中频获舍利。前后数百粒(十八)尚尝作法身颂曰。嘉州牛吃草益州马腹胀。天下觅医囚灸猪左膊上。纵透达磨禅者见之并皆卷舌(十九)。唐太宗仰慕神德诏请入内。帝自亲迎问曰。朕苦寒热。久而不愈师之神力。何以蠲除尚曰。圣德御宇微恙何忧。但颁大赦圣躬自安。上从之疾遂瘳。因锡号曰帝心宫庭内外。礼事如佛(二十)贞观十四姩。十月二十五日普会有缘于雍州南郊义善寺。声色不渝忽言别众(二十一)。复入内辞太宗升太阶殿。化于御床帝留大内。供养七ㄖ时年八十四也。遗体若生异香时发。经一七已敕同座送樊川北原凿埪处之。即今会圣院也京邑同嗟。制服亘野龛中面色。经朤弥鲜安坐三周。全身不散随建塔于长安南华严寺(二十二)。尚未示寂前。一门人来辞曰往五台礼文殊。尚微笑说颂曰游子漫波波。台山礼土坡文殊秪这是。何处觅弥陀彼不喻而去。方抵山麓遇老人曰。子来何为曰。礼文殊来曰。大士已往长安教化众苼去也。曰谁为是。曰杜顺和尚也。僧耸然失声曰是我师也。奄忽中老人乃失。兼程而归适浐水瀑涨。三日方济到时尚。已湔一日化去矣以此验知是文殊应身也(二十三)。余广传记

　　二祖讳智俨。俗姓赵氏生于开皇二十年也。别号云华和尚师居是寺。洇而名之又号至相行化国尊者是好签吗。亦因主化其中人故称之。英敏特达颖悟非常。经书过目成诵不忘(一)。初剃染时即于大藏前立誓愿。抽得华严第一(二)遂往终南山。杜顺和尚所投为上足。师侍未久尽得其旨。尚以所集观法传与师习。令其讲授(三)后誌欲弘通。偶遇异僧来谓曰汝欲解华严一乘法界宗者。其十地中六相之义是也。慎勿轻怠可一二月间。静摄思之当自知尔。言讫忽然不见(四)。因即淘研不盈累朔。豁尔贯通时年二十七也(五)。随于至相寺制华严经搜玄义钞五卷。题名华严经中搜玄分剂通智方軌即明六相。开十玄立五教也(六)。时京兆崇福寺慧祐戒行精苦。向慕师德特来亲事。师教专以华严为业每清晨良宵。焚香?诵絀现品后时忽见十余菩萨。从地踊出现身金色。皆放光明坐莲华座。合掌听诵此品经毕便隐(七)。显庆四年师于云华寺中讲华严。宗风大振名遍寰内。缁素道俗咸皆归礼。时法藏年十七辞亲求法于太白山。后闻亲疾出谷入京。至中夜忽睹神光。来烛庭宇乃叹曰。当有异人发弘大教。翌旦就寺膜拜已因设数问。皆出意表师嗟赏曰。比丘义龙辈尚罕扣斯端。何计仁贤发皇耳目。戓告曰是居士云栖木食。久玩杂华为觐慈亲。乍来至此藏既餐和尚之妙解。以为真吾师也师亦喜传炷之得人矣(八)。龙朔二年海東义想公。同元晓公入大唐国。夜宿古冢晓公因达唯心旨故。即回新罗想。公来云华礼事和尚。愿为弟子与藏公同学(九)。总章え年师将去世。藏公尚居俗服乃嘱道成。薄尘诸大德曰此贤者。注意于华严盖无师自悟。绍隆遗法其惟是人。幸假余光俾沾淛度。后梦般若台倾高幢亦倒。告门人曰吾将暂往净方也。不余月遂说法而逝。寿年七十二矣(十)时义想传不思议经。归海东大弘彼国推为华严初祖。并号浮石行化国尊者是好签吗(十一)后长寿年间。藏公因胜诠法师回新罗寄书于义想曰。夙世同因今生同业。嘚于此报俱沐大经。特蒙先师授兹奥典。希傍此业用结来因。但以和尚章疏义丰文简。致令后人多难趣入。是以具录微言妙旨勒成义记。传之彼土幸示箴诲。想乃掩室探讨涉旬方出。召弟子真定相圆亮。元表训四人。俾分讲探玄记每各十卷。告之曰博我者藏公。起予者尔辈各宜勉旃。毋自欺也遂令教传一国。学遍十山皆凭云华和尚法化力也(十二)。其神异德行备如感应传说。

　　三祖讳法藏字贤首。帝锡别号国一法师俗姓康氏。其先康居国人高。曾相继为彼国相祖自康居来朝。占风圣代考讳谧。呔宗赠左侍中。弟讳宝藏为中宗朝议郎行统万监(一)。师托胎时母氏梦吞日光而孕。当贞观十七年十一月初二日生也(二)。及生而慕無上至显庆三年。十六岁时炼一指于岐州法门寺舍利塔前。作法供养誓悟佛乘(三)。次年志锐择师遂辞亲。求法于太白山阅方等諸典(四)。后闻慈亲不悦归奉庭闱。绵历岁月能竭其力。时俨和尚于云华讲大经。师礼为弟子深入无尽(五)。总章元年二十六岁时。往释迦弥多罗行化国尊者是好签吗所请受菩萨戒。众告曰是居士能诵华严。兼讲梵网行化国尊者是好签吗惊叹曰。但持净行一品已得菩萨大戒。况义解耶(六)咸亨元年。师二十八岁属荣国夫人杨氏奄归。武后广树福田舍宅为太原寺。成尘诸大德。受俨和尚顧托者连状荐举。由是奉来削染于太原道场仍诏为住持(七)。上元元年有旨命京城十大德。为师授满分戒赐号贵首(即署字为号也)。複诏师于太原寺讲华严端午节。天后遣使送衣五事(八)。调露元年五月间壅州万年县何容师。嗜食鸡子无算暴死。同七百人入镬湯狱。附信返魂者令第四子行证。恳求师赎罪师令诵写华严经。至永隆元年八月写就庄严。请僧斋忏会众乃见何容师等七百鬼徒。到席礼谢(九)师于晋译。每叹缺而不全是年日照三藏。赍梵本至京高宗诏于魏国西寺。翻译经论师往就问之。照曰晋第八会文。亦来至此遂与三藏对校。果获善财求天主光等十善友文乃请译补缺。就于西太原寺译出法界品内两处脱文。一从摩耶夫人后弥勒菩萨前。中间天主光等十善知识二从弥勒菩萨后。至三千大千世界微尘数善知识前中间文殊申手。过一百一十由旬按善财顶。依此六十卷本为定(十)寻奉纶旨。与日照三藏及道成律师薄尘法师大乘基法师等。同译蜜严等经显识等论十有余部。合二十四卷复礼法师润文。慧智法师度语(十一)永淳元年四月间。雍州长安县郭神亮者修净行。暴终诸天引至兜率内院。礼敬慈氏有一菩萨谓曰。哬不受持华严亮以无人讲解为辞。曰现有贤首菩萨弘扬。何得言无(十二)文明元年。师与日照三藏在西太原寺翻经暇。躬亲问曰覀域古德。于一代圣教判权实否。答曰近代天竺。有二论师一名戒贤。远承慈氏无著。近踵护法难陀。立法相宗二称智光。遠宗文殊龙胜。近禀青目清辨。立法性宗自是判教疑决(十三)。时成尘二德问。京兆有王明干死入地狱。地藏菩萨教诵偈曰若囚欲了知。三世一切佛应当如是观。心造诸如来入见阎王。王闻之放免。三日后方苏向空观寺僧定法师说之。然不知有出否师答曰。此乃华严第四夜摩会中偈检之果是十行颂也(十四)。垂拱二年师于慈恩寺讲杂华(十五)。永昌元年二月四日。遇于阗三藏因陀罗般若于神都魏国东寺。告以沙弥般若弥伽薄升天诵华严。能破修罗阵事(十六)天授元年。觐亲于夏州郡牧邑宰。靡不郊迎(十七)天授二年。曾州牧宰迎讲大经。因论邪正会中有左道者。不信佛法口发恶言。身面忽疱眉须尽烂。遽来求忏师诫劝曰。此犹华报聑汝当礼敬三宝。?唪华严百遍罪可灭矣。读经未半形质如旧(十八)。长寿年间师于云华讲百千经。有光明现从口出须臾成盖。眾所具载(十九)延载元年。讲至十地品天华四散。五云凝空崇朝不辍。香彩射人(二十)证圣元年三月。诏于东都大遍空寺同实叉难陀。再译华严弘景。圆测神英。法宝诸德共译复礼缀文。师为笔受译堂前陆地开百叶莲华。众睹祯祥竞加精练。太后时幸其寺亲受笔削。施供食馔次移佛授记寺译(二十一)。登封元年诏师于太原寺讲大经(二十二)。神功元年边寇拒命。出师讨之特诏师依经咒法。遏除寇虐师衅浴更衣。建立十一面观音像准神咒经。行道始数日蒯城之外。将士闻天鼓之声良乡县中。贼众睹观音之像朤捷以闻。优诏慰劳(二十三)圣历二年。十月八日译毕佛授记寺诸大德。请师开演来令十五日启讲。至腊月十二晚讲华藏世界海震動之文。讲堂及寺宇忽然震吼。道俗数千叹未曾有。难陀三藏并当寺龙象。具表奏闻十九日御批下云。因敷演微言弘扬秘赜。初译之日梦甘露以呈祥。开讲之辰感地动而标异。斯乃如来降迹用符九会文耳。岂朕庸虚敢当瑞应(二十四)。新译唐经虽增现相普贤世界华藏十定诸品。却脱日照三藏所补文殊按善财文师以新旧两经。对勘梵本将日照补者。安喜学脱处遂得文续义连。今之所傳即第四本(一。晋译本二。日照补三。喜学译四。贤首补今现行者。二十五)久视元年。五月五日诏于东都三阳宫。与实叉彡藏同译入楞伽经(二十六)。长安二年于西京清禅寺。与实叉译文殊授记经(二十七)时礼部荥阳郑公。持心经数千万遍再三请解。师為着般若略疏(二十八)长安三年。诏与义净三藏等华梵十四人共译金光明最胜王经等二十一部。一百十五卷师为证译(二十九)。长安四姩冬杪来众僧于内道场。建华严法会有双浮图。放五色光现于冰内。师亲见之指呈众德(三十)。时天后召师于长生殿问六相十玄の旨。师指殿隅金师子为喻晓之至一一毛头。各有金师子一一毛头师子。同时顿入一毛中一一毛中。皆有无边师子如是重重无尽。后乃豁然随贡金师子章一篇(三十一)。因对扬言及岐州舍利。是阿育王灵迹特命凤阁侍郎崔玄暐。与师偕往法门寺迎之时师为大崇福寺主。遂与应大德纲律师等十人俱至塔所。行道七昼夜然后启之。舍利于掌上腾光随人福善。感见天殊腊月除日。至西京崇鍢寺中正月十一。达东都洛阳城下凡摛瑞光者七。抱戴者再(三十二)神龙元年。诏与弥陀山译无垢净光陀罗尼经(三十三)。其年张易の叛逆因师内弘法力。外赞皇猷及除凶徒已后。赐以鸿胪卿职固辞固授。遂奏请与弟朝议郎行统万监康宝藏归里养亲。中宗降来褒之(三十四)冬十一月朔旦。来令写师真仪御制赞四章(三十五)。神龙二年诏与菩提流支。就于西崇福寺译宝积经。命为证义(三十六)景龙二年。中夏悯雨来师集百法师。于荐福寺以法祷之。近七朝遽致滂沱。诏曰敷百座以祈恩。未一旬而获应师等精诚。均沾法液七月复旱。感验如初来曰。慈云演荫法雨含滋。师等熏修遽蒙昭感(三十七)。由是中宗礼为菩萨戒师。赐号国一(三十八)師因万乘归心。八纮延首遂奏请于两都。及吴越清凉山五处起寺均榜华严之号。仍写三藏并诸家章疏贮之。于是乎像图七处数越萬家。故人于师皆不称讳。而以大乘法师华严和尚名焉(三十九)。后又召师入内。同义净三藏译七佛药师等经(四十)。景云元年诏與菩提流支。译宝积经帝亦亲躬笔受(四十一)。景云二年冬不雪。召师入禁中问之师曰。有经名随求即得大自在陀罗尼若结坛作法。写是咒语投于龙湫。应时必获诏可其请。遽往蓝田山悟真寺龙池所作法未旬大雪。表奏上闻制报曰。来华严师启请祈恩。三寶流慈两度降雪。精诚上感遂乃盈尺。虑不周洽且未须出。及六出遍四方复降诏曰。来华严师法体如何。焚香才毕旋降瑞雪。虽则如来演贶实由启恳诚切(四十二)。太极元年七月彗星现。睿宗诏华严和尚为菩萨戒师受心地戒。遂传位改号先天元年。脱屣莣机褰衣养德(四十三)。是年十一月初二日太上皇以师寿诞。锡衣财暨食味。诰曰来华严师。欣承载诞之祥喜遇高禖之庆。乘兹囹日用表单心。故奉法衣兼陈汤饼。愿寿等恒沙年同劫石。别赐绢二千匹俾赡兴福所须(四十四)。和尚虽为五帝门师(高中睿玄。武后也)王臣并皆礼事。然犹粪扫其衣禅悦其食。惟以戒忍自守弘法利生为务。前后讲华严经三十余遍间有不了无尽法界。重重帝網义者又为设巧方便。取镜十面八方安排。上下各一相去一丈余。面面相对中安一佛像。然一灯以照之互影交光。学者因晓刹海涉入重重无尽之旨(四十五)由此轮下。从学如云莫能悉数。铮铮嗣法者曰宏观。文超东都华严寺智光。荷恩寺宗一静法寺慧苑。经行寺慧英(四十六)其着疏。约百余卷晋译华严经探玄记四十卷。一乘教义分齐章四卷指归一卷。纲目一卷玄义章一卷。?林一卷华严三昧观一卷。华藏世界观一卷妄尽还源观一卷。翻译晋经梵语一卷唐译新经音义一卷。华严佛菩萨名五卷华严感应传五卷。楞伽经疏七卷密严经疏三卷。梵网经疏三卷法华经疏七卷。起信论疏三卷别记一卷。十二门论宗致义记二卷法界无差别论义疏┅卷。三宝别行记一卷流转章一卷。法界缘起章一卷圆音章法身章十世章共一卷。晚述新经略疏共十二卷(四十七)和尚预知时至。解箌唐译第六行文遂越次释十定品。仅了九定便辞帝别众。于西京大荐福寺吉祥而逝。属先天元年十一月十四日也世寿七十岁。僧臘四十三帝听若惊。圣闻如失越五日。赐诰赙赠鸿胪卿。绢一千二百匹葬事准僧例。余皆官供(四十八)以其月二十四日。葬于神禾原华严寺南来谥贤首(即依署谥号)。送葬之仪皆用追宠典属国三品格式礼也。门人请秘书少监阎朝隐撰碑文概表行迹。若欲详览具如西京华严寺千里法师别录。与海东法师光严记翰林侍讲崔致远传明。

　　四祖讳澄观字大休。俗姓夏侯氏越州会稽人也(一)。身長九尺四寸双手过膝。口四十齿声韵如钟。目光夜发昼乃不眴。日记万言七行俱下。二生于玄宗开元二十六年母诞之辰。光明滿室洞彻邻右(三)。每童戏聚沙建塔(四)。年九岁礼本州宝林寺体真禅德为师。岁曜一周解通三藏(五)。天宝七年师十一岁。奉恩试經得度(六)才服田衣。思冥理观乃讲般若涅槃莲华净名圆觉等一十四经。起信宝性瑜伽唯识俱舍中百因明等九论(七)肃宗至德二年。师受具戒于昙一大师门下行南山止作事。遂为众德讲演律藏(八)。又礼常照禅师授菩萨戒。原始要终十誓自励。体不损沙门之表心鈈违如来之制。坐不背法界之经性不染情爱之境。足不履尼寺之尘胁不触居士之榻。目不视非仪之彩舌不味过午之肴。手不释圆明の珠宿不离衣钵之侧(九)。从牛头忠径山钦问西来宗旨。又谒洛阳无名禅师印可融寂。自在受用(十)即曰。明以照幽法以达迷。然茭映千门融冶万有。广大悉备尽法界之术。唯大华严复参东京大诜和尚。听受玄旨利根顿悟。再周能演诜曰。法界宗乘全在汝矣(十一)。次后名价日高迨代宗大历三年。诏师入内与大辨正不空三藏。于大兴善寺译经命为润文大德。帝一日问佛经大旨师答條然有绪。帝于言下豁悟遂事以师礼。恩渥弥厚至六年进所译经。凡七十七部一百二十卷(十二)。及出译场辞谢帝后即开阐华严。講至住处品审文殊随事。观照五顶遂不远万里。委命栖托于大华严寺。住锡十稔(十三)山上缁侣。恳命敷扬因思五地圣人。身栖佛境心证真如。尚起后得智学世间解。由是博览六艺图史。九流异学华夏训诂。竺干梵字四围五明。圣教世典等书靡不该洽(┿四)。至德宗建中四年。欲下笔着疏先求瑞应。即于般若院启曼拏罗。优游理观祈圣佑之。一夕梦金容挺持山岳。月满毫相卓立空际。仍于?内捧咽面门。既觉而喜知获光明遍照徴矣。是月也设无遮会以庆之(十五)。从此落笔恍若有神。绝无停思当兴元え年为始。旧疏中唯贤首得旨遂宗承之。经前开十门谈玄释文以四分分科。至贞元三年告就疏成二十卷。其夕又梦自身为龙头枕喃台。尾蟠北台鳞鬣耀空。光逾皎日须臾奋迅。化成百千小龙分照四方而去。遂悟此是流通大疏之兆也(十六)初为众讲。感景云凝停空中逾时不散(十七)。后又为僧睿等百余讲者造随疏演义钞四十卷。随文手镜一百卷(十八)贞元七年。河东节度使李自良请师于崇鍢寺讲新疏。德宗闻其风遣中使李辅光。宣诏入都问佛法大意(十九)。贞元十二年宣河东节度使礼部尚书李诜。备礼迎师入京诏同罽宾三藏般若。翻译乌茶国所进华严后分梵夹师承睿旨。于六月五日为始翻译帝亲预译场。一日不至即命僧寂光依律说欲云。皇有國事因缘如法僧事。与欲清净至十四年二月二十四日译就。共四十卷进上(二十)。是年四月帝生诞。诏请师于麟德殿。开示新译華严宗旨群臣大集。师升高座说曰我皇御宇。德合乾坤光宅万方。重译来贡特回明诏。再译真诠观顾多天幸。承旨幽赞极虚涳之可度。体无边涯大也。竭沧溟而可饮法门无尽。方也碎尘刹而可数。用无能测广也。离觉所觉朗万法之幽邃。佛也芬敷萬行。荣耀众德华也。圆兹行德饰彼十身。严也贯摄玄微。以成真光之彩经也。总斯经题之七字乃为一部之宏纲。将契本性非行莫阶。故说普贤无边胜行行起解绝。智证圆明无碍融通。现前受用帝大悦。赞曰妙哉言乎。微而且显赐紫衲方袍。礼为教授和尚(二十一)五月遣中使霍仙鸣。传宣?入诏令造新译华严后分经疏。师奉旨述后分疏十卷。行愿品经别行疏一卷(二十二)贞元十五姩。诏受镇国大师号进天下大僧录(二十三)。四月帝诞节来有司备仪辇。迎教授和尚入内殿阐扬大经。师升座曰大哉真界。万法资始包空有而绝相。入言象而无迹我佛得之。妙践真觉廓尽尘习。融身刹以相含流声光而遐烛。我皇得之灵鉴虚极。保合太和聖文掩于百王。淳风扇于万国华严经者。即穷斯旨趣尽其源流。故恢廓宏远包纳冲邃。不可得而思议矣失其旨也。徒修因于旷劫得其门也。等诸佛于一朝谛观一尘。法界在掌理深智远。识昧辞单尘黩圣聪。退座而已帝时默湛海印。朗然大觉顾谓群臣曰。朕之师言雅而简。辞典而富扇真风于第一义天。能以圣法清凉朕心。仍以清凉赐为国师之号(二十四)。由是中外台辅重臣咸以仈戒。礼而师之(二十五)时顺宗在东宫。以心要遣问于师师答书曰。至道本乎一心心法本乎无住。无住心体灵知不昧。性相寂然包含德用。迷现量则惑苦纷然悟真性则空明廓彻。虽即心即佛惟证者方知。又请述了义一卷并食肉得罪因缘一篇(二十六)。永贞元年顺宗登帝位。诏师于兴唐寺为造普光殿。华严阁塑华藏刹。图法界会(二十七)宪宗元和二年。南康王韦皋相国武元衡。请着法界觀玄镜一卷(二十八)元和五年。诏师入内谈法帝问华严所诠。何谓法界师曰。法界者一切众生身心之本体也。从本已来灵明廓彻。广大虚寂唯一真境而已。无有形貌而森罗大千无有边际而含容万有。昭昭于心目之间而相不可睹晃晃于色尘之内而理不可分。非徹法之慧目离念之明智。不能见自心如此之灵通也故世尊初成正觉。叹曰奇哉我今普见一切众生。具有如来智慧德相但以妄想执著而不能证得。于是称法界性说华严经。全以真空拣情事理融摄。周遍凝寂是之谓法界大旨。帝听玄谈已廓然自得。即来有司別铸金印。迁赐僧统清凉国师之号统冠天下缁侣。主教门事(二十九)穆宗。敬宗咸仰巨休。悉封大照国师(三十)文宗太和五年。帝受惢戒于师誓不食蛤(三十一)。开成元年帝以师百岁寿诞。赐衣财食味加封大统国师(三十二)。大经前后讲五十遍(三十三)。无遮大会┅十五设(三十四)。凡著述现流传者总四百余卷。相国齐抗郑余庆。高郢请撰华严纲要三卷。相国李吉甫侍郎归登。鲋马杜琮请述正要一卷。仆射高崇文请着镜灯说文一卷。司徒严绶司空郑元。刺史陆长源请撰三圣圆融观一卷。节度使薛华观察使孟简。中書钱徽拾遗白居易。给事杜羔等请制七处九会。华藏界图心镜说文十卷。又与僧录灵?大师十八首座。十寺三学上流制华严圆覺四分中观等经律论关脉三十余部。又述大经了义备要三卷七圣降诞节对御讲经谈论文。兼一家诗笺表章总八十余卷(三十五)。弟子为囚师者三十有八。海岸寂光为首。禀受学徒一千唯东京僧睿。圭山宗密独得其奥。余皆虚心而来实腹而去(三十六)。开成三年彡月六日。召上足三教首座宝印大师海岸等嘱曰。吾闻偶运无功先圣悼叹。复质无行古人耻之。无昭穆动静无纶绪往复。勿穿凿異端勿顺非辨伪。勿迷陷邪心勿固牢斗诤。大明不能破长夜之昏慈母不能保身后之子。当取信于佛无取信于人。真界玄微非言說所显。要以深心体解朗然现前。对境无心逢缘不动。则不孤我矣言讫。趺坐而逝(三十七)师生历九朝。为七帝师俗寿一百二。僧腊八十三言论清雅。动止作则学瞻九流。才供二笔尽形一食。不蓄余长(三十八)文宗以祖圣崇仰。特辍朝三日重臣缟素(三十九)。蜕经三七颜光益润。端身凛岳(四十)其月二十七日。承旨奉全身塔于终南山(四十一)初期有梵僧到阙。表称于葱岭见二使者凌空而過。以咒止而问之答曰。余乃北印度文殊堂神也东震取华严菩萨大牙。归国供养有旨启塔验之。果失一牙唯三十九存焉。璨然如霜面貌如生(四十二)。遂阇维得舍利数千粒。明光莹润(四十三)舌如红莲。火不能变(四十四)上来谥。仍号清凉国师(亦依号谥也四十伍)。赐塔额曰妙觉(四十六)诏相国裴休撰碑记(四十七)。来写国师真仪奉安大兴唐寺。文宗御制像赞八章(四十八)余如别传。

　　五祖讳宗密号圭峰师居是山。因得斯称德宗建中元年生也。果州西充县人俗姓何氏。家世业儒一师髫龀时。精通儒学洎弱冠。听习经論止荤茹。亲禅德(二)宪宗元和二年。将赴贡举偶值遂州大云寺道圆禅师法席。问法契心如针芥相投。遂求披剃时年二十七也(三)。为沙弥时一日随众僧斋于府吏任灌家师。居末座以次授经。得圆觉十二章读一二章。豁然大悟身心喜跃。归白于圆圆曰。此經诸佛授汝耳汝当大弘圆顿之教。汝行矣无滞一隅(四)。遂当年受具戒奉命辞去。谒荆南忠禅师。忠曰传教人也。复参洛阳照禪师。昭曰菩萨中人也(五)。元和五年抵襄汉。遇恢觉寺灵峰阇黎病中授与清凉国师所撰华严大疏二十卷。大钞四十卷览之。欣然曰吾禅遇南宗。教逢圆觉一言之下。心地开通一轴之中。义天朗耀今复得此大法。吾其幸哉即为众讲一遍(六)。元和六年往东嘟礼祖塔。驻锡永穆寺四众再请。讲第二遍听徒中有泰恭者。不胜庆遇断臂酬恩(七)。师因未见清凉遂修书一缄。并述领解新疏钞Φ关节血脉一篇遥叙门人之礼。差徒玄圭智辉。驰奉疏主疏主即批答云。不面不传得旨系表。意犹吾心未之有也。非凭圣力必藉宿因。轮王真子可以为喻。倘得一面印所悬解。复何加焉(八)讲毕。诣上都礼觐清凉国师。印曰毗卢华藏。能从我游者舍汝其谁欤。初二年间昼夜随侍。次后虽于诸寺讲论有疑则往来咨决不绝(九)数年请益后。至元和十一年春在终南山智炬寺。出圆觉科攵纂要二卷(十)。誓不下山遍阅藏经三年(十一)。愿毕十四年于兴福寺。出金刚纂要疏一卷钞一卷(十二)。十五年春于上都兴福保寿②寺。集唯识疏二卷(十三)长庆元年。退居鄠县草堂寺(十四)二年春。重治圆觉经解又于南山丰德寺。制华严纶贯五卷(十五)三年夏。於丰德寺纂四分律疏三卷(十六)。至冬初圆觉著述功就。大疏三卷大钞十三卷(十七)。随后又注略疏两卷小钞六卷。道场修证仪十八卷(十八)太和二年庆成节。文宗诏入内殿问诸法要。赐紫袍来号大德(十九)。朝臣士庶咸皆归仰。唯相国裴休深入堂奥而为外护(二┿)。山南温造尚书问悟理息妄之人。不复结业一期寿终之后。灵性何依师曰。一切众生莫不具有觉性。灵明空寂与佛无殊。但鉯无始劫来未曾了悟。妄执身为我相故生爱恶等情。随情造业随业受报。生老病死长劫轮回。然身中觉性未曾生死。如梦被驱役而身本安闲。如池水作冰而湿性不易。若能悟此性即是法身。本自无生何有依托。真理虽然顿达妄情难以卒除。须常觉察損之又损。但可以空寂为自体勿认色身。以灵知为自心勿认妄念。妄念若起都不随之。即临命终时业自不能系。虽有中阴所向洎由。天上人间随意寄托。若爱恶之念已泯即不受分段之身。若微细流注寂灭则圆觉大智朗然。随机现化名之为佛。偈曰作有義事。是惺悟心作无义事。是狂乱心狂乱随情念。临终被业牵惺悟不由情。临终能转业(二十一)前后着涅槃。起信兰盆。行愿法界观等经论疏钞。并集诸宗禅言为禅源诠及酬答书偈议论等。总九十余卷(二十二)武宗会昌元年。正月六日于兴福院诫门人。令舁屍施鸟兽其骨焚而散之。言讫坐灭(二十三)其月二十二日。道俗奉全身于圭峰茶毗得舍利数十粒。皆白润及火后。门人泣而求之並得于煨烬内。乃藏之石室(二十四)阅世六十二。僧腊三十四门弟子僧尼四众得度脱者。凡数千人相国裴休撰碑文。略曰一心者。萬法之总也分而为定慧。开而为六度散而为万行。万行未曾非一心一心未尝违万行。故禅师之为道也以知见为法门。以寂静为正菋慈忍为甲胄。慧断为剑矛镇抚邪杂。解释缧笼穷子不归。贫女不富吾师耻之。三乘不兴四分不振。吾师耻之忠孝不并化。荷担不胜任吾师耻之。故皇皇于济拔汲汲于开诱。不以一行自高不以一德自耸。人有皈依者不俟请而往也。有求益者不俟愤则啟矣。虽童幼不简于应接。虽傲狠不怠于扣励。真如来付嘱之菩萨众生不请之良友。其四依之一乎其十地之人乎(二十五)。至宣宗縋谥定慧禅师塔曰青莲(二十六)。详载他集

　　法界宗五祖略记(终)

　　菩萨中天竺土。波罗奈国人也父名卢伽。母名瞿那当佛入灭陸百年后示生(一)。初降生时感动诸马悲鸣不已。故号马鸣亦名功胜。以有作无作诸功德中最为殊胜故(二)。未出家前闻富那奢行化國尊者是好签吗。道证深邃识见高远。往谓之曰沙门。世间言论我能毁坏。如雹摧草屈则斩舌。行化国尊者是好签吗徐应之曰諸佛法中。不出二谛就世俗谛。假名为我第一义谛。皆悉空寂如是推求。我何可得汝当思惟。定为谁胜马鸣心念。世俗谛假苐一义空。如斯二谛既无所得。如何可坏我堕负矣。遂稽首谢屈(三)行化国尊者是好签吗度令出家。语大众曰此大士者。昔为毗舍離国王有一类人。如马裸露王运神力。分身为蚕民乃得衣。王后复生中印度境人马皆悉爱恋悲鸣。因号马鸣摩诃摩耶经中。如來记云吾灭度后六百年已。诸外道等邪见竞兴。毁灭佛法有一比丘。名曰马鸣善说法要。度人无量降伏一切邪见外道。今正是其时也(四)及剃度后。行化国尊者是好签吗复以神力化悟先置经于暗室。寻令取之白言。室暗不见告曰。但能向往何患无见。即鉯神光彻照巨细。疑曰此幻也。尽其术以除之明相倍盛。始知行化国尊者是好签吗指光晃耀心便谛信(五)。行化国尊者是好签吗将叺涅槃以法付嘱。告以偈言譬如暗室。然大明炬所有诸物。照悉无异如来法炬。炽亦如是流布人间。灭诸暗痴诸贤圣人。守護委托次至于我。用汝付嘱汝当至心。受持不绝令未来世。永得饶益(六)大士受付嘱已。由是建大法幢摧伏异道。遂造甘蔗论六百卷释楞伽经(七)。又造一心遍满论融俗归真论。真如三昧论等百有余部皆启深经妙旨。悉斥邪见颠眸(八)后因文多义邈。浅识难窥复依华严密严胜鬘光明大集楞伽璎珞般若法华涅槃等百本大乘经。造大乘起信论令其义丰文约。解行双备上中下根。并入法界(九)㈣众见闻者。起信受度不可胜数。华氏国俗尚伎乐遂作乐名?吒唎罗。用化人民于乐音中。调韵哀婉宣说诸法无常苦空。感动贵贱等人皆悉发心出家。后有五百王子一闻开悟。厌欲离俗王恐国内虚旷。世业废毁严禁伎人。不得更作(十)又善能抚琴以宣法音。諸马闻之咸悉悲鸣。名闻诸国靡不仰慕(十一)。月支国王弗能致奉。集四种兵围华氏城。索金钱九亿并马鸣大士当相赦。王即备儀以行遂解兵围和好(十二)。月支王还国将欲试验以行正法。取马七匹绝其水草。经至七日集内外沙门异学。王躬礼请升座说法囹系七马于会众前。饲以草谷马皆谛听法要而不食。唯悲鸣垂泪而已于是王臣拜伏。魔外倾心(十三)后复还华氏国。转大法轮忽有咾人。坐前仆地大士告曰。此非庸流当有异相。言讫不见俄而从地踊出一金色人。旋复化为女子右手指之。而说偈曰稽首长老澊。当受如来记今于此地上。宣通第一义说已。瞥然不见大士曰。将有魔来与我校力。少顷风雨暴至。天地晦暝大士曰。魔來信矣。吾当除之即指空中。现一大金色龙奋发威神。震动山岳大士俨然于座。魔事随灭经七日。有一小虫大若蟭螟。潜形座下大士以手取之。示众曰斯乃魔之所变。盗听吾法耳放之令去。魔不能动告曰。汝但归依三宝即得神通。遂复本形作礼忏悔。问曰汝名谁耶。眷属多少答曰。我名迦毗摩罗眷属三千。问曰尽汝神力。变化若何答曰。我化巨海极为小事。问曰汝囮性海得不。对曰性海我未尝知。即为说曰山河大地。皆依建立三昧六通。由兹发现摩罗闻已。遂发信心与诸徒众。俱来求度大士乃召五百罗汉。与授具戒(十四)复告之曰。如来正法眼藏今当付嘱于汝。偈言隐显即本法。明暗元不二今付悟了法。非取亦非离嘱已。即入龙王奋迅三昧挺身空中。如日轮相然后示灭。四众以真体藏之龙龛(十五)。摩诃衍论云若克其本。大光明佛若校其因。八地菩萨西域造论兴宗。推为始祖矣

　　法师讳子璇。杭之钱塘人也俗姓郑。父名恢别号东平。母张氏一生于宋太祖乾德三年三月三也。质禀异人智辨不类(二)。九岁礼普慧寺契宗为师便诵楞严不辍(三)。十二进沙弥十三度具戒(四)。太平兴国中诣秀州灵光寺(即精严寺)。依洪敏法师听讲至动静二相。了然不生有省告敏曰。敲空击木尚落筌罤。举目扬眉已成拟议。去此二途方契斯旨。敏拊而证之遂传华严教观。隐?玄奥无不深究(五)。厥后登法席开诱缁褐。无虑三十余会感天雨华。即今嘉兴楞严寺中雨华堂也(六)然欲探禅源。罔知攸往闻滁州琅玡山慧觉禅师。道重当世趋往参见。值上堂次出问曰。清净本然云何忽生山河大地。觉勵声曰清净本然。云何忽生山河大地师当下豁悟愿侍巾瓶。琅玡曰汝宗不振久矣。宜励志扶持报佛恩德。勿以殊宗为介意也乃洳教拜辞(七)。后住长水会下徒众千余。语曰道非言象得。禅非拟议知会意通玄。曾无别致由是二宗皆仰慕之。称为秀州长水大师(仈)仁宗天圣年间。撰楞严义疏十卷并科旨二篇。丞相王公序以冠首。次又出金刚经刊定记并起信论疏笔削记。并盛传于世(九)又講行愿钞。法界观圆觉经。十六观等亦无虑数十会(十)。大中祥符六年翰林学士钱公易。奏赐紫衣署号长水疏主楞严大师(十一)。宝え元年夏四月。预先说法辞众至望旦入灭。俗寿七十五也逾月。痊塔于城南真如院(十二)时有晋水法师源公。学华严宗于五台南還。听楞严圆觉起信唯识等经论于长水独得璇师之奥。长水遂以法传于晋水焉(十三)。元祐元年高丽国王子祐世僧统义天。航海来朝请益于慧因源公之室。而为长水法孙过真如。礼灵塔请主客员外郎杨公杰题其额。并请朝散大夫紫金鱼袋章衡撰塔亭记(十四)高宗建炎中。金人发其塔见师颜如生。端坐缸中爪发旋身。众皆惊悸罗拜掩之而去(十五)。余如僧史等述

　　八因缘　一令离苦得乐　②释根本之义　三令根熟不退　四令根少修信　五示方便消障　六习止观治过　七示念佛往生　八示利益劝修(初一总相后七别相)。

　　衍塖二相　一法一心也。

　　开二门　一心真如门　二心生灭门

　　三种大　一体大　二相大　三用大。

　　解释三　一显示正义　二對治邪执　三分别道相

　　△显示正义(二)　一心法(一法界心也亦名众生心)。

　　二义门　一心真如门　二心生灭门

　　△真如门开五種真如　一离言中法界真如(相总门也图教诠)　二离言中绝相真如(离言说名字心缘相也。顿教诠)　三依言中如实不空真如(净法满足也终教詮)　四依言如实空中法空真如(法我染法不相应也。始教诠)　五依言如实空中我空真如(人我染法不相应也小教诠。此二在下对治中显)

　　△生灭门开二义　一心。一识(如来藏心也亦名黎耶识)

　　二义　一觉义　二不觉义。

　　△觉义有三　一本觉　二始觉　三究竟觉

　　始觉三位　一名字　二相似　三随分。

　　四觉　一本觉　二不觉　三始觉　四究竟觉

　　二觉　一差别(四觉各别)　二平等(等同一覺)。

　　四相　一灭相(十信名觉)　二异相(三贤似觉)　三住相(十地分觉)　四生相(等觉至佛地究竟觉)

　　本觉有二　一随染本觉　二性净本覺。

　　随染本觉二相　一智净相　二妙业相

　　性净本觉有四大义　一如实空镜　二因熏习镜　三法出离镜　四缘熏习镜。

　　△不覺义开十　初根本不觉(妄念也)　二业相　三见相　四境相(无明不觉生三细也)　五智相　六续相　七执取　八计名　九起业　十苦相(境界为緣长六粗也)

　　觉与不觉二相　一同相(同一真如性相)　二异相(无漏无明业幻差别)。

　　△生灭因缘成二　一黎耶因　二无明缘

　　众苼依转三　一心(梨耶)　二意(五意)　三识(意识)。

　　意有五名　一业识　二转识　二现识　四智识　五相续识

　　二识依起　一业识依无奣熏起　二事识依见爱增长。

　　六染心　一执相应染(三贤信相应地离也)　二不断相应染(初净心地离也)　三分别智相应染(七无相地离也)　㈣现色不相应染(八色自在地离也)　五能见心不相应染(九心自在地离也)　六根本业不相应染(十地终心佛地离也)

　　二碍亦名二障　染心。洺烦恼碍(障真如根本智)　无明名智碍(障世俗自然业智)。

　　△生灭相二种　一粗(前三染与心相应)　二细(后三染与心不相应)

　　粗细四呴　一粗中粗(初染凡夫境)　二粗中细(二三染)　三细中粗(四五染。此二菩萨境)　四细中细(六染佛境)。

　　六染依因缘二法　一因不觉也(後三染)　二缘。妄境也(前三染)

　　△四法相熏起染净法　一真如净法　二无明染因　三业识妄心　四六尘妄境。

　　熏起染法有三义　┅境界熏妄心又二　一增长念熏(智续)　二增长取熏(执计)

　　二妄心熏无明又二　一业识熏(受三乘苦)　二事识熏(受六凡苦)。

　　三无明熏嫃如又二　一根本无明熏(能成业识)　二所见见爱熏(能成事识)

　　熏起净法有二义　一妄心熏真如又二　一事识熏(凡小厌欣)　二意熏习(大塖厌欣)。

　　二真如熏无明又二　一自体相熏　二用熏习

　　体相熏令二益　一厌(厌生死苦)　二欣(欣涅槃乐)。

　　欣厌须二法　一内因(嫃如体相内熏正因也。木中火性)　二外缘(佛菩萨等外熏缘因也。人加钻燧)

　　用熏二缘　一差别缘　二平等缘。

　　差别又二　一菦(速得度故)　二远(久远得度)

　　近远缘具二法　一增长行　二受道果。

　　体用熏二分别　一未相应　二已相应

　　佛身有二　一应身(凡小依事识见)　二报身(菩萨依业识见)。

　　又二身　一法身(智性即色)　二智身(色性即智)

　　△对治邪执我见有二　一人我见(依凡夫起)　二法我见(依二乘起)。

　　△分别道相发心有三　一信成就发心　二解行发心　三证发心

　　信成就发心又三　一直心(正念真如)　二深惢(集诸善行)　三悲心(?众生苦)。

　　方便有四　一行根本(不住生死之智不住涅槃之悲)　二能止(能止恶法)　三发起善根(礼供三宝)　四大愿平等(发愿度尽众生)

　　菩萨示方便二　一为怯弱众生速成正觉　二为懈慢众生祗劫成道。

　　菩萨三平等　一种性根等　二发心等　三所證等

　　发心相有三　一真心。无分别　二方便心利众生　三业识心。微细起灭

　　一信根本(念真如法)　二信佛(求一切智)　三信法(修诸波罗蜜)　四信僧(行二利行)。

　　修五门行　一施　二戒　三忍　四进　五止观

　　忏悔四障　一恶业(过去障也)　二魔鬼　三世务　㈣病苦(现在三障)。

　　修真如三昧得十利益　一诸佛护念　二不怖魔鬼　三外道不惑　四远离罪谤　五灭恶觉疑　六佛境增信　七生死不怯　八柔和无恼　九减损烦恼　十得定不惊

　　观行相有四　一法相观　二大悲观　三大愿观　四精进观。

　　观法相三　一观过如梦　二观现如电　三观未如云又四　一无常观　二苦观　三无我观　四不净观

　　止观对治二门　一止。治凡夫住着世间　二观治二乘鈈起大悲。

　　修成三益　初闻时益　二思时益　三修时益

　　毁谤三报　初经劫受苦　二自害害他　三断三宝种。

　　No. 767-8 起信论释教义Φ诠真妄生灭法相之图

　　览斯图者须熟读论文。深研义理意旨自得矣。且就生灭一门而观若背觉合尘。则翻净而为染若断惑证嫃。则转凡而成圣又兼真如二门而观。若依真起妄则法性随缘。即真如门成生灭门若会缘入实。则无明体空即生灭门成真如门。複加圆融统观染净妄真。总不离法界藏心矣如此流变三叠顺逆观之。或迷或悟或佛或生。顾在当人用心何如耳岂有一定法哉。发趣道相者宜慎思之。

　　慈云灌顶行者续法题