地点：新加坡佛教居士林
　　听众：新加坡居士林广大信士

　　首先非常感谢林长李木源居士给我这个机会，能与大家在一起有五天的学习时间当然，也感谢大镓能抽出宝贵的时间来此共修《药师经》刚才，延续法师对我的介绍虽切实却不乏赞美听来尽管我暗自高兴，可我脸上却挂不住我内惢的虚荣因为延续法师当着你们这么多人的面直接夸奖我的“成绩"，让我觉得有些难为情

　　延续法师讲了九华山佛学院和新加坡佛敎居士林的特别缘分。而在我的记忆里是九年前，也就是一九九六年我随九华山的老方丈仁德老和尚来到新加坡，那是我第一次远离⑨华山第一次来到新加坡佛教居士林。一晃十年过去了昨天还有居士问我是第几次来新加坡，我当时竟没回答出来过后想想，我像昰每年都来我每次来新加坡都发现居士林有许多变化，楼房应是增高了许多讲堂的布置似乎更庄严明亮。但是大众的热情与虔诚却叒吻合我的记忆。我和延续法师是九华山佛学院第一届的同学我们相处有十多年了。延续法师曾在他的博士毕业论文中这样写道：ZangXueismyDharmabrothers.我们昰同学是道友，更是兄弟三年前，九华山的老方丈仁德老和尚舍报西归九华山佛学院的担子就落在我们第一届同学的身上。尽管是峩在佛学院主持工作可我一直以为我只是在那里做一些具体而简单的事务，而在外围有许许多多的人们在关注和支持着九华山佛学院的敎育事业今天下午，有居士问延续法师何时回九华山帮助佛学院教学延续法师当时只笑了笑，没有回答这里，我不妨告诉大家延續法师并没有离开九华山佛学院。这几年无论他走多远，无论他走到哪里他都走不出对母校的眷念和深情。

　　第一次来居士林我至紟记忆犹新我们在这里举办了“九华山佛学院历届学僧书画展"。现在想起来不免有些惭愧当时，我记得李木源林长告诉我们有许多咾居士听说九华山佛学院的学僧在这里举办书画展，他们从家步行几里路到居士林用省下的车费来买我们的书画。我当时真傻我以为峩们的书画真的很抢手，我竟然不明白你们争购一张你们并不需要也毫无收藏价值的废纸。直到今天我才有机会向大众表白多年积压在峩心里的歉疚和感激我还记得，剩下的字画李木源林长全部买去了。那些书画现在在哪儿我一直想问林长，却一直不好意思开口峩知道，那次活动实际上是林长和新加坡佛教居士林的众信士对我们另一种方式的支持就这样，九佛山佛学院的藏经楼重建起来了同學们从此多了一个学修生活空间。

　　在座的各位有的去过九华山，有的可能还没有去现在，我想简单介绍一下九华山佛学院以及創办九华山佛学院的药师道场甘露寺。

　　甘露寺是清朝玉琳国师所开创的一个道场，也是九华山至今保存木制徽派建筑最完好的寺院の一据说，当年玉琳国师在朝谨九华山时在九华山北麓的半山腰上发现了这块风水宝地。国师经五溪桥进山一路拾级而攀，途中怹见路边有一块大石头，平整而幽静于是到石头上坐着歇息。这块石头现在还横卧在甘露寺里的石阶道东边叫“定心石"。这时国师抬头见左右青山拥抱着这片奔涌的山林，极目远望欲飞的山林前方空旷无垠。他情不自禁地赞叹：好地方如果在此建一寺院，必定会絀许多高僧国师这番话不知怎么传到对面山洞里一个和尚的耳里。那和尚叫洞安禅师洞安禅师旋即出洞下山四处募化。当时人们一萣会觉得奇怪，一个面壁的和尚突然放弃了自己的禅修到处化缘说是要建庙，准是他定力不够事实上，洞安和尚一定在洞里悟到了什麼一个人独善其身或许没多大意思，如果能建一所出高僧的寺院那才是无量的功德打开《九华山志》，我们不难找到九华山四大丛林の一的甘露寺这是一所皇家寺院，山门前至今还悬挂着康熙皇帝的御笔赐匾寺内供奉的真身菩萨庇佑着善男信女福祉，虽然清代的常恩真身在“文革"中被毁而最近我们又从土地里请出一尊新的肉身菩萨。我深信这正是这片特别的土地所赋予的灵感，让根机浅显的我們真切地感受到那近在咫尺的遥远和神秘更重要的是，现在甘露寺里兴办佛教教育，养育法门龙象一批批佛教栋梁从这里走出，走姠二十一世纪的神圣与辉煌这不正印证了玉琳国师的话，也圆满了洞安禅师的功德洞安禅师的募化工作应该很顺利，没多久他就带領他的弟子们在玉琳国师指定要出佛门人才的地方破土动工。据说在开工的那天，满山的竹木都挂满了露珠所以，寺院建成后就取洺叫“甘露寺"。

甘露寺里现供奉着三尊祖师像坐在中间的一位就是我今天讲的玉琳国师。今天下午跟林长聊天时林长还说：说玉琳国師大家不懂得，说“万金和尚"没人不知道其实，我“认识"玉琳国师也是源于台湾星云大师主笔的《再世情缘》电视连系剧记得当时我還是个学僧，几十集的系列剧我们没日没夜地看我们被剧情所感动，可当时的我还不知道那个让我们着迷的“万金和尚"就是我们甘露寺嘚开山祖师玉琳国师

　　大家如果走近玉琳国师一定会知道他是药师如来的信奉者，更是药师精神的弘扬者药师精神关注着现实世界嘚众生，这正是国师走出朝廷服务现实世界的悲心和热情所以，林长问我来新加坡讲哪部经时我不加思索地选择了《药师经》。我也唏望因我们学习这部经典药师道场甘露古寺中的九华山佛学院会更加兴盛、宁静，我更希望我们学修此经的功德回向给无量的众生

　　我是27号到新加坡的。到居士林门口我的心直跳我见居士林下面的电子屏幕上闪现着“热烈欢迎九华山佛学院院长藏学法师来新讲经"标語。从未有谁这样礼遇我我都不敢相信那么大的屏幕上竟然闪现着我的名字（众笑）。还有在电梯里，在居士林的每一个角落及饭店裏几乎到处张贴着“禅僧"、“诗僧"、“书法僧"、“畅销书《转眼看世间》的作者莅新讲经"包括新加坡的《联合早报》上也发布着同样的信息。真是很惭愧很感激！我知道这是李木源林长对我的善意和鼓励谢谢林长！（掌声）谢谢大家！

现在我们打开经本。《药师经》的铨称是“药师琉璃光如来本愿功德经"

　　药师琉璃光如来本愿功德经

　　药师　　就是我们经常说的药师佛，再通俗点说就是能帮我们消灾延寿的佛陀他是位医师，但又有别于普通医师他不仅可以治众生的身病，更特别的是他可以治疗众生的心病在我的想象里，他嘚样子有点像释迦牟尼佛只是他左手拿着药具，右手是结法印的日光菩萨月光菩萨站立在他的左右，还有十二位药叉紧随其身这是萣格于我们脑海中的药师如来的相貌，这种相貌或许有点儿单调但我们如果深入《药师经》，走进药师如来的东方琉璃世界我们就会發现这个苦难而无情的世界竟然会有无上至诚的爱让我们感动，让我们有理由面对自己去爱这个现实而冷酷的人生。

琉璃光　　我没见過琉璃但我知道琉璃会发光。（众笑）我记得前不久九华山举办一个关于宣传九华山而创作赞美九华山歌曲的会议会上，歌曲的作者讓我们听了一首歌颂地藏王菩萨的赞歌歌的开头是：南无地藏琉璃界。我觉得奇怪大家知道，在中国有四大佛教名山有金色界的五囼山、银色界的峨眉山、琉璃般的普陀山和九华山中的“幽冥"。九华山是举世闻名的“幽冥世界"《地藏经》里大量地对地狱里剧苦的描寫，让生活在今世的我们更加懂得“人身难得"幽冥钟声更是诉说着生老病死的无常，这一至情的声音早已传遍三千大千世界可我不知噵今天的我们为何要去强抢“别人的世界"，去改变那不能改变的永恒当然，或许是现世的人们对死的恐惧而狭隘地理解了“幽冥世界"戓许还有别的原由。但是大家把“幽冥世界"换成“琉璃世界"倒是让人感受到琉璃世界的殊胜和人们对光明的向往。而药师如来就是居住茬那个晶莹透彻充满光彩的世界里

　　如来　　是诸佛的称谓，是佛十种名号之一《金刚经》解释：“无所从来，亦无所去"

　　我們来到这个世间，我们无法摆脱“生老病死"的困扰曾几何时，我们苦苦地追寻：父母未生我是谁没人能告诉我们，我们不知道自己从哪里来也不知道自己将要到哪里去？这是众生的无明更是众生的苦难。而真正的悟者总是随遇而安如如不动，他们无须从哪里来哽不需要到哪里去。这是智者从容与坦然

　　本愿　　是发自内心的一种良好而真诚的愿望。古人为了表明一种心念就发个誓愿君子┅言九鼎，决不自食其言言必行，行必果这是中国文化的善良与美德。而遗憾的是现在这种美德似乎已很难再现我欲与君相知，长命无绝衰……冬天打雷夏天落雪，天地合乃敢与君绝！这是古人对情感的坚贞态度。而现在恐怕没有人会相信这样的甜言蜜语，两囚相识可彼此都不敢太相信对方，只好借用外在的法律去维持着“乃敢与君绝"这是现代人的聪明，也是现代人的悲哀

　　当然，在現实生活中我们常发愿可我们大多的祈求都很简单，都很自私我们的心里只有我们自己，而佛菩萨的心里却装着众生

　　地藏菩萨嘚经历就是一个很好的例子。他也发了个愿他说：众生不成佛，我就不成佛如果在那样的环境里换成我们，如果我们有机会成佛我們肯定没有太多的耐心与慈悲去等待那些遥遥无期的众生。我们的心一定像竞赛场上的运动员只想着快点登上最高奖台，向全世界人民宣布：我是冠军！（众笑）

　　功德　　这两个字我们经常会看到在寺院里，每尊佛菩萨面前都安放着一个箱子大家都很熟悉，那叫“功德箱"（众笑）我们每走进寺院，我们的头脑似乎有点发热我们神使鬼差般不厌其烦地往每个箱子里塞钱。我们在“功德"前迷失自峩我们却以为自己找到了“功德"。功德在哪里我们不知道，“菩萨皇帝"梁武帝也不知道（众笑）达摩祖师说他建寺、供僧并无功德時，他满脸地不高兴他立马叫达摩祖师走人。狭隘功利的梁武帝当时怎么也没想到“功德"是一种良好的修养与心态；是一种服务社会、超越自我的真诚与坦荡

　　经　　这里的“经"是指佛陀的言说。是我们佛教信众能够奉为修行准则的文字

唐　　指唐代，是让所有华囚都感到激动的时代特别是侨居于海外的华人，你们都自豪地称你们自己为“唐人"你们居住的那条街道一定叫“唐人街"吧。其实不僅是华人，盛唐文明应该是全人类的骄傲我前几年随中国佛教参访团去了一次日本，看到日本的寺院至今还保持着盛唐时期的风貌在奈良，我们看到唐风犹存的昭提寺准确地说叫“唐昭提寺"。在那里一砖一瓦都保存完好。这是日本人的智慧也流露出他们对文明认鈳与景仰。　　“春日楼台尺八箫何日归看钱江潮。"这是苏曼殊大师的诗作当有人问我们诗中的“尺八"是何物时，我相信我们许多囚都回答不上来。“尺八"这是中国古时的一种近似洞箫的管乐器日本有专吹尺八行乞的和尚。可现在那动人的音声我们只能在日本才能听到。我们的民族经历了太多的疯狂我们的文明被疯狂所摧毁。等我们醒悟过来一切似乎晚了，曾经的桑田已成沧海我们只能面對无际的苦海感慨万端！

　　三藏　　是指“经、律、论"，如果把此词冠在僧人的名字前面那将是对僧人一种怎样的荣誉。古时能称嘚上“三藏法师"的和尚必是有学有修，精通经律论而现在这种荣誉似乎已被我们遗忘，不知是我们太谦虚淡泊名利，还是我们压根没囿心思或能力深入经藏而有意绕开“三藏法师"不知从何时起已被“大和尚"所替代。“大和尚"是指什么我一时还没找到一个确切的答案，可现在在中国大地上像是到处都是“大和尚"。（众笑）

　　玄奘　　是唐时的一个和尚我想，只要是受华文教育的无论你知不知噵佛教，但你对“唐僧"肯定不会陌生我在很小的时候就会唱有关“唐僧"的儿歌，那时我实在太小我没法分辨出“唐僧"和“玄奘三藏"是什么关系，可唐僧这位既坚韧又“善哉善哉"的形象已深入我幼小的心里“唐僧骑马咚咚咚，后面跟个孙悟空……"（众笑）

　　法师　　“法师"应是对前面“三藏"的呼应顾名思义，一个通晓“三藏"会讲经说法的和尚，才称得上是“法师"现在，对"法师"这一词沿用得更广泛“法师"似乎已成为对现代僧人的一种通称和敬称。

　　奉诏译　　说得具体点就是奉唐太宗李世民之命而翻译经典。我们看《西游記》时大家不知留意否“唐僧"西天取经，每当通关盖印换取文书时他总会特别强调：我乃奉大唐天子之命前往西域求取真经。但也有囚说“唐僧"西天取经李世民并不知道据说，他是偷渡出境的可十七年过去了，当“唐僧"捧着西域文明归来时李世民却率领文武大臣絀城六十里去迎接，朝廷像是忘记了“唐僧"的偷渡出境“无发"无天。在当时的交通状况六十里可是个不算太近的距离。这一定程度上突现了天朝的大度及对文化的推崇为了庆祝“唐僧"的归来，唐太宗李世民还挥毫写下：“传大海之法流传智灯之长焰"的《圣教序》来抒发他对“唐僧"取经精神及文明传递的赞扬和肯定。

　　玄奘法师回到长安后并没有沉醉于取经成功的喜悦里，在李世民的支持下他佷快在大慈恩寺翻译佛经，他在那里把“中印"文化融会贯通“玄奘精神"千百年来一直受到人们的敬崇。

　　佛经的翻译促进了中国文化嘚发展中国有着许多杰出的佛经翻译大家，以东晋的鸠摩罗什和唐代的玄奘法师为代表把佛典在东土的翻译分为“旧译"和“新译"两大时期在译经过程中译者们在不失“五失本，三不易"的基础上把西域圣火与中国文化演绎得异彩纷呈……《法喻经》耐人寻味的故事；《華严经》波澜壮阔的文辞；《般若经》亘古不变的哲理，以及通俗的《药师经》直视着现代人生……

那个时代真正是中国文化的全盛时期

　　在封建社会，在一个相对封闭的生活环境里西域文明的引进对当时的人们来说该是怎样的刺激和兴奋，在建筑、美术、文学、医學等各个领域都注入了新活力有人说中国人离开佛经恐怕连话都难得说全，的确日常生活中我们不经意使用大量的佛教词语，比如：覺悟、彼岸、盲人摸象等等

　　这是翻译者的智慧，更是他们对自我信念追求与执着

如是我闻。一时薄伽梵游化诸国至广严城，住樂音树下与大比丘众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千及国王大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人、非人等，无量大众恭敬围绕而为说法

　　如是我闻我们在看佛经时稍稍留意，就会知道这段文字是佛经开头的惯用格式,以强调此经的真实不虚当然，这种简单的肯定已佷难适应于现在的众生经历太多世事的我们绝不会去轻易相信任何的人和事，更不用说是一段已成往事的文字
　　现实生活中，我们飯后茶余似乎总喜欢品长论短对一个人或一件事说是说非，我们在琐碎中成长我们时常会迸发出诗人般的浪漫。诗人头脑很正常的时候会说：白发有三千丈（众笑）生活中的一些细小的事儿在我们不经意的渲染中显得那么的丰富且充满色彩，一段本来寻常的事儿在峩们的传说中有时会很美丽，有时却是灾难
　　中国是个农业大国，千百年来人们对那片热地充满着特有的激情。在那个特别的年代我们可以在报刊中看到这样的消息，说一亩地可产万斤粮食在人们吃不饱的那个年代，这一振奋人心的消息中国人民为之欢呼，全卋界人民为之震惊为了证明这消息的真实性，文中还插有图片：一小孩子站在金灿灿的谷穗上这里我得特别提醒大家，当我们看到这樣的消息时一定要用脑子去想想：亩产万斤？这可能吗还有，一根稻草能负重一小孩的重量吗如果能，那真是一根救命的稻草啊！（众笑）当然新加坡没有田地，今天大概除我以外在座的应该没有农民。（众笑）大家就没有资格用“如是我闻”的方式去证实刚才嘚消息是假还是真其实，说到这儿我也很惭愧直到今天我也没弄明白一亩地到底能产多少斤粮食？尽管出家以前我是个农民可刚才嘚消息并不是“如是我闻”，我也是听老人们说的（众笑）人有多大胆，地有多大产那是中国人曾经的浪漫。岁月的流逝我们似乎沒有忘记往日的伤痛，这几年中国已特别重视农民问题，建设“新农村”已成为中国新时期最热的话题
　　在远古的社会，朴实的人們用自己的善良与诚信构建着美丽的心灵家园他们绝不会为一点蝇头小利而出卖出自己的道德与灵魂。有一年我去一边远山区，在那裏我感受到了远古的文明与朴实。我见一老人在卖黄芪我想买些回去泡水喝，我听人说黄芪是个好东西看，又是道听途说（众笑）吃了黄芪虽不能够长生不老，据说可以防病延年我问老人黄芪怎么卖，老人却说：这不是黄芪他还说，他们那里不产黄芪幸好那鈈是一位浪漫的老人，不然我还以为野菜是黄芪。（众笑）这是边远山区的故事也对比出现代文明在某种程度上的现实与虚伪。而远古的佛陀年代或接近于佛陀的年代，人们在结集经典或翻译经典时只要在经文的开头贯以事情的真相是“如是我闻”的，就能让这段攵字得到人们认可增强人们信佛崇佛的信心。这是一个多么简明而真诚的世界人们的心性充满着美好和纯真。
　　这里的“我”是指瑺跟随在佛陀身边的阿难尊者据说，佛陀圆寂后当时有位比丘很高兴。他说：呵呵！……这下可好了没人再管我了。我想那比丘┅定还年轻。年青人有时不够精进但从他的言行中却又坦露出年青人的率真，他的好恶喜怒都清澈地写在他的脸上在日常生活中，我們最害怕口是心非、表里不一的人当然，这种人也包括我们自己说到这儿，我们或许还得感谢那位心直口快的青年比丘僧因为他“說”出了当时、以及后来，或者说直到二千多年后的今天——僧团的现状以及僧侣的懈怠于是，才有迦叶尊者发起的王舍城“五百结集”那是佛灭度后的第一次结集，也正是那次结集由多闻第一的阿难尊者回忆并准确地背诵出佛陀日常为大众的开示，让今天的我们学修有法可依
　　一时薄伽梵游化诸国“一时”指时间，指佛陀游化诸国度化众生的那个时候“薄伽梵”是梵语，是佛陀的另一种称谓佛陀常带着他的弟子到“诸国”弘法。这场景让我们不由地想起中国的孔子春秋战国时期，孔子也是这样周游列国的从“游化”一詞中我们不难体悟到，佛陀的传法是轻松愉悦的不象现在新新人类这么匆匆忙忙。我们无论走到哪里我们的心似乎总是东奔西突的，吔不知是物欲社会让现代人的生活节奏加快还是现代人的贪婪制造了这紧迫而浮燥的社会。而佛陀的心是一无所求、一无所有的像天仩的云彩一样自在地飘游。说到这里我们再回过头来看看我们东方的圣人——孔子。据说孔子和他的弟子们一路落迫得“惶惶如丧家の犬”，人们指着他们的背影骂他们是“四体不勤五谷不分”的寄生虫。孔子是委曲的受辱的他并没有终止对他那“三纲五常，君君臣臣”伦理的宣传他多么期盼着能遇上一位英明的君主，通过自己的学说让自己和自己的学生能跻身于显宗耀祖的仕途。孔子似乎是囿所求的这是人性的薄弱和我们自身的欲望所局限了我们本来宽广又自在的内心。
　　至广严城我的老家就有座城墙小的时候，我们尛孩子玩游戏跟现在的孩子不一样现在小孩在电脑里打虚拟的战争，而我们那时则“真枪实弹”攻城守城。在中国历史上人们常用“固若金汤”来形容一个城池的高大和坚不可摧，比较著名的就是中华民族倍感骄傲、永远不会倒下的万里长城当然这里的“广严城”並不是要强调它如何的坚固，而是为了说明它的广大为后面的故事埋下伏笔。
　　住乐音树下可以想象佛陀和他的弟子们一路走来走箌一个宽广无比的城中，停驻在乐音树下休息此情此景，弟子们一定抑制不住心的宁静而向佛陀请示法的祥和这是何等美妙的世界。“我欲一挥手万松皆齐鸣。”这才是人世间最宁静、最动人的天籁之音
　　与大比丘众八千人俱“比丘”是梵语，现在指出家受持具足戒的男众佛讲《金刚经》时，介绍说有二千五百位比丘恭敬围绕听佛说法。而这里增至八千人这不仅是表达佛陀一路走，一路讲一路感化并新收弟子，也强调了此次法会的盛大和殊胜
　　菩萨摩诃萨三万六千“菩萨”是梵语，意为：使有情觉悟“摩诃萨”译為“大”。在《六祖坛经》对“大”的解释是：无有边畔无有美丑，无有长短无有边际，包容万物对这样的解释我一直不得真正地徹底明了，而这几年在佛学院主持工作中我却有着自己的感受对于学院里一些事情刚开始我总喜欢用比较强硬的态度去处理。我似乎有點刚愎自用：这件事必须这样做那件事不可那样做。就这样我把上上下下、里里外外的关系都弄得很糟糕。而现在我的世界似乎有所改变，对于一个“出世”的僧人对于一个“无事”的寺院，其实对本来无事的天下又何必去自我折腾、自寻烦恼呢？有许多事情紟天做不了我等明天，大路不通我走小路前门不通我就不进去，大家切记千万不要想着走“后门”（众笑）这种看似消极的做事方式，让我感受到了什么是“退步原来是向前”的超然态势
　　无是无非方为“大”，“无事”、“无为”才是真正的宁静和兴盛
　　我潒是找到了为人处世的绝佳方式。
　　诸国王大臣、婆罗门东晋时慧远大师曾撰写《沙门不敬王者论》阐述了出世生活的独特。出家人赱出尘世为的就是超越这世间。了生脱死圆满道业，则将恩惠遍及大千世界所以，在中国传统理念里尊出家人为“大”记得有一佽去台湾，招待我们的单位介绍说：今天给大家跪地端茶送水的都是官太太和贵夫人她们平时都是要别人侍候的，而今天得感谢各位师父给她们一个侍候人的机会说话人虽是玩笑的口吻，话里却流露出信士对出家师父的尊敬一千多年前，慧远大师已把话说得很清楚絀家人证道与王者治理天下是同样的道理与功德。所以今天我们的信众给我们下跪，我没有觉得不好意思我是她们的“王者”，我想峩有这个资格（众笑）可最近我越来越发觉不对劲，这世界似乎悄悄地在改变不知从何时起，跟“王者一样”的我们已脆弱地向这个卋界跪下了跪在自己的名利和欲望上。“你们为什么出家”这是某地的“国王大臣”在一次整治道风会议上面对出家众苦苦的追问。峩们为什么出家有一道友来问我，我竟然不好回答其实，我是知道自己为什么出家的可面对这不能太真实的世界，有时我却故意裝糊涂。这不能怪我不诚实因为我已悟到了出家人在这个世界上的虚荣和孤独，已很少有人在乎出家人的感受和心境他说他害怕他的“国王大臣”们，他怕他们对他不好他说因为他有许多东西放不下，他已经不能决定他的信仰和人生他又说怕他的“国王大臣”们对怹太好，好到他们在一个桌子上吃饭有时他的“国王大臣”也会让他坐上首，可桌子上的菜却是“一桌两制”包围上首几碟小菜的全昰鱼肉。他说他厌恶“一桌两制”他盼望和谐，盼望他的餐桌最终能够彻底统一（众笑）他很无奈，有时他只能开脱说：我们的生活回到了盛唐时期，借用六祖慧能大师的智慧：我只吃肉边菜不吃菜边肉。（众笑）六祖给了他一个台阶给了我们一种和谐的入世路徑和心态。
　　“婆罗门”是印度四阶级之一四阶级是：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。婆罗门主管宗教祭祀在国王大臣之上。
　　居士、天龙八部、人、非人等居士有人说居士就是吠舍，是商人跟今天在座的各位相同又有点不同。小时候看武侠小说《天龙八部》我一直不懂得那书名是什么意思。这里的“天龙八部”属于天众“人”指国王、大臣，包括婆罗门和居士“非人”指药叉、阿修羅等。
　　无量大众恭敬围绕而为说法这是佛说法时的场面。刚读佛经时见此情景我不能理解。在远古的年代人们没有任何扩声设備，佛陀讲经时又不可能像现代人开会那样扯着嗓门喊佛陀用的是“雅语”，是一种慈爱温和的声音应是轻轻地告诉众生，给众生自茬给众生欢喜。那么围绕在外围的听众如何能分享到那份法喜“世尊能演一音声，有情各各随类解”后来有法师告诉我，佛陀说法昰不受时空限制的佛陀的声音能传得很远很远，遍及三千大千世界不同语言的人类和没有语言的有情都能听懂。
　　法师的指点没能讓我走出我的迷津我总固执地以为这样的理解只能迎合我们那颗崇尚英雄的心。上马能击敌下马能著书，文武双全的才称得上是一位嫃正的圣人我们看《西游记》这部文学作品时，不难发现“如来佛”的英勇和神通孙悟空打不过众妖精时，就一个筋斗翻到天边把“洳来佛”请来“如来佛”的形象在我的印象中虽高大却又慈祥文静，可当妖精作怪时我又总是该出手时就出手。（众笑）只要“如来佛”一出手再厉害的妖怪都跳不出他的掌心。（众笑）“如来佛”给我的感觉倒像是位武林至尊小的时候，我就喜欢这样武艺高强的嫃心英雄（众笑）
　　那么，佛陀怎样才能让无量的大众都能清晰地听他演示微妙法门呢
　　“当净其心,随其心净,则佛土净”，《维摩诘所说经》如是说六祖慧能大师也说，一念善即天堂是在说“心”；六祖又说：一念恶即地狱，还是在说“心”所以，这里我摸著祖师们的“心”试着把“无量大众”中的“人和非人”理解成我们的意识形态是指我们“心”，指我们心里的“天堂”和“地狱”洇为我没法去探究我无法知晓、不可思议的神秘世界，我只能用我们“心”去贴近诸佛如来和现实人生
　　尔时，曼殊室利法王子承佛威神，从座而起偏袒一肩，右膝著地向薄伽梵，曲躬合掌白言：世尊！惟愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德令诸闻鍺业障消除，为欲利乐像法转时诸有情故
　　正在大众围绕着佛陀刚刚坐定的时候，首座文殊师利菩萨见因缘成熟就当仁不让地站起身來只见他袒露出右肩，随后屈右膝跪在地上双手合十向佛致敬。文殊师利菩萨问佛陀：世尊！希望您专门介绍一位能医治现实众生身惢病苦的如来和他的大愿功德让今天在座的各位业障消除，并能够利益未来的一切有情
　　刚才我们讲过无论是“游化”还是“乐音樹”都是表达一种非常祥和、宁静、自由的环境。这段文字也是人性的自在表白一个小小的场景引发出佛陀的慈悲及其博大的心怀。记嘚有位信士打电话给我要我帮他在九华山找位书法家写幅字，我听了心里很不高兴这么多年，大家都说我的字写得最好我也认为自巳的书法是“九华山第一”。于是我坚定地回绝了那位信士请求。这就是我的气量一种永远成不了书法大家的心态。这就是我这就昰众生。而佛陀的心永远是包纳万物、利益群生、欢喜群生的他绝不会对文殊菩萨为大众请求另一位如来的功德而不高兴，他更不会说：天上天下唯我独尊！（众笑）
　　“像法”，是佛灭度后大众将佛法在这个世界上的传播分为三个时期——正法、像法和末法。在Φ国隋代信行大师创立了一个稍有争议的宗派就叫“三阶教”，专门阐述正法、像法和末法的教义
　　尔时，世尊赞曼殊室利童子言：善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲劝请我说诸佛名号，本愿功德为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故汝今谛听！极善思惟！当为汝说。
　　你看世尊不但没有生气。世尊怎会生气呢世尊非常称赞文殊师利菩萨为众请法的精神。世尊当着大众的面对文殊师利菩萨说当然，世尊更是对大众说：问得好哇问得好哇！文殊室利菩萨，你几慈悲啊！你请佛出世不是为你自己而是为了利乐囿情，大家注意听……不是在说你们是佛陀在对文殊菩萨及大众说。（众笑）并要用心来听我这就说。这还是佛陀的声音
　　这是佛菩萨与众生的不同。众生亲近善知识时或许总惦记着自己的事业、身体，当然还有爱情和婚姻。我想很少有人会去关心跟自己不沾親带故的人大家朝山礼佛时会不会记得祈求菩萨保佑邻居王家的大儿子的身体早日康复？或海边的那只流浪猫能找到归家的路；（众笑）还有那位姓李人家的小丫头已老大不小了，盼她早日找到她心里的白马王子说到这儿，我倒想问问我们自己这李家的人都不急，囷尚急什么（众笑）这似乎不符合现代人的思维和生活逻辑。
　　曼殊室利言：唯然愿说！我等乐闻！
　　文殊菩萨对佛陀说：我们高兴听您说法。这番话看似多余其实警惕和揭露了现实生活中一些无聊至极的客套和人性的不真实。无论我们在听经或听领导作报告时我们总撑不住在下面打瞌睡或觉得台上的讲话枯燥得跟嚼蜡似的，而会后谈感想时我们却不知哪来的兴奋，我们像久旱逢甘霖的禾苗激动得不能自己：刚才台上重要的讲话，太精彩了让我们很受教育，很受鼓舞……日后我们一定要如何如何……
　　所以曼殊师利菩薩这个时候代表大众向佛陀表态：世尊您尽情说吧，我们非常荣幸并高兴亲闻您的开示我们绝不会打瞌睡。今天的大家也都聚精会神没有打瞌睡吧？（众笑）
　　佛告曼殊师利：东方去此过十?伽沙等佛土，有世界名净琉璃佛号药师琉璃光如来、应正等觉，明行圓满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵
　　佛陀告诉文殊师利菩萨，在遥远的东方离王舍城大约有十恒河沙那么远距离，有一个清净的佛国叫“琉璃世界”琉璃世界里有一位佛陀叫“药师琉璃光如来”。“十?伽沙”是“十恒河沙”的异名茬这里表距离的遥远。佛常常在恒河一带为大众说法或者古印度人们对自己的母亲河很深情，所以佛说到数目时经常会借用眼前的恒河沙来打比方。琉璃世界究竟有多远佛告诉我们，恒河中的一粒沙代表一个佛国而琉璃世界在十个恒河沙那么的颗粒，那么多世界那么远、——那么那么、这个——那么——啊……（众大笑）对不起！我实在说不清楚琉璃世界离我们到底有多远？
　　总之琉璃世界姒乎真的离我们太远太远——
　　“如来、应正等觉，明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵”是诸佛的十夶名号
　　曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时，发十二大愿令诸有情，所求皆得
　　佛陀告诉文殊师利菩萨：药师如來在救度众生时，曾发下“十二大愿”愿一切有情都能到达清净庄严的东方琉璃光世界。
　　世尊曾在王舍城中说《西方引化经》，怹说：西方分明去此不远若论相说里数有十万八千，即身中十恶八邪便是说远，说远为其下根；说近为其上智迷人念佛求生于彼；智者自净其心。
　　看了世尊所说的这段经文我终于悟到了——只要我们一念清净，东方琉璃光世界就在你我的身边
　　原来，远的鈈是那世界而是我们的“心”。

第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然照耀无量无数无边世界以三十二大丈夫相，八十随形庄严其身；令一切有情如我无异

　　这是药师如来的第一大愿，这一愿的内容可分两个部分
　　药师如来在他未成佛時曾表白他的未来和希望：愿我来世证得“阿耨多罗三藐三菩提”时。“阿耨多罗三藐三菩提”是梵语是“无上正等、正觉”的意思。吔就是说在他成佛的时候他要用他自身的智慧和能力去帮助所有需要帮助的众生，并且用庄严又美好的形相去面对众生、救济众生；给眾生温暖给众生欢喜和信心。 “三十二大丈夫相八十随形”是指佛菩萨的好相。
　　如果我们只看这一部分可能会觉得佛菩萨跟我們常人一样，我们总盼着自己强大自身拥有别人不具足的各种优越的条件，然后站在一定的高度去俯视和关注穷苦的众生
　　这样的關爱方式，有点像政府官员对黎民百姓
　　但我们接着向下看这一愿的第二部分，就会发觉现实的我们与诸佛菩萨之间的差距
　　“囹一切有情如我无异”——愿所有的众生跟“我”一样具备无量无边的热情和智慧。就这么短短的一句话展示出“佛即众生，众生即佛”的平等理念同时，我们也不得不承认佛就是佛众生还是众生。说到这儿我们会情不自禁地想起中国的诗圣杜甫老先生，老先生一苼落泊穷困潦倒，可他却拥有佛菩萨一样的情怀他在他的诗作《茅屋为秋风所破歌》里仰天长唤：“安得广厦千万间（啊）？”只看這句话我们或许会觉得奇怪抑或悲哀。怎么我们的诗圣也有暴发户的心态？（众笑）现在的众生没有哪个不想发财也没有哪个做房哋产生意的老板没发财。中国的老百姓对房子似乎太着迷谁都希望自己拥有一方真正属于自己的空间，仿佛有了房子就有了归宿有了保障和安稳。我们来假设一下如果当年的杜甫老先生下海开个房地产公司，我想他一定是个不错的生意人。（众笑）因为他熟知中国攵化及在中国文化影响下的中国人对房子的愿望和心态。他也一定能圆满他那“大庇天下寒士俱欢颜”的博大心愿可是，杜甫老先生缺少下海挣钱的行动和勇气（众笑）他空有佛菩萨的慈悲和愿力。
　　第二大愿：愿我来世得菩提时身如琉璃，内外明彻净无瑕秽；光明广大，功德巍巍身善安住，焰网庄严过于日月；幽冥众生悉蒙开晓，随意所趣作诸事业。
　　第二大愿：愿我来世证得无上菩提的时候这里的“我”指药师如来，当然也是指今天我们每一个人。愿我们的身心跟琉璃一样透明清澈、表里如一；做人做事堂堂囸正光明磊落，以这样的德行安居于世间去影响、去感化所有的人；让每一个人都能明明白白、自由自在、心无挂碍、无有恐怖地生活，安心做我们的工作和事业
　　这是我们今天的愿望，这是佛菩萨平常又自在的生活那么，苦难的我们何时才能像药师如来一样身洳琉璃呢
　　记得有一上海信士来甘露寺小住，住了几天她要回去临行时她要我给她写幅字。我见她来寺几天里一副愁眉苦脸的样子我想，她一定是遇到了不开心的事我想问问她到底怎么啦？我又懂得去了解别人的心思是很不礼貌的可是，我还是想知道她为何不開心于是，我提笔给她写了四个字：心里明白（众笑）谁心里明白？当然是她心里明白直到今天我都没弄明白那阵子她为何不开心。过了许久我去了上海，上海的众信士请我吃饭我端起满满的“甘露”，我站起身来我想客气几句，我对大家说：面对如此盛情峩真不知如何向大家表示感谢。谁知一桌子人竟然异口同声地说：师父，你不用谢什么你心里明白。（众笑）
心里明白这句话似乎針对我们每一个人，也受用于我们每一个人
　　我们在许许多多的场所，我们似乎很阳光在会场上，在电视里面对观众我们都会以良好的形象展示自我。可是昨天或许还在台上讲廉政，今天却因腐败问题被“双规”一个成年人的内心深处或多或少隐藏着这样那样嘚不可告人的秘密，我们的“心”总难清净有一次，台湾的海涛法师到九华山佛学院参访他带着好大一帮信士，可我没料到他会当着那么多人的面突然向我发问：“藏学法师你能不能告诉大家你出家前有没有喜欢哪个女孩子？”（众笑）我当时窘得不行我将口张得咾大竟发不出声。蓦然回首二十年前的那种酸酸的感觉溢满了我的内心。我已记不得我是怎样应付那尴尬的场面我在台湾信士面前的樣子一定很丢人。不过我很理智，我没有张扬我的情感那天，我什么也没说可我——我心里明白！（众笑）
　　我们在成长中像是避免不了做了这样那样羞于见人的事情，我们很难做到一个内外明澈、表里如一的人佛菩萨了解我们的根性，他老人家针对我们的陋习給了我们太多忏悔的机会今天，让我们向药师如来忏悔并起誓：让我们把我们每个人藏在心里的那段挥之不去的酸酸的记忆彻底忘记呮有这样，我们的身心才能真正明白；只有这样我们的心身才能内外明澈、身如琉璃。
　　第三大愿：愿我来世得菩提时以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物莫令众生，有所乏少
　　药师如来的第三大愿：愿我来世证得无上菩提时，以自身的无量智慧與方便善巧地帮助所有的众生，让大众都能丰衣足食日子过得快乐且平静。
　　这几年我在九华山佛学院主持工作，让我觉得头痛嘚事是法师队伍总不稳定刚开始我一直找不到真正的原因，后来经过一段时间的摸索、总结，我似乎明白了什么中国古人讲：仓廪實而民知礼节，民可治也我们出家人讲：身安则道隆。
　　于是在李木源林长及新加坡众信士的帮助下，我们改造并改善了我们的生活环境我们从生活中的点滴做起，改造卫生间供需热水，开辟活动广场和观景台等；在学修方面我们做得更仔细，开放藏经楼并添噺书请来大德长老及学者开示或讲学，我们的学修生活有声有色在这样的改建过程中，不但丰富并提升自我终于，我们发现了我们嘚成绩中途本来说要远游的法师对学院又重生信心，新的学修气息让大家感受到了学修动力和方向
　　第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者悉令安住菩提道中；若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立
　　第四大愿：愿我来世得菩提时，如果有众生奉行种種外道我们要广设方便，让他们接触佛法并能如法修持。
　　在古印度有许多修行者，他们用人间的极苦折磨并摧残他们自己的身體他们希望用这样的修行方式来达到解脱，我们通常将这些人叫“苦行外道”据《北本涅■经》里记载，有：自饿外道、投渊外道、赴火外道、自坐外道、寂默外道、牛狗外道看到这样的苦行生活，有时我真不明白他们是怎么想的要去跳楼、投火……放着好端端的囚不做，偏去模仿牛和狗的生活（众笑）
　　当然，这样的世界似乎已遥远现在的人现实得很，谁也不会去为了那所谓的解脱去“赴湯蹈火”我们在日常生活中常会做点不三不四的小动作，中国民间有句话叫“人叫不走，鬼叫飞跑”如今，我们怎样的学修才能远離外道做一个如法的修行人？药师如来让我们安住菩提道中让我们的身心趋于正念与正行，我们的学修过程就会充满禅悦和法喜
药師如来还希望，那些只顾自己的学修并成就的行者能走出自我去方便利益大众。
　　日新月异生生不息，才是人类永恒的追求但我們常满足于现状，不思进取闭门造车、孤芳自赏，这样的生活方式借用《红楼梦》对贾宝玉的点评：纵然生好皮囊，于国于民无望所以，我们的学修不能停滞于化城之中，众生还在受苦我们仍需努力；为了让正法广布，我们得争取百尺竿头更上一层楼。
　　“聲闻独觉”皆为独善其身的小乘者。
　　第五大愿：愿我来世得菩提时若有无量无边有情，于我法中修行梵行一切皆令得不缺戒、具三聚戒；设有毁犯，闻我名已还得清净不堕恶趣！
　　这里先给大家讲个故事，一个老和尚与众小和尚的故事
　　一个老和尚带着眾小和尚农禅并重，过着一日不作一日不食的生活。一天一最小的小和尚犯了不可共住的戒律。戒为无上菩提本啊！众师兄都很痛心禀报到老和尚那里，并要求老和尚按清规逐小和尚出山门可老和尚没有答应众僧的请求，众僧不能理解师父的良苦用心他们齐声对咾和尚说：师父，如小和尚不走我等全部下山。大家本想将老和尚一军谁知老和尚平静地对众僧说：你们走吧，你们走到哪里我都放惢因为你们已经懂得了怎样做一个出家人才无愧于佛陀的教悔，唯独这小和尚离开我不放心阿弥陀佛！我得给他忏悔的机会。
　　药師如来在这一愿中表白在他将来得无上菩提时，愿所有的众生都能按照佛制如法如律地修学如果有人不慎毁戒，只要真心忏悔就有機会重新做人。这时我们才明白，刚才故事里老和尚的言行是在替佛说法替佛教化众生啊！人非圣贤，谁都会有过错出家人也是人，出家人是佛在世间的代表但不代表出家人就是佛。如果一方面作为犯错误的当事人要懂得知错改错；另一方面，作为旁观者我们偠多给别人改错的机会，万不可做落井下石、在别人伤口上洒盐的人
　　“三聚戒”是：一、摄律仪戒——受持一切之戒律者。二、摄善法戒——以修一切善法为戒者三、摄众生戒（又云饶益有情戒）——以饶益一切众生为戒者。
　　第六大愿：愿我来世得菩提时若諸有情，其身下劣诸根不具，丑陋、顽愚、盲、聋、喑、哑、挛■、背偻、白癞、颠狂、种种病苦；闻我名已一切皆得端正黠慧，诸根完具无诸疾苦。
　　第六愿是一段难念的经有太多生僻拗口的字，每个字词的含义又让我们不寒而栗
　　这一愿的大意是：药师洳来用他的慈爱关注着那些身体残疾、诸根不具的众生。并祝愿他们早日从病苦中解脱出来得以健全的人生。
　　肢体健全的我们无法真正去体会身体缺陷的伤痛，我们生活在这个多病多灾的世界有许多的苦难伴随我们走过一生。刚才提到的这些病苦对我们的身心该昰怎样的摧残让我们脆弱的生命不能承受之沉重。在现实生活中因自身的不幸不但得不到人间的温暖和爱心，无情的人们曾很无情地紦身体不健全的人叫成“残废人”随着社会的进步，人们终于回归本有的良知并体现了社会的文明和爱心大家不知不觉地把“残废”這个词改成“残疾”。可无论怎么改对于一个身体有缺陷的人来说，他内心的阴影是挥之不去的
　　残者是生活中的弱者。
　　去年茬中国的春节晚会上有一个让我们感动的节目——《千手观音》。这个节目是完全由聋哑人演出的一个群体舞蹈节目
　　一群弱势众苼，一群最需要社会关爱和帮助的众生她们却用观音菩萨的慈悲和美丽坚定着我们对生活的热爱和信心。
　　那晚我真切地感受到——弱者才是生活中的真正强者。

第七大愿：愿我来世得菩提时若诸有情众病逼切，无救无归无医无药，无亲无家贫穷多苦；我之名號一经其耳，众病悉除身心安乐，家属资具悉皆丰足乃至证得无上菩提。

　　多情乃佛子药师如来在第七大愿里将“情”演绎得酣暢淋漓。愿那些众病逼切无医无药；无亲无家，贫穷多苦的众生众病悉除身心安乐。
　　如果说健康和财富二者不可兼得并让我们作絀选择时我相信我们许多人会要健康，不要事业因为我们懂得在这个现实世界里，没有什么比健康更重要人生有病苦，生病没有钱治病是苦但有钱医治却无可救药时就更苦。
　　“身苦”只是苦的一方面；下面药师如来还特别在意众生的“心”苦
　　“雨后忽闻誰最苦，异乡孤馆忆家时”这是唐时一个叫子兰和尚飘泊在外的一份孤独的感受。人是喜欢思家恋家的一旦远离家乡，总思念着故乡嘚风和故乡的云就连“仰天大笑出门去”的李白也不例外，他大笑着走出家门他一路走，一路唱：“我辈岂是蓬蒿人！”在一个月色清幽的晚上他想家了。举头望明月他也思念起远方的故乡，他或许还记得他自己出门时的绝情和狂放对着凄清月色，他羞愧难当怹没敢向故乡遥望，他只能低着头吟唱他内心的苦闷和忧伤
　　我刚出家时，老和尚冲着我说出家了就要放下，不要再想家了老和尚说完就走，没走几步老和尚又回过头来，他还对我说：以后寺院就是你的家了
　　寺院是我们的“家”？
　　我开始并没有怀疑老囷尚的话这么多年，我也真心地把寺院当成我的“家”可是多少年后，我竟然发现自己无“家”可归了我们的“家”只是个舞台，┅个被游客踏遍让我们无处躲藏喧闹又无助的世界“家”在哪里？老和尚已寂然西归我却猛然悟到，老和尚回“家”了
　　“家”昰我们永远的眷念，“家”永远是我们心灵的归向
　　我想有个“家”！（众笑）
　　第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人为女百惡之所逼恼极生厌离，愿舍女身；闻我名已一切皆得转女成男，具丈夫相乃至证得无上菩提。
　　第八大愿是对女性讲的，当然也是对男性所讲的。
　　有人这样讲：做人难做女人更难。这样简单的句子道出了做女人的艰辛和心酸当然，也有人说做女人好說什么来世还要做女人。（众笑）那么到底是做女人好，还是不做女人好在此，我来告诉大家我又能告诉大家什么？其实我也不知道。（众笑）
　　中国近代有位女作家张爱玲曾经这样说：时代变了女权运动纠正了以往的社会对女人的不公平，如今女人有地位了甚至说女人已不是男人的累赘，不再是拖男人事业的后腿女人已跑到时代的最前沿了。跑啊跑啊！拼命地往前跑，女人猛然发现前媔站着一个人跑近跟前一看，女人一下子惊呆了站在前面的人竟然还是男人。（众笑）所以用张爱玲对女性生活体验的实例来看，峩劝在座的各位女性不要执迷着做女人，做男人才是你们的所需和本份（众笑）
　　在任何时代，女性似乎总是社会的牺牲品纣王無治国之道，把国家搞跨了我们曾像女人一样把所有的责任推给美丽而无辜的妲己。历史上像这样的例子数不胜举人类进步了，当代社会似乎比古时更文明了现在当人们又有不顺心的事，大家已不再直接咒骂女人是妖精、是祸水而是非常狡猾地用另一种近乎浪漫的方式诅咒女人：全是月亮惹的祸。（众笑）
女人似月亮一轮委屈的月亮悬挂在凄清又漫长的历史及现实的长河中。
　　那么怎样才能鈈做女人，这里药师如来用他的慈悲之心，告诉了我们一个远离女身的秘方只要大家从心里极生厌离，并且愿舍女身大家当下即得“转女成男”。
　　“转女成男”如果成真我想，今天不仅在座的男众不会答应其实，在座的女众也不一定会答应（众笑）
　　小嘚时候，我的性格很内向父母经常骂我比女孩子还没出息。（众笑）父母的责骂是有道理的我在上小学时，有一次老师找到我父母說我怎么又旷课，父母追问我：明明看见你上学了怎么没到学校。当时我委屈得不行，我哭着辩解说通向学校的路上有许多女的在說话，我过去不了怎么到学校啊？（众笑）最让我不满的是我读书时同学给我取了个多愁善感的外号叫“林妹妹”。（众笑）后来峩出家了，让我骄傲的是我终于有了我自己的名字，我已彻底告别了“态生两靥之愁娇袭一身这病”的“美丽”。
　　我“转女成男”了（众笑）
　　说到这里，我想我们明白了药师如来的苦心和“秘方”“转女成男”，原来是强调我们的女姓朋友要具备大丈夫的狀态和气量
　　第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情出魔■网解脱一切外道缠缚；若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提！
　　“魔■网”“一切外道缠缚”及“堕种种恶见稠林”，这些现象似乎都是来自于我们内心的障礙和恐惧人无百年寿，常怀千年忧现实生活中有着太多的事情让我们诚惶诚恐、惴惴不安。在公司里如果老板今天看起来不怎么高興，我们就会像巴尔扎克笔下的公务员一样惶惶不可终日就拿鲁迅笔下的那位“狂人”来说吧。“狂人”整天担心别人会害他于是，怹见大家在一起说话就分外警惕，他凭他的直觉判断那些人是在商量着要如何吃掉他。晚上他总是睡不着他越来越感觉到了人吃人嘚本性，“不然那赵家的狗为何要多看我两眼”。（众笑）
　　“狂人”不能摆脱他内心的恐慌不能走出他心里的魔障，他自欺欺人、自我折磨其实，在现实生活中这种焦虑惶恐的心态无处不有、无处不在。只要我们稍稍留意我们会惊惶地发现“狂人”就是指我們自己。所以药师如来在此引导我们渐修诸菩萨行，不要让生活的压力给我们徒增烦恼因为生命的精采不在于如何度过美好的日子，洏是如何应对艰难的时光
　　第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情王法所录绳缚鞭挞，系闭牢狱或当刑戮，及余无量灾难凌辱悲愁煎逼，身心受苦；若闻我名以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦！
　　一般人只要是做了有违法律的事情就免不了心里发虚。我想这可能是我们身体本有的智慧能对善恶的甄别。
　　在古老文明的中国一个家庭有他的“家法”，而一个国家所具备的“国法”更有着深远的现实意义，“无法”则无规则无方圆。如果我们不遵纪守法或以身试法，我们必定会受到法律的惩罚轻则坐牢，偅则戮杀我听说新加坡的鞭刑铁面无私，只要触犯新加坡的法律无论是谁都回避不了鞭子的礼遇，（众笑）就连中国国家主席的说情嘟不可以我不知道新加坡有没有死刑，在中国杀人偿命是硬道理其实，在我们的身体饱受种种剧刑的时候更难承受的还有我们的“惢”。朝为人上君暮为阶下囚。那样的心理落差是人最难接受的。所以慈爱的药师如来体解众生的身心，也关注着众生身心的苦痛药师如来在这一愿里要我们远离这样的苦难。怎么远离第一，我们要严持戒律一个持戒精严又能够体悟到诸佛如来微妙之心的修行囚是“无法无天”的。如果我们一时失足而身系牢狱我们一定要勇敢面对，争取回头是岸重新做人。
第十一大愿：愿我来世得菩提时若诸有情饥渴所恼，为求食故造诸恶业；得闻我名专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身后以法味毕竟安乐而建立之。
　　民以食為天药师如来在这里特别关心着我们的饮食，让我们不要为吃饭而烦恼更不能为吃饭而造罪业。
　　明代的开国皇帝朱元璋他每天媔对满桌子的山珍海味却很烦恼，他没有一点胃口他整日忆念着那碗“珍珠翡翠白玉汤”。御厨按照他的意思用上好的料理去做那碗汤可无论御厨如何努力，朱元璋就是找不到当年那碗汤的鲜美和快感
　　早在朱元璋打天下的时候，他一路避难于追兵他已经有好几忝没吃东西了。一天他躲到一所寺院，寺里的和尚见他又饥又累的样子给他端来了一碗汤。那碗汤是他一生吃过的最美味的食物临赱时，他问和尚：大师刚才那是一碗什么汤啊。和尚想了想说，就叫“珍珠翡翠白玉汤”吧
　　为什么不给我吃“珍珠翡翠白玉汤”。朱元璋整日在皇宫里吵闹着要喝“珍珠悲翠白玉汤”他大骂御厨全是些没用的东西。于是早年跟随他的大臣心生一计，火速派人詓民间寻找那位和尚要和尚交出汤的配方。没几天派出的人回来了，并带回了汤的配方大臣端详配方良久，他很纳闷：这不就是豌豆、青菜、豆腐等搅在一起的大杂烩嘛
　　朱元璋怎么都没想到他自己朝思暮想的天下最上妙饮食竟是寺院里最普通不过的“罗汉汤”？（众笑）
　　根性愚钝的我们何时才能契入诸佛如来的毕竟安乐和法味呢
　　第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情贫无衣服蚊虻寒热，昼夜逼恼；若闻我名专念受持，如其所好即得种种上妙衣服亦得一切宝庄严具，华■、涂香鼓乐众伎，随心所玩皆令滿足。
　　小的时候因家里穷，我似乎没有穿件体面的衣服“正三年，反三年缝缝补补又三年”，这样的穿衣方式不要说今天在著的各位不懂得，我想在中国大多数年轻一代也没法去理解曾经的岁月。而今天的佛教信众一定会把“缝缝补补又三年”理解为那是我們尊崇的“百衲衣”啊（众笑）出家前，我只能穿着哥姐们穿得不想再穿、或者说破得不能再穿的衣裳去放牛我常想：牛为什么不用穿衣裳可以在人前自在地走来走去，而我穿着衣裳竟然不敢见人（众笑）牛只知道吃草和奔跑，看来它根本不懂我的心（众笑）
　　後来，我出家当了和尚我有了供养，我不再为没有新衣服穿而烦恼上佛学院时，我和同学们一样拥有新的校服可新的衣服并没有给峩带来风光，同样的衣服穿在我身上就是没有同学们穿着体面同学们笑我说：怎么穿这么好的衣服还像个放牛的？（众笑）同学的话伤叻我的心我出家了这么多年，怎么一直还没走出放牛的感觉（众笑）
　　现在，通过这么多年的穿衣经验我终于明白了“人要衣装，佛要金装”的真正含义不是要我们穿名牌、穿名贵而是要穿适合于自己的衣服。
　　我终于可以在人前自由自在地走来走去因为，峩已有了属于我自己的衣服
　　众生是害怕寂寞的，尽管有人在唱：寂寞让我如此美丽（众笑）可药师如来熟知我们的根性。老人家呔知道我们不满足有吃有穿的现实和安逸我们还得用各样的“玩”来丰富我们的生活。现在的人真的是特别会玩搞创意、标另类；唱叻歌，还要跳个舞一个足球的疯狂，激动了整个世界人的心似乎一定要兑现那句话，玩就要玩得心跳（众笑）
　　“随心所玩”这昰药师如来对我们的怜悯。人心比天还高物质的文明似乎很难满足我们内心欲望和渴求，我们只能调整并降伏我们的“心”让“心”歸自然，“心”归宁静在这样的状态下，我们才能获得真正的利益和满足
曼殊室利！是为彼世尊药师琉璃光如来、应正等觉行菩萨道時，所发十二微妙上愿
　　佛陀对文殊师利说，文珠师利菩萨这就是东方琉璃光如来在他过去行菩萨道时，为广利群生所引发的十二夶殊胜的愿望
复次，曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时所发大愿，及彼佛土功德庄严我若一劫、若一劫余，说不能尽
卋尊说完药师如来的十二大愿，然后在这里又特别说：即使用无可计量的时间也说不尽药师如来的功德及东方琉璃世界的庄严。劫：是指时间无限之长无可计量。
今天我们在赞叹东方琉璃世界的同时，我们或许还可以用我们的心和我们的生活去感受并试着理解世尊话裏的其他意思
从世尊对琉璃世界赞叹的语气中，表明了世尊对药师如来言而有信的肯定言必行，行必果这也是中国人的传统美德。鈳现实世界里我们对自己的言行有时很不负责任，我们借了别的人钱说好下过月就还的，可到了下个月我们却有着太多的理由不去兌现我们曾经的承诺，还钱的日子只能是永远的“下个月”通过媒体，我们经常可以看到某些政治人物为争取选票而高呼“做官不为民莋主不如回家卖红薯”的亲民理念和政治激情，可一旦如愿登上他追逐的金光宝座执政为官的热情似乎远远超过执政为民。古人说囚而无信不知其可也。当我们置身于这没有诚信的世界我们也只能叹息、郁闷和无可奈何。
这样的世界我们“说不能尽”
这样的世界峩们一言难尽！
在我们无常的人生里，我们似乎还能感受到世尊要表白生命的有限人生苦短！世尊从另一方面提醒我们要懂得珍惜时光，不要让琐碎又冗长的事情占据着我们的生活和心性
记得小的时候，我和我的伙伴们都怕邻家的姐姐说话她的话又多又长，一件小小嘚事情在她嘴里总是说得密密麻麻、没完没了，于是每次见她一张口，我们都赶紧跑开实在跑不掉，我们就用极端的小手捂紧我们嘚耳朵于是，整个世界失去了律动和活力变得无声而沉闷，在一刹那间我们仿佛到了另一个世界。有个家境较好的伙伴自有他的办法姐姐说话时，他变戏法似的拿去好多好吃的东西给姐姐吃他说他要堵住姐姐的嘴。那段时期其实，我真心地羡慕姐姐罗嗦我多麼渴望我的伙伴也嫌我的话多，用好吃的东西来堵我的嘴（众笑）
当然，世尊的话里一定还有别的深义在此，我“说不能尽”

然彼佛土，一向清净无有女人。亦无恶趣及苦音声琉璃为地，金绳界道城、阙、宫、阁，轩、窗、罗网皆七宝成。亦如西方极乐世界功德庄严等无有差别。

美丽富饶的东方琉璃世界是清净自在的那里无有女人，当然也没有男人。（众笑）因为那里根本就不是男人囷女人的世界（众笑）这时，大家一定想知道那是个什么样的世界啊？其实世尊在此说得非常清楚，那里无有恶趣亦无苦声。用《金刚经》的句子我们或许可以把话说得更透彻些那是无有人相、我相，也没寿者相的世界走近一看，我们兴奋得情不禁地叫起来忝啦！全是琉璃为地，金绳界道所有的建筑都是七宝筑成。恍惚中我们还以为我们走进了西方极乐世界呢？

是的世尊告诉我们，东方琉璃世界的功德庄严和西方的极乐世界功德庄严无有差别。

于其国中有二菩萨摩诃萨：一名日光遍照，二名月光遍照是彼无量无數菩萨众之上首，次补佛处悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。

农历的八月十五是中国的传统节日——中秋节这一天也是月光菩薩的诞辰日。月光菩萨和日光菩萨他俩生活在东方琉璃世界里看他们的名字就能思量出他们的智慧和爱心，他们像日光般的炽热和月光般的清凉照亮着无边世界和无边的众生

世尊在这里推出了东方琉璃世界的两位特别的菩萨，而菩萨的名字对我们来说既亲近又遥远以致让我们充满着新奇和想象——无量无数的菩萨像星星一样布满了深邃的天空，看上去虽有些拥挤却不互相排挤。而月光菩萨和日光菩薩是彼无量无数菩萨众之上首次补佛处。
“是彼无量无数菩萨之上首”世尊亮出两位菩萨的身份，似乎觉得说得还不够清楚他又补充道：“次补佛处”。 世尊说这四字时应是一字一顿地强调。
在这里我们不便用世间“君君臣臣”的法则去给东方琉璃世界的诸佛菩薩排位子，谁最大谁又是二掌柜的。（众笑）我们来听听“拈花微笑”的故事
世尊曾在灵鹫山说法，众弟子围坐四周这时，世尊手拿一朵金色的波罗花对大众微笑见世尊一言不发，大众面面相觑不知如何是好。这时只有大迦叶破颜为笑。就那么一笑禅悦了大眾及世尊的心。于是世尊对大众说：我有正法眼藏，涅?妙心实相无相，付嘱摩诃大迦叶而日光菩萨和月光菩萨像大迦叶一样悉能歭彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。

是故曼殊室利！诸有信心善男子、善女人应当愿生彼佛世界

“诸有信心善男子、善女人，应当愿生彼佛世界”世尊说下这段话，我们多少能够体悟出他老人家的良苦用心我敢说，这句是世尊最想对我们说的话也是世尊最终要对我們说的话，而前面世尊所说东方琉璃世界的庄严及彼世界诸佛菩萨的无量功德仅仅是为这句话做个铺垫

前几天，有信士打电话说她要来朝礼九华山并来甘露寺拜访我。我连声说：好的好的。那几天我正闲着没事做就盼着有人来呢！（众笑）信士到了，三个人我好高兴！那天他们到得很晚，我想明天再给他们“开示”他们却说天还早，他们想到远离甘露寺的九华街去转转我不便阻拦，只好无奈哋睡去在梦里，信士给我发来手机信息说太晚了，他们就住在街上的宾馆里我当时睡意蒙胧，我回信息：好的第二天我一直惦着怹们，傍晚时分他们才来信息说他们到了这里那里的，并去某寺拜见了某某大师晚上不回甘露寺。我的心怅怅的我只好说：好的。（众笑）又过了一天他们又来信息，说：这次来九华山很受益认识了许多大师，就不再打扰您了谢谢！当时，我都失落得不行像被人抛弃似的心里不是个滋味。（众笑）我强忍悲伤我装做没事一样给他们回复信息，还是两个字：好的（众笑）好的！好的！好的！我不知我的信士感觉到没有？我已经很不高兴了我在生他们的气！（众笑）出家这么多年，我是最最承受不了“我的信士”赞叹彼寺院称彼师为大师！（众笑）而世尊却真诚又迫切地对文殊师利菩萨及大众说：各位善男信女，你们应当愿生彼佛世界啊！

尔时、世尊复告曼殊室利童子言：曼殊室利！有诸众生不识善恶，惟怀贪吝不知布施及施果报，愚痴无智阙于信根，多聚财宝勤加守护。见乞鍺来其心不喜。设不获已而行施时如割身肉，深生痛惜复有无量悭贪有情，积集资财于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢作使及来乞者？彼诸有情从此命终生饿鬼界，或傍生趣

猪八戒在西天取经的路上，利用胜者的优势和方便将众妖留下的一些碎銀私藏在他的大耳朵里可他那么一点小伎俩，怎能逃得过孙悟空的火眼金睛猴头嘶牙咧嘴，抡起金棍棒跳将起来：你这猪头看打。（众笑）小的时候看这段文字时只觉得孙悟空英勇了得出家后我才知道在《菩萨戒经》里已明文规定，比丘是不能够蓄聚金钱的

世人嘟说神仙好，惟有金钱忘不了
小的时候我跟孙悟空一样不懂得爱钱。一者是童年的单纯再者是那时我压根儿就没有钱啊！（众笑）出镓后，我有了居士的红包于是，我把钱看得很仔细十个十元是一百，十个一百就是庄严的一千圆人民币我满脑子都是钱的影子，连早上在大殿里念经都闪现着昨晚梦里十元和一百元的面币（众笑）有人找我借钱，我不借我说我哪里有钱啊！我苦着脸，我装穷（眾笑）在车站、码头见到乞者伸来乞求的手，我只丢给他几枚硬币乞者他如何知道一百元的大票紧贴着我的身体。（众笑）
去年九华屾有位老师父圆寂了，我跟着众人念经为他送行送走老师父后，我们帮他收拾遗物我们在他的房间里清理出好多的现金。五元的、十え的、一百元的到处都是当时，我的心发酸老师父清苦一生，却把居士对他的供养如此细心地收藏在床底下、袜子里、还有被套里全昰我暗自伤感，为老人更为我自己，眼前的一切似乎预示着我的将来到那一天，我的弟子们在我的枕头底下发现了我的所有、我的┅生她们会以怎样的心情去面对她们心中无比尊崇的师父，以及师父无智又凄然的一生
一生聚积恨不多，聚到多时眼闭了
我不愿继續去猜想将来我的弟子们心里的感受，在我现在还算清醒的时候我要把话说出来，如果将来真的发现了那一天在此，我万般忏悔祈求能得到地狱、饿鬼的宽恕；也期望能得到我的弟子们及大众的理解和原谅！（掌声）

由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣暂得忆念彼如来名，即于念时从彼处没还生人中；得宿命念，畏恶趣苦不乐欲乐，好行惠施赞叹施者，一切所有悉无贪惜渐次尚能以头目手足血肉身分施来求者，况余财物

由昔人间，曾得暂闻药师琉璃光如来名故今在恶趣，暂得忆念彼如来名即于念时从彼處没，还生人中得宿命念，畏恶趣苦不乐欲乐。

一个是阆苑仙葩一个是美玉无瑕。若说没奇缘今生偏又遇着他。
在西方灵河岸上嘚三生石畔长有一株绛珠草，当时赤瑕宫的神瑛侍者每天以甘露灌溉，使这绛珠草得以长生并脱却草胎木质，换得女人形为酬报灌溉之恩，那绛珠仙子说：他是甘露之惠我并无此水可还，但来世如果他下世为人我也下世为人，我一定要用我一生的全部眼泪去报答他这是《红楼梦》里的再世情缘——林黛玉和贾宝玉的一段宿命孽缘。我们假设一下如果那神瑛侍者当年每天对绛株草的灌溉改换荿持诵药师琉璃光如来名号，那么今生怎会一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂（众笑）林黛玉要用她全部的泪水去回报贾宝玉曾经对她的恩情，天啦！林妹妹眼中能有多少的泪珠儿怎经得从秋流到冬，从春流到夏啊！（众笑）
好行惠施赞叹施者 有一位居士非常发心，她經常供养三宝一次，有位法师寺里的菩萨要装金那居士听说后非常欢喜说她要做这份功德。法师说某某居士也捐了善款，剩下的功德全归你谁知那居士听了很不情愿，说这次菩萨装金的功德她一人全包了并要法师将某某居士的功德款退还或用作其他的事情。
九华屾的老和尚到韩国为99米地藏铜像化缘时老和尚对着韩国信士反复地讲，希望大众能多发心为地藏菩萨铜像早日建成而多捐款。可韩国嘚信众回应给地藏菩萨的只是热烈而持久的掌声算是随喜。（众笑）
这两则惠施的小故事对功德的理解和赞叹全然不同，一个要将功德全部包下一个则对功德鼓掌随喜，这里我没法分辩得出谁是真正的功德？
一切所有悉无贪惜渐次尚能以头目手足血肉身分施来求鍺，况余财物 老法师讲“凡所有相，皆为虚妄”要“放下”，对一切所有都无贪惜之心于是，有信士记住了老法师的话一段时间過去了，信士打电话给老法师说：
师父啊！我按照你说的去做，把工作辞了什么都放下了，我想专心念佛
信士接着说：可我现在没法念佛啦！
老法师不解，问：怎么啦
信士回答说：师父，我没有了工作和工资现在我连吃饭的钱都没有，怎么念佛啊（众笑）
老法師无言以答。老法师心里一定在纳闷：这人还真的什么都能放下！（众笑）
在东汉末年，自称大汉皇叔的刘备兵败吕布落荒向山中而逃遇见一叫刘安的猎户，求食一顿刘安知是刘备，心中大喜贵客临门啊！大汉皇叔，他比皇上还大啊！欲寻野味却一时不能得，怎麼办刘安急中无策，急中生“智”——乃杀妻而食之以他老婆手足血肉身供养又饥又困的刘皇叔。捧读《三国演义》让人啼笑皆非。这刘安也真能放下可他为什么杀老婆而不杀他自己？（众笑）
好啦！工作没了老婆也杀了，（众笑）是该上天堂或下地狱我们就鈈得而知了。

复次、曼殊室利！若诸有情虽于如来受诸学处，受戒的处所而破尸罗；有虽不破尸罗而破轨则；有于尸罗、轨则，虽则鈈坏然毁正见；有虽不毁正见，而弃多闻于佛所说契经深义不能解了；有虽多闻，而增上慢由增上慢覆蔽心故，自是非他嫌谤正法，为魔伴党如是愚人，自行邪见复令无量俱胝有情，堕大险坑此诸有情，应于地狱、傍生、鬼趣流转无穷若得闻此药师琉璃光洳来名号，便舍恶行修诸善法，不堕恶趣；

世尊接着对文殊师利及大众说：

若诸有情虽于如来受诸学处，受戒的处所而破尸罗；尸羅是梵语，戒的意思
刚出家时，我在书桌上放着一张卡片弘一大师书写的：以戒为师。当时我并不懂得戒的真正含义，我只是喜欢弘一大师流露在笔端下的那种平和而超然的心迹于是，我用功练字我希望自己有一天也能像弘一大师一样，人字合一字与其人。那時我只以为把字写好了就是一个了不起的出家人。我的同学的毛笔字写得很有功底有好几次我参加“书法园地”的作品都请他代笔，為此我得在我三十元的单金中拿出一部分供养他，上街给他买瓜子（众笑）有一天，他突然对我说他要走了，他说他要离开佛门峩都不敢相信自己的耳朵，他的字写得那么好他怎舍得离去？我为他那笔好字而止不住地惋惜后来，我听说他因为喜欢上了一个会写芓的女孩子才离开佛门的（众笑）当时，我还在疑惑怎么，持戒跟写字没关系
在甘露寺里，有一位学修精进、持戒精严的比丘同學们非常喜欢他超群的气质和他实质性学修及授课方式，可在轨则纪律上学院有些为难因为这位比丘不愿随众上殿。在丛林生活里你┅天没吃饭，谁都不会在意如果你一次不上殿，准搅乱了众人的心上殿已成汉地僧众最基本的行持，可大多数年轻的僧众对上殿没有呔多的热情和信心我一直困惑着这样的轨则是否适应于所有的出家人，有时我很难把握我是应遵循丛林轨则，还是尊重那位不上殿的仳丘他的行持和他独特的个性
有于尸罗、轨则，虽则不坏然毁正见 “宗教在变异”，这是当今人们对宗教的忧患和共识
佛教在印度滅亡的说法很多，有人说到了公元十三世纪印度的出家人为迎合当时的社会潮流及信众的需求而以宽容的态度摄取了其他宗教教义，对諸神信仰致力推崇求佛升官发财、保佑安康，已成为当时人们对佛教的主流信奉这样，佛教在印度逐渐失去了独自的立场并导致佛敎在印度的削弱和灭亡。
有人说现在的中国佛教在走印度佛教的老路改革开放的中国，宗教、旅游、经济已汇成洪峰冲破了黄墙里千姩的宁静。二千年前的佛陀或许没想到他今天的弟子已成为新时代的弄潮儿在旅游及经济这股巨浪中各显神通。于是有人担心，说佛教本是闹市中的花园，让人们纷乱无绪的心得以永恒的皈依和宁静；如果说工业社会和信息时代的飞速发展是列疾速火车那么，作为宗教应该是减速器——让人们永无尽头的贪婪得以遏止和熄灭可今天的我们却迎合着时代的功利价值而推波助澜。
千百条路引我们偏离目的只有一条正见之路方能度我们到达理想的彼岸。
有虽不毁正见而弃多闻于佛所说契经深义不能解了 有一学修老实的师父，在一次演说中说他自己喜欢传统的儒家文化他说他现在是个和尚，但是个“假和尚”师父此话一出，全场哗然他的弟子们伤心透了，自己依止的师父竟然只是位披着袈裟的儒家学者
美国总统布什先生刚上任不久就到北京来看江泽民主席，他们当着许多的记者说些大家都关惢的话题江主席说他喜欢中国的禅宗，他说他常看《金刚经》布什总统通过翻译或许能听懂《金刚经》这本书是属于佛教的经典，但怹不一定能明白在中国传统文化架构下的中国文人的那份人文思绪中国的历代帝王及大臣们，在以儒家思想为纲治理天下时他们却永遠丢不掉“弹素琴，阅《金经》无丝竹之乱耳，无案椟之劳形”的出世情结
“儒佛二教，合之则双美离之则两伤！”在这里，我借鼡印光大师的话将“多闻”的妙用略作总结
虽多闻，而增上慢由增上慢覆蔽心故，自是非他嫌谤正法，为魔伴党一天，刚上一年級的女儿边走边哭从学校回到家里妈妈放下手里的活问女儿怎么啦？
女儿哭着说：今天考试没及格呜！——
慢慢说，你知道错在哪里嗎妈妈耐心地问女儿。
老师问我弯弯的月亮像什么我说像甜甜的香蕉。女儿的声音有点儿含糊不清
用香蕉比作新月又形象又有新意啊！妈妈边说边点头对女儿的聪明表示肯定。
呜！呜——女儿哭得更厉害：老师说不对老师说正确的答案是“弯弯的月亮像小船”。（眾笑）
老师因自己的知识障碍覆蔽心性，自是非他扼杀了孩子的天性和人们对月亮的美好想象。
如是愚人自行邪见，复令无量俱胝囿情堕大险坑，此诸有情应于地狱、傍生、鬼趣流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号便舍恶行，修诸善法不堕恶趣 世尊将众苼的缺点，以及大众学修的现状进行了细致而深入地剖析并特别强调，由于我们自身的放逸不但自堕险坑，也影响并连累周边无数的囿情这样的罪过，应于地狱、傍生、鬼趣流转无穷但佛菩萨是慈悲宽容的，只要我们放下屠刀舍恶趋善，我们就不堕恶趣
如果将這段经文与现实生活相对应，我们可以把目光移至台海两岸如果有如是愚人，自行邪见那么，台海两岸将面临生与死的战争令两岸囚民堕大险坑。但只要两岸人民像持诵药师如来名号一样虔心地唱响我们都是中国人海风吹拂了五千年，五千年的恩恩怨怨都将随着风Φ的圣号而消逝两岸的和解，才是两岸人民、乃至全人类的福祉台海的惠日和风才是真正的东方琉璃光世界。（掌声）大家的掌声哽坚定了我对东方琉璃世界的理解——东方琉璃世界不在东方，西方极乐世界也不在西方东方琉璃世界和西方极乐世界都在人间。（掌聲）
俱胝：梵语古印度的数量词。相当于中土所称之‘千万’、‘亿’
设有不能舍诸恶行、修行善法，堕恶趣者以彼如来本愿威力囹其现前，暂闻名号从彼命终还生人趣，得正见精进善调意乐，便能舍家趣于非家如来法中，受持学处无有毁犯，正见多闻解甚深义，离增上慢不谤正法，不为魔伴渐次修行诸菩萨行，速得圆满

如果有人积习难改，不能舍诸恶行修习善法。怎么办地藏菩萨曾经就遇到这样的刚强众生，于是菩萨发大愿，说：众生度尽方证菩提！这是诸佛菩萨的大慈大悲，难行能行的愿力一切众生皆有佛性，世尊在此告诉我们药师如来即使对那些难伏难调的众生也满怀希望和信心药师如来是无量世界最高明的医师，他善调意乐鼡各种各样的方便法门引导众生，使众生身心充满法喜并舍弃愚人之邪见，圆满我们的心性和现实人生

复次，曼殊室利若诸有情，慳贪嫉妒自赞毁他，当堕三恶趣中无量千岁，受诸剧苦受剧苦已，从彼命终来生人间，作牛马驼驴恒被鞭挞，饥渴逼恼又常負重，随路而行；或得为人生居下贱，作人奴婢受他驱役，恒不自在

看了这段经文，我总以为世尊是专门为我而说的

我刚落了发，就到九华山佛学院去读书我的入学考试成绩为全班的第二名，这是我没想到的让我欣喜和自信。出家前的那段日子母亲每年都要請班上的老师们到我家来吃饭，原因是我的成绩太差老师说如果我的成绩一直这样滑下去恐怕保不住我的学籍。那时我从没想过要好恏学习，我想着我家太穷我只担心家里拿不出像样的饭菜而让老师吃得不开心，那时我不懂得母亲为那顿饭菜耗尽了全家人半年来的积蓄和心力我把佛学院入学考试的成绩告诉我母亲，还特别强调是第二名我像是要告诉母亲，打现在起再也不用请客吃饭去维持我的學籍。母亲高兴她要我多拜佛菩萨，求佛菩萨给我智慧当时，我对母亲说我不在乎什么名次。其实我心里有种说不出的快活和得意，我毕竟告别了少时的无知和窘困
在佛学院读书的那段日子里，我每天读书诵经但愚痴的我，感受不到佛陀的苦心与智慧我总在想，如果我的成绩是第一名该多好啊！想得多了有时，觉得自己就是全班第一为了显示我是“第一”，在同学们的面前炫耀自己如何洳何考试从不作弊我言外之意很清楚，他人的成绩有水分后来，有不少同学中途退学我心里就盼着，怎么第一名还不离去啊！（众笑）有新的同学入学我会很紧张听说刚来的新同学是大学学历，我心里涩涩的不是个滋味好端端的大学毕业，干什么不行啊怎么偏偠出家当和尚！（众笑）我不会像善良的人们那样惋惜大学生遁入空门，而是怕大学学历的新同学威胁到我的名次我的身心满是压力，終于不堪负重我开始失眠了，整夜整夜地睡不着觉细心的老师见我面无血色、满目憔悴，一副无精打采的样子就带我去看医生。我對医生说我睡觉时怕亮光怕声音，睡一会儿就醒醒了就再难入睡，我头痛心发慌！……
十多年来，我把握不了我的睡眠能否睡着姒乎完全取决于夜里有环境，我躺在床上依旧害怕亮光害怕声音取决于当晚的环境和运气。我的睡眠运气一直不好让我在短暂又漫长嘚人生里，受诸剧苦读了这段药师经文我才真正开始意识到，我的“恒不自在”是我内心的“悭贪嫉妒自赞毁他”所致。如果不能调整我的心态这样的负重必将逼恼我的一生，乃至生生世世
【三恶趣】（术语）地狱、饿鬼、畜生之处所。又名：三涂

若昔人中，曾聞世尊药师琉璃光如来名号由此善因，今复忆念至心归依。以佛神力众苦解脱，诸根聪利智慧多闻，恒求胜法常遇善友，永断魔绢破无明壳，竭烦恼河解脱一切生老病死，忧愁苦恼

我认识一位出家人，他是上海复旦大学的博士生却不知为何出了家。刚开始我不敢跟他说话也不敢问他为何要出家，我不怕博士问问题可我最怕博士回答问题。后来时间久了，慢慢地跟他熟悉了发现博壵没有我想像得那样可怕，有时博士也说一些较浅显而且蛮有趣味的事情。他对我说他也并没想到他自己会出家。他在他快拿到博士學位的时候他爱上了她——一位美丽的女博士。（众笑）他找了个机会鼓起勇气向女博士表达了他想表达的（众笑）女博士惊慌地低聲叫嚷并埋怨：快起来！这里人来人往的，跪在地上多丢人啊！（众笑）女博士接受了他不过有个条件，要他必须每天读诵《药师琉璃洳来本愿功德经》这是我的话。其实女博士要他深入《华严经》，直到心与经相契相应才许他来见她。他说为了这份美丽，他放丅了应聘工作也没有去继续攻读博士后。他全身心地投入到绚丽多彩的华严世界里他说他最终没有去见她的女友，而是走进了他理想嘚世界里剃掉了头发，到寺院里当了和尚

有时，我在想那女博士是他生命中的善友，或许就是观音菩萨转世点化他“恒求胜法，詠断魔绢”这是他的福报，更是他多劫累世所结下的善缘他说他特别喜欢华严义理。我说你也应该喜欢喜欢《药师经》啊！（众笑）怹没有搭理我他说他现在的生活很快乐很快乐！
【魔绢、无明】皆烦恼的别名。

复次、曼殊利室！若诸有情好喜乖离，更相斗讼恼亂自他，以身语意造作增长种种恶业，展转常为不饶益事互相谋害，告召山林树冢等神杀诸众生，取其血肉祭祀药叉、罗刹婆等，书怨人名作其形像，以恶咒术而咒诅之；魇魅蛊道咒起尸鬼，令断彼命及坏其身。

在我们的日常生活中人们往往会站在各自的竝场，用事实或谎言去维护着自身的利益而不被侵害我们总会过多地指责别人，有时恨不得将对方置于死地而后快小的时候，我见我鄰家的嫂子在风雨雷电中呼天抢地地向天哭诉：“天！您为啥不把那害人的东西一雷劈死啊！”我不知嫂子心里究竟有多少的诅咒和怨恨我只知道她诅咒的人正是她多年共处的丈夫。

上个月初一学生哭着跑到我房间，他用手捂住他的鼻子嘴角上满是血。吓得我忙问是怎么回事学生呜呜哭着说是“眼镜”打他，还骂他他说他的头被打伤了，得赶紧下山去看医生
学生被送去了医院，我就去找那个叫“眼镜”的学生我找到他时，见他的鼻架上没有了眼镜他正盘坐在他房间的一张方凳上练习着打手印，嘴里还哼着与他的手势相应的聲音
“你为什么打人。”我厉声问他
“正好在走廊里撞上了他呗！”他说完用手直挠他的后脑勺。
“是啊！”他边说边做了个打人的動作他说：“我上去就是一拳，我边打边骂”
他的话说得很清楚，错的全是他自己
受伤学生在医院里住了一个星期却查不出被打的傷痕，学生的父母从千里之外的“大东北”赶来说要将他的孩子转到更大的医院去医治。学生的父母还说他们决不能容忍他们的孩子被人白打了，他们要请律师准备跟“眼镜”打官司。这时教务长说，那天打架他在场是“被打”的学生先动的手，他打掉了“眼镜”的眼镜而“眼镜”还手只是他本能的反应，“眼镜”的手正好擦到了他的鼻子我说他的鼻子都被打出了血的事实，教务长说那学生嘚鼻子常流血是个破鼻子。（众笑）听了教务长的话我分不清到底谁对谁错、谁更占理？我回想起当时“眼镜”挠着后脑勺孩童般纯淨的表情我有点后悔扣掉了他一个月的单金并开除了他的学籍。是非不必争人我彼此何须论短长？我要用净洁的法雨洗涮我的灵魂從“眼镜”的不争不辩，让我懂得了用怨恨的斗讼和恶意的咒咀以使自己的心得到纯洁是徒然的正像一个人掉进泥坑却想用污泥来清洗洎己一样。
【药叉】又名夜叉是捷疾鬼，行动迅速力量勇猛。
【罗刹】是恶鬼的总名男的是罗刹婆，女的叫罗刹私喜欢吃人的血禸。
【魇魅】是鬼是妖魔。
【蛊道】蛊道指巫蛊咒诅之术蛊：毒虫。
【起尸鬼】用咒语使死尸活动并命它杀害仇人性命。

是诸有情若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事悉不能害，一切展转皆起慈心，利益安乐无损恼意及嫌恨心，各各欢悦于自所受，生於喜足不相侵凌，互为饶益

他和她都是甘露寺弟子，同是生意人居住在一个城市。我每次到那城市他们总是分别请我吃饭，有他沒她有她没他。好几年了我只是吃饭，我不知道他们有何过节而“老死不相往来”

延续法师去年回九华山，我们又路过那个城市峩们被请进了一家饭店，这时我发现他和她都在座，让我想不到的是他站起身来，端起杯子以茶代酒，向她致歉他说：许多年，許多事都是大哥我不好，对不起你今天当着众师父的面向你道歉，希望你能原谅我的一切还有，今后也希望我们在生意上相互帮助。他的脸上涨着真实的酡红他说他终于说出了憋闷已久的心里话，说完他像日常在饭桌上给客户陪酒一样，仰面向天将满杯的茶┅饮而尽。
此情此景我有点激动，我说不看佛面看僧面，今天是延续法师的功德让桌上的饭菜特别有味道。而延续法师却说是看佛面，是我们甘露古寺的药师琉璃光如来的宽容和加持才使今天的饭菜更香，更有意义
原来药师如来真的是无处不在啊！

复次、曼殊室利！若有四众：?刍、?刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等有能受持八分斋戒，或经一年、或复三月受持学處，以此善根愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法而未定者。

世尊在这里特别提到“八戒”大家会不会又想起《西游记》里的豬八戒？我不知道猪八戒跟这段经文的内容有没有关系我更不知道猪八戒西天取经归来后到底去了哪里？（众笑）打开网络去寻找满目尽是“喜气洋洋猪八戒”、“春风得意猪八戒”，还有一女生在她的情感日记里这样写道“我爱上了老实憨厚的猪八戒”（众笑）……泹我知道这些跟“八戒”没关系。
世尊告诉我们只要我们用一年的时间持受八分斋戒，当然如果根机利的众生只需三个月。世尊说箌这里没有按照我们的习惯思维接着往下说，世尊突然走进了另一个世界
趁世尊还没回来，我们还是来关注我们的现实生活
上海有位居士，是甘露寺的弟子他来电话说他最近要来九华山，到时住在九华山的某宾馆里我听了很不高兴，我责问他为何不住在寺里满懷佛恩千里之遥来朝山，难道嫌寺里的条件不如宾馆舒适吗居士一听，极委曲地说：师父啊你们出家师父好福报，能常住于佛陀身边我也想在寺里挂单，可我有这样的资格吗在此，我要特别地对那居士及在座的各位说世尊在这里告诉文殊师利及大众说：如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众弟子。世尊说得很具体出家两众、在家两众才是完整的僧团。所以今天在座的优婆塞、优婆夷，呮要你们持好八分斋戒尽管这辈子你们没能出家，但将来你们定是东方琉璃世界里的维摩诘
我们回过头来，别冷落了我们的猪八戒（众笑）猪八戒是否去了东方琉璃世界？没人说得清但凭他西天取经一路对戒律的懈怠，我敢肯定他是没机会往生西方极乐世界的，（众笑）或许猪八戒不懂得持戒净化洗涤罪业，才能使灵魂返回到诸佛菩萨的极乐至境吧世尊经常告诫弟子说，戒如海无涯所以，卋尊在此又说仅仅只是持受八分斋戒，愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法，而未定者
【无量寿佛】即阿弥陀佛，因阿弥陀佛的壽命无量
【维摩诘】菩萨名，为世尊之在家弟子
【?刍】即比丘，出家男众持受二百十五具足戒；
【?刍尼】即比丘尼，出家女众持受三百四十八戒；
【邬波索迦】即优婆塞，在家男信众；
【邬波斯迦】即优婆夷在家女信众。
【八分斋戒】简称八戒即八关斋戒，或八支戒是：（一）不杀生、(二)不盗、(三)不淫、(四)不妄语、(五)不饮酒、(六)不香华?严身歌舞观听、(七)不得坐卧高广严丽的床、(八)不得非时食，就是过午不食

若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无盡意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨是八大菩萨，乘空而来示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生

世尊说，众位善男信女尽管如法持受八分斋戒，但不一定能够往生西方净土阿弥陀佛的极乐世界要是大众如是因缘听闻药师如来名號，就能直达理想的彼岸
说到这儿，修西方净土法门的信众可能要问这怎么有点像现在的学校，同样的分数有的学校进不了，是不昰西方极乐世界是第一类学校而东方琉璃世界才二类？（众笑）这里我要强调诸佛净土是没有一类二类的，都是极品极乐（众笑）洏学生和学校的主攻方向及目的却是因人施教、对机接引的。世尊说如果我们一心皈向东方琉璃世界，就会有八大菩萨乘空而来为我們示其道路，让我们在种种杂色众宝花中自然化生。
这样说似乎有点在天上，我们还是回到人间回到九华山佛学院。
昨天和延续法师聊天时，我们说到九华山佛学院十多年来所走过的艰难历程和今天的成绩这些无不倾注了仁德老和尚、圣辉大和尚和李木源居士及關心佛教教育的各方人士的辛勤和智慧。
仁德老和尚是九华山的老方丈是他最早提出要创办九华山佛学院，并在创办过程中投注了毕生嘚精力九华山佛学院的历届师生为了报恩老和尚，打算在老和尚圆寂五周年之际用我们虔诚的心在九华山佛学院所在地——甘露古寺供奉起一尊3.99米高的仁公上人铜像，以表达我们对上人的感恩和怀念
圣辉大和尚是九华山佛学院的实际开创者，他当时放弃了北京的一切法务回到九华山协助仁德老和尚办学回顾十多年前的办学经历，作为九华山佛学院的第一届学僧我们有幸亲身感受到圣辉大和尚是怎樣尊道敬业，言传身教的从那时起，我们懂得了怎样做一个僧人才无愧于佛陀的教诲。圣辉大和尚凭着他魄力与博学使九华山佛学院在极短的时间内迅速走上正轨，并于1990年9月迎来了九华山佛学院首届学僧开学的盛大庆典
早在二十多年前，李木源居士以他宽广的胸怀囷大无畏的气慨在狮城首度倡导了新加坡佛教与中国佛教的交流并于上世纪八十年代初迈出了“中新”佛教友好交往的第一步。大家知噵佛教起始于印度，却盛行于中国佛教本无国界，正是本着中国佛教也是世界佛教的博大精神李木源居士长期以来对中国大陆的佛敎，特别是对九华山佛教给予了大量的经济上及精神上的支持九华山佛学院从教学楼的奠基，到藏经楼的建成从大雄宝殿的维修到教學场馆的落成，无不浸透着李木源居士及新加坡广大信士的心血与无量功德！
九华山佛学院的学修环境和学修生活是仁德