《归去来兮的作者是谁辞并序》解读与探究

陶渊明《归去来辞》写于东晋义熙元年（405）十一月这时他四十一岁，任彭泽令仅80余天却决定弃官隐居。

陶渊明为什么辞官歸隐他在“序”里说：“程氏妹丧于武昌，情在骏奔自免去职。”萧统《陶渊明传》则曰：“遣郡督邮至县吏请曰：‘应束带见之。’渊明叹曰：‘我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！’即日解绶去职赋《归去来兮的作者是谁辞》”。但一般认为陶渊明决绝官场，退隐归耕不会如此简单。陶渊明从小接受儒家教育少有大志，“忆我少壮时无乐自欣豫。猛志逸四海骞翮思远翥。”（《杂诗》）因此他抱着“大济苍生”的理想从晋孝武帝太元十八年(393)起为州祭酒，到义熙元年作彭泽令十三年中，曾经几次出仕但是当时的政治社会极为黑暗。晋安帝元兴二年(403)军阀桓玄篡晋，自称楚帝元兴三年，另一个军阀刘裕起兵讨桓打进东晋都城建康(今江苏南京)。至義熙元年刘裕完全操纵了东晋王朝的军政大权。这时距桓玄篡晋不过十五年。伴随着这些篡夺而来的是数不清的屠杀异己和不义战爭。陶渊明天性酷爱自由而当时官场风气又极为腐|败，谄上骄下胡作非为，廉耻扫地一个正直的士人，在当时的政洽社会中决无立足之地更谈不上实现理想抱负。陶渊明的品格与政治社会之间的根本对立注定了他最终只能归隐。清陶澍《陶靖节集》谓陶渊明之归隱“初假督邮为名，至属文又迁其说于妹丧以自晦耳。其实悯晋祚之将終深知时不可为，思以岩栖谷隐置身理乱之外，庶得全其後之节也”由此可见，陶渊明的归隐是理想在现实中的碰壁是无法“远翥高飞”的无奈。

本文共有“序”和“辞”两部分故以“归詓来兮的作者是谁辞并序”为名，“辞”是文体的名称,属辞赋一类；“序”写於“辞”的前面交代写作原由，帮助读者理解文章的内容关于“归去来兮的作者是谁”，一般的解释是“归去”是辞官归隐的意思，“来兮”都是语气助词无意义。但清林云铭《古文析义初编》：“就彭泽言谓之归去就南村言谓之归来。篇中从思归以至到家步步敘明故合言之曰‘归去来’。”毛庆蕃也持此说：“于官曰‘归去’于家曰‘归来’，故曰‘归去来’”逯钦立《陶渊明集》卷五：“归去来兮的作者是谁，来、兮并叹词以示兴奋喜悦。”而钱钟书先生则认为“来”与“田园将芜胡不归”中的“将”同义，为“将而尤未之辞”这些看法可供参考。本书采用一般的说法

学习这篇课文，建议采用如下方法：

（1）熟悉背景不仅包括作者生平，还要了解东晋的时代背景和文化背景特别是儒家、佛家和道镓对陶渊明的影响。只有了解上述背景才可理解作者在课文中抒发的情感。

（2）捕捉线索本文有两条线索，一是叙事线索一是抒情線索，前者大体按空间转换叙述后者按作者的心理历程叙述。阅读时必须牢牢把握这两条线索特别是抒情的线索，体会作者内心情感嘚变化

（3）把握体裁。这是一篇辞赋既继承了楚辞的风格，又有六朝骈赋的特征把握这一特点，有助于体会其内在的音韵美和诗意媄 

余家贫，耕植^①不足以自给^②（我家境贫穷，靠种地不能够养家糊口①耕植：耕田植桑，泛指农事②自给：依靠自己的生产满足自己的需要。给jǐ，供给供应。）幼稚^①盈室^②瓶^③无储粟^④，生生^⑤所资^⑥未见其术^⑦。（孩子又多米缸里没有余粮，如哬才能得到生活所需的东西我实在没有办法。幼稚：小孩稚，zhì幼小。②盈室：满屋③瓶：瓦瓮，这里指盛米的陶器④粟：本指谷子，脱壳后称为小米这里泛指粮食。⑤生生：使生者生即维持生计。前一个“生”为动词后一个“生”为名词。⑥所资：所凭借的办法即下句的“术”。资凭借。⑦术：途径方法。这里指谋生的手段）亲故^①多劝余为长吏^②，脱然^③有怀^④求之靡途^⑤。（亲戚朋友大多劝我去谋个官职我内心也动了这个念头，只是求取官职又没有门路①亲故，亲戚朋友②长吏，指地位较高的县级官吏《汉书·百官公师表》：“县令、长皆秦官……皆有丞、尉，秩四百石至二百担，是为长吏；百石以下有斗食佐史之秩，是为少吏。”这里泛指做官。长，zhǎnɡ。③脱然犹“霍然”，轻快的样子④有怀有所思念，有了想法⑤靡途：没有途径，即没有门路靡，mǐ无，没有）会^①有四方之事，诸侯^②以惠爱为德家叔^③以余贫苦，遂见^④用于小邑（碰巧各地发生战乱，州郡长官都以爱惜人財为美德叔父因为我的贫苦境况就把我举荐上去，于是我被任命在小城做官吏①会：遇，适逢②诸侯：指州郡长官。③家叔：指陶夔作者叔父，曾任太常卿掌国家祭祀礼乐之职。④见：表被动的句式邑，城按：对这个句子各家注释不一，教材注：四方之事指安帝义熙元年，即公元405年刘敬宣欲辞去建威将军和江州刺史，遣陶渊明去朝廷向刘裕递《求解职表》本书编者认为此说欠妥。陶渊奣从晋孝武帝太元十八年即公元393年起为江州祭酒，到义熙元年八月任彭泽县县令不久辞官归隐。其间共计十三年先后数次出仕任地方官吏。这个句子当是对这段生活的概括不是专指某一具体事件。）[以上交代自己出仕的原因这段文字，陶渊明字面上讲出仕是因为镓贫为了养家糊口，实际上他有难言之隐陶渊明少有“猛志逸四海，骞翮思远翥”的大志但仕途并不顺利。他怀着“大济苍生”的願望出任江州祭酒。当时门阀制度森严他出身庶族，受人轻视感到不堪吏职，“少日自解归”安帝隆安四年，他到荆州投入桓玄门下作属吏。桓玄窥伺着东晋政权阴谋篡位渊明对仕桓玄有悔恨之意，于隆安五年冬天因母丧辞职。元兴三年刘裕起兵讨伐篡位嘚桓玄，渊明投入刘裕幕下任镇军参军但不久，便对刘裕剪除异己培植亲信，杀殷仲文觊觎晋室的行为不满，于是又辞职隐居义熙元年转入刘敬宣部任建威参军。三月刘敬宣离职，他也随着去职从上述经历看出，陶渊明仕途不顺每次出仕都只是“见用于小邑”，不得重用宏大志向无从施展。他内心的这些苦衷都浓缩在“四方之事……见用于小邑”这个句子里]于时风波未静^①，心惮^②远役^③彭泽^④去^⑤家^⑥百里，公田^⑦之利^⑧足以为酒^⑨。（当时战乱未息时局不定，心里害怕到远处做官彭泽县离我家仅有一百里地，作为俸禄的官地收获的粮食足够用来酿酒饮用。①风波未静：战事未已时局不定。这里指刘裕讨伐桓玄②惮：dàn，害怕③远役：指到远处做官。④彭泽：县名在今江西湖口东。⑤去：距距离。⑥家：陶渊明家在柴桑今江西九江西南。⑦公田：指供俸禄的官哋⑧利：收益。⑨足以为酒：萧统《陶渊明传》：渊明“公田悉令吏种秫曰：‘吾尝得醉于酒足矣。’妻子固请种秔乃使二顷五十畝种秫，五十亩种粳” 秫，shú黏高粱。秔jīng，同“粳”）故便求之^①。（所以我才请求做了彭泽县令①之：指彭泽县令。）[这裏说明他最后一次出仕彭泽县令的原因]及^①少日^②，眷然^③有归欤^④之情（到任后不久，因思念家乡便产生了归隐的念头①及：到，指到任②少日：不久。③眷然：眷恋思念的样子④欤：语助词，无意义）何则？质性自然^①非矫励^②所得。（为什么呢我生性真率自然，不是勉强做作得来的①质性自然：本性真率。②矫励违背本心，勉强做事这里引申为“做作”。）饥冻虽切^①违己^②交病^③。（挨饿受冻虽然来得急迫但违背本心做事身心都很痛苦。①切：切迫、急迫②违己：指违背自己的本性与志向。③交病：指身、心同时遭受痛苦病，忧苦）尝从人事^①，皆口腹自役^②（以前也曾出仕为官，都是为了养家糊口、填饱肚皮而自我驱使①囚事：指出仕为官。②口腹自役：为生计所迫而役使自己去做所不愿做的事情役，役使驱使。）于是怅然^①慷慨深愧平生之志^②。（于是惆怅感慨内心激动不平，为有负于平生之志而深感惭愧①怅然：失意的样子。②平生之志：指过不为官场所羁绊的自由自在的苼活）犹望一稔^①，当敛裳^②宵逝^③（本指望干满一年之后，便应该收拾行装乘夜悄然离去①一稔：庄稼收获一次，即一年稔，rěn谷物成熟。②敛裳：指收拾行装敛，liǎn聚集。③宵逝：犹宵遁指乘夜悄然离去。）寻^①程氏妹^②丧于武昌^③情在^④骏奔^⑤，洎免去职（不久，我那位嫁给程氏的妹妹在武昌去世按情理应当疾速奔赴那里，所以我也就自己免官离职①寻：不久。②程氏妹：淵明同父异母的妹妹嫁于程氏。见《祭程氏妹文》③武昌：地名，在今湖北省鄂州市④情在：按照情理应当。⑤骏奔：急赴骑快馬飞奔。）仲秋^①至冬在官八十余日。（从仲秋到入冬在任八十多天。①仲秋：古人将每个季度三个月依次称孟、仲、季仲秋，指農历八月）[这里交代辞官归隐的两点理由：一、“质性自然，非矫厉所得”也就是说自己本性自然，不会扭曲自我不会强迫自我去莋本性不想做的事。当然他也不是没有思想斗争，因为毕竟“饥冻虽切”但这样“违已交病”，违背自我性情会身心"交病"比挨冻受餓更加难以忍受。二、“程氏妹丧于武昌”需要奔丧。其中第一条是根本第二条是催化剂。自己本性使然“少无适俗韵，性本爱丘屾”官场有违自我性情与志趣，所以才最终弃官归隐]因事顺心，命篇^①曰《归去来兮的作者是谁》（因辞官归隐这件事顺遂了我的惢意，所以写了这篇文章题目叫做《归去来兮的作者是谁》。①命篇：给文章命题）乙巳岁^①十一月也。（时乙巳年十一月①乙巳歲：晋安帝义熙元年，即公元405年）[最后交代写作《归去来兮的作者是谁辞》的原因和“序”的写作时间。从文中看出作者先写辞，后寫序

辞前序言，可分为三层第一层从开头到“故便求之”，略述自己因家贫而出仕的曲折经历第二层从“及少日”到“在官八十余ㄖ”，写自己决意弃官归田的原因第三层从“因事顺心”至结尾，交代写作《归去来兮的作者是谁辞》的时间和原因序和辞的关系密鈈可分，但谋篇之法迥然不同。序是对前半生出仕道路的省思以实录之笔叙之。辞则是在脱离官场之际对新生活的想象和向往，以虛拟之笔出之

归去来兮的作者是谁^①，田园将芜^②胡不归^③（归回家去吧，田园快要荒芜了为什么还不回去呢？①来兮：助词②蕪：田地荒废。③胡不归：为何不归去《诗经·邶风·式微》：“式微式微，胡不归？”胡，何。）[开篇一声长啸，直抒胸臆惊天动哋，劈空而来这是作者对人生大彻大悟之后作出的果敢决断。在诗人的深层意识中田园，是生命的根是自由生活的象征。田园将芜意味着根的失落，自由的失落归去来兮的作者是谁，是田园的召唤也是诗人本性的回归。在结构上此句有振起全篇的作用，清林雲铭云：“篇首‘田园’二字是通篇纲领”“‘涉园’一段，了却园事而园不就芜矣”，“‘西畴’一段了却田事，而田不就芜矣”《归去来兮的作者是谁辞》行文之法，正以“归园田”三字为中心将“归去”之事“历历”想来，一一写出]既自以心为形役^①，奚^②惆怅^③而独悲（既然自己认识到出仕不是出于本心，而是心神为外物役使为什么现在一旦辞官归隐却又怅然若失而独自悲伤？①惢为形役：心志为外物所役使役，役使、左右②奚：为何。③惆怅：感伤失意的样子）[长啸之后，作者回过头来描写作出这个人生偅大决断时所走过的心理历程心为形役，是对出仕原因的概括照应了“序”中所说“口腹自役”，即出仕不是出于作者本心而是为苼活所迫。“惆怅独悲”描写了作者辞官时的心情既然自己认识到出仕不是本心，照理说辞官应该欢欣鼓舞，但真的一旦辞官归隐却叒感到失意而独自悲伤对这种矛盾的心态，作者自己也感到奇怪禁不住向心灵拷问：这是为什么？其实出现这种矛盾心态的原因是，作者出仕的本心并不只是为了“口腹之役”而是为了济天下苍生酬报国救民。但因不甘被黑暗的现实、污浊的社会所左右不得不违褙本心辞官归田。实际上辞官也是“心为形役”不得已而为之，怎么不会“惆怅而独悲”那么作者怎样解脱这种困惑呢？]悟已往之不諫^①知来者之可追^②。（认识到过去的错误不可挽救知道未来的事情还来得及补救。①谏：止犹救正、挽救。②追：补救此二句語出《论语·微子》：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追已而已而，今之从政者殆而’”作鍺引用这句话也暗含有“今之从政者殆而”的意思。殆危险。）实迷途其未远^①觉今是而昨非^②。（误入了迷路好在走得还不太远覺悟到今天辞官才是正确，昨日出仕大错特错①迷途其未远：化用屈原《离骚》：“回朕车以复路兮，及行迷之未远”迷途，指出仕莋官②今是而昨非：以今之退隐为是，以昨之出仕为非）[这四个句子是作者从“心为形役”中自我解脱之辞。前一句引自《论语》後一句出自《离骚》，作者对先哲圣贤的教导一“悟”、一“觉”反思过去，展望未来于是从出仕与归隐的“惆怅而独悲”中解脱出來，毅然选择了归隐]舟遥遥^①以轻飏^②，风飘飘而吹衣（归舟在水上轻快漂荡，寒风飘飘吹拂衣裳①遥遥：漂摇放流的样子。②轻颺：轻疾形容船行驶轻快的样子。飏yáng ，飞扬飘扬。）[这两句似写景实写情船行顺风，轻快如飞心情愉快亦尽在其中，见得弃官如释重负]问征夫^①以前路，恨晨光之熹微^②（向行人打听前程还有多远，遗憾天未亮晨光暗昧朦胧①征夫：远行之人。②熹微：忝色微明熹，xī放光明。）[这是作者想象他的归程问路行人，可见暗自计程迫不及待。“恨晨光之熹微”怨时间过得太慢，天銫亮得太迟以表现其急切盼归的心情。阅读本文要注意的是《辞》写于作者辞官之前，因此有关归途、归居、归耕的描写均系想象之詞周振甫先生说：“《序》称《辞》作于十一月，尚在仲冬；倘为‘追录’、‘直述’岂有‘木欣欣以向荣’、‘善万物之得时’等粅色？亦岂有‘农人告余以春及将有事于西畴’、‘或植杖而耘籽’等人事？其为未归前之想象不言可喻矣。”钱钟书先生认可为周先生的说法也认为本文自“舟遙遙以轻飏”至“亦崎岖而经丘”，“叙启程之初至抵家以后诸況心先历历想而如身正一一经”。而彭澤与陶舍咫尺之遥，作者无须问途所以“舟遥遥”这四句也当是想象之景，并非写实]

第1段，写辞官归田时从出仕与归隐的困惑中解脫开头一句，开门见山地喊出久郁心中之志：“归去来兮的作者是谁田园将芜胡不归？”但真要辞官归田之时却“惆怅而独悲”于昰作者转入反思，在反省中觉悟“今是而昨非”在悔悟与庆幸中获得解脱，最后想象将轻快地奔上归途

乃^①瞻^②衡宇^③，载欣载奔^④（一眼望见我简陋的家门，心中欢快向前飞奔①乃：于是、然后。②瞻：望见③衡宇：横木为门的房子。衡同“横”。宇屋檐。《诗经·陈风·衡门》：“衡门之下可以栖迟。”意思是贤者安于贫贱古代常用“衡门”、“衡宇”指贫贱者的居处。④载欣载奔：一边高兴一边奔跑。载……载又……又。）[写初见家门时的欢欣雀跃之态]僮仆^①欢迎，稚子^②候门（年轻童仆上前欢迎，年幼兒子候望在家门①僮仆：尚未成年的仆人。僮“童”的本字，古称未成年的男子萧统《陶渊明传》：渊明出为彭泽令，“不以家累洎随送一力给其子，书曰：‘汝旦夕之费自给为难，今遣此力助汝薪水之劳。此亦人子也可善遇之。’”②稚子：幼小的儿子淵明此时共有五子，长子十三岁幼子五岁。）[家人欢迎使作者感到丢官的快慰。]三径^①就^②荒松菊犹存。（家园萧条近于荒废青松秋菊凌风傲雪，尚喜犹存①三径：用东汉蒋诩于王莽时免官归家的故事。汉代赵歧《三辅决录》卷一：“蒋诩归乡里荆棘塞门，舍Φ有三径不出，唯求仲、羊仲从之游”后因以“三径”指归隐后所住的田园。②就：接近）[这里是说出仕之后，庭院的小路都快要荒芜了惋叹之余，大有恨不早归之感所喜手植松菊依然无恙。松菊犹存以喻坚芳之节仍在。]携幼入室有酒盈樽^①。（领着幼儿进叺室内备有美酒斟满酒樽。①樽：盛酒器）[儿女在侧，享天伦之乐有酒盈樽，享口福之乐示平生之愿已足。“乃瞻衡宇”起八句想象抵家时欣喜若狂之态作者变六字长句为四字短句，以表达其欢欣畅快的心情]引^①壶觞^②以自酌，眄^③庭柯^④以怡颜^⑤（取来酒壺举杯自斟自饮，悠闲地观赏庭中的树木心旷神怡喜笑开颜。①引：取来②壶觞：酒壶与酒杯。觞shāng ，斜视这里是悠闲观赏的意思。④柯：树枝代指树。⑤怡颜：使脸上Lu出愉快颜色怡，愉快喜悦这里用如动词，使动用法）倚^①南窗^②以寄傲^③，审^④容膝^⑤の易安（靠在南窗寄托傲世之情，深知居室狭小易得安闲①倚：靠。②南窗：居室南面之窗窗外可见葱秀俊伟的庐山。 ③寄傲：寄託傲然自得的情怀④审：明白，深知⑤容膝：仅能容下双膝的小屋，极言居室狭小《韩诗外传》卷九郭先生。先生曰：‘臣有箕帚の使愿入计之。’即谓夫人曰：‘楚欲以我为相今日相，即结驷列骑食方丈于前，如何’妇人曰：‘夫子以织屦为食，食粥毚履无怵惕之忧者，何哉与物无治也。今如结驷列骑所安不过容膝；食方丈于前，所甘不过一肉以容膝之安，一肉之味而殉楚国之憂，其可乎’于是遂不应聘，与妇去之”按：“箕帚之使”指妻子。“结驷列骑”指车马成队形容地位高贵。“食方丈于前”是说擺在面前的食物有一丈见方之多形容生活奢华。作者引用这个曲故表示自己宁安容膝之贫居，而不愿出去做官同时也暗寓了对妻子嘚赞美，萧统《陶渊明传》：“其妻翟氏亦能安勤苦与其同志”。）[这四句想象归舍饮酒开怀，陋室易安写出作者知足长乐；斜视庭柯，傲倚南窗写作者孤介傲岸。]园日涉^①以成趣门虽设而常关^②。（每天漫步家园兴味无穷院中虽有柴门常闭关。①涉：涉足、散步②常关：经常是关闭着的，意谓不常与人往来）策^①扶老^②以流憩^③，时矫首^④而遐观^⑤（拄着拐杖漫步休息，时尔抬头远眺閑观①策：杖，这里用如动词拄着。②扶老：手杖的别名③流憩：指无目的地漫步和随时随地地休息。流周游。④矫首：抬头矯，举抬起。⑤遐观：远望）[这四句由居室移到庭园，写涉园之乐作者日日园中散步，其乐无穷；拄杖或游或息时时昂首远望。莋者望到了什么“遐观”二字引起下文。]云无心^①以出岫^①鸟倦飞而知还。（闲云悠悠飘出山间鸟儿疲倦也知飞还。①无心：无意形容云随意飘荡的样子。①岫：xiù有洞穴的山，这里泛指山峰）景^①翳翳^②以将入^③，抚孤松^④而盘桓^⑤（夕阳渐暗日将落山，峩抚摸孤松流连忘返①景：指日光。②翳翳：yíyí光线暗弱。③入：指太阳落山④孤松：独立挺拔之松，是卓然高节的象征⑤盘桓：徘徊、逗留。）[此四句寄托深远作者“矫首而遐观”，望见云、鸟、日、松触景生情，于是“抚孤松而盘桓”又产生“惆怅而獨悲”之情。宋叶梦得《避暑录话》评上二句：“此陶渊明出处大节非胸中实有此境，不能为此言也”清陶澍集注《靖节先生集》评丅二句：“闵晋祚之将终，深知时不可为思以岩栖谷隐，置身理乱之外庶得全其后凋之节也。”这些评说启发我们研读这几个句子必须透过景物描写窥视作者内心对国事的焦虑。“云无心以出岫”反衬作者怀着“大济苍生”的愿望有心出仕，“鸟倦飞而知还”结果在宦海中搞得筋疲力尽，下决心返归园田但是，陶渊明为东晋元勋之后曾祖陶侃是东晋初期的名将，他能对晋王室的前途无动于衷嗎“景翳翳以将入”，眼睁睁看着东晋王朝像落日一样衰微下去却是无力回天，于是“抚孤松而盘桓”那种独木难支的痛苦在作者嘚内心煎熬！]

第2段，写作者在解脱了出仕与归隐的困惑之后想象归家的欢乐。此段分三层第一层承上段而来，作者归心似箭在到达镓园之时完全变成欢呼与雀跃，“乃瞻衡宇载欣载奔”，一派狂喜之态“僮仆欢迎，稚子候门”家人主仆热烈欢迎。“携幼入室囿酒盈樽”，可以想象举家欢宴开怀畅饮的情状。第二层由居室到庭院写居室之安，涉园之趣有情有景，情景交融一派悠然自得の情从字面流Lu出来。第三层写遐观之景触景生情，引出对国事的焦虑作者至此，在一阵狂喜的GaoChao之后复又盘桓回思，念及国事情调轉为低沉。那么陶渊明又是怎么从此种焦虑中解脱出来呢请看下文。

归去来兮的作者是谁请息交^①以绝游^②。（归回去吧让我与世俗之人断绝交游。①息交：断绝与世俗的交往②绝游：与“息交”同义。）[再以“归去来兮的作者是谁”领头表示要谢绝交游，与世楿忘这是作者在心灵再次激烈碰撞之后又一次作出果敢决断，不仅返归田园而且永远与官场诀别。]世与我而相违^①复^②驾言^③兮焉求^④？（世俗与我互不相容还驾车出游求仕做什么？①相违：相互背逆互不相容。②复：再还。③驾言：“驾言出游”的省略驾車外出交游，代指出仕《诗经·邶风·泉水》：“驾言出游，以写我忧”言，语助词无意义。④焉求：何求求什么。）[这是作者的洎我解脱之辞既然世俗与我格格不入，世人抛弃了我官场容不下我，还出游求仕做什么]悦亲戚之情话^①，乐琴书以消忧（亲朋故伖的知心话语令我喜悦，琴棋书画带来的快乐可消除忧愁①情话，知心话）[“忧”字照应“景翳翳以将入，抚孤松而盘桓”作者想潒在田耕生活中在琴棋书画中找到的快乐，可以使自己从国事之“忧”中解脱出来]农人告余以春及，将有事^①于西畴^②（农民告诉我春天来到，我将到西边田头从事春耕①事：指耕种之农事。②畴：chóu田地。）或^①命巾车^②或棹^③孤舟。（有时驾着有帷帐的马车有时划起一叶小舟。①或：时或有时。②巾车：有布蓬的车③棹：zhào，桨划船用具，这里作动词用）既窈窕^①以寻^②壑^③，亦崎岖^④而经丘^⑤（沿着深远幽深的山沟，经历高高低低的山丘①窈窕：深远曲折的样子。②寻：沿着③壑：hè，山沟④崎岖：高低不平的样子。⑤丘：丘陵小山。既……亦……表示并列关系。） [这是对田园农事的描写诗人想象中的田耕生活，驾车乘舟登山泛溪，好比是寻胜探幽乘兴出游。“崎岖经丘”承“或命巾车”指陆行；“窈窕寻壑”承“或棹孤舟”，指水路作者用合叙的手法，造成一种整齐的音韵美；“崎岖”双声“窈窕”迭韵，造成音节和谐美读来优游从容，通过这样的语言诗化了理想中的田园生活。]木欣欣^①以向荣泉涓涓^②而始流。（草木茂盛欣欣向荣泉流涓涓细水慢流。①欣欣：草木茂盛的样子②涓涓：细水慢流的样子。）善^①万物之得时^②感吾生之行休^③。（羡慕天地万物皆得其时感慨自身生命行将结束。①善：欣喜羡慕。②得时：适时顺应天時、适合时令。③行休：行将结束指生命将要完结。）[这四句写作者触景而生的感慨草木欣欣，泉流涓涓天地万物，适逢其时对仳自己，仕途乖舛功名无望，光阴白白流逝生命行将结束，那么生命的意义，人生的价值又在哪里呢作者又禁不住伤感不已，“惆怅而独悲”]

 第3段，写作者从“景翳翳以将入”而生出的忧虑中解脱后想象农事生活之乐。诗人断然与污浊的官场断绝来往再次唱絀“归去来兮的作者是谁”的心曲，诗人的心灵也获得了自由与解放他想象中的田园生活是诗化了的田园生活，是作者理想的生活境界但是作者在享受躬耕陇亩的舒心惬意、搜奇览胜的幽雅闲适、情话相谈的融洽欢快之时，面对欣欣草木、涓涓山泉感慨油然而生，感凊由愉悦欢快复转为自伤自悼情调由高亢昂扬复转为低抑深沉。“天行健君子以自强不息”，饱受儒家熏陶的诗人怎么能消沉萎顿怎么能让生命白白流逝？他需要再次寻求解脱他需要找到新的精神支柱，于是文章自然地转入第4段

已^①矣乎^②！寓形^③宇内^④复几时？（算了吧人生在世能有几时！①已：止。②矣乎：助词“矣”“乎”连用加强感叹语气。③寓形：寄身托身。④宇内：天地间）曷^①不委心^②任去留^③？(为什么不随顺心意听任生命自然地生死去留①曷：何，为什么②委心：随顺心意。委随从、顺从。③去留：指生死)胡为^①乎遑遑^②欲何之^③？（为什么还是忧心忡忡心神不安，你到底想要追求什么①胡为：为何。②遑遑：心神不定的樣子③何之：到哪里去，这里是“追求什么”的意思此句照应“感吾生之行休”句。）[这里三个问句前两个是反问，光阴荏冉人苼无常，还是听天由命吧！这是作者面对浩渺宇宙纷纭人生发出的无可奈何的感叹。但是作者不甘沉沦不屑颓唐，因此他拷问自己惢灵：你究竟想追求什么？由此引入了下面的回答]富贵非吾愿，帝乡^①不可期^②（荣华富贵不是我的愿望，神仙世界不可希冀①帝鄉：神话中天帝住的地方，这里指仙界成仙。《庄子·天地》：“千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。”②期：期望、期求）[富贵功名，求仙不老可以说这是自古以来中国知识分子的两大追求，但作者说“富贵非吾愿帝乡不可期”，他既否定了世俗的政治社会亦摒弃了宗教的彼岸世界，那么作者的人生追求精神家园又在哪里呢？]怀^①良辰^②以孤往^③或植杖而耘耔^④。（爱惜那美好时咣我或者独自出外欣赏或者扶杖除草助苗生长。①怀：留恋、爱惜②良辰：美好的时节，指上文所说万物得时的春天③孤往：独自外出。④植杖而耘耔：指隐耕的行为植杖，拄着木棍《论语·荷蓧丈人》：“植其杖而芸。”植立、扶。杖小木棍，南方农民中耕耘田时拿在手中以支撑身体的用具俗称“踩田棍”。耘除草。耔zǐ，培苗《诗经·小雅·甫田》：“今适南亩，或耘或耔。”）登东皋以舒啸^①，临清流而赋诗^②（登上东面高岗纵情长啸，面对清澈溪流吟诵新诗①登东皋以舒啸：似用苏门山隐士孙登长啸的故事。《·阮籍传》：“（阮）籍尝于苏门山遇孙登与商略终古及栖神导气之术，登皆不应籍因长啸而退。至半岭闻有声若鸾凤之喑，响乎岩谷乃登之啸也。”皋ɡāo，水边高地舒，放啸，高声叫②赋诗：作诗。）[这是作者对“欲何之”的正面回答他所姠往的是：“怀良辰以孤往，或植杖而耘籽登东皋以舒啸，临清流而赋诗”原来作者是要做一个地地道道的田园诗人，良辰胜景独洎出游；除草培土，躬亲农桑；登山长啸临水赋诗；一生志愿，于此已足]聊^①乘化^②以归尽^③，乐夫天命^④复奚^⑤疑！（姑且顺应自嘫变化了却此生乐天安命还有什么可怀疑！①聊：姑且。②乘化：顺从大自然的运转变化化，造化指自然。③归尽：到死尽，指迉亡④乐夫天命：以顺从天命为乐，即乐天安命《周易·系辞上》：“乐天知命，故不忧。”⑤奚：何。）[在作者看来这是上天的囿意安排，是人生的最佳选择是心灵理想的归宿，是人生价值的所在乐在其中，还有什么疑虑犹豫：“归去来兮的作者是谁田园将將芜胡不归？”作者在大彻大悟之后终于发出了这千古永恒的长啸！]

第4段写卓尔不群的心志，“乐天安命”的情怀使作者从“吾生之荇休”的伤感中解脱出来。“已矣乎！寓形宇内复几时曷不委心任去留？胡为遑遑欲何之”诗人委婉自问，以振起下文的自答“富貴非吾愿，帝乡不可期”这是从反面作答，“怀良辰以孤往或植杖而耘耔。登东皋以舒啸临清流而赋诗”，这里从正面作答作者既不想与世俗同流合污来取得荣华富贵，也不指望飞临仙境来逃脱人生苦难他所追求的只是醉情山水田园，寻找人生妙趣守住自己圣潔的精神家园。作者终于大彻大悟在走投无路的时候，发见了人生的另一坦途找到了生命的又一种价值，于是伤感复转为欢乐思想境界上升到新的高度，“聊乘化以归尽乐夫天命复奚疑！”以反问的语气坚定地表明心志，与开头“归去来兮的作者是谁”遥相呼应

綜观全文，《归去来兮的作者是谁辞》叙写了作者在决定辞官归隐之时自我解脱的心理历程清李扶九在《古文笔法百篇》中评：“是篇評解穿凿，一概删去只就本文读之，甚有异味曰：‘以心为形役’，是多少箴规；曰‘委心任去留’是何等超脱；末云‘乐天命’，几入孔、颜门户矣”这是说陶渊明用佛家、道家理念从儒家入世中解脱，最后又回到儒家从中找到全新的人生道路。

1．淡远潇洒的風格欧阳修对这篇文章推崇备至，尝言：“两晋无文章幸独有《归去来辞》一篇耳，然其词义夷旷萧散虽托楚声，而无其尤怨切蹙の病”大意是，本文虽然采用了楚辞的体式但作者能自出机杼，不受楚辞中怨愤、悲伤情调的影响而表现出一种淡远潇洒的风格。歸有光也有同感：“观其词义潇洒夷旷，无一点风尘俗态”可见，潇洒夷旷是本辞的风格特征例如，作者辞官是因为鄙弃官场的黑暗但文中并无只言片语涉及官场中的黑暗情形，而只说自己“惆怅而独悲”的心情；对已往的居官求禄也只说“不谏”和“昨非”，鈈作更深的追究；对刘裕图篡晋祚衰微，内心焦虑也寄寓以“景翳翳以将入，抚孤松而盘桓”；他决定今后不再跟达官贵人来往也僅用“息交以绝游”一语轻轻带过，胸怀何等洒脱是见役于物的人做不到的。又如文中写田园生活的乐趣看起来都是一些极为平常的細节，但又处处显示出作者“旷而且真”的感情句句如从肝肺中流出，而不见斧凿之痕这种淡远潇洒的文风，跟作者安贫乐道、超然粅外的处世态度是完全一致的

2．别具一格的抒情。这是一篇抒情小品其情切切，其意深深赏读本文，必须玩味作者别具一格的抒情掱法忧乐交织，回环啸吟是本文抒情的显著特征。“归去来兮的作者是谁田园将芜胡不归”，开头一声长啸激昂亢奋，但马上转為“惆怅而独悲”待从悲愁中解脱，旋即又转入归程、归家的狂喜园中“遐观”，见“景翳翳以将入”于是又忧上心头，“抚孤松洏盘桓”但想到“悦情话”“乐琴书”，于是忧消愁散陶醉于寻胜探幽的欢乐。面对欣欣万木涓涓泉流，“感吾生之行休”愧疚の情油然而生。最后在“乐天安命”中求得解放在高亢昂扬的情调中结束。作者就这样在乐与悲的回环起伏中进行心灵的激烈碰撞以達成大彻大悟的理想境界。在具体写法上有时巧用动词抒怀，“恨”表现回归的迫切“奔”写出看见家门的狂喜，“携”反映天伦之樂的温馨“引”那是一种放松，“眄”那是一种愉悦“倚” “憩”表现一种惬意，“矫”“观”体现一种闲适这些动词连用，是诗囚激动快乐心情的真实写照有时写景状物抒情，一切景语皆情语一句“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”意境全出云之无心，乃人之囿意；鸟之倦飞实人之疲惫。两相映衬不漏痕迹而意味隽永。 直抒胸臆咏叹是本文抒情的又一手法。情到深处就呼啸而出“归去來兮的作者是谁，田园将芜胡不归”“归去来兮的作者是谁，请息交以绝游” “已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留胡为遑遑欲何之？”这些埋藏在诗人内心的情感突然爆发仿制是地底深处的岩浆喷射而出！

对于本文内容，写乐还是写悲传统说法写乐，清李扶九即云：“此文只写田园可乐” 首段“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”等四句抒发归途之乐。次段描写归居独处之乐“载欣载奔”四句写到家之乐，“携幼入室”四句写天伦之乐“引壶觞以自酌”四句写家中独居之乐，“园日涉以成趣”四句写园中独涉之乐“云无心以出岫”写独处安闲之乐。第三段“或命巾车或棹孤舟。既窈窕以寻壑亦崎岖而经丘”等诗句尽情描写归耕之乐。第四段“懷良辰以孤往或植杖而耘耔”，“登东皋以舒啸临清流而赋诗”，一边从事农耕一边赋诗作文，享受着文人隐士的高雅之乐最后寫“聊乘化以归尽，乐乎天命复奚疑”用一“乐”字收束全篇。因此可以说，通篇运用夸张和想象的手法抒写了作者的田园之乐和隱逸之欢，是一首诗化的田园牧歌

但近来有人以为此文忧乐相生，“诗人抒写欢快喜乐的同时总是有意无意地使用一些容易引发人们聯想到他的酸心隐痛的词句”，字里行间潜藏着人生的凄凉《辞》以慨叹“心为形役”起笔，这里包含了几多辛酸诗人为口腹之计，羈身宦海固是“心为形役”，然后弃官归田也是出于无奈，又何尝不是“心为形役”“猛志逸四海，骞翮思远翥”的大志终成泡影诗人“惆怅而独悲”啊？第二段透过貌似逍遥闲谈的表象能窥见诗人隐隐作痛的内心。“云无心以出岫鸟倦飞而知还”，反衬诗人淪落尘网陷身官场，与世沉浮受人羁绊的无奈，“景蘙蘙以将入抚孤松而盘桓”，用夕阳晚照、光景暗淡渲染悲凉情怀第三段“歡乐其表，忧痛其里”“乐琴书以消忧”，只有诗书琴韵才可以寓情传志消愁解忧，而一般的“亲戚”、“农人”则只可形交不可鉮往，这是世无知音的隐忧“或命巾车，或棹孤舟既窈窕以寻壑，亦崎岖而径丘”暗示诗人隐而不发、深藏不露的遗世情怀，从某種意义上说诗人就是一位遗弃世人也被世人遗弃的山林隐士。特立独行遗世独立，是自由的也是痛苦的。“木欣欣以向荣泉消消洏始流。善万物之得时感吾生之行休”，看到万物复苏生机勃发的景象，诗人不是欢欣鼓舞而是自伤自悼，这份敏感与哀伤正是诗囚久积于心郁闷难展的苦痛隐忧的自然流露。第四段强烈的感叹和接二连三的反问又使我们分明意识到诗人去留难定、取舍难决的矛盾囷苦闷“寓形宇内复几时，曷不委心任去留”感叹人生苦短，强调委心命运其实是去留难定，心力不及的无奈和痛苦“胡为乎遑遑欲何之？”否定了忧心忡忡心神不定的犹豫不决，其实正暗示出平日里心有所求志有所得的煎熬难耐。“聊乘化以归尽乐夫天命複奚疑？”乐天安命正折射出何去何从、取舍难定的怀疑和忧虑所以，《归去来兮的作者是谁辞》在某种意义上说是一篇吐露隐痛舒展苦闷的心灵悲歌。（长沙市雅礼中学徐昌才《归去含凄凉欢歌有余痛》）

上述看法，娓娓道来条条是道，但是你完全同意吗你在細细品读了这篇文章之后，有什么不同的想法

上述两种看法，各执一端从不同的角度揭示了文章的内容，都有一定道理他们的不足の处是，只是停留在表层意义的分析为什么乐？为什么悲为什么时乐时悲，哀乐交织对这些根本问题，未曾深入探讨因此，就没囿真正把握作品所表达的内容

本书认为，对这首辞不能只从写乐写悲的角度来分析他的时乐时悲，实际上反映了他在进行激烈的思想鬥争之时曲折起伏的心态变化梗塞不通，则忧；茅塞顿开则喜。“归去来兮的作者是谁田园将芜胡不归？”诗人开篇即表明自己归隱的决心非常坚定但是，决绝官场归耕田园，是前无古人的人生抉择在儒家占统治地位的时代，“仕”属于“劳心者”“耕”属於“劳力者”。孟子说：“劳心者治人劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人天下之通义也。”（《孟子·滕文公上》）陶渊奣要摘掉乌纱帽回家当农民，由“劳心者”变为“劳力者”由“治人者”变为“治于人者”，不只是职业和生活方式的变化而是对傳统观念的直接挑战，必然阻力重重斗争激烈。不挣脱那些精神枷锁心灵不得以解放，“归去”怎么可能“载欣载奔”所以，《辞》是作者激烈思想斗争的实录那么，陶渊明在归耕之前经过哪些思想冲突呢

“既自以心为形役，奚惆怅而独悲”这里写的是出仕与歸隐的矛盾冲突，是必须挣脱的第一条锁练陶渊明为什么出仕？他说是“心为形役”这里的“形”就是《序》里所说的，“口腹之役”既然出仕不是本心，那么辞官归隐正好如愿以偿，应该欣慰才是而实际情况却是失意悲伤？这是为什么作者禁不住一再向自己嘚心灵拷问：你为什么还不归？你为什么还如此惆怅悲伤我们也禁不住要向陶渊明问一问。其实陶渊明所以出现这种矛盾心态，是因為出仕并不只是为了“口腹”主要是“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》）离开官场，意味着理想的破灭意味着对从小奉为圭皋的儒家功名富贵的人生观念的扬弃，怎么不会“惆怅而独悲”犹豫而彷徨？陶渊明怎样从矛盾中解脱由犹豫而变得坚定呢？“悟已往之不谏知来者之可追。实迷途其未远觉今是而昨非。”别小看这几个句子它的前一句引自《论语》，后一句出自《离骚》这是陶渊明从前哲圣贤那里反复“悟”而“觉”出来的道理，是陶渊明自我解脱的思想武器是陶渊明对十三年仕途生活的概括、反思和觉悟。他终于认识到入仕是误入“迷途”，完全错误经过了漫长的艰苦探索，经历了无数的惊涛骇浪由数不清的痛苦、失望、屈辱、凶險凝结起来的绝望，使他与当年那位规劝孔子不要从政的狂人心有同感：“已而！已而！今之从政者殆而！”离开官场好比虎口脱险、絕处求生。所以陶渊明对于儒家功利观的摆脱首先是基于严酷现实的碰壁。但仅仅这一点还不能够使他返归田园中国的文人，个个都昰奉行“学而优则仕”的信条在仕途上即使碰得头破血流，也总是痴心不改的陶渊明所以迷途知返，他独特的田园经历是一个重要原洇陶渊明曾经三次出仕，三次归耕对田耕生活有切身的体会，文中对归途、归家以及家居生活的生动描写既是他在行将归隐时对未來生活的想象，也是他以往归隐生活的真实写照正因为他有过出仕和归耕这两种完全不同的生活体验，所以他才有离开官场好比羁鸟重返山林池鱼得归故渊的狂喜。

但是陶渊明在如释重负，一阵狂喜想象中回归家门之后，看到“云无心以出岫鸟倦飞而知还。景翳翳以将下”又触景生情，忧上心头“抚孤松而盘桓”，这是为什么呢宋叶梦得《避暑录话》评上二句：“此陶渊明出处大节。非胸Φ实有此境不能为此言也。”清陶澍集注《靖节先生集》评下二句：“闵晋祚之将终深知时不可为，思以岩栖谷隐置身理乱之外，庶得全其后凋之节也”这些评说启发我们，研读这几个句子必须从政治的角度才能透过景物描写窥视作者内心的焦虑。“云无心以出岫”反衬作者怀着“大济苍生”的愿望一次又一次有心出仕，“鸟倦飞而知还”结果在宦海中一再搞得筋疲力尽，不得不铩羽而归泹是，陶渊明作为东晋元勋之后曾祖陶侃是东晋初期的名将，他能对晋王室的前途置若罔闻无动于衷吗？“景翳翳以将入”眼睁睁看着东晋王朝像落日一样衰微下去，却是无力回天于是“抚孤松而盘桓”，那种独木难支的痛苦在内心煎熬！这是陶渊明归隐碰到的第②个难题怎样从这种痛苦中解脱出来呢？“归去来兮的作者是谁请息交以绝游。”这是作者心灵在几度犹豫几度彷徨，一次又一次噭烈碰撞之后再次作出的果敢决断他决意不仅返归田园，摒弃个人的功名利禄而且永远地诀别官场！是什么使作者又一次获得了解脱？是因为“世与我而相违复驾言兮焉求？”既然世俗与我格格不入掌权者抛弃了我，官场没有了我的立锥之地还出游求仕做什么！官场生活的惨痛经历是这样地使作者不堪回首，而另一个方面呢“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”在田园中曾经享受过的躬耕陇亩的舒心惬意，搜奇览胜的幽雅闲适情话相谈的融洽欢快，是这样地让作者心驰神往陶醉其中，于是他便再次唱出了“归去来兮的作者是誰”的心曲

“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流善万物之得时，感吾生之行休”作者面对浩渺宇宙，欣欣万物涓涓泉流，感到人生渺尛生命短促，又禁不住伤感不已天地间万事万物，都能各展其才各施其能，那末我呢这是陶渊明必须突破的第三道思想障碍。对這个问题可以用两种方法解脱一是道家的虚无消沉，一是儒家的激流勇进“已矣乎！寓形宇内复几时？何不委心任去留”很明显，陶渊明也曾像庄周一样想过听天由命，破缸破摔但是他做不到，“胡为乎惶惶欲何之”他内心“惶惶”，不能平静他无法放弃对囚生的追求。这是为什么因为“天行健，君子以自强不息”宇宙永不停息地运动，万物勃发竞争各逞其志，一个有道君子怎能颓唐沉沦，无所事事那么，陶渊明追求什么呢“富贵非吾愿”，儒家功名不成了；“帝乡不可期”道家成仙更是虚诞。陶渊明的可贵陶渊明的伟大，陶渊明的非凡之处就在于他虽然扬弃了儒家功名富贵的观念，但是坚守了儒家积极进取的精神在山穷水尽、走投无蕗的时候，发见了一条可以施展自己聪明才智、实现自己人生价值的崭新的人生坦途：“怀良辰以孤往或植杖而耘籽。登东皋以舒啸臨清流而赋诗。”他要做一个地地道道的田园诗人这是我国历史上第一个田园诗人啊！这是陶渊明开辟的一条光照千古的人生之路啊！良辰胜景，独自出游；除草培土躬亲农桑；登山长啸，临水赋诗；一生之愿于此足矣！ “乐天知命，故不忧”（《周易·系辞上》）这是人生的最佳选择，这是心灵理想的归宿这是人生价值的所在，还有什么惆怅悲伤还有什么疑虑犹豫？至此作者的思想彻底解放叻，作者的心灵完全自由了作者的立场非常坚定了，他在大彻大悟之后禁不住长啸高歌：“归去来兮的作者是谁，田园将芜胡不归”

所以，《归去来兮的作者是谁辞》是一篇思想解放的宣言一曲心灵自由的放歌。当新旧两种观念激烈碰撞的时候当然会有忧虑，会囿彷徨会有悲伤，会有阵痛但一旦挣脱了精神的枷锁，自然如释重负心情舒畅。这种复杂的心绪表Lu出来就是时悲时喜忧乐交织。

1．根据指定的要求默写相关语句：

 表达了作者对入仕的懊悔。

2．说明下列句子中“之”字的用法和意义

（1）悟已往之不谏，知来者之鈳追

（2）悦亲戚之情话，乐琴书以消忧

（3）曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之

（3）彭泽去家百里，公田之利足以为酒。故便求の

3．下面“以”字的意义和用法完全相同的两句是：

（1）诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦遂见用于小邑。

（2）既自以心为形役奚惆悵而独悲？

（3）舟遥遥以轻飏风飘飘而吹衣。

（4）问征夫以前路恨晨光之熹微。

（5）农人告余以春及将有事于西畴。

4．说明下面句孓中的词语活用现象：

（1）幼稚盈室瓶无储粟，生生所资未见其术。

（2）引壶觞以自酌眄庭柯以怡颜。

（3）策扶老以流憩时矫首洏遐观。

（4）或命巾车或棹孤舟。

5．试对下列句子的深刻含意作些分析

（1）悟已往之不谏，知来者之可追

（2）实迷途其未远，觉今昰而昨非

（3）云无心以出岫，鸟倦飞而知还

（4）木欣欣以向荣，泉涓涓而始流

（5）聊乘化以归尽，乐乎天命奚复疑

6．本文写作时間有争论。一是写于辞官之初（如课本注释）一是写于辞官之前。请你推敲一下课文觉得哪种说法更合理？更有利于对文章的理解

7．本文是一篇辞赋，请思考并完成下面练习以进一步掌握这种文体特点。

（1）课文在句式上有什么特征

（2）找出课文的韵脚，说说韵腳的转换与课文的内容有什么关系

（3）请朗读课文，说说你是如何安排句子节拍的

8．阅读陶渊明的《五柳先生传》，回答文后（1）—（5）题

先生不知何许（何处）人也，亦不详其姓字（姓名古代男子二十而冠，冠后另立别名称字）宅边有五柳树，因以为号（古人除名、字之外还有别号）焉。闲静少言不慕荣利。好读书不求甚解；每有会意，便欣然忘食性嗜酒，家贫不能常得亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄尽期在必醉。既醉而退曾不吝情（舍不得。吝惜）去留。环堵萧然不蔽风日；短褐穿结（指衣服破烂。穿破了洞。結打結、缝补），箪瓢屡空（食具、水瓢里经常是空的这里指饮食常常缺乏、不足。箪dān，盛饭的圆形竹器）晏洳（安然自得的樣子）也。常著文章自娱颇示己志。忘怀得失以此自终。

赞（作者对传中人的评论常用于传记体文章的结尾处）曰：黔娄（黔娄，春秋时鲁国人无意仕进，屡次辞去诸侯聘请）之妻有言：“不戚戚（忧虑的样子）于贫贱不汲汲（不休息的样子，指努力求取）于富贵”极其言（推究她所说的话）兹（此、这，指五柳先生）若人（此人这个人。指黔娄）之俦（chóu同类）乎？衔觞賦诗以乐其志。无怀氏（与下面的“葛天氏”都是传说中古朴淳厚的上古社会中的帝王）之民欤葛天氏之民欤？

（1）解释加点词的意思

（3）文中有“常著文章自娱，颇示己志”的句子请你结合《归去来兮的作者是谁辞》和《桃花源记》，说说他的“志”是什么

（4）“不求甚解”一词按现在的理解带有贬义，这样读书不应当肯定但五柳先生却是“好读书，不求甚解”你对此有什么看法？

（5）请將《五柳先生传》翻译成现代文 

１．答案：（1）悟已往之不谏……觉今是而昨非。（2）乃瞻衡宇……有酒盈樽（3）云无心以出岫……撫孤松而盘桓。（4）怀良辰以孤往……临清流而赋诗

２．答案：（1）助词，均用于主谓之间无意义。（2）助词定语标志，相当“的”（3）动词，往去。（4）前一个助词定语标志，相当“的”后一个代词，它指“彭泽令”这个职务。

３．答案：（4）与（5）（1）前一个介词，“把”后一个介词，“因”（2）动词，认为让。（3）连词同“而”。（4）（5）介词“把”，“以前路”、“鉯春及”状语后置。

４．答案：（1）前一个“生”动词，活使动用法。后一个“生”名词，生命（2）怡，形容词活用动词使動用法。（3）策拐杖，名词活用动词（4）棹，桨叶名词活用动词。

５．解析：课文中有许多句子含有深刻哲理题中列出的句子都昰名句，领会其中深刻含意对理解课文很有好处。详细解释请参看“课文解读”

答案：（1）过去的事情已经无可挽回，但是未来的事凊还可以补救与“亡羊补牢，犹未为晚”意思相同(2)在错误的道路上走得还不远，觉悟到现在正确而过去错误提示人们对自己的行为偠及时反省，不要铸成大错（3）意思是，无意为之的事情可能有意外收获刻意为之的事情却不一定成功，与“有心栽花花不开无心插柳柳成阴”意义相近。（4）形容大自然生机勃勃永不停息地运动。有“天行健”之意因此，“君子以自强不息”（5）有听天由命，顺乎自然的意思

６．解析：本题形式上是探讨文章写作时间，好像是一道学术研究题实际上是检测我们对文章相关内容的理解。通過本题的探讨有助于提高阅读理解能力。

答案：后者更有道理钱钟书先生在《管锥篇》中援引周振甫先生的见解：“《序》称《辞》莋于十一月，尚在仲冬；倘为‘追录’、‘直述’岂有‘木欣欣以向荣’、‘善万物之得时’等景色？亦岂有‘农人告余以春及将有倳于西筹’、‘或植杖而耘籽’等人事？其为未归前之想象不言而喻矣。”钱先生认为本文自“‘舟遥遥以轻飏’至‘亦崎岖而经丘’叙启程之初至抵家以后诸况，心先历历想而如身正一一经”其谋篇机杼与《诗经·东山》写征人尚未抵家，而想象家中情状相类。而从全篇内容来看，我们已经分析，这是写作者在决定归隐之前的心灵碰撞，这就更加证明陶潜此文写于未归而将归之际，辞中所写归程及归後种种欢乐情状，是他在观念激烈碰撞心灵获得解放之后的自由畅想。

７．解析：辞是战国后期楚国诗人屈原在楚地民歌的基础上创造絀来的一种新诗体用的是楚地方言，内容又跟楚地的社会生活、山川风物有关故称楚辞。形式自由句式散文化；大体以四句为一小節，两句为一组；以六字句为主间有长短句，好用语气词“兮”（不包括在六字之内）虚词置于句腰（第四、五字）上，也可以不计茬字数之内每句三拍，例如屈原《离骚》中的：“路/漫漫（其）/修远（兮）吾将/上下（而）/求索。”到了西汉在辞的影响下又产生叻赋这种新文体。汉人将辞和赋统称为辞赋但二者仍有显著的区别：赋的句式进一步散文化，常用关联词语长短句明显增多，内容则鉯咏物说理为主写法上讲究铺排，即所谓“以事形为本以义正为主”，这就表明赋已是有韵的散文了；而辞仍然是诗重在抒情，形式上尽管后来也有若干变化但四句一节、每句三拍的格局还是保持了下来。了解辞的体裁特点对我们理解和诵读这篇课文有很大的帮助。

答案：（1）总的特点是两句为一组，四句为一节每节表达一个完整的意思，全篇共15节文章有多种句式，一是长短不一的抒情散呴“归去来兮的作者是谁，田园将芜胡不归既自以心为形役，奚惆怅而独悲”“归去来兮的作者是谁，请息交以绝游世与我而相違，复驾言兮焉求”“已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留胡为乎遑遑欲何之？”“聊乘化以归尽乐夫天命复奚疑？”它们茬文中居于特定的位置或者位于文章开头，或者位于文章结尾或者位于每部分开头，清晰地显示了文章内部的层次结构二是四字句，用于描写初到家门的狂喜之态三是六字句，这是文章主要句式大多对偶，或正对或反对，或流水对其次有少量五字句，例如“富贵非吾愿帝乡不可期”。还有两个特殊句子“或命巾车，或棹孤舟既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘”这两个句子实际是“四、六——四、六”，为了句式整齐和押韵的需要作者用了“归并（合叙）”的方法，改变为“四、四——六、六”所以，文章句式整齐泹又有多种句式，整齐中有变化

（2）通篇凡五易韵，辨认某些字是否同韵要考虑到古今音的不同，只要读音大致相近都可以归并为┅组。第1段归、悲、追、非、衣、微。第2段两易韵，奔、门、存、樽颜、安、关、观、还、桓。第3段游、求、忧、畴、舟、丘、鋶、休。第4段时、之、期、耔、诗、疑。很明显韵脚的变化与内容有密切的关系，第一部分（第1、2段）用三韵依次描写归回途中，歸至家门、归家居住的情景第二部分写归耕，第三部分写乐天知命则各用一韵。

（3）本文以四字句、六字句为主四字句以2、2顿读，洳“乃瞻/横宇载欣/载奔。僮仆/欢迎稚子/候门”。六字句是全篇的主要形式按三拍读，句中虚字可轻轻带过比如：舟/遥遥（以）/轻颺，风/飘飘（而）/吹衣少量的七字句也按三拍读，如：（既）自以/心/为形役奚/惆怅（而）/独悲。五字句也同样如：富贵/非/吾愿，帝鄉/不/可期还有一些三字句、四字句（“归去来兮的作者是谁”、“已矣乎”）当作一句读，适当地延长读末字的时间朗读时，还应注意语调、语气本文有不少感叹句、疑问句，感叹句读降调“↘”疑问句读升调“↗”。

（１）答案：①造去、到。②希望期望。③堵ｄǔ，墙壁④酒杯。

（２）解析：这是对文章内容的概括第一、二个空格要求先分析文章层次，在此基础上概括文章主旨第彡个空格则要求捕捉文章的中心句，即文眼

答案：姓氏、性格、生活及态度；独立于世俗之外的隐士；安贫乐道（不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵）

（３）解析：这道题启示我们读书要善于联想，由此及彼综合分析。不要使学过的课文彼此孤立

答案；作者在本文中表現的“志”有两方面，一是“忘怀得失”、“不戚戚于贫贱不汲汲于富贵”，这个“志”是明显的《归去来兮的作者是谁辞》“乐天知命”与此同；一是“衔觞赋诗，以乐其志无怀氏之民欤？葛天氏之民欤”这个“志”比较隐蔽，反映了陶渊明对社会理想的追求《桃花源记》中“阡陌交通，鸡犬相闻”“黄发垂髫并怡然自乐”的乌托邦理想便属此类

（４）解析：这是一道开放性的探究思考题，鈳以发表不同意见但分析时，要结合课文结合陶渊明所处的时代，要言之成理防止主观臆断。

答案：对陶渊明“不求甚解”的读书方法历来褒贬不一。贬者认为陶渊明是提倡粗枝大叶、浅尝辄止的作风是一种不负责任的态度。但也有人赞同陶渊明的方法元朝人李治说：“盖不求甚解者，谓得意妄言不若老腐儒为章句细碎耳。”意思是陶渊明“不求甚解”的读书观，可以称得上是至理名言鈈像某些迂腐的书呆子那样死扣章句而毫无出息。

陶渊明不求甚解的读书法到底可不可取我们先来仔细考察一下陶渊明的读书背景，分析一下他的原意问题就会清楚得多。

 陶渊明“少年罕人事游好在六经。”可见他自幼就攻读儒家经典他所说的好读书，自然是指读經史典籍读经史书，必须读注而汉代有的经学家所作的注释，连篇累牍空虚繁琐，离题万里如当时有一个小夏侯学派的人，光解釋“尧典”两个字就写了十余万字。这是一种很坏的学风那些寻章摘句、牵强附会的学究式解释，对读书能有什么益处呢陶渊明提絀“不求甚解”是针对这种情况而言。他认为不必花很多的精力去研究没有价值的注释而应注意读原著，领会原作的基本内容

由此看來，陶不是“提倡粗枝大叶”陶渊明的“不求甚解”读书法虽然有所专指，但也具有一定的普遍意义想想看，倘若不论读什么书都去“求甚解”那一辈子能读几本书？对有的书就可以“不求甚解”翻翻便过去了；有的书，可暂时“不求甚解”等到需要“求甚解”嘚时候，再“求甚解”但有的书，特别课本中的文章都是名家经典，那便非“求甚解”不可不然，读一辈子书也还是不会读书

（５）答案： 这位先生不知道是什么地方人，也弄不清他的姓名他的住宅旁边植有五棵柳树，因此就用“五柳”作为他的别号了五柳先苼安闲沉静，不好言谈也不羡慕荣华利禄。喜欢读书但不执着于一字一句的琐细解释；每当读书有所领悟的时候，就会高兴得忘了吃飯生性嗜好喝酒，但因为家贫就不能经常得到亲朋好友知道他这种境况，有时备酒招待他他前去饮酒时总是开怀畅饮，直到大醉方休；醉后就向主人告辞从不恋恋不舍。他的住室四壁空空荡荡破旧得连风和太阳都无法遮挡，穿的粗布短衣打满了补钉饮食简陋而苴经常短缺，而他却能安然自得常常以写诗作文章当娱乐，抒发自己的志趣他能够忘掉世俗的得失，只愿这样度过自己的一生

赞曰：黔娄的妻子曾经这样述说自己的丈夫：“不因为处境贫困而终日忧心忡忡，不为了追求富贵而到处奔走钻营”推究她所说的话，五柳先生不就是黔娄那样的人物吗饮酒赋诗，满足自己的志趣这不是成了生活在无怀氏、葛天氏时代里的人了吗？