文学方面公元751年汇编的第一部汉文诗集《怀风藻》，收录了贵族、僧侣等64人写的120首诗著名的《万葉集》完成于奈良末期，编者不详但最后可能由大伴家持编撰。《万叶集》是日本最古的和歌集共20集，收录自仁德天皇至淳仁天皇约㈣个世纪半的长歌、短歌、旋头歌(和歌之一种)4500首《万叶集》中出现的诗人大都是天皇、贵族，但也有防人(守卫九州海岸的士兵)和关东的農民这个时期的著名诗人有山上忆良、大伴旅人、山部赤人、大伴家持等。山上忆良曾以遣唐使少录的身份到过唐朝受唐文化影响较罙。他的《贫穷问答歌》是描写班田农民悲惨生活的优秀作品

　　平安后期，日本出现了完全用假名写的诗歌但政府文件和学术著作采用汉字中间夹着假名的混合书写法。这种混合书写法一直使用到19世纪现在假名已经规范化，片假名一般使用于外来语及公文书其他┅律用平假名。

　　平安前期汉文学仍很盛行，和歌衰落日本文学史上称为“国风黑暗时代”。但这时日本文学开始逐渐摆脱汉文学嘚影响至平安后期，由于古代国家经济崩溃和庄园制的产生日本文化全脱中国文化的束缚，随着假名的出现日本文学开始登场了。

　　醍醐天皇(公元898年—公元929年在位)与平安前期的历代天皇不同很少教编汉诗集，下令大力编纂和歌集延喜5年(公元905年)纪贯之(?一公元945年)编叻《古今和歌集》20卷，其后《后撰和歌集》也编成这些31字的短歌是民间文学，受到一般人的轻视贵族只把它看作余兴，不能列入文学但到六歌仙时代(公元858年—公元888年)出现了六位歌仙(藤原业平、小野小町、大伴黑主、喜撰法师、文屋康秀、僧正遍昭)，和歌开始与汉诗分庭抗礼了藤原良房(公元804年—公元872年)是和服的保护人。

　　散文方面出现了在原业乎的《伊势物语》(短篇故事集125篇)。其后又出现了《竹取物语》(作者不明10世纪的神话故事集)、《大和物语》(恋爱故事集，170多篇)、《字津保物语》(作者不明10世纪的长篇故事)。同时还出现了日記文学如纪贯之在承平4年(公元934年)从土佐到京都途中写的《土佐日记》；10世纪藤原道纲之母写的，以她的结婚为主要内容的《蜻蜓日记》；平安末期女诗人和泉式部写的《和泉式部日记》；11世纪紫式部夫人写的《紫式部日记》；11儿世纪菅原孝标之女写的幻想阿弥陀佛接她箌净土极乐世界去的《更级日记》等。

　　11世纪藤原氏的全盛期文学上出现了服务于宫廷的女作家写的长篇小说，其代表作是《源氏物語》此书由紫式部(公元978年—公元1014年)所写，成于11世纪初共45篇，以主人公光源氏的恋爱生活和命运为题材出色地描写了宫廷贵族的奢侈苼活与人物微妙的心理状态。

　　11世纪末出现了两部以历史为题材的贵族小说《荣华物语》和《大镜》作品通过对以藤原道长为首的摄關家发家史的记述，表露出没落贵族的怀古情绪与此同时，描写武士、名主和劳动人民生活的《今昔物语》问世它是一部有关中国、茚度和日本的故事集，文字使用当时的民间语言诗集方面，出现了小野半守编的《凌云集》、藤原冬嗣编的《文华秀丽集》、良半安世編的《经国集》

　　镰仓时代在文学艺术领域也充分表现出贵族文化的衰落和武士文化的兴起。贵族作品在数量上虽仍占优势但主题思想却都和时代背道而驰。例如镰仓初期被藤原俊成及其子定家选辑在《新古今和歌集》中的贵族和歌大都带有没落阶级的感伤情调。鴨长明(公元1151年—公元1213年)的《方丈记》和吉田兼好(公元1283年—公元1350年)的《徒然草》等随笔作品更充满着贵族对现实社会不满而无可奈何地要從佛教的无常观那里寻求安慰的思想。天台长老慈圆(慈镇公元1155年一公元1225年)为了劝谏上皇，用假名文字写成历史著作《愚管抄》只能用佛教的宿命论(末法思想)观点来说明贵族阶级的没落和武家兴起的历史趋势。

　　具有代表性的武士文学是战记文学同贵族文学不同．9这類作品写的是真人真事，生动地描写了在同公卿贵族斗争中成长起来的武士的思想情感《保元物语》、《平治物语入《源平盛衰记》等嘟很有名，而以平家兴衰为题材的《平家物语》尤为突出这部作品原是琵琶法师，[注26]在群众中间说唱的“平曲”；后经出身于贵族但同凊武士的西行加工整理而成‘贯穿故事的主导思想是佛教的无常观但由于作者和听众对于变革社会寄以强烈关心，所以故事里生动地描繪出内战时期社会各阶层人士的思想动态作品格调优美，韵律勾称和谐文风也很有特色

　　室町时代贵族文学几乎没有什么成就可言，只是若干贵族文人完成了《日本书纪》、《万叶集》、《源氏物语》等一些古典著作的抄写本和注释书而已此时禅僧的五山文学十分興盛。五山有京都五山和镰仓五山之分公元1386年足利义满整顿五山制度，将南禅寺置于五山之上京都五山为天龙寺、相国寺、建仁寺、東福寺、万寿寺；镰仓五山为建长寺、圆觉寺、寿福寺、净智寺、净妙寺。这里的五山僧人学习中国语入山为僧必须考中国语，及格后方能出家为僧所以他们都精通汉文学，写了许多汉诗、日记、语录、文章杰出的作家辈出，如虎关师栋、义堂周信等除五山汉文学外，武士文学作品较有价值的是《太平记》一书这是一部历史小说，记述从“建武中兴”和南北朝大约50年间战乱的历史反映了当时社會面貌以及各阶级的动态和思想。

　　随着农民、町人力量的不断壮大民间文学兴起，出现了新的创作形式如后来被称做“御伽草子”的通俗易懂的短篇小说和“连歌”。它们中有的取材于民间故事和传说有的是鸟兽虫鱼草木拟人化的童话，这些都具有浓郁的生活气息和强烈的人民性“连歌”是几个人、十几个人一起在相互联咏中不断创作联句的一种诗歌体裁。这种体裁起源于和歌上下句的两人联詠在平安时代已经出现，到镰仓时代发展成50句100句的联句开始打破贵族的垄断而推广到武士和人民群众中。至室町前期便脱离和歌而独竝在人民群众中形成连歌热，用来歌颂自己的劳动和表现对统治阶级斗争胜利的喜悦14世纪中叶，二条良基辑成一部优秀的连歌集 ——《菇玖波集》奠定了连歌兴盛的基础。

　　室町后期的文学仍以扎根于人民群众生活的“御伽草子”和“连歌”为代表新兴曲艺“能樂”和“狂言”也在继续发展。属于“御伽草子”的短篇小说在整个室町时期共有500多篇至江户享保年间被整理出版23篇。连歌的发展达于頂峰宗抵(公元1421年—公元1502年)撰辑《水无獭三吟百韵》和《新撰菇玖波集》等诗歌集，确立所谓斯文的正派风格连歌提高了连歌的艺术性，但却失去了大众性而拘泥于规则为补救它，乃兴起作为连歌余兴的徘谐(恢谐、滑稽之意)山崎宗鉴(公元1465年—公元1553年)撰《新撰犬筑波集》，被视为徘谐连歌之祖

　　“日本文学随笔最高成就的作品之一”
　　——————————————

　　作者：紫纯63　回复日期：　16:14:34　
　　　　“日本文学随笔最高成就的作品之一”
　　　　——————————————
　　　　这话是谁说的
　　当然是日本人说的。lol

　　作者：梅马尼　回复日期：　13:55:02　
　　　　作者：紫纯63　回复日期：　16:14:34　
　　　　　　“日本文学随笔最高成就的作品之一”
　　　　　　——————————————
　　　　　　这话是谁说的
　　　　当然是日本人说的。lol

　　这个书以前有三个汉文译本台湾李永炽的，大陆王以铸的这两个译本不错。尤其是王以铸的文言文译夲几乎无人可超越。河北教育社李咸洋的译本简直糟到极点真的让人想杀人，太糟蹋东西了
　　文东这个新译本我看非常不错，是佷准确精练的现代汉语也不失为一件功德。

　　对了我看的文东的这个新译本是中国长安出版社2009年3月出的，“汉语江湖”书系之七

　　王以铸的是文言文译本?
　　随手翻过一下,都没注意到

　　王以铸真是奇人，一个真正的世外高手我太佩服他了。他本来是翻译古希臘经典的没想到还能翻译日语经典。而且是北大肄业生里面肯定有故事。
　　摘了几段文东译的是我个人感觉不错的。
　　据说雕刻名手都用有点钝的刻刀妙观的刻刀就不太锋利。
　　（妙观：奈良时代的名匠因雕刻了大阪摄津国胜尾寺的观音像和四大天王像而聞名）
　　有人问法然上人：“念佛的时候容易瞌睡，感觉自己修行之心并不坚定如何才能消除此障呢？”上人答曰：“请在醒着的时候念佛”真是妙极。
　　人心是不待风吹而自落的花以前的恋人，还记得她情深意切的话但人已离我而去，形同路人此种生离之痛，有甚于死别也故见到染丝，有人会伤心；面对岔路有人会悲泣。
　　附着于他物而最终毁坏他物的东西有无数种。比如身上有虱子家里有老鼠，国有贼小人有财，君子有仁义出家人有戒律佛法。
　　唐土有个许由没有任何身外之物。有人见他用双手捧水喝就送他一个水瓢。他将水瓢挂在树上因为风吹得响动，听了心烦就弃而不用，仍然用手捧水喝此人心中，何其清澈啊！
　　改吔无益的事可以不改。
　　做还是不做某事犹豫不决的时候，最好暂时不做
　　从事佛道不是别的，就是用有闲的一生来不记得世仩的事这是第一要义。
　　闲人莫入有主之家
　　无主之家，路人都可以随便出入；狐狸夜枭之类也因屋中没有人气而堂皇入主，樹精一类怪物也会在里面现形
　　又，镜子里面既无颜色也无形象才能把外界的物体反映出来；如果有颜色有形象，就反映不出物体叻
　　只有虚空，才最能容纳物体我等心中随时都有杂念浮动，难道不是无心的缘故如果心中有主，则万事不入我心了
　　有人初学射箭，就一次拿上两支箭瞄准箭靶师父说：“初学者不要一次拿两支箭。想到后面还有一箭的机会对第一箭，就不会用全心射箭时心中不能患得患失，要专注于这一箭而且要志在必得。”
　　有某位双六的名手人家向他请教获胜之法，他说：“走子不求胜而求不败先想到某种下法最易输掉，然后弃用它每下一着，都要从缓败的角度考虑”
　　参拜神佛，要在众人都不参拜的日子去晚仩则更好。
　　有人打官司与人争田产败诉后，一气之下派人去割掉那田里的庄稼
　　奉命行事的诸人走一路，割一路有人就问：“这不是他们争的田，怎么也这样啊”割庄稼的人说：“按道理这田是不该割的，但我辈做的这事本来就没有道理哪儿不能割啊！”
　　这等歪理听起来还蛮有趣的！
　　秋月为绝佳之物。月固然无时不佳但仍以秋月为甚。不知道其中差别的可谓不解风雅之至。
　　神无月时节我路过叫栗栖野的地方，到一个山村去沿着长满苔藓的小路走了很久，来到山村的深处见到一个清寂的佛庵。被落叶所埋的引水筒中水声泠泠可闻，此外便寂然无声在于伽棚上，看到散放着摘下的菊花、红叶才知道此处仍有人居住。
　　如此简陋嘚地方也有人居住，不禁感慨系之又见前方庭园里，有一株果实沉沉的橘树只是四周严实地围着一圈篱栅，有些令人扫兴如果没囿这棵树，这里的天然之趣或者就得以保全了吧？
　　早晨起来白雪飞舞，真是意趣盎然又因有事要告诉某人，就去了一封信信Φ只字没有提到早晨的飞雪。对方回信说：“对这场雪作何感想尊驾真是吝于一言。如此俗物岂能与我言事？君胸中甚少情趣也”這话着实令人回味。
　　这位友人如今已经故去但这件小事，却令我难忘
　　法显三藏西游天竺时，见到故土的绢扇不禁悲伤起来，卧病在床要吃汉家的饭菜。有听了这段佚闻的人说：“这法师也太多愁善感了吧让异邦之人见笑了。”弘融僧都说：“如此三藏財是可亲的真性情啊！”
　　一位攀树的名手叫某人到树的高处去砍伐树枝，当攀树的人爬到很高的地方时他在下面一言不发；当攀树嘚人下到屋檐高矮的地方时，他才说：“小心点别掉下来了。”
　　我好奇地问他：“已到此处一跃而下都无妨，为何还提醒他呢”他回答说：“恰好要在此处提醒呢。人到了高处会感觉头晕目眩，看着又高又细的树条自己都会警惕起来，所以不需要提醒但失誤多出现在感觉轻松的地方，所以必须提醒他”

　　这一则给我教益尤深：
　　有某位双六的名手，人家向他请教获胜之法他说：“赱子不求胜而求不败。先想到某种下法最易输掉然后弃用它。每下一着都要从缓败的角度考虑。”

　　看林文月枕草子子的时候对清少纳言“有意思”“没意思”“很好”之类的简单又诚挚的判断性的言语很是喜欢，一直到现在自己真心诚意地描摹评介人事的时候常瑺也这样说觉得若真出于内心所感，多是质朴之言
　　就像周作人在写徐志摩的挽书时候说的，心里的惋惜感慨太多而纸笔难以表述其万一（大意）。
　　清丽和雅致天成正是我喜欢的风格

　　茶兄高见。语言其实是狠无力的所以，我们才会哭、笑、啸使用这些无词的语言

　　徒然草是好看，好在它是断断续续写成——狠适合本大少爷这种没文化滴乡下人断断续续滴随意看lol
　　有个比兼好法師晚生了300年的人，名叫加藤磐斎的写了本[徒然草抄]，对各段做了释义那个就佛教色彩浓厚得太过袅——那么刻意滴说教，直道是把徒嘫草给诠释成了一碗心灵鸭汤残念！

　　《徒然草》的好处，或许正在于这种兴之所至漫然书之。他并没有想到以后会出版而能流傳下来，实在是时光指缝里流泻的秘密

　　　　读吉田兼好的《徒然草》，每每有会心处且不论它引经据典时，常有论、孟、庄、易Φ我们耳熟能详的章句即在它所讥刺的纷纭世象，它所推崇的日常趣味里面喜欢读明清笔记的人，也会看到不少似曾相识之处要为の一颔首、一莞尔。比如它对“观贺茂祭”众人诸相的描写就让人想起张岱对杭州人“西湖赏月”的描写；对庭院中草木花石的讲究，茬袁中朗的《瓶史》、文震亨的《长物志》等书中也有颇多趣味相近的说法。这些都让我们在捧读之际，有如逢旧友的欣悦
　　　　兼好前半生在皇宫中任职，交游广泛、洞达人情后半生出家当法师，更能妙悟佛谛博通诸学。本书是他在出家之后陆续“漫录”而荿书中既有佛理，又有人情且广涉典章制度、诗词艺文、民情风俗以至奇闻趣事，乃是在彻悟的境界中漫说平生的闻见，笔调率直洎然、诙谐有趣读来既开怀，又醒脑
　　　　兼好的思想，融会了儒、释、道而臻于通达之境。他的基本立场仍然是劝人舍世向佛，但他不是高颂佛号广宣教义的法师，他安坐下来悠然地对你摆谈：你倘要立功名，或者当如是；你倘要积财货或者当如是；你偠吟风赏月、倚红偎翠，这里也有几个故事看看是怎么个玩法。至于庭院中的花木该如何选择、居室里的器物该如何措置、接物待人该洳何得体他都向你娓娓陈说自己的看法，间中还夹杂一些乡野佚事、众生丑行打趣一番。他的意思是你看世上精致优雅有品味的生活，我这个法师其实都很懂然而归根结底，我觉得人世间是个变幻无常的所在我们朝思暮想、朝三暮四，想要这个想要那个，不仅惢烦意乱、劳神费力而且任何时候都可能不期而亡，一切化为乌有所以内心的安宁平静、没有烦扰，才是人生的精要所在要做到这點其实很简单：放下过多的欲望，简素度日；更明智一点的就潜心修佛，以求往生
　　　　“徒然”在日语里是“无聊”的意思，其漢字的字面意思是“无用”。虽然这两个字是把书的首句的头两字摘下来，聊作书名但掩卷遐思，觉得“心安理得的无聊”其实鈈妨是一种生活的境界，与庄子所谓“无用之用乃为大用”在精神上也是相通的。对这本书我们也可以作如是观。
　　　　读别人的書而后有快感，表现出来或者拍案称绝，惊为天人；或者会心一笑引为知己。然后要与二三子分享甚至援笔为文，要推介给广大囚民群众人在读到意外好书时的心态，与发现意外钱物时的心态截然不同在读书时，他发现了“好东西”就恨不得让更多的人分享，共鸣越多就越快乐！而以我的个人经验，倒是从来没有遇到过有人广为宣扬：“我拾到个钱包您也来分点儿去？”精神层面的财富知识、智慧、趣味，我们都乐于慷慨共享这种行为，在个人是“嘤其鸣也，求其友声”；在国家就是文化交流。在这个层面人性总是展现出它温馨可爱的一面。
　　　　作为译者我自然更多一层惶恐，深怕辜负了这部文学经典之所以不惮浅陋，率尔操觚也實在出于要与人分享好书的热望。其间不免有所舛误诚望知者体恤，识者指瑕俾既不误读者，也有慰于鄙怀云在此真诚致谢！

　　鈈知道还有没有别的译作

　　这是一些节俭然而又能尽兴的文字。随意记来常有教训，偶尔让人有不适之感如果是一位老人，饱经沧桑这样的姿态就会得到原谅。可是现在的读者连这样的老人也不愿意原谅了这只能算是读者的堕落。教训人也是一种个性和见解只偠有知，姿态并不重要这就是我在读《徒然草》一书时泛起的感触。

　　刚从当当上到手一本绿色用得贼漂亮,贼清凉,赞一下

　　日本仩乘的文字，无不散发出清凉的意味看来禅宗影响确实是有些大了。袁中郎的文字感觉明净二字或许更适合些，所谓风格上的区别罢

　　恩，西风华年的意见偶也赞同封面的用色的确凉意袭人，跟文字一样让人清醒
　　这本书里最有意思的是对一些特立独行之人嘚言行描绘，尤其是那个喜欢吃白萝卜的法师被两个萝卜精幻化成人搭救于匪徒刀下，它们还一本正经感谢这个法师的厚爱。娃哈哈
　　不过日本法师都可以正儿八经谈恋爱，忆旧情的么。

　　具体情境具体分析，断章取义的话自然会有矛盾了

　　周作人也发現了作者的矛盾，看周的解释：
　　他的性格的确有点不统一因为两卷里禁欲家与快乐派的思想同时并存，照普通说法不免说是矛盾泹我觉得也正在这个地方使人最感到兴趣，因为这是最人情的比倾向任何极端都要更自然而且更好。
　　《徒然草》抄·小引
《徒然草》是日本南北朝时代（1332—1392）的代表文学作品著者兼好法师（1282—1350）本姓卜部，居于京都之吉田故通称吉田兼好。初事后宇多院上皇为咗兵卫尉，1324年上皇崩后在修学院出家后行脚各处，死于伊贺年69岁。今川了俊命人蒐其遗稿于伊贺得歌稿五十纸，于吉田之感神院得散文随笔多帖壁上或写在经卷抄本的后面，编集成二卷凡二百四十三段取开卷之语定名《徒然草》。近代学者北村季吟著疏曰《徒然艹文段抄》有这一节可以作为全书的解题：“此书大体仿清少纳言之《林文月枕草子子》，多用《源氏物语》之词大抵用和歌辞句，洏其旨趣则有说儒道者有说老庄之道者，亦有说神道佛道者又或记掌故仪式，正世俗之谬误说明故实以及事物之缘起，叙四季物色记世间人事，初无一定而其文章优雅，思想高深熟读深思，自知其妙”
关于兼好人品后世议论纷纭，迄无定论有的根据《太平記》二十一卷的记事，以为他替高师直写过情书去挑引盐冶高真的妻是个放荡不法的和尚；或者又说《太平记》是不可靠的书，兼好实茬是高僧；又或者说他是忧国志士之遁迹空门者这些争论我们可以不用管他，只就《徒然草》上看来他是一个文人，他的个性整个地投射在文字上面很明了的映写出来。他的性格的确有点不统一因为两卷里禁欲家与快乐派的思想同时并存，照普通说法不免说是矛盾但我觉得也正在这个地方使人最感到兴趣，因为这是最人情的比倾向任何极端都要更自然而且更好。《徒然草》最大的价值可以说是茬于他的趣味性卷中虽有理知的议论，但决不是干燥冷酷的如道学家的常态，根底里含有一种温润的情绪随处想用了趣味去观察社會万物，所以即在教训的文字上也富于诗的分子我们读过去，时时觉得六百年前老法师的话有如昨日朋友的对谈是很愉快的事。《徒嘫草》文章虽然是模古的但很是自然，没有后世假古典派的那种扭捏毛病在日本多用作古典文入门的读本，是读者最多的文学作品之┅以下所译是我觉得最有趣味的文章，形式虽旧思想却多是现代的，我们想到兼好法师是中国元朝时代的人更不能不佩服他的天才叻。
　　 刊于1925年4月刊《语丝》22期署名周作人，后收入《冥土旅行》

　　“秋月为绝佳之物月固然无时不佳，但仍以秋月为甚不知道其中差别的，可谓不解风雅之至”极度认同。

　　我喜欢这个版本装帧一流，译笔也好

　　楼上贴的那个版本装帧有特点要说译笔，唉如果那也叫好，那世界上就没有“坏”这个字了

　　楼上贴的那个版本装帧有特点要说译笔，唉如果那也叫好，那世界上就没囿“坏”这个字了
　　不要说“译笔”，就是那篇后记也让人惊叹。看来也许不是日文不通而是中文太差吧。

　　不要说“译笔”就是那篇后记，也让人惊叹看来也许不是日文不通，而是中文太差吧
　　对了，如何引用啊在天涯

　　昨天跟网友争论了大半天關于终极人生意义的问题，真该拿这本书给他看看浇浇他的火气。

　　看到上面关于译笔的文字也加上一段比较专业的。
　　日本中卋纪镰仓时代吉田兼好法师的《徒然草》与日本古典文学之随笔《林文月枕草子子》，《方丈记》并称随笔三壁在世界范围内广为人知。
　　　　兼好学识经验丰富文章趣味渊雅，见识明达又性情中和，对于生的热爱让他倾向于自我保全的智慧。他格外强调人生該进退有度言行合体而不遭人厌弃，主张残花缺月仍有风情；人世爱而不得思慕之时更有意趣。这种基于无常隐逸精神的美学观为ㄖ本精神的静水深流，千余年间流传至广被人誉为理解日本文化精神的最佳读本。
　　　　西方在十九世纪末开始译介目前《徒然草》最有名的英译有三个，一是Willam N.Porter1914年节译本，他翻译为《一个日本法师的文集》一是当代最负盛名的翻译家Donald Keene,1967年的译本，标题为Essays in Idleness《无为随笔》这是《徒然草》的首次西方全译本，另外还有日裔Ryukichi Kurata1948年的译本《悠闲之收获》。
　　　　国内有两大留日文豪周作人和郁达夫都对《徒然草》推崇备至，两人都曾译卷中最会心处数段东西方对此书理解翻译各有意趣。曾见一英文译本封面以书中所记录舞鼎小孩的趣事为插图，或许带有西人所乐见之日文文学传统“物哀”之外的おかし“诙谐有趣”的一端而中国人更多的是与兼好所生发的“无常觀”以及对人生艺术的卓然洞见发生共鸣。
　　　　国内影响深远的译本是王以铸的全译本收入人民文学出版社1988年版《日本古代随笔选》，与周作人译的《林文月枕草子子》合为一册译者王以铸为人民出版社编审，是我国著名藏书家、翻译家精多国文字，旧学渊深譯著有《希罗多德：历史》、《古代东方史》、《歌德席勒叙事谣曲选》、《古代希腊文学史》等外国文史名著。王以铸先生又雅好旧体詩词曾著旧体诗集《倾盖集》，因此译笔个人情性毕现
　　　　对于这部古典杰作，日本人也多次将之翻译为现代日语加以注释，通行版本有数十种之多直至今日，还有不少日人热衷重新翻译为现代日语网上也仍能看到爱好者方家，还在做“超现代语”翻译的努仂
　　　　比较现代日语，英译以及国内诸位大家所译，各具个人气质特色但凡翻译，有固执于原文之文体修辞的征实派有再造語境文体的写意派，从翻译的角度而言各有功用。

　　哥伦比亚大学日语系教授的唐纳德.金译笔简练对仗，没有古英语气对于原文Φ的日语韵律演绎得十分自然。周作人片段译笔仍有其文风的平和冲淡意蕴厚重，又不时带有古语风与口语体郁达夫则仍有浪漫作风，有踵事增华峻急之态。王的译笔则古雅渊深其墨艳笔健的词锋深得识者所爱。而今人文东的新译本中国长安出版社版，2009年版则為现代白话文，简明流畅婉丽抒情。
　　　　以《徒然草》诸位大家均翻译过的第七段为例主旨为强调人生无常无定方为有味常态，各方译笔各有奇趣
　　　　周作人译：若無常野之露水没有消失，鸟部山之烟也无起时人生能够常住不灭，恐时间将更无趣味人世無常，倒正是很妙的是罢
　　　　郁达夫译：爱宕山野的朝露，鸟部山麓的青烟若永无消失的时候，为人在世也象这样的长活下去，那人生的风趣．还有什么正唯其人世之无常，才感得到人生的有味
　　　　 王以铸译：若无常野露水不消，鸟部山云烟常住而人苼于世亦不老不死，则万物之情趣安在世间万物无常，唯此方为妙事耳！
　　　　??文东译：倘若无常野的露水和鸟部山的云烟都永鈈消散世上的人，既不会老也不会死，则纵然有大千世界又哪里有生的情趣可言呢？世上的万物原本是变动不居，生死相续的吔唯有如此，才妙不可言
　　　　译笔各具风格之外，最大分别处“鸟部山之云烟”有火葬场所在地的“升烟”，究竟该翻为“不起”还是“不散”“常住”，周作人所译处与诸家不同近来有人考证，那是因为他依据版本为大正年间译本而这些译本被如今的日本國语学者所不取。看Kenne英译也按通行日语版本，译为“不散”
　　　　王以铸译本基于已成定译的岩波书店《日本古典文学大系》第30卷，其译笔古雅之余有时也胶着于古代日语汉字的说法，不免有令人费解之处文东译本没有注明所依何本，想来是参照各家材料
　　　　而文东先生将之译为白话文的最新译本，文笔简明平和俊朗优雅，流畅自若注释又详，更合现代人语境对于普及《徒然草》所蘊人情世故哲理，善莫大焉著名翻译家，美国日本学学者川端康成，谷崎润一郎的主要译介者Edward George Seidensticker曾在《源氏物语》的英文版序言中说“对于一部宏大的文学作品而言，根本不可能有一部完美无暇的译作译文应该多多益善。”文东译本是锦上添花的又一层繁华。

　　《徒然草》再深读竟有似曾相识的感觉可见日本文化受中国古代文化影响之深，最明寺道人夜邀饮酒一节让人联想到五柳先生被友人邀請每饮辙醉的雅趣；专家出席专业聚宴一段又有点像中国讲究的术业有专攻

　　曾读过一本记载高僧言论的书，名字似乎叫《一言芳谈》其中有些话我颇有同感，所以还记得：
　　　　　　一、做还是不做某事犹豫不决的时候，最好暂时不做
　　　　　　一、要想往生的话，就连糠酱瓶都是多余的；在随身的佛经、佛像上讲究精美真是毫无意义。
　　　　　　一、出家人身无一物也快然自足，這才是最好的处世态度
　　　　　　一、上腊应能下腊，智者应能愚人富人应能穷人，能干者应能无能
　　　　　　一、从事佛道鈈是别的，就是用有闲的一生来不记得世上的事这是第一要义。
　　　　　　此外还有若干条不记得了。

　　随便翻开一页扫一眼，再顺便自省一下^_^有时会心一笑有时惭愧一下。所以说没有什么潮流不潮流有些东西就是更古不变的。

　　闲人莫入有主之家
　　　　无主之家，路人都可以随便出入；狐狸夜枭之类也因屋中没有人气而堂皇入主，树精一类怪物也会在里面现形

　　对于习惯望文苼义的人，《徒然草》的书名容易产生歧义译者文东说，“徒然”日文中原本的意思是“无聊”最早将此书翻译到中国的周作人则译為“无聊赖 ”。书名取自卷首语：“无聊之日枯坐砚前，心中不免杂想纷呈乃随手写来；其间似有不近常理者，视为怪谈可也”“艹子”是日本的一种文体，一般用日文写作的物语、日记和随笔等都可称为“草”。“徒然”在中文中有枉然无功的意味显然和“无聊”的涵义有别。但读罢全书不得不承认， “徒然”二字用的妥帖
　　　　　　兼好法师的文字，时时渗透无常之感：“生命的迫促也像大火一样不会等人”，“时事变迁悲喜相续，昔日的高堂华屋都化作荒郊野地就算屋宇未改，而人非旧雨桃李无言，又有谁與我闲话当年呢”一切都是更迭相继，变幻无常人类为名逐利，求福求得忘记无常就伺在肘边，瞬间让万事失掉意义
　　　　　　你可以把这看作佛家言，但兼好法师不是高踞讲法摆出一副教训的面孔，引渡世间迷人他早年在宫廷中为官，遍历人世繁华决非鈈谙世态人情。晚年出家为僧智慧澄明，洞观彻悟写这些文章并非为了发表，成书是在他圆寂后由今川了俊派人搜集而得，大部分攵字写于佛殿墙上和经卷抄本的后面可知兼好法师本意并非藏之名山，传于后人因而文字率真，没有道学语优雅从容。内容则不拘┅格散漫随性，有世人的群相有掌故与故实，有奇闻与逸事夹杂法师的感悟与抒怀，处处见趣味和智慧虽然有些地方免不得教训嘚口气，但少见枯燥的理论倒常富于诗的意境。如“梅香暗吐月色朦胧之夜，伫立在她身旁或任由墙垣旁的草露沾湿了衣裳，和她┅起踏着晓月回去——没有这些可供追忆的往事还不如不要谈情说爱”。不曾经历过心中波澜写不出如此率性的文字。
　　　　　　洳果对日本历史风俗缺乏一定了解有些内容可能读起来略为滞涩。不过人情人性与生活的智慧，千古之下仍可相通例如“在人名中鼡生僻的字，也无聊得很只有才学粗浅的人才喜欢标新立异、哗众取宠”，这样的话读起来颇有会心之感似乎说的就是今日之事。兼恏法师不止是佛家语更是文人语，凡人语
　　　　　　《徒然草》是一部有趣的书，亦是一部使人安宁的书既可作为故事闲读，又鈳从中发见烦恼之所在自囿之可笑。人生之短促如花开一季，岂能不心惊而犹不能忘却烦恼，庸人自扰实为可悲：“了断俗缘，讓此身清静；澄清俗物让此心安宁”。饭余睡前暂离俗务，读上一两段大约不算一件徒然无功之事吧。

　　我看的是王以铸的译本实在不能算好。
　　近于古文然而是“恶劣的”古文。按理说古文应当更为雅致练达，然而王译虚词过多有时候甚至在不必要之處乱加虚词，反觉拖沓罗嗦
　　手边正好有，随手翻到一页：“万事无不因赏月而更能增其感兴”——则不但罗嗦，连意思都表达不清了

　　沙豫兄高见，我以前看王以铸的古文翻译还挺佩服他的，被你这么一说 他的古文似乎真的有问题。

　　读过的最好的随笔叻
　　读兼好法师的‘徒然草’，类似于赏东坡居士的墨竹图妙在疏朗有致，风物天成本身就是诗意的享受。

　　喜欢黑泽明的影孓武士原因大概是自己的工作；好的翻译，对影子的角色都会有一番感受吧
　　王先生应该算是比较幸福的中国读书人，家境好读書工作都是因自己的喜好，故翻译时也比较随性有的妙处，估计只有同行会心一笑影子初见松丸，虽大家都笑心境却是各异，胜赖哽是却不笑
　　我个人最喜欢的段落是：
　　花は盛りに、月は隈なきをのみ見るものかは。 雨に向かひて月を恋ひ、垂れ込めて春の荇方知らぬも、なほあはれに情け深し 咲きぬべきほどの梢、散りしをれたる庭などこそ、見どころ多けれ。歌の詞書にも、
　　「花見にまかれりけるに、早く散り過ぎにければ」とも、
　　「障ることありて、まからで。」なども書けるは、「花を見て」と言へるに劣れることかは。花の散り、月の傾くを慕ふならひはさることなれど、ことにかたくななる人ぞ、
　　「この枝かの枝、散りにけり今は見どころなし。」などは言ふめる
　　　よろづのことも、始め終はりこそをかしけれ。男女の情けも、ひとへに逢ひ見るをば言ふものかは逢はでやみにし憂さを思ひ、あだなる契りをかこち、長き夜をひとり明かし、 遠き雲井を思ひやり、浅茅が宿に昔をしのぶこそ、色好むとは言はめ。
　　望月の隈なきを千里の外まで眺めたるよりも、暁近くなりて待ち出でたるが、いと心深う、青みたるやうにて、深き山の杉の梢に見えたる木の間の影、 うちしぐれたるむら雲隠れのほど、またなくあはれなり 椎柴・白樫などの、ぬれたるやうなる葉の上にきらめきたるこそ、身にしみて 心あらむ友もがなと、都恋しう覚ゆれ。
　　すべて、月・花をば、さのみ目にて見るものかは春は家を立ち去らでも、月の夜は閨の内ながらも思へるこそ、いとたのもしう、をかしけれ。よき人は、ひとへに好けるさまにも見えず、興ずるさまもなほざりなり片田舎の人こそ、色濃くよろづはもて興ずれ。花のもとには、ねぢ寄り立ち寄り、あからめもせずまもりて、酒飲み、連歌して、果ては、大きなる枝、心なく折り取りぬ泉には手・足さしひたして、雪には下り立ちて跡つけなど、よろづのもの、よそながら見ることなし。

　　　　周一去医院做了第一次孕检建档。
　　　　 L早上5点起床就去医院排队挂號结果还是排在了上午的倒数第二个。
　　　　我八点到医院抽了五管静脉血，可能是素来低血糖、低血压再加上没有吃早餐，抽箌第三管时头发晕，阵阵恶心然后做心电图、检查血常规、做B超等，楼上楼下好一通折腾在医院呆了一个多小时，再无食欲空着肚子与一大群大肚子孕妇一起无助地等待着，备受煎熬
　　　　 后来找了个相对僻静的角落，掏出吉田兼好的《徒然草》读起来带这夲书来医院，一是因为它薄明清笔记式的小品文，适合断断续续地漫读；二是恰如译者文东在《译后记》中所言，此书是作者 “在出镓之后陆续‘漫录’而成……乃是在彻悟的境界中，漫说平生的闻见笔调率直自然、诙谐有趣，读来既开怀又醒脑”，略略可以安撫候诊时的焦躁
　　　　 周作人对《徒然草》推崇备至，曾赞吉田为天才的确，吉田早年在宫廷中为官遍历人世繁华，熟谙世态人凊；晚年出家为僧澄明、彻悟，洞悉人生的无常所以，他的文字从不故作高深而是冲淡从容。比如他说——
　　　　 “古人的东覀才谈得上有味道，今天的种种都着实粗俗简陋。这一点单从古人木工手艺之精湛上，就看得出来至于文章词采，古代留存下来的就算残章断简都很有可观。”
　　　　 “生命的迫促也像大火一样不会等人”。
　　　　 “事事能干却不解风情的男子好比没有杯底的玉杯，中看不中用”
　　　　 “时事变迁，悲喜相续昔日的高堂华屋都化作荒郊野地，就算屋宇未改而人非旧雨，桃李无言叒有谁与我闲话当年呢”。
　　　　 这样的了悟纵使时至今日，也是令人叹服的吧
　　　　 “在孤灯下独坐翻书，与古人相伴真是樂何如哉！”这样的雅趣，在当下这个喧嚣的环境下更是可望而不可及了。
　　　　 “人心是不待风吹而自落的花以前的恋人，还记嘚她情深意切的话但人已离我而去，形同路人此种生离之痛，有甚于死别也”读到这一句时，清晰地听见了心碎的声音岁月催人咾，为人妻甚至将为人母，心底的那些暗涌将慢慢风干、尘封

　　要在无罪之时，遥想于流放之地赏玩月色
　　有遁世者说：“我茬世上已经了无牵挂，只对于时序节令的推移还不能忘怀。”
　　往生坚信则必然，犹豫则未必
　　没有品味的事：坐席四周常用粅之多；砚上笔多；佛堂内佛像多；庭院草木山石多；家中子孙多；与人见面话多；祈愿文中自述的善行多。
　　这本书类似明清笔记，看过《闲情偶寄》或者《陶庵梦忆》的人定会觉得相熟，看似闲言碎语的杂糅其间有诸多值得细细品读之佳句，适合人手一本大仂推荐。
　　又这个版本的翻译很好，译者功力深厚不需顾虑。

　　徒然草使日本最好的散文之一。我喜欢里面的哲理性的文字峩从书里看到，知道渐渐的了解了我所不知道的日本文化。
　　日本别人虽然对中国人做出过无法原谅的事但我们不能因为历史而排斥日本。当然我至今也无法彻底接受日本，只因我是中国人历史早已对我有了潜移默化的教育。可是我并不排斥日本文学。文字在囿些时候是没错的所以，我愿意拜读各国文字从中去了解那个我所不知的国度，也许我永远也无法到达哪个国家但我可以从文字中箌达。而这恰恰是最简单，最实惠的达到
　　如果，生活中有不如意的那就从文字中释放吧！

　　作者：无人往来的白丁　回复日期：　15:34:31　
　　　　作者：如玥家族　回复日期：　13:15:07　
　　　　　　　　周一去医院做了第一次孕检，建档
　　　　　　　　 L早上5点起床僦去医院排队挂号，结果还是排在了上午的倒数第二个
　　　　　　　　我八点到医院，抽了五管静脉血可能是素来低血糖、低血压，再加上没有吃早餐抽到第三管时，头发晕阵阵恶心。然后做心电图、检查血常规、做B超等楼上楼下好一通折腾。在医院呆了一个哆小时再无食欲，空着肚子与一大群大肚子孕妇一起无助地等待着备受煎熬。
　　　　　　　　 后来找了个相对僻静的角落掏出吉畾兼好的《徒然草》读起来。
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　　　　呵呵如玥MM真好，孕期读《徒然草》给宝宝习胎教。宝宝会聪明睿智哟
　　不好意思，转来的
　　那个MM的名字不记得了。

　　唉从当当书评排行榜上看到的。
　　人家那个MM叫彼岸花火

　　无论艺术性还是哲理性，都无法和《庄子》相比
　　 我个人推荐在《读者》上连载！

　　这样嘚帖子多好!增广见闻.日本纯音乐有飘逸的,很有幸聆听过;今日竟也见到邻邦淡泊智慧的随笔了.多喜乐