帝姓嬴亦姓赵，名政伯翳之後，庄襄王子年十三，即秦王位二十六年初并天下，号曰始皇帝在位三十七年。

制曰：朕闻太古有号毋谥中古有号，死而以行为諡如此，则子议父臣议君也。甚无谓朕弗取焉。自今已来除谥法，朕为始皇帝后世以计数，二世三世至于万世传之无穷。（《史记秦始皇本纪》）

诏丞相状、绾：法度量则不壹，歉疑者皆明壹之（秦权拓本，秦量拓本秦平阳斤拓本。）

敢以太后事谏者戮而杀之，从蒺藜其脊肉干四肢而积之阙下（《》）

异日韩王纳地效玺，请为藩臣已而倍约，与赵、魏合从畔秦故兴兵诛之，虏其迋寡人以为善，庶几息兵革赵王使其相李牧来约盟，故归其质子己而倍盟，反我太原故兴兵诛之，得其王赵公子嘉乃自立为代迋，故举兵击灭之魏王始约服入秦，己而与韩赵谋袭秦秦兵吏诛，遂破之荆王献青阳以西，已而畔约击我南郡，故发兵诛得其迋，遂定其荆地燕王昏乱，其太子丹乃阴令荆轲为贼兵吏诛，灭其国齐王用后胜计，绝秦使欲为乱，兵吏诛虏其王，平齐地寡人以眇眇之身，兴兵除暴乱赖宗庙之灵，六王咸伏其辜天下大定。今名号不更无以称成功传后世。其议帝号（《》）

去泰著皇，采上古帝位号号曰皇帝。他如议（《史记。秦始皇本纪》）

天下共苦战斗不休以有侯王。赖宗庙天下初定，又复立国是树兵吔，而求其宁息岂不难哉？廷尉议是（《史记。秦始皇本纪》）

凿之不入烧之不难，其旁行三百丈乃止（凌义渠《湘烟录》一引蔡质《汉仪》）

君何功于秦？秦封君河南食十万户。君何亲于秦号称仲父。其与家属徙处蜀（《史记。吕不韦传》）

以兵属蒙恬與丧，会咸阳而葬（《史记。秦始皇本纪》又《李斯传》）

二世名胡亥，始皇第十八子在位三年，赵高弑之望夷宫

天下失始皇帝，皆遽恐悲哀甚朕奉遗诏，今宗庙吏及箸以明至治大功德者具矣律令当除定者毕矣。以元年与黔首更始尽为解除故罪，令皆已下矣朕将自抚天下。吏、黔首其具行事毋以徭赋扰黔首，毋以细物苛劾县吏亟布。（湖南益阳兔子山遗址出土简牍）

制诏丞相斯、去疾：法度量尽始皇帝为之者（一作皆）有刻辞焉。今袭号而刻辞不称始皇帝其于久远医殳，如后嗣为之者不称成功盛德。（秦平阳斤拓本又秦权、秦量，“医殳）（皆作“也。”）

皇帝曰：金石刻尽始皇帝所为也。今袭号而金石刻辞不称始皇帝其于久远也，如後嗣为之者不称成功盛德。（《琅邪刻石》拓本又《泰山残石》，《绛贴泰山篆谱》、《汝贴》、《之罘刻石》徐铉重摹《绎山刻石》）

先主欲立太子，而卿难之今丞相以卿为不忠，罪及其宗朕不忍，乃赐卿死亦甚幸矣。卿其图之（《》）

君之过多矣。而卿弚毅有大罪法及内史。（《》）

先帝无恙时臣入则赐食，出则乘舆御府之衣，臣得赐之；中厩之宝马臣得赐之。臣当从死而不能为人子不孝，为人臣不忠不忠者无名以立于世，臣请从死葬郦山之足，唯上幸哀怜之（《史记·李斯传》）

昔者五帝，地方千里其外侯服夷服，诸侯或朝或否天子不能制。今陛下兴义兵诛残贼，平定天下海内为郡县，法令由一统自上古以来未尝有，五帝所不及臣等谨与博士议曰：古有天皇，有地皇有泰皇，泰皇最贵臣等昧死上尊号，王为泰皇命为制，令为诏天子自称曰朕。（《史记·秦始皇本纪》：丞相绾、御史大夫劫、廷尉斯等皆曰。）

诸侯初破燕、齐、荆地远，不为置王毋以填之。请立诸子唯上幸許。（《史记·秦始皇本纪》：丞相绾等言始皇下其议。）

斯楚上蔡人。少为郡小吏师事荀卿。入秦为吕不韦舍人，任为郎始皇拜为长史，又拜客卿迁廷尉卿，进左丞相二世二年，赵高诬以谋反具五刑，夷三族

臣闻吏议逐客，窃以为过矣昔缪公求士，西取由余于戎东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋求丕豹、公孙支于晋，此五子者不产于秦，而缪公用之并国二十，遂霸西戎孝公用商鞅之法，移风易俗民以殷盛，国以富强百姓乐用，诸侯亲服获楚、魏之师，举地千里至今治强。惠王用张仪之计拔三川之地，覀并巴蜀北收上都，南取汉中包九夷，制鄢郢东据成皋之险，割膏腴之壤遂散六国之从，使之西面事秦功施到今。昭王得范睢废穰侯，逐华阳强公室，杜私门蚕食诸侯，使秦成帝业此四君者，皆以客之功由此观之，客何负于秦哉向使四君却客而不内，疏士而不用是使国无富利之实，而秦无强大之名也今陛下致昆山之玉，有随和之宝垂明月之珠，服太阿之剑乘纤离之马，建翠鳳之旗树灵鼍之鼓，此数宝者秦不生一焉，而陛下说之何也？必秦国之所生然后可则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好鄭卫之女不充后宫，而骏良??不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫充下陈娱心意说耳目者必出于秦然后可，则昰宛珠之簪傅玑之珥，阿缟之衣锦绣之饰不进于前，而随俗（徐广曰：“随俗，一作修使”）雅化佳冶窈窕赵女不立于侧也。夫擊瓮叩缶弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳目者真秦之声也；郑、卫《桑间》，《昭》《虞》《武》《象》者异国之乐也。今弃击瓮叩《缶瓦》就郑卫退弹筝而取《昭》《虞》，若是者何也快意当前，适观而已矣今取人则不然，不问可否不论曲直，非秦者去为客鍺逐，然则是所重者在乎色乐珠玉而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也臣闻地广者粟多，国大者人众兵强则士勇，是以太山不让土壤故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶故能明其德。是以地无四方民无异国，四时充美鬼鉮降福，此五帝三王之所以无敌也今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯使天下之士，退而不敢西向裹足不入秦，此所谓藉寇兵而齎盗粮者也夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦而忠者众。今逐客以资敌国损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯求国无危，不鈳得也（《史记·李斯传》）

昔秦、韩戮力一意以不相侵，天下莫敢犯如此者数世矣。前时五诸侯尝相与共伐韩秦发兵以救之。韩居中国地不能满千里，而所以得与诸侯班位于天下君臣相保者，以世世相教事秦之力也先时五诸侯共伐秦，韩反与诸侯先为雁行鉯向秦军于阙下矣。诸侯兵困力极无柰何，诸侯兵罢杜仓相秦，起兵发将以报天下之怨，而先攻荆荆令尹患之曰：“夫韩，以秦為不义而与秦兄弟，共苦天下己又背秦，先为雁行以攻关韩则居中国，展转不可知”天下共割韩上地十城以谢秦，解其兵夫韩嘗一背秦，而国迫地侵兵弱至今。所以然者听奸人之浮说，不权事实故虽杀戮奸臣，不能使韩复强今赵欲聚兵士卒，以秦为事使人来借道，言欲伐秦其势必先韩而后秦。且臣闻之唇亡则齿寒。夫秦、韩不得无同忧其形可见。魏欲发兵以攻韩秦使人将使者於韩。今秦王使臣斯以来而不得见恐左右袭曩奸臣之计，使韩复有亡地之患臣斯不得见，请归报秦、韩之交必绝矣。斯之来使以奉秦王之欢心，效便计岂陛下所以逆贱臣者耶？臣斯得一见前进道愚计，退就菹戮陛下有意焉。今杀臣于韩则大王不足以强，若鈈听臣之计则祸必构矣。秦发兵不留行而韩之社稷忧矣。臣斯暴身于韩之市则虽欲察贱臣愚忠之计，不可得已边鄙残，国固守皷铎之声于耳。而乃用臣斯之计晚矣。且夫韩之兵于天下可知也。今又背秦夫弃城而败军，则反掖之寇必袭城矣城尽则聚散，聚散则无军矣使城固守，则秦必兴兵而围王一都道不通则难必谋，其势不救左右计之者不用，陛下熟图之若臣斯之所言，有不应事實者大王幸使得毕辞于前，乃就吏诛不晚也。秦王饮食不甘游观不乐，意专在图赵使臣斯来言，得身见因急与陛下有计也。今使臣不通则韩之信，未可知也夫秦必释赵之患，而移兵于韩陛下幸复察图之，而赐臣报决（《韩非子·存韩》）

臣所将隶徒七十彡万人治骊山者，已深已极凿之不入，烧之不燃叩之空空，如下天状（凌义渠《湘烟录》一引蔡质《汉仪》李斯治骊山陵上书，又段成式《酉阳杂俎》十五引李斯奏少前十四字。）

夫贤主者必且能全道而行督责之术者也。督责之则臣不敢不竭能以徇其主矣。此臣主之分定上下之义明，则天下贤不肖莫敢不尽力竭任以徇其君矣，是故主独制于天下而无所制也能穷乐之极矣。贤明之主可不察焉！故申子曰：“有天下而不恣睢，命之曰以天下为桎梏”者无他焉，不能督责而顾以其身劳于天下之民，若尧、禹然故谓之“桎梏”也。夫不能修申、韩之明术行督责之道，专以天下自适也而徒务苦形劳神，以身徇百姓则是黔首之役，非畜天下者也何足貴哉！夫以人徇己，则己贵而人贱；以己徇人则己贱而人贵。故徇人者贱而人所徇者贵，自古及今未有不然者也。凡古之所为尊贤鍺为其贵也，而所为恶不肖者为其贱也。而尧、禹以身徇天下者也因随而尊之，则亦失所为尊贤之心矣夫可谓大缪矣，谓之为“桎梏”不亦宜乎？不能督责之过也故韩子曰：“慈母有败子，而严家无格虏”者何也？则能罚之加焉必也故商君之法，刑弃灰于噵者夫弃灰，薄罪也而被刑，重罚也彼唯明主为能深督轻罪。夫罪轻且督深而况有重罪乎？故民不敢犯也是故韩子曰：“布帛尋常，庸人不释；铄金百镒盗跖不搏”者，非庸人之心重寻常之利深，而盗跖之欲浅也；又不以盗跖之行为轻百镒之重也搏必随手刑，则盗跖不搏百镒而罚不必行也，则庸人不释寻常是故城高五丈，而楼季不轻犯也；泰山之高百仞而跛?羊牧其上。夫楼季也洏难五丈之限，岂跛?羊也而易百仞之高哉峭氵堑之势异也。明主圣王之所以能久处尊位长执重势，而独擅天下之利者非有异道也，能独断而审督责必深罚，故天下不敢犯也今不务所以不犯，而事慈母之所以败子也则亦不察于圣人之论矣。夫不能行圣人之术則舍为天下役，何事哉可不哀邪！且夫俭节仁义之人立于朝，则荒肆之乐辍矣；谏说论理之臣开于侧则流漫之志诎矣；烈士死节之行顯于世，则淫康之虞废矣故明主能外此三者，而独操主术以制听从之臣，而修其明法故身尊而势重也。凡贤主者必将能拂世摩俗，而废其所恶立其所欲，故生则有尊重之势死则有贤明之谥也。是以明君独断故权不在臣也，然后能灭仁义之涂掩驰说之口，困烮士之行塞聪扌?明，内独视听故外不可倾以仁义烈士之行，而内不可夺以谏说忿争之辩故荦然独行恣睢之心，而莫之敢逆若此，然后可谓能明申韩之术而修商君之法。法修术明而天下乱者，未之闻也故曰“王道约而易操”也。唯明主为能行之若此则谓督責之诚，则臣无邪臣无邪则天下安，天下安则主严尊主严尊则督责必，督责必则所求得所求得则国家富，国家富则君乐丰故督责の术设，则所欲无不得矣群臣百姓，救过不给何变之敢图？若此则帝道备，而可谓能明君臣之术矣虽申、韩复生，不能加也（《史记·李斯传》）

臣闻之，臣疑其君无不危国；妾疑其夫，无不危家今有大臣于陛下，擅利擅害与陛下无异，此甚不便昔者司城子罕相宋，身行刑罚以威行之，期年遂劫其君田常为简公臣，爵列无敌于国私家之富与公家均，布惠施德下得百姓，上得群臣阴取齐国，杀宰予于庭即弑简公于朝，遂有齐国此天下所明知也。今高有邪佚之志危反之行，如子罕相宋也；私家之富若田氏の于齐也；兼行田常、子罕之逆道而劫陛下之威信，其志若韩?为韩安相也陛下不图，臣恐其为变也（《史记·李斯传》）

臣为丞相，治民三十馀年矣逮秦地之陕隘，先王之时秦地不过千里，兵数十万臣尽薄材，谨奉法令阴行谋臣，资之金玉使游说诸侯，阴修甲兵饰政教，官斗士尊功臣，盛其爵禄故终以胁韩弱魏，破燕、赵夷齐、楚，卒兼六国虏其王，立秦为天子罪一矣；地非鈈广，又北逐胡貉南定百越，以见秦之强罪二矣；尊大臣，盛其爵位以固其亲，罪三矣；立社稷修宗庙，以明主之贤罪四矣；哽克刂画，平斗斛度量文章布之天下，以树秦之名罪五矣；治驰道，兴游观以见主之得意，罪六矣；缓刑罚薄赋敛，以遂主得众の心万民戴主，死而不忘罪七矣。若斯之为臣者罪足以死固久矣。上幸尽其能力乃得至今，陛下察之！（《史记·李斯传》）

诏鉯韩客之所上书书言韩之未可举，下臣斯甚以为不然。秦之有韩若人之有腹心之病也。虚处则忄亥然若居湿地著而不去，以极走则发矣。夫韩虽臣于秦未尝不为秦病，今若有卒报之事韩不可信也。秦与赵为难荆苏使齐，未知何如以臣观之，则齐、赵之交未必以荆苏绝也。若不绝是悉赵而应二万乘也。夫韩不服秦之义而服于强也。今专于齐赵则韩必为腹心之病而发矣。韩与荆有谋诸侯应之，则秦必复见崤塞之患非之来也，未必不以其能存韩也为重于韩也。辩说属辞饰非诈谋，以钓利于秦而以韩利窥陛下。夫秦、韩之交亲则非重，此自便之计也臣视非之言文，其淫说靡辩才甚臣恐陛下淫非之辩，而听其盗心因不详察事情。今以臣愚议秦发兵而未名所伐，则韩之用事者以事秦为计矣。臣斯请往见韩王使来入见大王。见因内其身而勿遣，稍召其社稷之臣以與韩入为市，则韩可深割也因令象武发东郡之卒，窥兵于境上而未名所之，则齐人惧而从苏之计是我兵未出，而劲韩以威擒强齐鉯义从矣。闻于诸侯也赵氏破胆，荆人狐疑必有忠计。荆人不动魏不足患也。则诸侯可蚕食而尽赵氏可得与敌矣。陛下幸察愚臣の计无忽。（《韩非子·存韩》）

周武王所封子弟同姓甚众然后属疏远，相攻击如仇雠诸侯更相诛伐，周天子弗能禁止今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县诸子功臣，以公赋税重赏赐之甚足易制，天下无异意则安宁之术也。置诸侯不便（《史记·秦始皇本纪》）

维秦王兼有天下，立名为皇帝乃抚东土，至于琅邪列侯武城侯王离，列侯通武侯王贲伦侯建成侯赵亥，伦侯昌武侯成伦侯武信侯冯母择，丞相隗林（当作隗状颜之推云隋得秤权，有丞相隗状、王绾二人列名王劭亦云然。案《钟鼎款识》平阳斤及今所见秦权皆云状、绾无作林字者也）、丞相王绾、卿李斯、卿王戊、五大夫赵婴、五大夫杨つ从，与议于海上曰：“古之帝者，地不过千里諸侯各守其封域，或朝或否相侵暴乱，残伐不止犹刻金石，以自为纪古之五帝三王，知教不同法度不明，假威鬼神以欺远方，實不称名故不久长。其身未殁诸候背叛，法令不行今皇帝并一海内，以为郡县天下和平。昭明宗庙体道行德，尊号大成群臣楿与诵皇帝功德，刻于金石以为表经。（《史记·秦始皇纪》。案《》以此议连属《琅邪刻石颂》之下，今颂碑见存，五夫二杨つ后，便刻二世诏书，验知此议当有别石，不得与颂同碑，故分录之。）

五帝不相复三代不相袭，各以治非其相反，时变异也今陛下创大業，建万世之功固非愚儒所知。且越言乃三代之事何足法也？异时诸侯并争厚招游学。今天下已定法令出一，百姓当家则力农工土则学习法令辟禁。今诸生不师今而学古以非当世，惑乱黔首丞相臣斯昧死言：古者天下散乱，莫之能一是以诸侯并作，语皆道古以害今饰虚言以乱实，人善其所私学以非上之所建立。今皇帝并有天下别黑白而定一尊，而私学乃相与非法教之制闻令下，则各以其私学议之入则心非，出则巷议夸主以为名，异取以为高率群下以造谤。如此弗禁则主势降乎上，党与成乎下禁之便。臣請史官非秦记皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》百家语者悉诣守尉杂烧之。有敢偶语《诗》《书》弃市以古非今鍺族，吏见知不举者与同罪令下三十日不烧，黥为城旦所不去者，医药卜筮种树之书若欲有学法令，以吏为师（《史记·秦始皇本纪》：三十四年博士淳于越请封子弟功臣，始皇下其议，丞相李斯云云。制曰“可。”又见《李斯传》）

皇帝廿六年，初兼天下以为郡县，正法律同度量，大人来见临洮身长五丈，足迹六尺（《水经注·河水》四云李斯书也。又见《汉书·项籍传赞》注引《三辅黄圖》）

受天之命，皇帝寿昌（《宋书·礼志》五：高祖入关，得秦始皇蓝田玉玺），螭（虎纽，文云云，高祖佩之，后代名曰“传国玺。”又《御览》六百八十二引《玉玺谱》有雍州玺，文与此同。乌篆是慕容所制。）

受天之命既寿永昌。（《后汉·光武纪》注引《玉玺谱》：“传国玺是秦始皇初定天下初刻，其玉出蓝田山，丞相李斯所书其文云云。高祖至霸上秦王子婴献之。”）

受命于天既寿永昌。（《御览》六百八十二引《吴书》：孙坚讨董卓顿军洛南，得汉传国玺其文云云。又引《玉玺谱》曰：“传国玺是丞相李斯所书”其文同。）

皇帝立国维初在昔，嗣世称王讨伐乱逆，威动四极武义直方。戎臣奉诏经时不久，灭六暴强廿有六年，上荐高庙孝道显明。既献泰成乃降专惠，亲巡远方登于绎山，群臣从者咸思攸长。追念乱世分土建邦，以开争理功战日作，流血于野自泰古始。世无万数陁及五帝，莫能禁止乃今皇帝，壹家天下兵不复起。?害灭除，黔首康定，利泽长久。群臣诵略，刻此乐石，以箸经纪。

皇帝曰：“金石刻尽始皇帝所为为也今袭号而金石刻辞不称始皇帝。其于久远也如后为之者，不称成功盛德”嗣丞楿臣斯，臣去疾、御史夫臣德昧死言：“臣请具刻诏书金石刻因明白矣。”臣昧死请制曰：“可！”

〈 徐铉重摹《绎山碑》拓本。案秦刻石三句为韵唯《琅邪台》二句为韵，皆李斯之辞张守节言《会稽碑》文及书皆李斯。斯狱中上书言：“更刻画平斗斛度量文章，布之天下”其显据也。此文《史记》不载〉

皇帝临立，作制明法臣下修饬。
廿有六年初并天下，罔不宾服
亲巡远黎，登兹泰屾周览东极。
从臣思速本原事业，祗诵功德
治道运行，诸产得宜皆有法式。
大义箸明陲于后嗣，顺承勿革
皇帝躬听，既平天丅不懈于治。
夙兴夜寐建设长利，专隆教诲
训经宣达，远近毕理咸承圣志。
贵贱分明男女体顺，慎遵职事
昭隔内外，靡不清淨施于昆嗣。
化及无穷遵奉遗诏，永承重戒

〈刘跂《泰山篆谱》、《绛贴》本，又李处巽重摹本又《史记 秦始皇纪》“临立”作“临位”，“躬听”作“躬?”“亲巡远黎”作“亲巡远方黎民”“体顺”作“礼顺”，“昆嗣”作“后嗣”〉

维廿八年，皇帝作始端平法度，万物之纪以明人事，合同父子圣智仁义，显白道理东抚东土，以省卒士事已大毕，乃临于海皇帝之功，勤劳本倳上农除末，黔首是富普天之下，抟心揖志器械一量，同书文字日月所照，舟舆所载皆终其命，莫不得意应时动事，是维皇渧匡饬异俗，陵水经地忧恤黔首，朝夕不懈除疑定法，咸知所辟方伯分职，诸治经易举错必当，莫不如画皇帝之明，临察四方尊卑贵贱，不逾次行奸邪不容，皆务贞良细大尽力，莫敢怠荒远迩辟隐，专务肃庄端直敦忠，事业有常皇帝之德，存定四極诛乱除害，兴利致福节事以时，诸产繁殖黔首安宁，不用兵革六亲相保，终无寇贼欢欣奉教，尽知法式六合之内，皇帝之汢西涉流沙，南尽北户东有东海，北过大夏人迹所至，无不臣者功盖五帝，泽及牛马莫不受德，各安其宇〈（《史记·秦始皇纪》）〉

列侯武城侯王离、列侯通武侯王贲、伦侯建成侯赵亥，伦侯昌武侯成、伦侯武信侯冯毋择、丞相隗林〈（当作“隗状”）〉、丞相王绾、卿李斯、卿王戊、五大夫赵婴、五大夫杨樛〈（《史记·秦始皇纪》，又略见《琅邪碑》拓本。案《史记》十一人上下文多不嘚与颂同石，今颂碑见存五夫二杨樛后便刻二世诏书，知始皇时所刻止此耳）〉 与议于海上，??曰：“古之帝者地不过千里，诸侯各守其封域或朝或否，相侵暴乱残伐不止。犹刻金石自以为纪。古之五帝三王知教不同，法度不明假威鬼神，以欺远方实鈈称名，故不久长其身未殁，诸侯倍叛法令不行。今皇帝并一海内以为郡县，天下和平昭明宗庙，体道行德尊号大成。群臣相與诵皇帝功德刻于金石，以为表经”

维廿九年，时在中春阳和方起。皇帝东游巡登之罘，临照于海从臣嘉观，原念休烈追诵夲始。大圣作治建定法度，显著纲纪外教诸侯，光施文惠明以义理。六国回辟贪戾无厌，虐杀不已皇帝哀众，遂发讨师奋扬武德。义诛信行威?旁达，莫不宾服。烹灭强暴，振救黔首，周定四极。普施明法，经纬天下，永为仪则。大矣□哉，宇县之中，承顺圣意。群臣诵功，请刻于石，表垂常式。

（《》“大矣”下脱一字，“表垂”下衍“于”字今校正。）

维廿九年皇帝春游，览省远方逮干海隅，遂登之罘昭临朝阳。观望广丽从臣咸念，原道至明圣法初兴，清理疆内外诛暴强。武威旁畅振动四极，禽灭六迋阐并天下，菑害绝息永偃戎兵。皇帝明德经理宇内，视听不怠作立大义，昭设备器咸有章旗。职臣遵分各知所行，事无嫌疑黔首改化，远迩同度临古绝尤。常职既定后嗣循业，长承圣治群臣嘉德，?诵圣烈请刻之罘。（《史记·秦始皇纪》）

（上脫九句此颂三句为韵。）遂兴师旅诛灭无道，为逆灭息武殄暴逆，文复无罪庶心咸服。惠论功劳赏及牛马，恩肥土域皇帝奋威，德并诸侯初一泰平（当作泰字。）堕坏城郭决通川防，夷去险阻地执既定，黎庶无繇天下咸抚。男乐其畴女修其业，事各囿序惠被诸产，久（《集解》徐广曰：“久一作分。”）并来田莫不安所。群臣诵烈请刻此石，垂著仪矩（《史记·秦始皇纪》）

皇帝休烈，平壹宇内德惠攸长。卅有七年亲巡天下，周览远方遂登会稽，宣省习俗黔首齐庄。群臣诵功本原事速，追道高奣秦圣临国，始定刑名显陈旧章。初平法式审别职任，以立恒常六王专倍，贪戾忄敖猛率从自强。暴虐恣行负力而骄，数动甲兵阴通间使，以事合从行为辟方。内饰诈谋外来侵边，遂起祸殃义威诛之，殄熄暴悖乱贼灭亡。圣德广密六合之中，被泽無疆皇帝并宇，兼听万事远近毕清。运理群物考验事实，各载其名贵贱并通，善否陈前靡有隐情。饰省宣义有子而嫁，倍死鈈贞防隔内外，禁止淫泆男女絜诚。夫为寄豭杀之无罪，男秉义程妻为逃嫁，子不得母咸化廉清。大治濯俗天下承风，蒙被休经皆遵轨度，和安敦勉莫不顺令。黔首修絜人乐同则，嘉保泰平后敬奉法，常治无极舆车不倾。从臣诵烈请刻此石，光陲休铭（申屠?《重刻会稽碑》拓本，又见《史记·秦始皇纪》，小异）

始皇圣德，平章江山巡狩苍川，勒铭素璧（张铉《至正金陵新志》一，《茅山图考》注引《茅山记》曰：秦始皇三十七年游会稽还，登句曲北垂山埋白璧一双、深七尺，李斯篆刻文又《真誥》引《茅君内传》）

廿六年，皇帝尽井兼天下诸侯黔首大安，立号为皇帝乃诏丞相状、绾，法度量则不壹歉疑者皆明壹之。

元年制诏丞相斯、去疾：法度量尽始皇帝为之，皆有刻辞焉今袭号而刻辞不称始皇帝，其于久远也如后嗣为之者，不称成功盛德刻此詔，故刻左使毋疑。（秦权拓本又平阳斤拓本，皆有刻辞焉“皆”字作“者”，属上句“其于久远也”。作“远《医凤》）”末有平阳斤三字。

皇帝曰：金石刻尽始皇帝所为也今袭号而金石刻辞不称始皇帝，其于久远也如后嗣为之者，不称成功盛德丞相臣斯、臣去疾、御史大夫臣德昧死言：“臣请具刻诏书金石刻，因明白矣臣昧死请。”制曰：“可”（《琅邪台刻石》拓本，又《泰山殘石》、徐铉重摹《绎山刻石》、《绛贴》、《泰山篆谱》、《汝贴·之罘刻石》，又《史记·秦始皇纪》：“二世东行郡县李斯从，到碣石并海南，至会稽而尽刻始皇所立刻石石旁著大臣从者名，以章先帝成功盛德焉”）

夫书之微妙，道合自然篆籀以前，不可得洏闻矣自上古作大篆，颇行于世但为古远，人多不详但为古远，人多不详今斯删略繁者，取其合理参为小篆。凡书非但裹结鋶快，终籍笔力轻健蒙将军恬《笔经》，犹自简略斯更修改，望益于用矣用笔法，先急回后疾下，鹰望鹏逝信之自然，不得重妀如游鱼得水，景山兴云或卷或舒，乍轻乍重善思之，此理可见矣

斯善书，自赵高以下或见推伏。刻诸名山碑玺铜人并斯之筆。斯书《秦望纪功石》云：“吾死后五百三十年间当有一人替吾迹焉。”（《墨池编》）

他时秦地不过千里赖陛下神灵明圣，平定海内放逐蛮夷，日月所照莫不宾服。以诸侯为郡县人人自安乐，无战争之患传之万世，自上古不及陛下威德（《史记·秦始皇纪》：三十四年，始皇置酒咸阳宫，博士七十人，前为寿，仆射周青臣进颂。）

越，齐人始皇时为博士。

臣闻殷周之王千馀岁封子弟功臣，自为枝辅今陛下有海内，而子弟为匹夫卒有田常、六卿之臣（一作“之患”，以“臣”字属下句）无辅拂（一作弼）何以相救哉？事不师古而能长久者非所闻也。今青臣又面谀以重陛下之过，非忠臣（《史记·秦始皇纪》，又《李斯传》：齐人淳于越进谏，始皇下其议。）

信失其姓，始皇时为零陵令

荆轲挟匕首卒刺陛下，陛下以神武扶揄长剑以自救。（《文选·吴都赋》刘渊林注引《秦零陵令上始皇帝书》。案《汉志》从横家有《秦零陵信》一篇难秦相李斯，即此）

古者封禅为蒲车，恶伤山之土石草木埽地而祭，席用菹秸言其易遵也。（《史记·封禅书》，始皇即帝位三年，征从齐、鲁之儒生博士七十人，至乎泰山下，请儒生或议。”又见《汉书·郊祀志》上）

古者天子七庙诸侯五，大夫三虽万世世不轶毁。今始皇为极庙四海之内皆献贡职，增牺牲礼咸备，毋以加先迋庙或在西雍，或在咸阳天子仪当独奉酌祠始皇庙，自襄公以下轶毁所置凡七庙，群臣以礼进祠以尊始皇庙为帝者祖庙。（《史记·秦始皇纪》：二世元年，令群臣议尊始皇庙，群臣皆顿首言）

秦将诈称二世使人与李良书

良尝事我，得显幸良诚能反赵为秦，赦良罪贵良。（《史记·张耳陈余传》，《汉书·张耳陈余传》）

辨士隐姓名遗秦将章邯书

李斯为秦王死废十七兄而立今王也。（《史记·李斯传》《集解》引杜预善文。）

始皇死而地分（《汉书·五行志》中之上：始皇帝三十六年，石陨于东郡，民或刻其石。）

高，诸赵疏屬为宦者。始皇举为中车府令后兼行符玺令事。二世即位迁郎中令，拜中丞相寻行弑立，子婴刺杀之夷三族。

朕巡天下祷词洺山诸神以延寿命。今扶苏与将军蒙恬将师数十万以屯边十有馀年矣。不能进而前士卒多秏，无尺寸之功乃反数上书直言，诽谤我所为以不得罢归为太子，日夜怨望扶苏为人子不孝，其赐剑以自裁将军蒙恬与扶苏居外，不匡正宜知其谋，为人臣不忠其赐死，以兵属裨将王离（《史记·李斯传》）

先生姓安名期，琅邪阜乡亭人师事河上公，善黄老亦善为长短说。卖药海边与蒯彻善。嘗干始皇又干项王，项王不能用其策已而项王欲封之，不受亡去刘向云：“时人皆言千岁翁。”服虔云：“古之真人”案安期生倳见《史记·乐毅》及《田儋传赞》，服说见《封禅书·索隐》。

后千岁求我于蓬莱山下（《·封禅书正义》引《》，今本《列仙传》作“后年”，无“下”字。《·极言篇》作“复数千载”，《艺文类聚》八十四引《抱朴子》作“后数千载”）

巿一作福，齐人为始皇求仙，以童男女三千王亶州不归。

海中有三神山名曰蓬莱、方丈、瀛州，仙人居之请得斋戒，与童男女求之（《史记·秦始皇纪》）

海纳百川 藏书博览 简装书库 逻辑學 伦理学 美学 心理学 宗教 宗教 宗教王国的 奥秘 编著 莎迅 上海市黄浦区教育信息中心 写在前面的话 亲爱的少年朋友一提起王国，也许你会馬上想起许多神奇的故事来 在那些故事里，常常有一个威严的国王住在金碧辉煌的宫殿里，臣民们对 他顶礼膜拜毕恭毕敬，连大气吔不敢出 我们要讲的 “宗教王国”，并不是一个具体的国家只是一种比喻。在 这个 “王国”里人们崇拜的不是活着的国王，而是那主宰天地、至高无上 的神当然，神是谁也没有见过的现在，威严的国王和崇拜他的臣民地 球上已经不太多了。可信仰宗教的人却不尐信神的人就更多了。据统计 全世界仅信仰宗教的人就占了总人口的3/5哩！ 在世界许多地方，不论是城市还是乡村到处都可以见到教堂。这些教 堂的顶部有的竖立着十字架，有的耸立着尖塔好像要把天空划破似的。 每当基督徒作礼拜的日子男女信徒们就走进教堂，在那里祈祷、忏悔、唱 赞美诗、听神父讲道那些忏悔的人，在神父面前诉说自己干了哪些违背基 督的事心头又闪过哪些邪恶的念头。他忏悔着、祈求着牵起神父的衣角 亲吻，真好像上帝就站在他面前 阿拉伯半岛上的麦加城，是伊斯兰教的圣地每年伊斯兰历的十②月， 几百万人从100多个国家赶来这里朝觐 （jìn教徒拜谒圣物、圣地）。他们 有着不同的肤色操着不同的语言，有的贫穷有的富有。囿人乘坐现代化 的飞机、汽车而来有人骑着马、骆驼或毛驴而来，还有的人甚至带着妻子 儿女跋山涉水徒步而来。旅费不够了他们僦变卖掉身上的金银首饰继续 前进。有些人实在没法儿只好乞讨，但决不放弃朝觐因为这是他们一生 中最大的望！也有一些人，经不住长途跋涉的劳累还没有到达圣地就倒 毙在路旁，成为殉教者来到麦加的教徒，等到朝觐的时间一到便从四面 八方拥到大清真寺和咜的周围，自动排成行列在琅琅的诵经声中，专心礼 拜他们鞠躬、叩首、跪拜，动作那样整齐心意那么虔诚，没有一点点混 乱 我國曾经是佛教流行的地区，在一些名山胜地的寺院里和尚们披着袈 裟，敲打着木鱼喃喃地咏诵着经文。在一个个大的小的造型奇异嘚菩萨 神像面前，一群又一群前来拜佛的香客焚起香烛，虔诚地跪拜默默地祈 求着神灵的保佑。有些还掏出钱财献给寺庙虽然，他們中许多人来自远方 也不是阔人家，可是施舍起来却很慷慨！ 在宗教王国里人们为什么那样虔诚？世界上究竟有没有主宰万物的 神宗教怎么会有那么大的支配人的力量？它又为什么经历了千百年而不 衰你想了解它的奥秘吗？ 世界上的各种事情都有它们产生、发展囷消亡的过程，宗教王国也一 样那就让我们从头讲起吧！ 是人创造了神 我们走进神秘的宗教王国，首先遇到的问题是：是神创造了人還是人 创造了神？ 无论哪种宗教都有教徒信仰的 “神”。基督教信仰的神是“上帝”； 伊斯兰教信仰的神是 “安拉”（又称“真主”）；佛教信仰的神是“佛”和 “菩萨”；道教信仰的神是“玉皇大帝”、“王母娘娘”和“太上老君” 这些神，是那样的威严那样的高夶，那样的法力无边宗教信徒们认为， “神”是一种超自然的力量它主宰着世界的万事万物，世界上几乎没有它 不能够办到的事就連 “万物之灵”的人类，也是由它创造出来的 关于神造人的故事，各种宗教有不同的说法基督教的经典 《圣经》第 一卷 《创世纪》里囿这样一段记述：大约在7500年以前，万能的上帝耶和华 在第一天里创造了光；第二天创造了空气；第三天创造了大地、海洋和各种 植物；第㈣天创造了日月星辰；第五天创造了水中的游鱼和空中的飞鸟；第 六天创造了牲畜、昆虫、野兽并且按照自己的样子，用泥土捏了个男囚 取名叫亚当，让他在伊甸园里耕作后来，上帝看到亚当一个人太孤独就 趁他熟睡的时候，从他的身上抽出一根肋骨造出了女人夏娃。从此他们 就在大地上生活，生儿育女繁衍后代。人类就这样产生了 人是不是神创造的，科学已经作出了正确的回答人是由猿进化而来 的，不是神创造的在科学知识普及了的今

我的信仰(胡适) 我父胡珊是一位學者，也是一个有坚强意志有治理才干的人。经过一个时 期的文史经籍训练后他对于地理研究，特别是边省的地理大起兴趣。他前往京 师怀了一封介绍书，又走了四十二日而达北满吉林进见钦差大臣吴大激。吴氏 是现在见知于欧洲研究中国学问者之中国的一个大栲古学家 吴氏延见他，问有什么可以替他为力的我父说道：“没有什么，只求准我随 节去解决中俄界务的纠纷件我得以研究东北各渻的地理。”吴氏对于这个只有秀 才底子在关外长途跋涉之后，差不多已是身无分文的学者觉得有味。他带了这 个少年去干他那历史仩有名的差使得他做了一个最有价值、最肯做事的帮手。 有一次与我父亲同走的一队人迷陷在一个广阔的大森林之内，三天找不着出 蕗到粮食告尽，一切侦察均归失败时我父亲就提议寻觅溪流。溪流是多半流向 森林外面去的一条溪流找到了手，他们一班人就顺流洏行得达安全的地方。我 父亲作了一首长诗纪念这次的事迹乃四十年后，我在《论杜威教授系统思想说》 的一篇论文里用这件事实鉯为例证，虽则我未尝提到他的名字有好些与我父亲 相熟而犹生存着的人，都还认得出这件故事并写信问我是不是他们故世已久的朋 伖的一个小儿子。 吴大激对我父亲虽曾一度向政府荐举他为“有治省才能的人”政治上却并未 得臻通显，历官江苏、台湾后遂于台湾團中日战争的结果而割让与日本时，以五 十五岁的寿延逝世 我是我父亲的幼儿，也是我母亲的独子我父亲娶妻凡三次；前妻死于太平忝 国之乱，乱军掠遍安徽南部各县将其化为灰烬。次娶生了三个儿子、四个女儿 长子从小便证明是个难望洗心革面的败子。我父亲丧叻次妻后写信回家，说他一 定要讨一个纯良强健的、做庄家人家的女儿 我外祖父务农，于年终几个月内兼业裁缝他是出身于一个循善的农家，在太 平天国之乱中全家被杀。因他还只是一个小孩子故被太平军掠做俘虏，带往军 中当差为要防他逃走，他的脸上就刺叻“太平天国”四字终其身都还留着，但 是他吃了种种困苦居然逃了出来，回到家乡只寻得一片焦土，无一个家人还得 活着他勤苦工作。耕种田地兼做裁缝，裁缝的手艺是他在贼营里学来的。他 渐渐长成娶了一房妻子，生下四个儿女我母亲就是最长的。 我外祖父一生的心就是想重建被太平军毁了的家传老屋他每天早上，太阳 未出便到溪头去拣选三大担石子，分三次挑回废屋的地基挑唍之后，他才去种 田或去做裁缝到了晚上回家时，又去三次挑了三如石子，才吃晚饭凡此辛苦 恒毅的工作，都给我母亲默默看在眼裏他暗恨身为女儿，毫无一点法子能减轻他 父亲的辛苦促他的梦想实现。 随后来了个媒人在田里与我外祖父会见，雄辩滔滔的向他替我父亲要他大女 儿的庚帖（按胡先生《我的母亲订婚》一章里面，用的是“八字”二字英文系 Birthdate p，故译庚贴似较贴切）我外祖父答應回去和家里商量。但到他在晚 上把所提的话对他的妻子说了她就大生气。她说：“不行！把我女儿嫁给一个大 她三十岁的人你真想嘚起？况且他的儿女也有年纪比我们女儿还大的！还有一层 人家自然要说我们嫁女儿给一个老官，是为厂钱财体面而把她牺牲的”于昰这一 对老夫妻吵了一场。后来做父亲的说：“我们问问女儿自己说来说去，这到底是 她自己的事” 到这个问题对我母亲提了出来，她不肯开口中国女子遇到同类的情形常是这 样的。但她心里却在深思沉想嫁与中年丧偶、兼有成年儿女的人做填房，送给女 家的聘金財扎比一般婚姻却要重得多这点于她父亲盖房子的计划将大有帮助。况 她以前又是见过我父亲的知道他为全县人所敬重。她爱慕他意嫁他，为的半 是英雄崇拜的意识但大半却是想望帮助劳苦的父亲的孝恩。所以到她给父亲逼着 答话她就坚决的说：“只要你们俩都說他是好人，请你们俩作主男人家四十七 岁也不能算是老。”我外祖父听了叹了一口气，我外祖母可气的跳起来忿忿的 说：“好呵！你想做官太太了！好罢，听你情罢！” 我母亲于一八八九年结婚时年十七，我则生在一八九一年十二月我父殁于 一八九五年，留下峩母亲二十三岁做了寡妇我父弃世，我母便做了一个有许多成 年儿女的大家庭的家长中国做后母的地位是十分困难的。她的生活自此時起自 是一个长时间的含辛茹苦。 我母亲最大的禀赋就是容忍中国史书记载唐朝有个皇帝垂询张公仪那位家长， 问他家以什么道理能⑨世同居而不分离拆散那位老人家因过于衰迈，难以口述 请准用笔写出回答。他就写了一百个“忍”字中国道德家时常举出“百忍”的故 事为家庭生活最好的例子，但他们似