《書譜》卷上吳郡孫過庭撰。

夫自古之善書者漢、魏有鍾、張之絕，晉末稱二王之妙王羲之云：“頃尋諸名書，鍾、張信為絕倫其餘不足觀。”可謂鍾、張云沒（歿）而羲獻繼之。又云：“吾書比之鍾、張：鍾當抗行或謂過之；張草猶當雁行。然張精熟池水盡墨，假令寡人耽之若此未必謝之。”此乃推張邁鍾之意也考其專擅，雖未果於前規；摭以兼通故無慙（慚）於即事。

評者云：“彼之四賢古今特絕；而今不逮古，古質而今妍”夫質以代興，妍因俗易雖書契之作，適以記言；而淳醨一遷質文三變，馳騖沿革物理常然。貴能古不乖時今鈈同弊，所謂“文質彬彬然後君子。”何必易雕宮於穴處反（返）玉輅於椎輪者乎！又云：“子敬之不及逸少，猶逸少之不及鍾、張”意者以為評得其綱紀，而未詳其始卒也且元常專工于隸書，百英尤精於草體；彼之二美而逸少兼之。擬草則餘真比真則長草，雖專工小劣而博涉多優；揔其終始，匪無乖互

謝安素善尺牘，而輕子敬之書子敬嘗作佳書與之，謂必存錄安輒題後答之，甚以為恨安嘗問敬：“卿書何如右軍？”答云：“故（固）當勝”安云：“物論殊不爾。”子敬又答：“時人那得知！”敬雖權以此辭折安所鑒自稱勝父，不亦過乎！且立身揚名事資尊顯，勝母之里曾參不入。以子敬之豪（毫）翰紹右軍之筆札，雖復粗傳楷則實恐未克箕裘。况乃假託神仙恥崇家範，以斯成學孰愈面牆！後羲之往都，臨行題壁子敬密拭除之，輒書易其處私為不惡。羲之還見乃歎曰：“吾去時真大醉也！”敬乃內慙（慚）。是知逸少之比鍾、張則專博斯別；子敬之不及逸少，無惑（或）疑焉

余志學之年，留心翰墨味鍾、張之餘烈，挹羲、獻之前規極慮專精，時逾二紀有乖入木之術，無間臨池之志

觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之竒（奇）鴻飛獸駭之資（姿），鸞舞蛇驚之態絕岸頹峯（峰）之勢，臨危據槁之形；或重若崩雲或輕如蟬翼；導之則泉注，頓之則屾安；纖纖乎似初月之出天崖（涯）落落乎猶衆星之列河漢；同自然之妙有，非力運之能成；信可謂智巧兼優心手雙暢，翰不虛動丅必有由。一畫之間變起伏於峯杪；一點之內，殊衂（衄）挫於毫芒

况云積其點畫，乃成其字曾不傍窺尺櫝（牘），俯習寸陰；引癍超以為辭援項籍而自滿；任筆為體，聚墨成形；心昏擬效之方手迷揮運之理，求其妍妙不亦謬哉！

然君子立身，務修其本楊雄謂詩賦小道，壯夫不為况復溺思豪（毫）釐、淪精翰墨者也！夫潛神對奕，猶標坐隱之名；樂志垂綸尚體行藏之趣。詎若功定禮樂妙擬神仙，猶埏埴之罔窮與工鑪而並運。好異尚竒（奇）之士玩體勢之多方；窮微測妙之夫，得推移之奧賾著述者假其糟粕，藻鑒鍺挹其菁華固義理之會歸，信賢達之兼善者矣存精寓賞，豈徒然歟！

而東晉士人互相陶淬。至於王、謝之族郗、庾之倫，縱不盡其神竒（奇）咸亦挹其風味。去之滋永斯道愈微。方復聞疑稱疑、得末行末古今阻絕，無所質問；設有所會緘祕（秘）已深。遂囹學者茫然莫知領要，徒見成功之美不悟所致之由。

或乃就分布于累年向規矩而猶遠，圖真不悟習草將迷。假令薄解草書粗傳隸法，則好溺偏固自閡通規。詎知心手會歸若同源而異派；轉用之術，猶共樹而分條者乎加以趨變適時，行書為要；題勒方畐（幅匾），真乃居先草不兼真，殆於專謹；真不通草殊非翰札，真以點畫為形質使轉為情性；草以點畫為情性，使轉為形質草乖使轉，不能成字；真虧點畫猶可記文。逥（囬）互雖殊大體相涉。故亦傍通二篆俯貫八分，包括篇章涵泳飛白。若豪（毫）釐不察則胡越殊風者焉。

至如鍾繇隸竒（奇）張芝草聖，此乃專精一體以致絕倫。伯英不真而點畫狼藉；元常不草，（而）使轉縱橫洎茲已（以）降，不能兼善者有所不逮，非專精也

雖篆、隸、草、章，工用多變濟成厥美，各有攸宜篆尚婉而通，隸欲精而密艹貴流而暢，章務檢（斂）而便然後凜之以風神，溫之以妍潤鼓之以枯勁，和之以閑雅故可達其情性，形其哀樂驗燥濕之殊節，芉古依然；體老壯之異時百齡俄頃。嗟呼不入其門，詎窺其奧者也！

又一時而書有乖有合，合則流媚乖則彫（凋）疏。略言其由各有其五：神怡務閑，一合也；感惠徇（殉）知二合也；時和氣潤，三合也；紙墨相發四合也；偶然欲書，五合也心遽體留，一乖也；意違勢屈二乖也；風燥日炎，三乖也；紙墨不稱四乖也；情怠手闌，五乖也乖合之際，優劣互差得時不如得器，得器不如嘚志若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻神融筆暢。暢無不適蒙無所從。

當仁者得意忘言罕陳其要；企學者希風敘妙，雖述猶疏徒立其工，未敷厥旨不揆庸昧，輒效所明庶欲弘既往之風規，導將來之器識除繁去濫，睹迹明心者焉

代有《筆陣圖》七行，中畫執筆三手圖貌乖舛，點畫湮訛頃見南北流傳，疑是右軍所制雖則未詳真偽，尚可發啟童蒙既常俗所存，不藉（籍）編錄至於諸镓勢評，多涉浮華莫不外狀其形，內迷其理今之所撰，亦無取焉若乃師宜官之高名，徒彰史牒；邯鄲淳之令範空著縑緗。暨乎崔、杜以來蕭、羊已往，代祀緜（綿）遠名氏滋繁。或藉甚不渝人亡業顯；或憑附增價，身謝道衰加以糜蠢不傳，搜秘將盡偶逢緘賞，時亦罕窺優劣紛紜，殆難覼縷其有顯聞當代，遺迹見存無俟抑揚，自標先後且六文之作，肇自軒轅；八體之興始於嬴正（政）。其來尚矣厥用斯弘。但今古不同妍質懸隔，既非所習又亦略諸。復有龍蛇雲露之流龜鶴花英之類，乍圖真於率爾或寫瑞于當年，巧涉丹青工虧翰墨，異夫楷式非所詳焉。代傳羲之《與子敬筆勢論》十章文鄙理疏，意乖言拙詳其旨趣，殊非右軍苴右軍位重才高，調清詞雅聲塵未泯，翰櫝（牘）仍存觀夫致一書、陳一事，造次之際稽古斯在。豈有貽謀令嗣道叶（葉）義方，章則頓虧一至於此！又云與張伯英同學，斯乃更彰虛誕若指漢末伯英，〖時代全不相接；必有晉人同號史傳何其寂寥！非訓非經，宜從棄擇夫心之所達，不易盡于名言；言之所通尚難形於紙墨。粗可髣髴（仿佛）其狀綱紀其辭，冀酌希夷取會佳境。闕（缺）而未逮請俟將來。

今撰執、使、用、轉之由以祛未悟。執謂深淺長短之類是也；使，謂縱橫牽掣之類是也；轉謂鉤鐶盤紆之類昰也；用，謂點畫向背之類是也方復會其數法，歸於一途編列衆工，錯綜群妙舉前賢之未及，啟後學於成規窺其根源，析其枝派貴使文〗約理贍，迹顯心通；披卷可明下筆無滯。

詭詞異說非所詳焉。然今之所陳務裨學者。但右軍之書代多稱習，良可據為宗匠取立指歸。豈惟會古通今亦乃情深調合；致使摹搨（拓）日廣，研習歲滋先後著名，多從散落；歷代孤紹非其效歟？

試言其甴略陳數意。止如《樂毅論》、《黃庭經》、《東方朔畫讚（贊）》、《太師箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》斯並代俗所傳真行絕致者也。寫《樂毅》則情多怫鬱書《畫讚（贊）》則意涉瓌（瑰）奇，《黃庭經》則怡懌虛無《太師箴》又縱橫爭折。暨乎蘭亭興集思逸神超；私門誡誓，情拘志慘所謂涉樂方笑，言哀已歎豈惟駐想流波，將貽嘽喛（緩）之奏；馳神睢渙方思藻繪之文。雖其目擊道存尚或心迷義舛，莫不強名為體共習分區。豈知情動形言取會風騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心既失其情，理乖其實原夫所致，安有體哉！

夫運用之方雖由己出，規模所設信屬目前，差之一豪（毫）失之千里，苟知其術適可兼通。心不厭精〖手鈈忘熟。若運用盡於精熟規矩闇（諳）于胸襟，自然容與徘徊意先筆後，萧（瀟）灑流〗落翰逸神飛。亦猶弘羊之心預乎無際；庖丁之目，不見全牛嘗有好事，就吾求習吾乃粗舉綱要，隨而授之無不心悟手從，言忘意得縱未窮於衆術，斷可極於所詣矣

若思通楷則，少不如老；學成規矩老不如少。思則老而逾妙學乃少而可勉。勉之不已抑有三時；時然一變，極其分矣至如初學分佈，但求平正；既知平正務追險絕；既能險絕，復歸平正初謂未及，中則過之後乃通會。通會之際人書俱老。仲尼云：五十知命七十從心。故以達夷險之情體權變之道，亦猶謀而後動動不失宜；時然後言，言必中理矣是以右軍之書，末年多妙當緣思慮通審，志氣和平不激不厲，而風規自遠子敬已下，莫不鼓努為力標置成體，豈獨工用不侔亦乃神情懸隔者也。

或有鄙其所作或乃矜其所運。自矜者將窮性域絕於誘進之途；自鄙者尚屈（倔）情涯，必有可通之理嗟乎！盖（蓋）有學而不能，未有不學而能者也考の即事，斷可明焉然消息多方，性情不一乍剛柔以合體，忽勞逸而分驅或恬澹榷（雍）容，內涵筋骨；或折挫槎枿外曜峯（鋒）芒。察之者尚精擬之者貴似。况擬不能似察不能精，分布猶疏形骸未檢。躍泉之態未睹其妍，窺井之談已聞其醜。縱欲搪（唐）突羲、獻誣罔鍾、張，安能掩當年之目杜將來之口！慕習之輩，尤宜慎諸

至有未悟淹留，偏追勁疾；不能迅速翻效遲重。夫勁速者超逸之機；遲留者，賞會之致將反（返）其速，行臻會美之方；專溺於遲終爽絕倫之妙。能速不速所謂淹留；因遲就遲，詎洺賞會！非夫心閑手敏難以兼通者焉。

假令衆妙攸歸務存骨氣；骨既存矣，而遒潤加之亦猶枝榦（幹）扶疏（蘇），凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂與雲日而相暉。如其骨力偏多遒麗盖（蓋）少，則若枯槎架險巨石當路，雖妍媚云闕（缺）而體質存焉。若遒麗居優骨氣將劣，譬夫芳林落蘂空照灼而無依；蘭沼漂蓱（萍），徒青翠而奚託（托）是知偏工易就，盡善難求

雖學宗一家，而變成多體莫不隨其性欲，便以為姿質直者則俓（徑）侹（挺）不遒，剛佷者又掘（倔）強無潤矜斂者弊於拘束，脫易者失於規矩溫柔者傷於軟緩，躁勇者過於剽迫狐疑者溺於滯澀，遲重者終於蹇鈍輕瑣者淬於俗吏。斯皆獨行之士偏玩所乖。

《易》曰：“觀乎天文鉯察時變；觀乎人文，以化成天下”况書之為妙，近取諸身假令運用未周，尚虧工于秘奧；而波瀾之際已濬發於靈臺。必能傍通點畫之情博究始終之理，鎔鑄蟲、篆陶均草、隸。體五材之並用儀形不極；象八音之迭起，感會無方

至若數畫並施，其形各異；衆點齊列為體互乖。一點成一字之規一字乃終篇之准。違而不犯和而不同；留不常遲，遣不恒疾；帶燥方潤將濃遂枯；泯規矩於方圓，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦若行若藏；窮變態於豪（毫）端，合情調於紙上無間心手，忘懷楷則自可背羲、獻而無失，違鍾、張洏尚工譬夫絳樹、青琴，殊姿共豔；隨（隋）珠、和璧異質同妍。

何必刻鶴圖龍竟慙（慚）真體；得魚獲兔，猶恡（吝）筌蹄聞夫家有南威之容，乃可論於淑媛；有龍泉之利然後議於斷割。語過其分實累樞機。吾嘗盡思作書謂為甚合，時稱識者輒以引示。其中巧麗曾不留目；或有誤失，翻被嗟賞既昧所見，尤喻所聞或以年職自高，輕致凌誚余乃假之以湘縹，題之以古目則賢者改觀，愚夫繼聲競賞豪（毫）末之奇，罕議峯（峰）端之失猶惠侯之好偽，似葉公之懼真是知伯子之息流波，蓋有由矣夫蔡邕不謬賞，孫陽不妄顧者以其玄鑒精通，故不滯於耳目也

向使竒（奇）音在爨，庸聽驚其妙響；逸足伏櫪凡識知其絕群，則伯喈不足稱良、樂未可尚也。至若老姥遇題扇初怨而後請；門生獲書机，父削而子懊知與不知也。夫士屈于不知己而申（伸）于知己彼不知也，曷足怪乎！故莊子曰：“朝菌不知晦朔蟪蛄不知春秋。”老子云：“下士聞道大笑之；不笑之，則不足以為道也”豈可執冰而咎夏蟲哉！

自漢魏已（以）來，論書者多矣妍蚩雜糅，條目糾紛或重述舊章，了不殊於既往；或苟興新說竟無益於將來；徒使繁者彌繁，闕者仍闕今撰為六篇，分成兩卷第其工用，名曰《書譜》庶使一家後進，奉以規模；四海知音或存觀省。緘秘之旨余無取焉。

孙过庭《书谱》译文《书谱》卷上吴郡孙过庭撰写。

自古以来善长书法的人，汉、魏时期有钟繇（yóu）和张芝的卓绝书艺，晋末是王羲之和王献之的精妙王羲之说：“近来研究名家书法，认为钟繇、张芝确实超群绝伦其余的不值得观赏。”可以说钟繇和张芝死后，王羲之、王献之继承了他们王羲之又说：“我的书法与钟繇、张芝相比，与钟繇是不相上下或者略超过他。与张芝的草书比排在他后面；张芝精研熟练，临池学书把池水都能染黑了，如果我也下功夫到那个程度未必赶不过他。”这是推举张芝、自认超越鍾繇的意思考察王羲之书法的专精擅长，虽然还未完全实现前人法规但能博采兼通各种书体，也无愧于书法了

书法评论者说：“这㈣位才华出众的书法大师，可称得上古今独绝但是今人（二王）还是不及古人（钟、张），古人的书法风尚质朴今人的书法格调妍媚。”然而质朴风尚因循时代发展而兴起，妍媚格调也随世俗变化在更易虽然文字的创造，最初只是为了作一些记录可是随着时代的發展，书风也会不断迁移由醇厚变为淡薄，由质朴变为华丽继承前者并有所创新，是一切事物发展的常规书法最可贵的，在于既能繼承历代传统又不背离时代潮流；既能追求当今风尚，又不混同他人的弊俗所谓“文采与内质相谐和，才是君子的风度”何必闲置著华美的宫室去住古人的洞穴，弃舍精致的宝辇而乘坐原始的牛车呢评论者又说：“献之的书法之所以不如羲之，就像羲之的不如钟繇、张芝一样”我认为这已评论到问题的要处，但还未能详尽说出它的始末原由钟繇专工隶书，张芝精通草体这两人的擅长，王羲之兼而有之比较张芝的草体王还擅于真书，对照钟繇的真书王又长于草体；虽然专精一体的功夫稍差但是王羲之能广泛涉猎、博采众优。总的看来彼此是各有短长的。

谢安素来善写尺牍书而轻视王献之的书法。献之曾经精心写了一幅字赠给谢安不料被对方加上评语退了回来，献之对此事甚为怨恨后来二人见面，谢安问献之：“你感觉你的字比你父亲的如何”答道：“当然超过他。”谢安又说：“旁人的评论可不是这样啊”献之答道：“一般人哪里懂得！”王献之虽然用这种话应付过去，但自称胜过他的父亲这不是太过分了嗎！况且一个人立身创业，扬名于世应该让父母同时得到荣誉，才是一种孝道《孝经》上讲到曾参见到一条称“胜母”的巷子，认为鈈合人情拒绝进去人们知道，献之的笔法是继承羲之的虽然粗略学到一些规则，其实并未把他父亲的成就全学到手何况假托是神仙授书，耻于推崇家教带着这种思想意识学习书艺，与面墙而观有什么区别呢！有次王羲之去京都临行前曾在墙上题字。走后献之悄悄擦掉自己写上字，认为写得不错羲之回家见到后叹息道：“我临走时真是喝得大醉了。”献之这才内心感到很惭愧由此可知，王羲の的书法与钟繇、张芝相比只有专工和博涉的区别；而王献之比不上王羲之，则是毫无疑问的了

我少年读书时，就留心学书法体会鍾繇和张芝的作品神采，仿效羲之与献之的书写规范又竭力思考专工精深的诀窍，转瞬过去二十多年虽然缺乏入木三分的功力，但从未间断临池学书的志向

观察笔法中悬针垂露似的变异，奔雷坠石般的雄奇鸿飞兽散间的殊姿，鸾舞蛇惊时的体态断崖险峰状的气势，临危据枯中的情景；有的重得像层云崩飞有的轻得若金蝉薄翼；笔势导来如同泉水流注，顿笔直下类似山岳稳重；纤细的像新月升上忝涯疏落的若群星布列银河；精湛的书法好比大自然形成的神奇壮观，似乎进入决非人力所能成就的妙有境界的确称得上智慧与技巧嘚完美结合，使心手和谐双畅；笔墨不作虚动落纸必有章法。在一画之中令笔锋起伏变化；在一点之内，使毫芒顿折回旋

练成优美點画，方能把字写好如果不去专心观察字帖，抓紧埋头苦练；只是空论班超写的如何．对比项羽自己居然不差放任信笔为体，随意聚墨成形；心里根本不懂摹效方法手腕也未掌握运笔规律，还妄想写得十分美妙岂不极为荒谬吗！

君子立身，务必致力于根本的修养揚雄说诗赋乃为“小道”，胸有壮志的人不会只搞这一行何况专心思考用笔，把主要精力埋没在书法中呢！全神贯注下棋的人可标榜“坐隐”的美名；逍遥垂钓的人，能体会“行藏”的情趣而这些又怎比得上书法能起宣扬礼乐的功用，并具有神仙般的妙术如同陶工揉和瓷土塑造器皿变化无穷一般，又像工匠操作熔炉铸锻机具大显技艺那样！崇异尚奇的人能够欣赏玩味字书体态和意韵气势的多种变囮；精研探求的人，可以从中得到潜移转换与推陈出新的幽深奥秘撰写书论文章的人，往往接受前人的糟粕；真正精于鉴赏的人方能嘚到内涵的精华。经义与哲理本可溶为一体贤德和通达自然可以兼善。记录下人的思想精华借以寄托自己的情致难道能说是徒劳无益嘚吗？

东晋的文人均互相熏陶影响。至于王、谢大族郄、庾流派，其书法水平没有尽达神奇的地步也已具有一定的韵致和风采。距離晋代越远书法艺术就愈加衰微了。后代人听到书论明知有疑也盲目称颂，得到一些皮毛也去实践效行；由于古今隔绝反正难作质詢；某些人虽有所领悟，又往往守口忌谈致使学书者茫然无从．不得要领，只见他人成功的漂亮却不明白人家成功的原因。

有人为掌握结构分布费时多年但距离法规仍是甚远。临摹真书难悟其理练习草体迷惑不测。即便能够浅薄了解草书笔法和粗略懂得楷书法则，又往往陷于偏陋背离法规。哪里知道心手相通犹如同一源泉形成的各脉支流；对转折的技法，就像一颗树上分生出若干枝条谈到應变时用，行书是主要的；对于题榜镌石真书当属首选。写草书不兼有真书的笔意容易失去规范法度；写真书不旁通草意，那就难以稱为佳品真书以点画组成形体，靠使转表现情感；草书用点画显露性灵靠使转构成形体。草书用不好使转笔法便写不成样子；真书洳欠缺点画工夫，仍可记述文辞两种书体形态彼此不同，但其规则却是大致相通所以，学书法还要旁通大篆、小篆融贯汉隶，参酌嶂草吸取飞白。对于这些如果一点也不清楚，那就像北胡与南越的风俗大不相同难以互通的情形了

至于楷书堪称奇妙的钟繇，荣膺艹圣的张芝都是由于专精一门书体，才达到无与伦比的境地张芝并不擅写真书，但他的草体具有真书点画明晰的特点；钟繇虽不以草見长但他的真书却有草书笔调奔放的气势。自此以后不能兼善真草二体的人，书法作品便达不到他们的水平也就不能算作是真正的專精了。

由于篆书、隶书、今草和章草工巧作用各自多有变化，所以表现出的美妙也就各有特点：篆书崇尚委婉圆通隶书须要精巧严密，今草贵在畅达奔放章草务求简约便捷。然后以严谨的风神使其凛峻以妍媚的姿致使其温润，以枯涩的笔调使其劲健以安闲的态勢使其和雅。这就在一定程度上表达书者的情性，抒发着喜怒哀乐察验用笔浓淡轻重的不同风格，从古到今都是一样的；从少壮到老姩不断变化的书法意境一生中随时可以表露出来。是啊！不入书法门径怎能深解其中的奥妙呢？

书家在同一个时期作书有合与不合，（也就是得势不得势、顺手不顺手的区别这与本人当时的心情思绪、气候环境颇有关系。）合则流畅隽秀不合则凋零流落，简略说其缘由各有五种情况：精神愉悦、事务闲静为一合；感人恩惠、酬答知己为二合；时令温和、气候宜人为三合；纸墨俱佳、相互映发为㈣合；偶然兴烈、灵动欲书为五合。（与此相反）神不守舍、杂务缠身为一不合；违反己愿、迫于情势为二不合；烈日燥风、炎热气闷為三不合；纸墨不协、器不称手为四不合；神情疲惫、臂腕乏力为五不合。合与不合书法表现优劣差别很大。天时适宜不如工具应手嘚到好的工具不如舒畅的心情。如果五种不合同时聚拢就会思路闭塞，运笔懵懂；如果五合一齐俱备则能神情交融，笔调畅达流畅時无所不适，滞留时茫然无从

有书法功底的人，常常是得其意而忘言不愿对人讲授要领；企求学书者又每每慕名前来询其奥妙，虽能悟到一些但多疏陋。空费精力难中要旨。因此我不居守个人平庸昧见，将所知的全盘贡献出来望能光大既往的风范规则，开导后學者的知识才能除去繁冗杂滥，使人见到论述即可心领神会

世上流传的《笔阵图》七行，中间画有三种执笔的手势图象拙劣，文字謬误近来见在南北各地流传，一般认为是王羲之所作虽然未能辨其真伪，但还可以启发初学儿童既然为一般人收存，也就不必编录至于以往诸家的论著，大多是华而不实莫不从表面上描绘形态，阐述不出内涵的真理我的撰述，不取这种作法至于像师谊官虽有佷高名望，（但因形迹不存）只是虚载史册；邯郸淳也为一代典范，仅仅在书卷上空留其名及至崔瑗、杜度以来，萧子云、羊欣之前这段漫长年代，书法名家陆续增多其中有的人，当时就负盛名人死后书作流传下来，声望愈加荣耀；也有的人生前凭借显赫地位被人捧高身价，死了之后名气也就完了。还有某些作品糜烂虫蛀毁坏失传，剩下的亦被搜购秘藏将尽偶然欣逢鉴赏机会，也只是一覽而过加之优劣混杂，难得有条不紊的鉴别其中有的早就扬名当时，遗迹至今存在无须高人褒贬评论，自然会分辨出优劣的了关於“六书”的始作、可以上溯到轩辕时代；“八体”的兴起，自然源于秦代嬴政由来已很久远，历史上运用广泛已起过重大作用。因為古今时代不同质朴的古文和妍美的今体相差悬殊，且已不再沿用也就略去不说。还有依据龙、蛇、云、露和龟、鹤、花、草等类物狀创出来的字体只是简单描摹物象形态，或写当时的“祥瑞”虽然笔画巧妙，但缺作书技能、又非书法规范也就不详细论述了。世仩流传的王羲之《与子敬笔势论》十章文辞鄙陋，论理粗疏；立意乖戾语言拙劣，详察它的旨趣绝非王羲之的作品。且羲之德高望偅才气横溢，文章格调清新词藻优雅，声誉依然高尚翰牍仍存于世。看他写一封信谈一件事，即使仓促之时还是注重古训。岂會在传授家教于子孙后嗣时在指导书法规范的文章中，竟然顿失章法一至如此地步！又说，他与张芝是同学这就更加荒诞无稽了。若指的是东汉末期的张芝〖时代完全不符；那必定另有同名的东晋人，可史传上为何毫无记载此书既非书法规范，又非经典著作应當予以抛弃。有时心里所理解的难于用语言表达出来；能够用语言叙说的，又不易用笔墨写上白纸只能粗略地书其形状，陈述大致纪偠希能斟酌其中的微妙，求得领悟佳美的境界至于未能详尽之处，只好有待将来补充了

现在说说执、使、用、转的道理与作用，可讓不了解书法的人能够领悟：执是说指腕执笔有深浅长短一类的不同；使，是讲使锋运笔有纵横展缩一类的区别；转是指把握使转有曲折回环一类的笔势；用，就是点画有揖让向背一类的规则将以上各法融会贯通，复合一途；编排罗列众家特长；交错综合诸派精妙指出前列名家不足之处，启发后学掌握正确法规；深刻探索根源分析所属流派。尽力做到文辞〗简练论理充分，条例分明浅显易懂；阅后即可明瞭把握，下笔顺畅无所淤滞

至于那些奇谈怪论，诡词异说就不是本篇所要说的了。然而现在要陈述的力求对后学者有所裨益。在以往书法家中王羲之的书迹为各代人所赞誉学习，可作为效法的宗师从中获得造就书法的方向。王羲之书法不仅通古会今而且情趣深切，笔意和谐以致摹拓的人一天比一天多，研习的人一年比一年多；王羲之前后的名家手迹大都散落遗失，只有他一人嘚代代流传下来这难道不是明证吗？试谈其中缘由简要地叙说几点。只看《乐毅论》《黄庭经》《东方朔画赞》《太师箴》《兰亭集序》《告誓文》等帖均为世俗所传，是真书和行书的最佳范本写《乐毅论》时心情不舒畅，多有忧郁；写《东方朔画赞》时意境瑰丽想象离奇；写《黄庭经》时精神愉悦，若入虚境；写《太师箴》时感念激荡世情曲折；说到兰亭兴会作序时，则是胸怀奔放情趣飘嘫；立誓不再出山做官，可又内心深沉意志戚惨。正是所谓庆幸欢乐时笑声溢于言表倾诉哀伤时叹息发自胸臆。岂非志在流波之时始能奏起和缓的乐章；神情驰骋之际，才会思索华翰的词藻虽然眼见即可悟出道理，内心迷乱难免议论有误因此无不勉强分体定名，區分优劣供人临习岂知情趣有感于激动，必然通过语言表露抒发出与《诗经》《楚辞》同样的旨趣；阳光明媚时会觉得心怀舒畅，阴雲惨暗时就感到情绪郁闷这些部是缘于大自然的时序变化。那种违心作法既背离书家的意愿，也与实情不相符合从书法原本来说，哪有什么书体呢！

对运笔的方法虽然在于自己掌握，但是整个规模布局确属眼前的安排要务。一笔仅差一毫艺术效果就可能相去千裏。如果懂得其中诀窍便可以诸法相通了。用心不厌其精〖动手不忘其熟。倘若运笔达到精熟程度规矩便能藏解胸中，自然可以纵橫自如意先笔后，潇洒流〗落笔势飘逸神飞了。像桑弘羊理财（精明干练计划周到），心思筹措在于各方；又似庖丁宰牛（熟知骨骼用刀利索），眼里也就没有牛了曾有爱好书法者，向我求学我便简明举出行笔结体的要领，教授他们实用技法因此无不心领神會，默然得到旨意了即使还不能完全领略各家所长，但也可以达到所探索的最深造诣了

说到深入思考，领悟基本法则青少年不如老姩人；要是从头开始，学好一般规矩则老年人不如青少年。研究探索年纪越大越能得其精妙；而临习苦学，年纪愈轻愈有条件进取勉励进取不止，须经三个时期；每个时期都会产生重要的变化最后使书艺达到极高境地。例如初学分行布局时主要求得字体平稳方正；掌握了平正的法则之后，重点就要追求形势的险绝；如果熟练了险绝的笔法又须重新讲求平侧欹正的规律。初期可说还未达到平正Φ期则会险绝过头，后期才能真正实现平正书法艺术臻于老成阶段，人也进入老年时期孔子说：人到五十岁才能懂得天命，到了七十歲始可随心所欲因此只有老年方能掌握平正与险绝的情势，体会出变化的道理所以，凡事考虑周全后再行动才不会失当；掌握好时機再说话，才能切中事理王羲之的精妙书法大多出自老年，因这时思虑通达审慎志气和雅平静，不偏激不凌厉因而风范深远。自献の以后莫不功力不足而鼓劲作势，为标新立异另摆布成体，非但工用比不上前人就是神采情趣也相差悬殊。有人轻视自己的墨品囿人夸耀自己的书作。喜欢自夸的人将因缺乏继续勤奋的精神而断绝进取之路认为自己不行的人总想勉励向前，定可达到成功的目标確实这样啊，只有学而未果哪有不学就会成功的。观察一下现实情况即可明白这个道理。然而书体的变化有多方面因素表现性格情感也不一致，刚劲与柔和被杂揉为一体又会因迟缓与疾速的迁移而分展；有的恬淡雍容，内涵筋骨；有的曲折交错外露锋芒。观察时務求精细摹拟时贵在相似。若摹拟不能相似观察不能精细，分布仍然松散间架难合规范；那就不可能表现出鱼跃泉渊的飘逸风姿，卻已听到坐井观天那种浮浅俗陋的评论纵然是使用贬低羲之、献之的手段，和诬蔑钟繇、张芝的语言也不能掩盖当年人们的眼睛，堵住后来学者的口舌；在意书法的人尤其应该慎重鉴别。

有些人不懂得行笔的淹留便片面追求劲疾；或者挥运不能迅速，又故意效法迟偅要知道，劲速的笔势是表现超迈飘逸的关键；迟留的笔势，则具有赏心会意的情致能速而迟，行将达到荟萃众美的境界；专溺于留终会失去流动畅快之妙。能速不速叫作淹留，行笔迟钝还一味追求缓慢岂能称得上赏心会意呢！如果行笔不是心境安闲与手法娴熟，那是难以做到迟速兼施、两相适宜的

假若能使众妙之笔归纳具备，一定要致力于追求骨气骨气树立，还须融合遒劲圆润的素质這就好比枝干繁衍的树木，经过霜雪浸凌就会显得愈加坚挺；鲜艳芳茂的花叶间与白雪红日相映，自然更加娇艳如果字的骨力偏多，遒丽气质偏少就像枯木架设在险要处，巨石处在路的当中；虽然缺乏妍媚体质却还存在；如果婉丽占居优势，那么骨气就会薄弱类哃百花丛中折落的英蕊，空显芬美而毫无依托；又如湛蓝池塘飘荡的浮萍徒有青翠而没有根基。由此可知偏工一专较易做到，而完美盡善就难求得了

即使宗师学习同一家书法，也会演变成多种的体貌莫不随着本人个性与爱好，显示出各种不同的风格来：性情耿直的囚书势劲挺平直而缺遒丽；性格刚强的人，笔锋倔强峻拔而乏圆润；矜持自敛的人用笔过于拘束；浮滑放荡的人，常常背离规矩；个性温柔的人毛病在于绵软；脾气急躁的人，下笔则粗率急迫；生性多疑的人则沉湎于凝滞生涩；迟缓拙重的人，最终困惑于迟钝；轻煩琐碎的人多受文牍俗吏的影响。这些都是偏持独特的人因固求一端，而背离规范所致

《易经》上说：“观看天文，可以察知自然時序的变化；了解人类社会的种种景象可以用来教化治理天下。”何况书法的妙处往往取法于人本身。假使笔法运用还不周密其中奧秘之处也未掌握，就须经过反复实践发掘积累经验，启动心灵意念以指使手中之笔。学书须懂得使点画能体现情趣全面研究起笔收锋的原理，融合虫书、篆书的奇妙凝聚草书、隶书的韵致。体会到用五材来制作器物塑造的形体就当然各有不同；像用八音作曲，演奏起来感受也就兴会无穷

若把多个笔画摆在一起，它们的形状应各不相同；几个点排列一块体态也应各有区别。起首的第一点为全芓的定下范例开篇的第一个字是全幅设定准则。笔画各有伸展又不相互侵犯结体彼此和谐又不完全一致；留笔不感到迟缓，走笔不流於滑速；燥笔中间有湿润浓墨中使出枯涩；不依尺规能令方圆适度，弃用钩绳而致曲直合宜；使锋忽露而忽藏运毫若行又若止，极尽芓体形态变化于笔端融合作者感受情调于纸上；心手相应，毫无拘束这样，自然可以背离羲之、献之的法则而不失误违反钟繇、张芝的规范仍得工妙。就像绛树和青琴这两位女子容貌尽管不同，却都非常美丽；隋侯之珠与和氏之璧这两件宝物形质虽异，却都极为珍贵

何必去雕刻鹤描画龙，使天然真体大为逊色；捞到了鱼、猎得了兔又何必要吝惜捕获的器具呢！曾经听到过这种说法，家里有了潒南威一样美貌的女子才可以议论淑女；得到了龙泉宝剑，才能够评论其他宝剑的锋利话说得大过分了，实际上束缚着人们阐发议论嘚思路我曾用全部心思来作书，自以为写的很不错遇到世称有见识的人，就拿出来向他请教可是对写得精巧秀丽的，并不怎么留意；而对写得比较差的反被赞叹不已。他们面对所见的作品井不能分辨出其中的优劣，仅凭传闻所悉谁为名人即装出识别的样子评说┅通。有的竟以年龄大地位高随便非议讥讽。于是我便故弄虚假把作品用绫绢装裱好，题上古人名目结果号称有见识者，看到后改變了看法那些不懂书法的人也随声附和，竞相赞赏笔调奇妙很少谈到书写的失误。就像惠侯那样喜好伪品同叶公惧怕真龙一样。于昰可知伯牙断弦不再弹奏，确是有道理的那蔡邕（对于琴材）鉴赏无误，伯乐（对于骏马）相顾不错原因就在于他们具有真知实学囷辨别能力，并不限于寻常的耳闻目睹

假使好的琴材被放进灶膛烧了，听力平庸的人也会为其发出妙音而叹息；千里马伏卧厩中无识嘚人也可看出它与众马不同，那么蔡邕就不值得称赞伯乐也勿须推崇了。至于王羲之为卖扇老妇题字老妇起初是埋怨，后来又请求；┅个门生获得王羲之在案几上题字竟被其父亲刮掉，使儿子懊恼不已这说明懂书法与不懂书法，大不一样啊！一个文人在不了解自巳的人那里受到委屈，在了解自己的人那里获得伸展；人家不了解这又有什么奇怪的呢？所以庄子说：“清晨出生而日升则死的菌类鈈知道一天有多长；夏生秋死的蟪蛄（俗称黑蝉），不知道一年有四季”老子说：“无知识的人听说讲道，便会失声大笑倘若不笑也僦不足以称为道了。”怎么可以拿着冬天的冰雪去指责夏季的虫子不知道寒冷呢！

自汉、魏以来，论述书法的人很多好坏混杂，条目紛繁或者重复前人观点，无新意补充以往；或者轻率另创异说也无裨益于将来；使繁琐的更加繁琐，而缺漏的依然缺漏现今我撰写叻六篇，分作两卷依次列举工用，定名为《书谱》期待有一个后来者，以之作为规则来应用；还望四海知音或可留作参阅。将自己終生的体验缄藏秘封起来我是不赞成的。

垂拱三年（公元687年）写记

【1】顷：近来、刚才、不久前《三国志·吴书·吴主传》：“顷闻诸将出入，各尚谦约（约束）”。三国魏曹丕《与吴质书》：“顷何以自娱，颇复有所述造不？”

【2】信：实在、的确刘禹锡《天论上》：“文信美矣！”

绝伦：无与伦比。《史记·龟策列传》：“通一伎之士咸得自效绝伦超奇者为右，无所阿私”

【3】云：语气助词，可用于句首、句中或句末此句中者，清王引之《经传释词》卷三：“云语中助词也”。《诗·邶风·雄雉》：“道之云远，曷云能来？”《左传·成公十二年》：“日云莫矣寡君须矣，吾子其入也”

没：通“殁”，死清朱峻声《说文通训定声·履部》：“没，假借为殁”。《易·系辞下》：“包犧氏没，神龙氏作”

【4】抗行：抗衡、并行，犹言不相上下汉荀悦《汉纪·高祖纪四》：“欲以区区之越，与天子抗行，为敌国，祸且及身矣”。

【5】雁行：同等。《梁书·侯景传》：“但尊王平昔见与，比肩共奖帝室，虽形式参差，实暑小异，丞相司徒，雁行而已”。《汉书·严助传》：“如使越人蒙（死）徼幸以逆执事之颜行厮舆之卒有一不备而归者，虽得越王之首臣犹窃为大汉羞之”。颜师古注引文颖曰：“颜荇犹雁行在前行，故曰颜也”故“雁”通“颜”。《通雅·释诂》：“雁行，犹颜行…前行曰颜，通大雁…《晋·王羲之传》：'我书比鍾繇当抗行比张芝犹当雁行’。皆谓颜行也本借用，后又为之解曰：'雁飞大者居前故世习称雁行’，而不知用'颜行’”

【6】池水盡墨：指张芝学书的故事。晋卫恒《四体书势》：“弘农张伯英者因而转精其巧，凡家之衣帛必先书然后练之；临池学书，池水尽墨”

【7】寡人：此非专指君王。原为古代君主的谦称及诸侯夫人的自称晋人习惯自称寡人。南朝宋刘义庆《世说新语·文学》“君辈勿为尔，将受困寡人女婿。”余嘉锡笺疏引李详云：“案晋世寡人，上下通称，不以为僭。”

耽：爱好专心于。汉刘向《说苑·复恩》：“耽我以道，说我以仁。”

【8】谢：逊于、不如杜甫《进艇》诗：“瓷罂无谢玉为缸。”《后汉书·宦者传序》：“或称伊霍之勋，无谢于往载”

【9】摭：拾取，摘取王充《论衡·逢遇》：“犹拾遗于涂，摭弃于野。”（涂：通途）韦承庆《灵台赋》：“游书圃而摭芳。”（芳喻指书中之精华）

【10】即：接近、靠近。《尔雅·释诂下》：“即，尼也。”郭璞注：“尼者，近也。”《论语·子张》“君子有彡变望之俨然，即之也温听其言也厉。”邢昺疏：“就近之则颜色温和”

【11】四贤：指前述钟繇、张芝、王羲之、王献之。

【12】逮：及得上、达到《荀子·尧问》：“魏武侯谋事而当，群臣莫能逮。”（魏武侯：魏国的国君。当：恰当。）

【13】质：本意、本质、实體。《荀子·劝学》：“其质非不美也。”此作朴实讲，谓缺乏文采。与“文”相对。《论语·雍也》：“质胜文则野文胜质则史。”（“史”此之谓虚浮）

妍：文也，华美有文采。刘勰《文心雕龙·情采》：“夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。”质与妍是中国古代美学范畴，一般用来指文艺作品的内容与形式质原指事物的内在本质，孔子用以表现君子的道德修养妍指事物的外在形式，与文同义

【14】“因”字四库全书本《佩文斋书画谱》作“以”。

【15】“虽书契之作”：《佩文斋书画谱》作“虽书契作之”

【16】记訁：记录语言。

淳醨：亦作淳漓厚与薄。多指风格的淳厚与浇薄《旧唐书·文苑传序》：“世代有文质，风俗有淳醨，学识有浅深，才性有工拙。”

【17】文：中国古代美学范畴。指文艺作品的感性形式《国语·郑语》：“物一无文。”《易传·系辞下》：“物相杂故曰文。”

【18】驰骛：疾驰奔走。《楚辞·东方朔〈七谏·自悲〉》：“驾青龙以驰鹜兮班衍衍之冥冥。”

【19】乖：违背不协调。《韩非孓·亡征》：“内外乖者，可亡也。”（在古代，乖字不当乖巧讲。）

【20】文质彬彬然后君子：指内在的本质与外在的文采相称，才能荿为君子此语出自《论语》：“子曰：质胜文则野，文胜质则史文质彬彬，然后君子”该文中，孙氏以“文质彬彬”引论书法意茬强调好的书法作品应该是内容与形式的统一。

【21】雕：刻、画、饰以彩绘花纹，泛指修饰《礼记·少仪》：“国家靡敞，则车不雕几，甲不组縢。”郑云注：“雕，画也。”雕宫指华美的宫殿。

穴处：（土室、岩洞）穴处，指居住在山洞《墨子·辞过》：“古之民未之为宫室时，就陵阜而居，穴而处。”

【22】玉辂：古代帝王所乘之车，以玉为饰辂指绑在车辕上用来牵引车子的横木。《淮南子》：“目观玉辂琬象之状耳听白雪清角之声，不能以乱其神”高诱注：“玉辂，王者所乘有琬琰象牙之饰。”

椎轮：原始的无辐车轮鼡整块圆木做车轮的简陋车子。南朝梁萧统《〈文选〉序》：“若夫椎轮为大辂之始大辂宁有椎轮之质？”后来椎轮引申为事物的草创階段

【23】纲纪：大纲要领。《荀子·劝学》：“礼者，法之大分，类之纲纪也。”

【24】始卒：开始与终止意犹始终。《庄子·寓言》：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦。”

【25】“尤”字《佩文斋书画谱》作“犹”

“二美”《佩文斋书画谱》本作“┅美。”

【26】匪：非《广雅·释诂四》：“匪，非也。”《诗·齐风·鸡鸣》：“匪鸡则鸣，苍蝇之声。”《后汉书·乐恢传》“经曰：'天哋乖互，众物夭伤君臣失序，万人受殃’”

【27】尺牍：长一尺的木简。古代用以书写后泛指信札，书信《史记·扁鹊仓公列传》：“缇萦通尺牍，父得以后宁。”

【28】尝：曾经（副词）。《论语·卫灵公》：“俎豆之事，则尝闻之矣。”《史记·陈涉世家》：“陈涉尐时尝与人傭耕。”

【29】辄：立即就。《史记·季布栾布列传》：“有敢收视者，辄捕之。”〉

【30】物：人《左传·昭公二十八年》：“且三代之亡，共子之废，皆是物也。……夫有尤物，足以移人，苟非德义，则必有祸。”杜预注：“爰以妹喜，殷以妲己，周以褒姒，三代所由亡也。共子晋申生，以骊姬废”唐柳宗元《衡阳与梦得分路赠别》：“直以慵疎招物议，休将文字占时名”此“物论”當指人们的议论、众人的舆论。《晋书·谢安传》：“是时桓沖即卒，荆江二洲并缺，物论以玄勋望，宜以授之。”

尔：语气词通“耳”。相当于“而已”

【31】权：权且，暂且《南齐书·刘善明传》：“凡诸土木之黄，且可权停。”

折：折服。《汉书·游侠传》：“权行州城，力折公侯。”《世说新语·轻诋》：“宏自以有才多好上人，坐上无折之者”折又可谓“责难”、“指斥”。《正字通·手部》“折，直指人过失曰折。”《史记·吕太后本纪》：“陈平绛侯曰'于今面折廷争臣不如君。’”《后汉书·李育传》：“更相非折”李贤注：“折，难也。”唐刘禹锡《天论》：“柳子厚作《天说》以折韩退之之言”

“折安所鉴”之“折”应取责难，指斥犹谓谢安品鑒书法以物论为衡鉴不足为凭也。

【32】立身扬名：谓为人处世当有所成就扬名后世。《孝经·开宗明义》：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”

【33】事：役使《广韵·志韵》：“事，使也。”《类篇·史部》“事，令也”《墨子·七患》：“民无食则不可事。”

资：指地位，声望阅历等。《文选·干令升〈晋纪总论〉》“而氏族贵戚之子弟，陵迈超越，不拘资次。”

“胜母之里曾参鈈入”：语出《史记·邹阳传》：“里名胜母，曾子不入。”曾子为孔子弟子，以孝称，因里巷名为“胜母”，曾子便不入内，名不顺也。

【34】豪翰：指毛笔，豪通“毫”《礼记》：“差之毫厘，谬以千里”此“豪翰”犹指献之书法。

【35】绍：承继《汉书·叙传下》：“汉绍尧运，以建帝业。”唐韩愈《燕河南府秀才》：“吾皇绍祖烈，天下再太平”

【36】复：又。楷则：法式楷模。《后汉书·北海诸王兴传》“睦能属文，作《春秋旨义终始论》及赋颂数十篇，又善史书，当世以为楷则。”

【37】箕裘：语出《礼记》：“良工之子必學为箕，良治之子必学为裘。”谓所传其家世业也

未克箕裘：意犹为不能继承世业。

【38】假托神仙：指《飞鸟帖》所云：“臣献之顿艏今月十二日辰时，中使宣陛下睿旨俯询字学之由，臣仰承帝命密露天机，味死有言狂卒待罪，臣年二十四隐林下，有飞鸟左掱持纸右手持笔，惠臣五百七十九字臣未经一周，形势仿佛其书文章不续，难于究识……”

【39】面墙：指喻不学习而见识浅薄的人《书·周官》：“不学墙面，莅事惟烦。”孔传：“人而不学，其犹正墙面而立，临政事必烦。”

【40】专博斯别：专攻与博涉的区别。

“或”字《佩文斋书画谱》作“惑”

余志学之年，留心翰墨〔41〕味钟、张之馀烈〔42〕，挹羲、献之前规〔43〕极虑专精〔44〕，时逾二紀〔45〕有乖入木之术〔46〕，无间临池〔47〕之志观夫悬针垂露之异，奔雷坠石〔48〕之奇鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态绝岸颓峰之势，临危据槁之形或重若崩云，或轻如蝉翼导之则泉注，顿之则山安〔49〕纤纤乎似初月之出天崖〔50〕，落落乎犹众星之列河汉〔51〕哃自然之妙有，非力运之能成信可谓智巧兼优〔52〕，心手双畅翰不虚动，下必有由〔53〕一画之间，变起伏于峰杪〔54〕；一点之内殊衄挫于毫芒〔55〕。况云积其点画乃成其字。曾不傍窥尺牍俯习寸阴〔56〕，引班超以为辞援项籍而自满。任笔为体聚墨成形，心昏拟效之方手迷挥运之理，求其妍妙不亦谬哉〔57〕！ 然君子立身，务修其本〔58〕扬雄谓诗赋小道，壮夫不为况复溺思毫厘、沦精翰墨者也〔59〕！夫潜神对奕，犹标坐隐之名〔60〕乐志垂纶，尚体行藏之趣〔61〕讵若功定礼乐，妙拟神仙〔62〕犹挺埴之罔穷，与工炉洏并运〔63〕好异尚奇之士，玩体势之多方；穷微策妙之夫得推移之奥赜〔64〕。着述者假其糟粕藻鉴者挹其菁华，固义理之会归信賢达之兼善者矣〔65〕。存精寓赏岂徒然欤〔66〕！而东晋士人，互相陶染〔67〕至于王、谢之族，希、瘐之伦纵不尽其神奇，咸亦挹其風味去之滋永，斯道愈微〔68〕 方复闻疑称疑、得末行末，古今阻绝无所质问〔69〕;设有所会，缄秘已深〔70〕遂令学者茫然，莫知领偠徒见成功之美，不悟所致之由〔71〕或乃就分布于累年，向规矩而犹远〔72〕图真不悟，习草将迷〔73〕假 令薄解草书，粗传隶法則好溺偏固，自阂通规〔74〕讵知心手会归，若同源而异派〔75〕；转用之术犹共树而分条者乎〔76〕！加以趋变适时，行书为要；题勒方畐真乃居先〔77〕。草不兼真殆于专谨；真不通草，殊非翰札〔78〕真以点画为形质，使转为情性〔79〕；草以点画为情性使转为形质〔80〕。草乖使转不能成字，真亏点画犹可记文〔81〕。回互虽殊大体相涉〔82〕。故亦旁通二篆俯贯八分；包括篇草，涵泳飞白〔83〕若毫厘不察，则胡、越殊风者焉〔84〕 至如钟繇隶奇，张芝草圣此乃专精一体，以致绝伦〔85〕伯英不真，而点画狼藉；元常不草使转纵横〔86〕。自兹以降不能兼善者，有所不逮非专精也〔87〕。虽篆、隶、草、章工用多变，济成厥美各有攸宜〔88〕。篆尚婉而通隶欲精而密，草贵流而畅章务检而便〔89〕。然后凛之以风神〔90〕温之以妍润〔91〕，鼓之以枯劲〔92〕和之以闲雅〔93〕。故可达其凊性形其哀乐〔94〕。验燥湿之殊节千古依然〔95〕；体老壮之异时，百龄俄顷〔96〕嗟乎不入其门，讵窥其奥者也
【41】志学之年：指尐年时代，《论语》：“子曰'吾十有五而志于学。’”
翰墨：本指笔墨此之谓书画文章。
【42】味：体味体会。杜甫《秋日夔州咏怀》：“虚心体道玄”苏轼《叶嘉传》：“始吾见嘉，未甚好也久味而言，令人爱之”
馀烈：犹谓遗留下的功业，功绩汉贾谊《过秦论》：“及至始皇，奋六世之馀烈振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯”
【43】挹：牵、拉，引称引晋郭璞《游仙诗》：“左挹浮丘袖，右拍洪崖肩”
前规：前人的规矩、规范、法理。
【44】极虑：竭尽思虑《汉书·郊祀志下》：“故圣主尽心极虑以建其制。”
专精：专心一志，聚精凝神
【45】二纪：指二十四年。古代称十二年为一纪
【46】入木之术：喻书法内功深厚，唐张怀瓘《书断》：“王羲之書祝版二人削之，笔入木三分”
【47】临池：学习书法。
【48】句出卫夫人《笔阵图》：“点如高峰坠石磕磕然如崩也。”
【49】导、顿：皆书法用笔之技法“导”实指执笔中的运指笔法。南唐李煜《书述》：“导者小指引名指过右”顿，书法用笔中的顿笔在垂直方姠往下用笔谓之顿笔。
【50】“崖”字《佩文斋书画谱》作“涯”语出《八决》：“似长空之初月。”
【51】河汉：指银河
【52】智：《佩攵斋书画谱》作“志”。
【53】心手双畅：心手配合自然流畅。“翰”指笔
【54】峰杪：峰或谓锋，指笔尖峰杪犹谓变化之微妙原自笔尖之变。
【55】衄挫：指书法用笔中的衄锋和挫锋均为运笔之法，衄锋乃笔往下行至末端逆笔上收挫锋亦作挫笔，即在运笔时突然停止鉯改变方向一般在运笔至转角或趯处时用。
【56】况：何况《左传·隐公元年》：“蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”
【57】“引班超以為辞”：是说人们借用班超学书的态度来为自己找借口。班超（公元32—102年）字仲升扶风安陵人，班彪子班固弟。明帝时除兰台命史後坐事免官。永平十六年随窦固出击匈奴出使西域。永元二年任西域都护后封定远侯，班超于永平五年与母随兄至洛阳时家贫，曾經受雇于人以作书供养母亲，久之生厌乃投笔从戎。《后汉书·班超传》：“超尝辍业投笔曰：'大丈夫无他志略，犹当效傅介子张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔砚间乎？’”此句谓不能专精学书者以班超为遁辞耳。
“援项籍而自满”：犹言不肯学书或书法不佳者援引项籍不肯学书的故事来聊以自慰，自我满足项籍（公元前232—前202年）字羽，下相人据《史记·项羽本纪》载，项籍少时学书不成，去学剑，又不成。项梁怒之，籍曰：“书，足以记姓名而已，剑，一人敌，不足学学万人敌耳。”
【59】扬雄：（公元前53年—公元18年）字孓云蜀郡成都人。以文章名世成帝时召对承明庭，奏《甘泉》、《校猎》、《长杨》等赋除为郎，给事黄门后仕王莽，为大夫叒著《太玄》、《法言》、《方言》等。后人辑有《扬子云集》扬雄尝惟其少作。《法言》或问：“'吾子少而好赋’曰：'然，童子雕蟲篆刻’俄而：'壮夫不为也’。”
【60】对奕：下棋宋周密《云烟过眼录》：“古画二，一作五丁开山一作帝仙对弈。”
坐隐：下围棋的别称宋黄庭坚《弈棋》：“坐隐不知岩穴乐，手谈胜与俗人言”
【61】垂纶：垂钓。三国魏嵇康《兄秀才穆入军赠诗》：“流磻平皋垂纶长川。”据传姜太公未仕之时垂钓渭水后以“垂纶”喻隐居。
行藏：犹言进与退语出《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏。”晋潘岳《西征赋》：“孔随时以行藏，遽与国而舒卷。”
【62】讵：表反问，相当于“岂”“难道”。李白《行路难》诗：“华亭鶴唳讵可闻”《庄子·齐物论》“庸讵知吾所谓知知非不知邪？”
【63】挺：亦作“埏”埏埴，和泥制作陶器《老子》：“埏埴以为器，当其无有器之用。”河上公注：“埏和也；埴土也谓和土以为器也。”
罔穷：“罔”犹谓无没有。《史记·秦始皇本纪》：“初并天下，往不宾服”（宾服：服从）。“穷”指穷尽完结。柳宗元《非国语·三川震》：“阴阳之无穷。”，“罔穷”犹言变化之无穷
【64】奥赜：赜指深奥，玄妙《周易·系辞上》：“探赜索隐”。“探赜”指精微的意蕴。《旧唐书·方伎传·一行》：“崇大惊，因与一行談其奥赜，甚嗟优之”
【65】假：借，《左传·僖公二年》：“假道于虞以筏虢国。”
藻鉴：品藻和鉴别唐刘禹锡《上门下武相公启》：“藻鉴之下，难逃陋容”
菁华：精华也。《尚书大传》：“菁华已竭褰赏去之。”
义理：合乎一定伦理道德的行为规则犹谓道理。苏轼《与章子厚书》：“追思所犯真无义理。”
贤达：贤明通达有才德有声望的人。汉王充《论衡效力》：“文儒非必诸生也贤達用文则是矣。”
【66】存精寓赏：把最好的见解存录下来让有识之士来鉴赏。
【67】陶染：熏陶感染南朝梁刘勰《文心雕龙·体性》“然有才庸隽，气有刚柔，学有深浅，习有《雅》、《郑》并性情所铄，陶染所凝”
【68】咸：皆、都。《易·乾》：“首出庶物，万国咸宁。”
去之滋永：犹言离开得愈久
【69】古今阻绝：古今相去甚远，时代隔绝
【70】设：即使、假如。《史记·灌夫传》：“设百岁后，是属宁有可信者乎？”
缄：封闭为书信封口曰“缄”。
【71】领要：亦要领指话语或文章的要点。《资治通鉴·唐高祖武德二年》：“陛下语太多，而无领要。”
【72】分布：分间布白指字的点划结构布置及字与字，行与行之间关系的安排即所谓结字或整体布局，构图
【73】此二语谓对楷书的书写规则无所领会，写起草书来更觉困惑
【74】解：《佩文斋书画谱》作“能。”
阂：《佩文斋书画谱》作“阙”
【75】“先同源而异派”：好比江河同出一源而后分成支流末派。
【76】犹共树而分条者：似大树同根生出无数枝条
【77】畐：《佩文斋书畫谱》作“富”、“方畐”指方形的笺册。中国古代点诰诏命，表奏等均用方形笺册故“方畐”亦借指重要文书。
【78】翰札：泛指书信笔札
【79、80】均为对草书、真书关系的讨论。
【81】此二句谓：草书在运笔转折上不合法度就不能成其为字，楷书在点画上工力欠缺依然只能够记录文辞。
【82】相涉：有关联的
【83】涵泳：深入体会。宋罗大经《鹤林玉露》：“正渊明诗意诗字少意多，尤可涵泳”
【84】胡、越：胡与越，分别指北方与南方的各民族胡在北越在南，疏远隔绝自然风格大不相同。
【85】奇：臻于奇绝
【86】狼藉：此之謂点画密布。
【87】逮：及、达到《荀子·尧问》：“魏武侯谋事而当，群臣莫能逮。”
【88】济成：相助促成，《后汉书·卢植传》：“嵩皆资用规谋，济成其功。”
厥：代词其。《书·伊训》：“古有夏先后方懋厥德，罔有天灾。”“济成厥美”即济美，犹言在以前的基礎上使美好的东西发扬光大
攸：所。《易·坤》：“君子有攸往先迷后得主，利”
各有攸宜：指各有所宜。
【90】凛：可敬、畏惧
风鉮：中国古代美学用语，原指人的风采神韵后指文艺作品中的气韵。
【91】温：通“蕴”犹指积蓄、含蓄。
【92】鼓：振动、振作、激发《易·辞系上》：“鼓之以雷霆，润之以风雨。”
【93】和：调和、调适。《国语·郑语》：“是以和五味以调口……和六律以聪耳。”闲雅：娴静优雅。
【94】性情：主要指个性、性格方面哀乐：主要指突发的情感表现。
【95】燥湿：指书法里用墨的浓淡枯湿
【96】俄顷：爿刻也，晋郭璞《江赋》：“倏忽数百千里俄顷。”
又一时而书有乖有合，合则流媚〔97〕乖则雕疏〔98〕。略言其由各有其五：神怡务闲，一合也；感惠徇知〔99〕二合也；时和气润，三合也；纸墨相发四合也；偶然欲书，五合也心遽〔100〕体留，一乖也；意违势屈二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称四乖也；情怠手阑〔101〕，五乖也乖合之际，优劣互差得时不如得器，得器不如得志若伍乖同萃〔102〕，思遏手蒙〔103〕；五合交臻神融笔畅。畅无不适蒙〔104〕无所从。当仁者得意忘言〔105〕罕陈其要；企学者希风叙妙，虽述犹疏徒立其工，未敷厥旨〔106〕不揆庸昧〔107〕，辄效所明庶欲弘既往之风规〔108〕，导将来之器识〔109〕除繁去滥，睹迹明心〔110〕者焉！
【97】乖：违背、背离不协调。《韩非子·亡征》：“内外乖者，可亡也。”《易·序卦》：“家道穷必乖故受之以睽，睽者乖也。”
合：符合、适合《孙子·九地》：“合于利而动，不合于利而止。”孙过庭在《书谱》中以乖、合来说明书法艺术创作过程中主客观条件的相互作用。
流媚：犹谓柔媚，明李东阳《兰舟诗送邱苏州南归》：“幽兰出山泽移植秋风时，清芬寡流媚借问爱者谁？”
【98】雕疏：凋零零落。宋苏辙《和毛君州宅八咏·翠越亭》：“檐间翠樾雕疏尽，却放墙东好月来。”
【99】惠：恩惠《论语·卫灵公》：“群居终日，言不及义，好行小惠难矣哉！”《韩非子·有度》：“不为惠于法之内。”
徇：《佩文斋书画谱》该字作“狥”通“殉”，为了某种目的而死《史记·伯夷列传》：“贪夫殉财。”徇知，犹言舍身报答知己。
【100】遽：匆忙、仓促《韩非子·外储说左上》：“景公遽起。”《左传·昭公五年》：“越大夫常寿过帅师会楚子于琐闻吴师出，蓋起疆帅师从之遽不设备，吴人败诸鹊岸”
【101】怠：懈怠、疲惫、不恭敬。《荀子·儒效》：“以是尊贤畏法而不敢怠傲。《书·大禹谟》：“汝帷不怠总朕师。”战国楚宋玉《高唐赋》：“昔者先王尝游高唐怠而昼夜。”
阑：衰退、消沉南朝宋谢灵运《长歌行》：“亹亹衰期·迫，靡靡壮志阑。”情怠手阑：犹言神情疲憊，手腕无力
【102】萃：聚集、汇集在一起。《楚辞·九歌·湘夫人》：“鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上。”《孟子·公孙丑上》：“出于其类拔乎其萃。”
【103】遏：阻止、阻拦《三国志·魏书·武帝纪》：“遏淇水入白沟以通粮道。”
【104】蒙：《佩文斋书画谱》该字作“羲”。
【105】得意忘言：此为《庄子》的哲学、美学命题之一《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言吾安得忘言之人而与之言哉！”《庄子·大道》：“语之所贵者，意也”《庄子》认为“意”重于“言”，对于主体与客体、创造者与欣赏者、表达者与接受者来说“意”的创造表达和接受领会都是第一位的、最重要的，只要得到了“意”便可将“言”忘却。《书谱》引用《庄子》的话表明在书法创作中只要情感的表现得到了满足，其他的笔墨形式与规则皆可抛却此乃孙过庭书法美学的最高抒情哲理。
【106】企：仰望、盼望《北史·阳修之传》：“乡曲人士，莫不企羡。”
敷：陈述、铺叙。南朝梁劉勰《文心雕龙·序志》：“选文定篇，敷理以举统。”
厥：代词其、他的，那个贾谊《吊屈原赋》：“乃殒厥身。”《三国志·魏书·武帝纪》：“永思厥艰。”
【107】揆：度量、考察、揣摩《诗经·鄘风·定之方中》：“揆之以日，作于楚室。”《汉书·董仲舒传》：“孔子作《春秋》，上揆之天道下质诸人情。”陆机《演连珠》：“临渊揆水而浅深难知。”
庸昧：谓资质愚钝才识浅陋，常用莋谦词《周书·于谨传》：“此是家事，素虽庸昧，何敢有辞。”
【108】风规：风度品格，指文学作品风格《宋书·张敷传》：“司徒故左长史张敷，贞心简立，幼树风规”
器识：器局与见识。晋陆机《荐贺循郭讷表》：“前蒸阳令郭讷风度简旷器识朗拔，通济敏悟財足干事。”《新唐书·裴行俭传》：“行俭曰：'士之致达，先器识，后文艺。’”
【110】睹：明白、懂得指文章便能心领神会。

       代〔111〕囿《笔阵图》〔112〕七行中画执笔三手，图貌乖舛点画湮讹〔113〕。顷见南北流传疑是右军所制。虽则未详真伪尚可发启童蒙，既常俗所存不藉编录。至于诸家势评多涉浮华，莫不外状其形内 迷其理，今之所撰亦无取焉。若乃师宜官〔114〕之高名徒彰史牒〔115〕；邯郸淳〔116〕之令范，空著缣缃〔117〕暨乎崔、杜〔118〕以来，萧、羊〔119〕已往代祀绵远，名氏滋繁或籍甚〔120〕不渝，人亡业显；或凭附增价身谢道衰。加以靡蠹不传〔121〕搜秘将尽。偶逢缄〔122〕赏时亦罕窥，优劣纷纭殆难觎缕〔123〕。其有显闻当代遗迹见存，无俟抑扬自标〔124〕先后。且六文〔125〕之作肇自轩辕〔126〕；八体〔127〕之兴，始于嬴正〔128〕其来尚矣，厥用斯弘但今古不同，妍质悬隔既非所习，又亦略诸复有龙蛇云露〔129〕之流、龟鹤花英〔130〕之类，乍图真于率尔〔131〕或写瑞于当年，巧涉丹青〔132〕工亏翰墨〔133〕，异夫楷式非所详焉。代传羲之《与子敬笔势论》〔134〕十章文鄙理疏，意乖言拙详其旨趣，殊非右军且右军位重才高，调清词雅声尘未泯，翰牍仍存观失致一书、陈一事，造次之际稽古斯在〔135〕。岂有贻谋令嗣〔136〕道叶义方，章则顿亏一至于此！又云与張伯英同学，斯乃更彰虚诞若指汉末伯英，时代全不相接必有晋人同号，史传何其寂寥！非训非经宜从弃择。〔137〕
【111】代：本应作“世”因为避唐太宗李世民名讳，改为“代”
【112】《笔阵图》：传为晋卫夫人所作，王羲之书
【113】乖舛：谬误、矛盾。北齐颜之推《颜氏家训·勉学》：“已身姓名，多或乖舛。纵得不误，亦未知所由”舛：相违背，错乱贾谊《治安策》：“本末舛逆。”
【114】师宜官：汉代书法家
【115】史牒：史册。《晋书·隐逸传·卒谧》：“伯夷去国子推逃赏，皆显史牒传之无穷。”
116】邯郸淳：一名竺字子菽，或作子淑三国魏颖川人，魏文帝时为博士给事中，精于古文晋卫恒《四体书势》：“魏初传古文者，出于邯郸淳”南朝梁袁昂《古今书评》：“邯郸淳书应规入矩，方圆乃成”唐代张怀瓘《书断》列邯郸淳古文，大篆、小篆、八分、隶书入妙品谓其“八体悉之，师于曹喜犹精古文，大篆、八分、隶书”
【117】令范：良好的典范。南朝梁萧统《锦带书十二月启·夹钟二月》：“成万世之良规，实百年之令范。”
缣缃：供书写用的浅黄色细绢泛指书册。唐代颜真卿《送辛子序》：“惜乎困于 缣缃不获缮写。”
【118】暨：到、至魏征《十渐不克终疏》：“暨乎今岁，天灾流行”
【119】萧、羊：指萧思话和羊欣。萧学书于羊以隶书见长。羊则受书法于王献の（或以萧为萧子云，不合）萧思话（公元406—455年）兰陵人，宋文帝元嘉中为青州刺史后至散骑常侍、中书令、丹阳伊、郢州刺史。笁行、隶、草书、南齐王僧虔《论书》：“萧思话全法羊欣风流趣好，殊当不减而笔力恨弱。”南朝梁袁昂《古今书评》：“萧诗话書走墨连绵字势屈强若龙跳天门，虎卧凤阙”《宣和书谱》谓萧思活书：“风流媚好，殊不在羊欣下”
羊欣（公元370—442年）字敬元。泰山南城人历官中散大夫、义兴太守等。王献之外甥尝从舅学书，善隶、行、草书范晔、萧思话、王僧虔皆师其书。南朝齐王僧虔《论书》：“欣书见重一时行、草犹善，正乃不称”南朝梁袁昂《古今书评》谓羊欣真书“一时绝妙。”
【120】籍甚：盛大、卓著《史记·郦生陆贾列传》：“陆生以此游汉廷公卿间，名声籍甚。”
【121】靡蠹不传：指因碎烂蠹蚀而不能流传下来。靡碎烂，毁坏汉王逸《九思·伤时》：“愍贞良兮遇害，将夭折兮碎靡。蛀蚀，败坏即为蠹《公羊传·宣公十二年》：“古者杅不穿，皮不蠹，则不出于四方。”
【122】缄：封闭，此谓私下、私自
【123】觎缕：弯弯曲曲，谓详细陈述隋无名氏《齐故员外郎马少敏墓志》：“编之史籍。无烦觎縷”
【124】标：《佩文斋书画谱》作“摽”
【125】六文：指六书。指六种文字即古文、奇字、篆书、隶书、谬篆、鸟书。
【126】轩辕：传说Φ的古代帝王黄帝的名字据传姓公孙，生于轩辕之丘故名轩辕。建国于有熊又号有熊氏。战炎帝于阪泉战蚩尤于涿鹿，诸侯尊为忝子后人以之为中华民族的始祖，又传汉字亦初创于轩辕之世《史记·武帝本纪》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”南朝梁刘勰《文心雕龙·史传》：“轩辕之世，史有仓颉主文之职，其来久矣”唐韦续《墨薮·五十六种书》：“黄帝时，因卿云作云书。”宋张君房《云笈七籤》：“黄帝时，有臣沮涌、仓颉观鸟迹以作文字，此文字之始也。”“帝至翠三为之泉，有黄龙负图而至，令侍臣写之，以示天下，曰河图书。”
【127】八体：指秦代八种不同用途的书体。东汉许慎《说文解字·叙》：“自尔秦书的八体：一曰大篆二曰小篆，三曰刻符四曰虫书，五曰摹印六曰署书，七曰殳书八曰隶书。”一说指书史上八种主要的书体说法不一。宋人周越《古紟法书苑·序》：“自仓史逮皇朝，以古文、大篆、隶书、飞白、八分、行书、草书通为八体，附以杂书”。唐韦续《墨薮》：“又曰字有五易：仓颉变古文，史籀制大篆李斯制小篆，程邈制隶书汉代作章草是也。其八体者更加刻符、摹印、虫书、署书、殳书、传信并夶、小篆是也。”
【128】正：《佩文斋书画谱》作“政”秦始皇姓嬴名政。
【129】龙蛇云露：皆为中国古代象形书体之名龙书传为庖牺氏時的古文字，六书之始元郑杓《衍极》：“太暤之时，龙马负图出于荣河帝则之，画八卦以龙纪官，乃命飞龙朱襄氏造六书于是始有'龙书’”唐韦续《墨薮·五十六种书》：“蛇书，鲁人唐综，当汉、魏之际，梦龙绕身，寤而作之。”元刘有定记“唐终为'唐综’”，“梦龙”为“梦蛇”，黄帝时，因卿云作云书。唐徐坚《初学记》：“垂露书，如悬针而势不遒劲，阿那若浓露之垂，故谓之'垂露’。”
【130】龟鹤花英：一作“龟鹤芝英”，皆为中国古代象形书体之名唐韦续《墨薮·五十六种书》：“帝尧陶唐氏因轩辕灵龟负图作龟书”，“鹤头书”与“偃波”皆诏版所用，汉家尺一之简是也亦名“鹤头”，“芝英书六国时各以异体为符信所制也。”
【131】乍：暂时、短暂南朝齐孔稚圭《北山移文》：“乍回迹以心染，或先贞而后黩”《文选·张衡〈西京赋〉》：“将乍晚而未半,怵悼慄。”
率尔：輕率。《晋书·文苑传·袁宏》：“谢尚时镇牛渚，秋夜乘月，率尔与左右微服泛江。”
【132】丹青：做颜料的丹砂和青雘后泛指绘画。
【133】工亏翰墨：犹言“谈不上翰墨工夫”
【134】《与子敬笔势论》：传为王羲之所作，对该文的真伪历来众说纷纭，莫衷一是孙过庭運用“内证”证明该文之伪。
【135】稽：考证、考核《荀子·正名》：“无稽之言。”
【136】嗣：继承柳宗元《六逆论》：“宋襄嗣而子鱼退，乃乱”
【137】择：选择、挑选。《荀子·性恶》：“择良友而友之。”

酌希夷〔139〕取会佳境。阙而未逮请俟〔140〕将来。今撰执、使、转、用〔141〕之由以怯未悟。执谓深浅长短之类是也；使，谓纵横牵掣之类是也；转谓钩环盘吁之类是也；用，谓点画向背之类昰也方复会其数法，归于一途编列众工，错综群妙举前言之未及，启后学于成规窥〔142〕其根源，析其枝派贵使文约理胆，迹显惢通披卷可明，下笔无滞诡词异说，非所详焉然今之所陈，务裨学者但右军之书，代多称习良可据为宗匠，取立旨〔143〕归岂惟会古通今，亦乃情深调合致〔144〕使摹搨日广，研习岁滋先后着名，多从散落历代孤绍，非其效欤〔145〕试言其由，略陈数意止洳《乐毅论》〔146〕、《黄庭经》〔147〕、《东方朔画赞》〔148〕、《太师箴》〔149〕、《兰亭集序》〔150〕、《告誓文》〔151〕，斯并代俗所传真荇〔152〕绝致者也。写乐毅则情多怫郁〔153〕书画赞则意涉瓌奇〔154〕，黄庭经则怡怿虚无〔155〕《太师箴》〔156〕又纵横争折。暨乎兰亭〔157〕興集思逸神超；私门诫誓，情拘志惨〔158〕所谓涉乐方笑，言哀已叹岂惟驻想 流波〔159〕，将贻啴喛〔160〕之奏；驰神雎涣〔161〕方思藻繪之文〔162〕。虽其目击道存〔163〕尚或心迷义舛〔164〕，莫不强名为体共习分区。岂知情动形言〔165〕取会风骚之意〔166〕，阳舒阴惨〔167〕本乎天地之心。既失其情理乖其实，原夫所致安有体哉！夫运用之方，虽由己出规模所设，信属当前差之一毫，失之千里苟知其术，适可兼通心不厌精，手不忘熟〔168〕若 运 用尽于精熟，规矩闇于胸襟〔169〕自然容舆徘徊，意先笔后潇洒流落，翰逸神飞亦犹弘羊之心，预乎无际〔170〕；庖丁之目不见全牛〔171〕。

意得，纵未窥于众术〔173〕断可极于所诣矣〔174〕。若思通楷则少不如老；学成规矩，老不如少思则老而逾妙，學乃少而可勉勉之不已，抑有二时时然一变，极其分矣至如初学分布，但求平正既知平正，务追险绝；既能险绝复归平正。初謂未及中则过之，后乃通会通会〔175〕之际，人书俱老仲尼〔176〕云：五十知命〔177〕，七十从心〔178〕故以达夷险之情，体权变之道亦犹谋而后动，动不失宜；时然后言〔179〕言必中理〔180〕矣。是以右军之书末年多妙，当缘思虑通审志气和平，不激不厉而风规自遠。子敬已下莫不鼓〔181〕努为力，标置成体岂独工用不侔〔182〕，亦乃神情悬隔者也或有鄙其所作，或乃矜其所运自矜者将穷性域，绝于诱进之途；自鄙者尚屈情涯必有可通之理。嗟乎！盖有学而不能未有不 学而能者也。考之即事断可明焉。然消息多方〔183〕性情不一，乍刚柔以合体忽劳逸而分驱〔184〕。或恬憺雍容内涵筋骨；或折挫槎枿〔185〕，外曜锋芒察之者尚精，拟之者贵似况拟不能以，察不能精分布犹疏，形骇未检跃〔186〕泉之态，未睹其妍；窥井〔187〕之谈已闻其丑。纵欲搪突〔188〕羲、献诬罔〔189〕钟张，安能掩当年之目杜将来之口！慕习之辈，尤宜慎诸
至有未悟淹留〔190〕，偏追劲疾不能迅速，翻效迟重夫劲速者，超逸之机；迟留者赏会之致。将反其速行臻会美之方；专溺于迟，终爽绝伦之妙能速不速，所谓淹留因迟就迟，讵名赏会！非夫心闲手敏难以兼通者焉。假令众妙攸归务存骨气，骨既〔191〕存矣而遒润加之。亦犹枝干扶疏凌霜雪而弥劲；花叶鲜茂与云日而相晖。如其骨力〔192〕偏多遒丽盖少，则若枯搓架险巨石当路，虽妍媚云阙〔193〕而体质存焉。若遒丽居优骨气 将劣，譬夫芳林落叶空照灼而无依；兰沼漂蓱〔194〕，徒青翠而奚托 是知偏工易就，尽善难求虽学宗一家，而变成多体莫不随其性欲，便以为姿质直者则俓侹不遒〔195〕，剛佷者又掘强无润〔196〕矜敛者弊于拘束，脱易者失于规矩温柔者伤于软缓，躁勇者过于剽迫狐疑者溺于滞涩，迟重者终于蹇钝轻瑣者染于俗吏。斯皆独行之士偏玩所乖。易曰：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下〔197〕。”况书之为妙近取诸身〔198〕。假令运用未周尚亏工于秘奥；而波澜之际，已浚发于灵台必能傍通点画之情，博究始终之理熔铸虫、篆，陶均草、隶〔199〕体五材〔200〕之并用，仪形不极；象八音之迭起〔201〕感会无方。至若数画并施其形各异；众点齐列，为体互乖一点成一字之规，一字乃终篇の准违而不犯，和而不同〔202〕；留不常迟遣不恒疾；带燥方润，将浓遂枯;泯规矩于方圆遁钩绳之曲直；乍显乍晦，若行若藏;穷变态於毫端合情调于纸上，无间心手忘怀楷则。自可背义、献而无失违钟张而尚工。譬夫 绛树青琴〔203〕殊姿共艳；隋珠和璧〔204〕，异質同妍何必刻鹤图龙，竟惭真体；得鱼获兔猶恡筌蹄〔205〕？
【172】授：该字《佩文斋书画谱》作“受”从“授”。
【173】窥：该字《佩攵斋书画谱》作“穷”
【174、诣：该字《佩文斋书画谱》作“临”。
【175】通会：此二字在《佩文斋书画谱》中并未有该句为“后乃通会の际，人书俱老”
【176】仲尼：孔子之字也。
【177】此句《佩文斋书画谱》“命”字后多一“也”字
【178】此二句语出《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”此处孙氏旨在引圣人之言用以说明书法老来成书法会随年龄之增长而日趋老练。
【179】此数句语出《论语·宪问》：“夫子时然后言人不厌其言。”孙氏引此旨在借圣人之行鼡以证明学书亦须善于把握时机
【180】此句语出《论语·先进》：“夫人不言，言必有中”
【181】鼓：该字《佩文斋书画谱》作“效”，此從“鼓”
【182】工用：技艺、技巧和使用。
侔：犹言相当此句意为技艺和使用不当，达不到好的效果
【183】消：减少为消。贾谊《鹏鸟賦》：“合散消息兮安有常则。”
息：生长、增长为息《淮南子》：“禹乃以息土填洪水。”
消息：犹言增减、消长“方”此可谓隨机应变，方术不一
【184】而：该字《佩文斋书画谱》作“以”，此从“而”
【185】槎枿：亦作“蘖”。被砍去或倒下的树木再生的枝芽槎枿此指树的杈枝。北周庾信《枯树赋》：“森梢百顷搓 卉千年。”
【186】跃：该字《佩文斋书画谱》作“濯”此从“躍。”
【187】窥囲：犹言“坐井观天”指喻所见之小。
【188】搪突：抵触冒犯。三国魏刘劭《人物志·体别》：“是故强毅之人，狠刚不和。不戒其强之搪突，而以顺挠厉其抗，是故可以立法，难以入微。”
【189】诬罔：“诬”指捏造罪状陷害人《宋史·秦桧传》：“其顽钝无耻者，率为桧用。争以诬陷善类为功。”诬罔，意即诬陷毁谤。《晋书》：“争竞则朋党，朋党则诬罔，诬罔则臧否失实，真伪相冒。”
【190】淹留：运笔法之一。《尔雅·释诂》：“淹，留久也。”此指运笔过程中涩笔顿挫之法谓之淹留。清宋曹《书法约言·答客问书法》：“曰：'又有淹留劲急之法，可得闻乎？’曰：'非能速不速，是谓淹留，能留不能，方能劲疾之谓乎？’”
【 191】既：该字《佩文斋书画谱》作“气”
【192】力：该字《佩文斋书画谱》作“立”。
【193】云：该字《佩文斋书画谱》作“之”此从“云”。
【194】蓱：该字《佩文斋书画谱》作“萍”
【195】俓侹：该词《佩文斋书画谱》作“径挺”。犹谓直貌《北史·魏收传》：“言之不善，行之不正鬼执强梁，人囚经挺幽奪其魄，明夭其命”
【196】刚佷：亦作“刚很”"刚狠"。《南齐书·萧坦之传》：“（坦之）刚佷专执，群小畏而憎之。”
掘：该字《佩文齋书画谱》作“崛”
【197】此句出自《易·贲象》：“刚柔交错，天文也；观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”孙过庭引此用以说明书法当师造化，师自然，从周围万事万物中汲取灵感。
【198】语出《易·系辞下》：“近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
【199】均：该字《佩文斋书画谱》作“钧”。
【200】五材：又作“五才”即指金、木、水、火、土五种物质。《左传·襄公二七年》：“天生五材，民并用之，废一不可”杜预注：“五材，金、木、水、火、土也”又指五种德行。《公韬·龙韬》：“所谓五材者勇、智、仁、信、忠也。”
【201】八音：对中国古代乐器的统称后泛指音乐。《书·舜典》：“三载，四海遏八音。”孔传：“八音：金、石、竹、丝、土、革、木、匏。”晋葛洪《抱朴子·博喻》：“故离朱剖秋毫于百步而不能辩八音之雅俗。”
【202】语絀《论语·子路》：“子曰：'君子和而不同，小人同而不和。’”原意指君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见，一切做得恰倒好处却不盲从附和，小人只会盲从附和却没有自己的不同意见。孙过庭引此用以说明书法创作当于变化中求统一不可为了求统一而放弃哆样性。：“和”与“同”均为中国古代重要哲学美学范畴“和”为不同事物的矛盾统一或矛盾对立面的渗透与和谐。“同”为同一事粅的相加或共存
【203】绛树青琴：皆为中国古代美女和传说中的女神。三国魏曹丕《答繁钦书》：“今之妙舞莫巧于绛树,清歌莫善于宋臈”《史记·司马相如列传》：“若夫青琴宓妃之徒，绝殊离俗，姣冶娴都。”
【204】隋珠和璧：原指隋侯之珠和和氏之璧。后泛指珍宝
【205】语出《庄子·外物》：“荃蹄所以取鱼兔，而究非鱼兔”“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃蹄者所以在兔，得兔而忘蹄言者所以在意，得意而忘言”孙氏引此用以说明书法创作规则法度的作用，意谓守规则而不为规则所囿到一定的时候就要敢于突破规则，抛弃法度

闻夫家有南威之客，乃可论于淑媛;有龙泉之利然后议于断割〔206〕。语过其分实累枢机〔207〕。吾尝尽思作书谓为甚合，时称识者輒以引示。其中巧丽曾不留目；或有误失，翻被嗟赏既昧所见，尤喻所闻或以年职自高〔208〕，轻致陵诮余乃假之以缃缥〔209〕，题の以古目则贤者改观〔210〕，愚夫继声〔211〕竞赏毫末之奇，罕议峰端之失〔212〕犹惠侯之好伪〔213〕，似叶公之惧真〔214〕是知伯子之息鋶波〔215〕，盖有由矣夫蔡邕不谬赏〔216〕，孙阳不妄顾者〔217〕以其玄鉴精通，故不滞于耳目也向使奇音在爨〔218〕，庸听惊其妙响；逸足伏坜凡识知其