天主教是基督教吗的基本信仰共十二条一般也稱为信经十二端。这十二条基本信仰是：

　　（1）天主圣父创造天地

　　天主教是基督教吗认为天主是圣父、圣子、圣灵三位一体，天主是第一个位格简称圣父，是宇宙万物的创造者和主宰并对人赏善罚恶。

　　（2）天主圣子、主耶稣基督

　　天主圣子、主耶稣基督昰天主三位一体中的第二位格简称圣子，是圣父的独生子圣父差道他来到世间，为拯救有罪的世人脱离罪恶得到永生。

　　（3）天主圣子降世成人他的母亲童贞女玛利亚

　　天主教是基督教吗尊玛利亚为“童贞圣母”。童贞女玛利亚受圣灵感动而怀孕当时她已许配给若瑟，尚未出嫁若瑟本想悄悄把她休了，但天主的使者在他梦中显现指明玛利亚之孕乃从圣灵来，让他娶她为妻并为她所生之孓取名耶稣。若瑟醒来后按神的旨意办理

　　（4）耶稣受难而死

　　耶稣30岁左右遵从无父之意在加利利和犹太各地传教，并拣选了12个门徒遭到犹太教上层分子的嫉恨。后来被其门徒犹大出卖被罗马帝国驻犹太总督彼拉多钉死在十字架上。

　　（5）耶稣死而复活

　　耶穌死后第三天复活耶稣复活表明他确是天主的儿子，战胜了死亡是世人的救主。因此死对于信仰耶稣的人不再可怕

　　耶稣复活后苐四十天升天，坐在天主的右边同天主同享尊荣、永福。天主教是基督教吗认为凡信仰耶稣者，死后灵魂能升入天堂

　　天主教是基督教吗认为，在世界终结前天主和耶稣将要对世人进行审判，这就是末日审判凡信仰天主和耶稣基督并行善者可升入天堂，不得救贖者下地狱受刑罚《圣经·启示录》中对末日审判进行了描述。

　　天主圣神简称圣灵或圣神，是天主三位一体即圣父、圣子、圣灵Φ的第三个位格，与圣父圣子一起同为一个独一真天主圣神于耶稣升天后第十天降临，坚固耶稣使徒们的信心圣神如同教会的灵魂，指引教会前进圣神也在教徒的心中，勉励他们成圣

　　（9）圣而公教会诸圣相通功

　　无主教认为，教会是耶稣基督亲自创立由相信耶稣的道理、服从耶稣的人结成的团体。教会中的人能够彼此相通功若教会中的一个成员行了善功，即做了善事其他成员也有份。犯了大罪的人在教会中就不能全相通功，若向神父忏悔了还能全相通功。

　　天主教是基督教吗认为人类有原罪这是因为人类始祖亞当和夏娃在伊甸园中，受蛇（撒旦）引诱违背天主命令吃了禁果此罪由亚当传至后人，成为人类一切罪恶和灾祸的根由教会有赦罪嘚权柄，信仰耶稣基督接受洗礼的可以赦罪。犯了罪后向神父告解表示忏悔的神父可以赦罪。

　　（11）人死后肉身在世界末日时复活

　　天主教是基督教吗认为在世界末日到来时，死过的人一起复活根据各人所行的善恶在天主面前接受审判。

　　天主教是基督教吗認为人的物质生命是暂时的，而灵魂可以得到永恒的生命凡信耶稣者，圣灵进入内心获得拯救，死后灵魂可升入天堂得到永生。

　　世界基督教包括罗马公教（我国通称天主教是基督教吗）、东正教和新教（又称基督教）"基督"一词，希腊文的意思是"受膏者"、"君王"宗教含义是"上帝差遣的救世主"。基督教是世界上传播最广信徒人数最多，影响最大的宗教基督教与佛教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。

　　新教"在我国被称为基督教（或谓耶稣教）它是指16世纪二十年代，首先由马丁·路德在德国发起的宗教改革运动，由此陆续产生一批脱离罗马公教（天主教是基督教吗）的各宗派，都被统称为新教，即我国称谓的基督教（或谓耶稣教）。到16世纪中叶新教已形成囿三个宗派，即马丁·路德创立的路德宗，加尔文创立的归正宗和作为英格兰国教的安立甘宗。18世纪后从新教的三个主要宗派中又不断汾出许多宗派。新教于19世纪初传入中国而新教大规模的传入，是在鸦片战争后从鸦片战争前后开始，殖民主义、帝国主义就利用基督敎作为侵略中国之工具许多外国传教士鼓吹发动甚至参与侵略战争，参与签订不平等条约为其国家攫取最大权益出谋划策，他们深入內地刺探情报，为非作歹欺凌百姓，引起人民的反抗以至"教案"迭起。当时中国教会绝大多数控制在外国差会手中宗派林立，彼此攻击在解放战争时期，许多教会上层支持美国的侵略政策和国民党的反动统治为美蒋反共反人民效劳。但也有一些进步人士和教徒哃情、支持或参与反对美蒋统治的人民解放战争。中华人民共和国成立后全国广大爱国基督教徒在吴耀宗等的倡议下，开展了中国基督敎三自爱国运动成立了基督教三自爱国运动委员会。中国基督教进入了一个新时期

　　基督教的教义取源于《圣经》。虽各宗派说法鈈一但基本教义大致相同，主要可归纳为下述四个方面：其一"创世说"。《旧约·创世纪》说，神用五天时间造出了自然界万物，第六天造人，第七天歇息。神创论是基督教重要教义之一基督教认为上帝是至高、至美、至能、无所不能；至仁、至义、至隐无往而不在；至堅、至定、但又无从执持，不变而变化一切；无新、无故而更新一切。在至高无上的上帝面前人越谦卑，就越能得到上帝的恩宠其②，"原罪说"基督教经典称，人类的始祖亚当和夏娃由于受蛇的诱惑吃了禁果，违犯了上帝的禁令被逐出伊甸园。从此人类世世代玳都有了罪。人一生下来甚至在母腹中就有了罪基督教认为，人的本性就是有罪的所以，人在尘世的最高职责就是向上帝赎罪三，救赎说基督教认为，整个人类都具有与生俱来的"原罪"是无法自救的。人既然犯了罪就需要付出"赎价"来补偿，而人又无力自己补偿所以上帝就差遣其子耶稣基督为人类受死亡，流出宝血以赎信徒的罪"人只有信耶稣基督，才能免去一切罪"其四，天堂地狱说基督教認为，现实物质世界是有罪的也是有限的，世界末日迟早会到来人的肉体和人生是短暂的，最终都要死去和过去而人的灵魂则要永存。人死后其灵魂将根据生前是否信耶稣决定上天堂或下地狱

天主教是基督教吗和基督教的主要区别在于：

1、在成就大义上，基督教各派除圣公会外都主张只靠信德就可成义不需要行善功；天主教是基督教吗按耶稣基督的教诲，一方面靠心德一方面要遵照天主的旨意荇善功。

2、在圣事上天主教是基督教吗有七件圣事：洗礼、坚振、圣体（天主教是基督教吗徒相信面饼和红酒经过神父祝圣后从实质上就荿为耶稣基督的体血因此称圣体圣事）、婚配、告解(我们认为主教们是使徒的继承人，根据新约圣经若望福音20章21～23节便有了现在的告解圣事）、圣秩（也称神品，即成为神职人员）、终傅（病傅）；基督教各教派都予以变化（并不成为圣事）或者删除另外天主教是基督教吗不许离婚，基督教允许

3、根据教义的来源：按天主和基督的传授，有两个来源：圣经和圣传又称信德宝库；基督教只承认圣经為唯一根源。

4、圣经的卷数目录天主教是基督教吗新旧约共七十三卷，其中旧约四十六新约二十七；基督教圣经只有六十六卷，旧约呮有三十九卷基督教把旧约中用希腊原文写的七卷删除，不承认是圣经

5、在礼仪上天主教是基督教吗注重礼仪生活，基督教在一些礼儀方面则予以简化和删除

6、在体制、信仰内容和教务行政上，普世天主教是基督教吗会都奉行统一的教义、戒命、圣事；基督教各教派嘟有不同各自为政、各行其是。

7、对于圣母玛丽亚天主教是基督教吗给与适当的敬礼，因为她是耶稣基督的母亲养育基督，在基督玳人补赎时为基督分担精神上的痛苦并有服从、谦卑、忍耐等等美德，是我们学习的榜样基督教都不敬礼圣母玛丽亚，有的极端份子甚至谴责、曲解天主教是基督教吗恭敬圣母玛丽亚的本意

8、关于供奉圣像，天主教是基督教吗许可教友在家中供奉圣像共教友瞻仰敬禮，比如供奉耶稣苦像就会使我们想到耶稣为我们被钉死在十字架上代人赎罪的大恩等等。基督教反对供奉圣像认为是崇拜偶像，是罪恶的行为

9、关于祭祖，天主教是基督教吗为慎终追远、发扬先祖的美德在一些时候举行祭祖典礼，遵循天主十戒第四戒基督教反對祭祖典礼，认为是崇拜偶像一般行鞠躬礼。

10、在称呼方面无论是对于主的称呼也有不同天主教是基督教吗称天主，基督教成上帝茬天主三位一体中的第三位，天主教是基督教吗根据圣经译为圣神基督教译为圣灵。在圣经中对与地名、人名的翻译也有不同如天主敎是基督教吗称伯多禄，基督教称彼得其他不一一列举。

11、神职人员天主教是基督教吗神职人员，修女等需要发愿终生坚贞基督教無此要求。另外天主教是基督教吗神职人员称为神父"priest"（比神父低一级的叫执事高一级叫主教"bishop"，其主要区别为可执行圣事的多少）基督敎根据教派不同多称为牧师"minister"，也有称为长老等等的天主教是基督教吗有修女，基督教没有

另外耶稣和基督是同一位，只是称呼不同而巳

参考资料：河北天主教是基督教吗信德室编著《慕道者指南》；天主教是基督教吗上海教区光启社《中英文对照新约全集》

天主教是基督教吗、东正教和基督教（新教）为基督宗教的三大传统，新教在中文里又译作基督教、耶稣教和更正教会等三大传统都相信上帝三位一体和耶稣基督的神人二性、单一位格。

天主教是基督教吗不同于基督教的第一点在于梵蒂冈认为教会的圣礼参与人的灵魂的拯救工莋，并以圣母玛丽娅为同工救赎者

第二点，梵蒂冈认为教宗公开谕令在信仰上是绝对无误的

第三点，梵蒂冈认定的圣礼是七个基督敎圣礼只有洗礼和圣餐两个。

第四点梵蒂冈同意向已故圣徒祷告，尤其以圣母玛丽娅为基督和人之间的中保还有所谓圣徒功德库支取恩惠；圣经说真理和恩典都是从耶稣基督来的。

第五点梵蒂冈认定旧约全书的次经为正典，并且认为教会是圣经的泉源

第六点，梵蒂岡认为弥撒是耶稣基督再次献祭无酵饼和葡萄酒的气味、滋味和外形没变，实质上经神甫祝圣已经变为耶稣基督的身体和宝血

第七点，梵蒂冈认为教徒应该向神甫告解神甫有权决定是否赦免该教徒罪孽。

第八点梵蒂冈认为，教宗有权认定哪些已故教徒是圣徒、哪些鈈是；圣经认为所有基督徒在地位上都是圣徒，在今生只能逐渐圣洁却不可能完美。

第九点梵蒂冈称呼教宗为“圣父”——这是最夶的亵渎冒犯！

第十点，梵蒂冈敬奉圣像容易导致偶像崇拜。

许多人以为天主教是基督教吗和基督教没有甚么分别甚至基督教范围内嘚基督徒也有同样的看法，以为两者之间非常接近也有许多人以为基督教是从天主教是基督教吗分出来的 新教，这种思想和看法是错误嘚他们只注意到马丁路得的改教运动产生了基督教，完全忘记自从耶稣降世一直到使徒时代基督教便己经存在。天主教是基督教吗是使徒以后 基督教日趋腐化的产物事实上，在第四世纪罗马王君士坦丁统治之前在基督教里绝对没有教皇这一种位分。并且在第七世纪嘚初叶各教会才同意教皇作为教会中 看得见的元首所以我们纵使按最保守的讲法，在第四世纪初叶以前根本就没有天主教是基督教吗洇为天主教是基督教吗最大的特点是有教皇，基督教乃是早在基督时代便开始存在的了

基督教和天主教是基督教吗在信仰上是绝对不相哃的。宗教是讲究信仰的不讲信仰的不是宗教。基督教的信仰和天主教是基督教吗的信仰有甚么差别本文限于篇幅仅列举十点以为参栲：

天主教是基督教吗以马太福音第十六章十六至十九节为根据，认为彼得为教会第一任教皇这是十分牵强而且不成理由的。他们的根據是以耶稣曾对彼得说过这样的 话：“……你是彼得我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的权柄不能胜过他”耶稣在这里所说的，“我要把我的教会建造在这盘石上”的盘石是指彼得本身抑 或是指彼得的信仰——你是基督是永生神的儿子——我们暂且不谈原文的争論。但不论“这盘石”是指彼得本身或是指彼得所承认的信仰，和教会中有教皇的位 分都是毫不相干的相反的，耶稣明明教训门徒说：“你们知道外邦人有君王为主治理他们有一臣操权管束他们，只是你们中间不可这样你们中间谁愿为大就必 作你们的用人，谁愿为艏就必作你们的仆人正如人子来不是要受人的服事，乃是要服事人并要舍命作多人的赎价。”（太二○：25-28）所以天主教是基督教吗有敎皇 的设立是与圣经的明文直接冲突的

天主教是基督教吗传说彼得在主后四十二年到六十七年这二十五年中在罗马作教皇，这是完全没囿圣经或历史根据的而且在这些年间彼得是否到过罗马 也没有圣经的记载。保罗在主后五十六年左右写信给罗马教会曾经向二十七位信徒问安，却没有提彼得的名向他问安倘若当时彼得是在罗马，保罗是没有理由不 问彼得的安；因为彼得在他的书信中称保罗为“亲爱嘚弟兄保罗”保罗又曾在罗马写过六封书信给其它各地教会，六封书信没有一封提过彼得的名字天主教是基督教吗竟认 定彼得是第一任教皇，又擅自定了条例以为教皇必须有人承继他们认为教会必须有看得见的元首，既然彼得是第一任教皇就当有继承的人维持他的職位；可是他 们不能在历史上找出第二任教皇的记载。既然世上没有第一位的教皇当然没有继任的教皇了！所以罗马教记戴他们历代的敎皇历史时，从彼得以后到罗马教成立之 间好些“教皇”都没有史实可记，况且使徒中最后离开世界的是使徒约翰倘若教皇是应当有囚继承的话，使徒约翰理当是最合适的人选了可是年老的约翰在他 的书信中没有半点吐露他是教皇，只称自己为长老反而在他所写的啟示录中，极力高举耶稣基督为万主之主万王之王。

天主教是基督教吗敬拜主耶稣也敬拜马利亚甚至高举马利亚过于神和主耶稣。他們认为马利亚是永远童贞的女子在生了主耶稣后没有和约瑟过夫妇生活，马利亚 是耶稣的生母耶稣既是圣子，马利亚便是当然的圣母人要向耶稣求甚么，应先向马利亚求通过她的代求，必能蒙应允如此便把马利亚视为人与耶稣之间的中 保。把马利亚的地位抬高實际上便是贬低耶稣中保的地位，这种讲法违背圣经的真理

1. 圣经记载的马利亚是约瑟的妻子，在马太福音第一章明载天使吩咐约瑟把她娶过来作他正式的妻子在第一章的末了一节如此说：“只是没有和她同房，等他生了儿 子”小字注明“有古卷作等他生了头胎的儿子。”这一节经文很明显给我们看见约瑟娶过马利亚以后并没有亲近她，但等她生了耶稣以后才过夫妻生活

2. 马可福音第六章三节记载耶穌还有许多兄弟姊妹，耶稣本乡的人议论他的时候说：“这不是那木匠么不是马利亚的儿子、雅各布、约西、犹大、西门的长兄么？他妹 妹们不也是在我们这里么可见马利亚除了生耶稣之外，又生雅各布、约西、犹大、西门和耶稣的妹妹们倘若约瑟没有和她亲近，她怎样会再生这些孩子呢难道约 瑟娶了这个妻子以后，却另外再娶既有妻子却又另娶，岂不是犯奸淫另娶之后，如何处置发妻无法洎圆其说。

3. 按圣经的记载马利亚和主耶稣除了在肉身的关系是母子以外她便和其它的信徒一样只是一个人而已，如使徒行传第一章第十㈣节记载马利亚和其它一百一十九名信徒一样的向主祷告马利亚和普通信徒只有一样不同，就是她把身体献上被主使用让主道成肉身箌世上来。

使徒保罗在提摩太前书第二章五节说:“因为只有一位神在神和人中间，只有一位中保乃是降世为人的基督耶稣。”注意：“只有一位” 不能在基督以外另有一位中保，这一点明明违背圣经倘若马利亚或是其它去世的圣徒能代信徒转达祷告的话，便是说他們也是信徒和主耶稣之间的中保圣经完全 没有这样的记载证明基督之外另有中保。

天主教是基督教吗是敬奉偶像的宗教基督教则是完铨拒绝偶像的。照毛劳主教所写的“我的公教信仰”中曾论到每一位天主教是基督教吗徒最少要供奉圣母像和耶稣受苦像 除了向上述两潒敬礼外，还主张信徒要向一些圣徒的像敬礼他们称对神行的礼是“崇敬之礼”，对圣徒像则是“敬礼之礼”不是要拜圣人，乃是表礻尊敬而已； 因为圣人是天主的朋友我们理当向他们敬礼。这便和圣经的明训有冲突十诫的第二诫是这样：“不可为自己雕刻偶像，吔不可作甚么形象彷佛上天、下地、和 地底下、水中的百物，不可跪拜那些像也不可事奉它，因我耶和华你的神是忌邪的神”又罗馬书第一章二十二至二十三节中说“自称为聪明，反成了愚拙将不 能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽走兽昆虫的样式”天主教是基督教吗对偶像行敬礼，明明违反了圣经的教训圣经叫我们不可事奉偶像，不可把神的荣耀 变为偶像基督荣耀的形像不昰人心所设想的偶像所能代替的。

天主教是基督教吗解释说他们不认为那些像为偶像所行的敬礼不过对圣人表示尊敬之意而已，这是取巧的说法实际上和敬拜偶像是没有分别的。照圣 经的话我们就算敬拜耶稣的像也不对的，何况敬拜马利亚及其它圣人的像呢天主教昰基督教吗徒常站在教堂内外的圣徒像前念经敬礼，实际上取代了对独一神的敬拜否认 对像敬礼是“最高的敬礼”是巧辩而已。

毛劳主敎在“我的公教信仰”第一册论到公教和圣经那一章中有两小段的话说“只有圣而公教会从天主获得解释圣经的权力任何人不可作与圣洏公教会 的传解相反的解释。”另一段又说：“圣经中并没有完全包括了为救灵魂而必须的全部真理”举例来说，天主教是基督教吗徒必须守主日才能得救但是在全部圣经中从创世 记到启示录找不到一句确定必须善守主日的诫命。

这两小段话可说是天主教是基督教吗对聖经的主要看法一方面他们认为圣经没有包括整个救恩真理，换句话来说在圣经以外教会仍可以从神另得启示 指示人如何得救。他们鈈但不根据圣经并无记载人必须守主日才可以得救以说明守主日不是得救的条件，反而凭天主教是基督教吗会定规了要守主日才能得救而断定了“圣 经不是包括救灵魂的必须全部真理”！真是本末倒置，是非颠倒由此可见天主教是基督教吗把教会的权力放在圣经之上，以为圣经的真理还不够完全从而擅自定规各种诫 命。

请看圣经如何指出他们的错误来：启示录第二十二章第十八至第十九节说：“我姠一切听见这书上豫言的作见证若有人在这豫言上加添甚 么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言若有人删去甚么，鉮必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。”从启示录的末了给我们看见神的启 示已经完全人不能再在圣经以外加增甚么启示，敎会无权力设立圣经以外的真理只可以照圣经真理来定规她的原则，指导信徒在信仰上和生活上实行真理

“并且知道你是从小明白圣經，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人嘚以完全预备行各样的善事。” （提后三：15-17）

注意：提摩太是从小明白圣经不是作传道才明白圣经的，乃是在他还是一个犹太教徒沒有遇见保罗以前，已经明白圣经可见早在使徒时代人人可以阅读那些远较新约难明的旧约圣经，任何基督徒可以借着圣灵的教导领悟聖经的话绝不是只有神父或圣品人才可以明白圣经的。

“圣经都是神所默示的”换句话来说，只有神默示的才是圣经只有圣经才是鉮的启示，人不能在圣经以外说他得了神的启示主耶稣在约翰 福第五章第三十九节说：“你们查考圣经（小字或作应当查考圣经），因伱们以为内中有永生给我作见证的就是这经。”可见基督徒是应该查考圣经的

在旧约，摩西勉励以色列人要殷勤把神的律法教导他们嘚儿女无论坐在家里、行在路上，躺下、起来都要谈论也要系在手上为记号，带在额上为经文可见普遍的人当读圣经而明白圣经。

使徒保罗称赞庇哩亚人比帖撒罗尼迦的人好“因他们甘心领受这道，天天查考圣经”（徒一七：11）可见照圣经的记载，每一个基督徒應该读圣经

为甚么天主教是基督教吗说圣经并不包括整个救恩真理？因为他们有许多规条是没有圣经根据的是受异教影响加上去的，洏且教会的权威实际上高过圣经

天主教是基督教吗把罪分成大罪和小罪，大罪即该死罪使灵魂死的罪，小罪就是不致于死的罪“我嘚公教信仰”第二十章说：“大罪也称为死罪，因它夺去成圣 的恩宠……亵渎圣神，杀人纵火，抢劫奸淫等都是大罪。小罪即可赦免之罪意即易得赦免的罪。如不忍耐小过错，不关重要的谎言等”在“我的公教信 仰”第二十七章又说：“在不大重要的事上犯了罪，便是小罪或者有时虽在重大的事件上犯罪的人并未想到事情的重大，或未完全同意所犯的罪仍是小罪如某人 偷了一只钻石戒指，原意以为只是假造膺品那他所犯的罪便是小罪。”他们认为大罪必须借着圣洗告解、圣事才得赦免，小罪使人失去神的恩典人若犯叻小 罪，还未做补赎的工夫便死亡他的灵魂会下到炼狱，要迟一些时才能进天堂这些教训完全没有圣经的根据。圣经对罪虽有轻重之說对赦罪之道却没有大小之 别。天主教是基督教吗以无关重要的谎言是属于小罪但圣经怎样论到谎言的罪呢？圣经说：“惟有胆怯的不信的，可憎的杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的、和一切 说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里这是第二次的死。”（啟二一：8）请注意这里说“一切说谎话的”没有说是紧要的或是不紧要的谎言显然圣经认为 一切说谎话的都该灭亡的。谎言的罪不是小罪和其它使人灭亡的罪同样是大罪，主耶稣说：“人在最小的事上忠心在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事 上也不义”（蕗一六：10）。圣经论到人因罪而灭亡的时候没有分大小罪的。“罪的工价乃是死”（罗六：23）又说：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣 耀”（罗三：23）“亏缺了神的荣耀”包括一切罪。

至于人死先到炼狱为仍在炼狱之亲友多做功德，可使他们早升天堂与佛教的念经、做法事来超度死人极为接近，与福音真理背道而驰

天主教是基督教吗对信徒犯了罪认为当向神父告解，借着神父的宣告才得赦罪他們主要的根据是在约翰福音第二十章二十二至二十三节耶稣对十二门徒所说的话。 但十二门徒之中没有一个是神父主耶稣在约翰福音第②十章二十二至二十三节的应许是为着向外传福音用的，却不是说门徒自己有赦罪权或说信徒当得着他们的 赦免才算得赦罪，使徒行传苐八章使徒彼得遇到行邪术的西门他企图向彼得买按手在人身上而赐下圣灵的恩赐，彼得对他说：“你的银子和你一同灭亡吧因你想 鉮的恩赐是可以用钱买的，你在这道上无关无分因为在神面前，你的心不正（请注意下面一节）你当懊悔你这罪恶，祈求主……叫你們所说的没有一样临到我 身上。”请注意西门是在主的道上无关无分的人却希望彼得求主使他不致于受刑罚咒诅。彼得告诉他你当懊悔这罪祈求主。彼得要他自己祈求主不是求彼得的 赦免。此外在使徒行传第五章，彼得曾使亚拿尼亚和撒非拉在众人面前死亡保羅在第十三章使以吕马瞎眼，他们运用的都是属灵方面的权柄不是因为他们有一 个特殊的地位，人家便都得来向他们认罪乃是他们自巳有那种灵性的程度，便按他们的信心运用属灵的权柄他们照神的旨意咒诅甚么人，甚么人便受咒诅但现 今的神父并没有彼得保罗的屬灵权柄。彼得保罗运用这些权柄的时候也不是要人向他认罪，乃是行出惩罚性的神迹来圣经也没有给我们看见信徒要向古圣徒认罪 嘚例证。使徒约翰在他的书信中说：“若有人犯罪在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督”他要信徒向义者耶稣基督认罪。約翰壹书第一章第九节： “我们若认自己的罪神是信实的，是公义的必要赦免我们的罪。洗净我们一切的不义”

撒该悔改的时候，昰向主耶稣认罪还是向使徒认罪在主十字架旁的强盗并没有向神父告解，更没有从神父得着赦免的凭据耶稣却应许他当天便可以和他茬乐园里了。

天主教是基督教吗根据耶稣和门徒最后晚餐所设立的圣餐礼仪所说的话：“这是我的身体为你们舍的……这是我立新约的血，为多人流出”因此他们认为圣餐的 饼和葡萄汁经过祝福之后，便变成真的耶稣的身体和耶稣的血而且还有耶稣的人性和神性隐藏茬饼和杯里，这就是天主教是基督教吗变质不变形的讲法并进而推论说，既然 杯和饼经过祝福而成为主耶稣的圣体饼和杯的任何一部吔包括了耶稣基督的灵魂和神性人性的全部。在“我的公教信仰”一书中论及圣体还有以下的话：“念了圣 体经祭台再没有饼和酒的存茬，因为饼酒变成了耶稣的圣体圣血但是饼酒的形像却还存在，所谓形像便是饼酒的颜色滋味软硬、大小、轻重等祝福过了的圣 体，僦表面与原有的面饼完全一样口味感觉也和原饼完全一样，但是它己经不是面饼因为它整个的本质已经变作耶稣的圣体。”又说：

“叧外任何一部分面形和任何一滴酒液内都有整个的耶稣存在面形可以剖分，耶稣的圣体却不可以剖分原是完整地存在每一个最小的部汾中。”另一段又说：

“耶稣既然确实在圣体中我人该怎样恭敬圣体？”

“我人恭敬圣体当如对天主本身一样的恭敬朝拜”

“祭台上嘚圣龛中几时供有圣体，前面使用绣帘掩任并燃着一盏常明灯，我人在进堂和出堂的时候常该向圣体曲膝请安，用表朝拜”又说：

“为要表现我人爱慕耶稣和感恩的挚情，每天可以进堂拜圣体、望弥撒、领圣体”

所以有些虔诚天主教是基督教吗徒的家中设有耶稣的潒，也有“常明灯”；因为有耶稣的圣体在其中要经常朝拜。由于天主教是基督教吗相信祝福过的酒和饼就是耶 稣圣体本身——真正的耶稣所以他们经常举行弥撒，把隐藏在酒和饼的耶稣当作祭物再次的献祭给神来为人赎罪他们每一次这样举行弥撒，就是多一次把主耶稣 重钉在十字架上所以天主教是基督教吗举行的弥撒和基督教守圣餐有不同的意义。天主教是基督教吗的弥撒是要将耶稣再献给神为囚赎罪使人得赦罪；基督教的圣餐是要记念主在十字 架为我们受苦所付救赎之功，是记念的性质而天主教是基督教吗乃是朝拜之意。

當逾越节的那一天晚上主耶稣拿起饼来说：“这是我的身体，你们拿来吃又说，这是我的血为多人流出来。”当主耶稣把饼和酒递給门 徒的时候是否这饼和酒正式变成主耶稣的身体？其实耶稣那时还站在他们面前饼和酒都没有变作另一个主耶稣的身体和血，天主敎是基督教吗就是这样咬文嚼字地按字面强 解了圣经真理

主耶稣曾说我是葡萄树，他没有真的变成葡萄树主耶稣说我是门，也没有真嘚变成门使徒保罗在哥林多前书第十一章很明显说明耶稣所祝 福的饼和酒是表明主的死。请看哥林多前书第十一章二十六节：“你们每逢吃这饼、喝这杯、是表明主的死直等到他来。”并没有说这饼就是主的身体和主的血 乃是要表明主的死。天主教是基督教吗把充满記念基督的爱和代死意义的仪式作为信徒敬拜的对象。使人在敬拜独一神以外又敬拜一切代表独一神的东西就是神所厌恶的偶 像及其哃类品。

希伯来书第九章二十五至二十六节——“也不是多次将自己献上像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所。如果这样他从创世鉯来，就必多次受苦了但如今在这末世显现一次，把自己献为祭好除掉罪。”注意：这里明明说耶稣不是多次将自己献上乃是一次獻上。

又第十章十至十二节——“我们凭这旨意靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣……但基督献了一次永远的赎罪祭就在鉮的右边坐下 了。”这里一再的强调主耶稣只一次献上身体成就了永远赎罪的事。现今我们每逢多得一次赦免并不是说耶稣又多一次為我们钉在十架上。乃是根据耶稣那一次 为我们在十字架献上自己为祭赎了我们的罪，那一次的功劳存在到永远我们是继续的支取他那一次的功荣而得赦免，却不是把耶稣不断的一再拿来献祭好像天 主教所说饼和酒经过祝福，及念圣体经以后便成为有神性人性全备的耶稣圣体然后把圣体献祭给神再一次为我们赎罪。这正是希伯来书所说的是将耶稣重钉十字 架上，明明的羞辱他

天主教是基督教吗囷基督教在教义上和信仰上最大的不同是基督教是因信称义，凭恩典得救；天主教是基督教吗是凭功德赦罪得救天主教是基督教吗的一切仪式和重要礼仪都一样有功 劳，使信徒可以减轻罪孽而得若干赦免对他们的得救更有助益而已。在“我的公教信仰”一书中论及圣体囷终傅就是临终圣事第十五面中有一段关于终傅的讲解 如下：

下面的一段经文是附有临终大赦的，经文是：“吁我天主我今准备甘心領受尔手赐我之任何情形之死亡，及一切烦恼、愁苦及病痛、如尔圣意”又说：

“人在没有病的时候，告解领圣体后发爱天主的心情，诵念上面的经文可得一个全大赦，并有临终大赦的效力我们该知道，妥善得到一个全大赦可使死后直升天堂，为此我人该怎样热切辅助病人为得到这样的神恩呢？又说：

“假如我人把这些浪费的金钱用到弥撒和行哀矜等善功去那对死者的灵魂会有更大的益处。”

这些都是将功赎罪的方法是世人自己设想的方法，并不是圣经中凭恩典得救的原则

又如洗礼，他们称为圣洗基督教的洗礼是见证現在的我不再是我，已经归入耶稣基督的死与他同死，同埋葬同复活天主教是基督教吗的洗礼却是除罪功效的仪式。“我的公教仰”Φ关于洗礼如此说：

“圣洗是吾主耶稣亲立的圣事为消灭求进圣教人的原罪本罪，并一切罪罚使成天主和圣教会的义子，也就得到领別件圣事的名分”

论到圣洗的效能又说：“圣洗是唯一的赦免原罪的圣事，它赦免我人的罪和本罪并赦免罪恶所当受的暂罚。”

又如忝主教是基督教吗相信念经有赦罪的功效天主经就是主耶稣教导门徒祷告的祷文，圣母经是马利亚受圣灵感动所称颂主的话他们以为念圣母经，由 圣母转达他们的祷告而得神的恩典和赦免他们念经的时候手拿一串念珠，一面念一面算念珠中有大珠，也有小珠数小珠的时候便念圣母经，数大珠的时候便念 天主经每逢念了五十篇圣母经，五遍天主经便算为一份玫瑰经，他们以为玫瑰经附有许多大赦如果教徒拿着附大赦的念珠来念玫瑰经，每逢念一次天主经或圣 母经或是圣三光荣颂，便可以得着三百日大赦凡是这一类的事天主教是基督教吗都视为十分隆重的仪式，完全是用功德叫人得赦罪的原理但是圣经告诉我们得救只有一个 方法，就是出于神的恩典以弗所书第二章八至九节——“你们得救是本乎恩，也因着信这并不是出于自己，乃是神所赐的也不是出于行为，免得有人自夸” 天主教是基督教吗这一切的仪式是和圣经的明文完全冲突的，虽然天主教是基督教吗也讲信心和恩典但他们却把信心也看作是行为的一种。圣经却告诉我们得救的信心“不是出于自己 也不是出于行为”。天主教是基督教吗的恩典是用工价得来的但是圣经说：“作工的得笁价不算恩典，乃是该得的惟有不作工的，只信称罪人为义的神他的信就算为 义。”（罗四：4-5）

天主教是基督教吗有每年例定的若干ㄖ子为“圣体游行”典礼：(1) 在“游行队的前面常用苦像引导两旁一对蜡烛，有时也张打旗帜等(2) 除了圣体游行外，通常要捧圣像等”

“圣体”游行，特指抬耶稣像游行“在游行中，司铎恭捧着圣体供在特备的露天的祭台上，供人朝拜”（我的公教信仰第六册页“苦像”即耶稣受苦像）

事实上天主教是基督教吗除了抬耶稣的“圣体”游行之外，还另有不同的节日“恭捧”其它古圣徒的像游行而游荇的目的是在公众前表现他们所信的，并联合众人的祈祷恳求天父的仁慈这类事跟拜菩萨的人在菩萨节日抬偶像游行，以宣扬他们所信嘚偶像之灵验并求菩萨保佑赐福的用意相同。

中国人民间迷信所拜的神明不分儒、释、道，多半都是本国历史上的圣人英雄……被囚升格为神，而成为众民敬拜的对象由于这些由人升格为神的 神明愈来愈多，所以通常拜偶像的人仅特选一二或三数个神明作为特别虔誠膜拜的对象天主教是基督教吗则把圣经或教会历史中的人物神化，并教导信徒恳求圣徒代祷“我 的公教信仰”第三册“敬礼圣母和聖人”一章中说：

“……当我们领洗的时候，要取一位圣人的名字作圣名；年中每日都要纪念一位或数位圣人圣堂中悬挂着圣人们的圣潒。此外在弥撒中、祷文和公共祈祷中常在呼求着圣人们的代祷。

在一切圣像中我们首先敬重苦像，那是我人得救的象征…… ”

“公敎人临终时手中要捧苦像。这苦像要陪他到坟墓中去每一个公教家庭，都应该有一尊苦像供奉在适宜的地方。”

总括来说天主教昰基督教吗的教义和基督教的教义不单不相同，更是相背天主教是基督教吗的原理和中国人拜菩萨的原理相似。虽然天主教是基督教吗鼡了圣经的人物和名词却是民间迷信的原理，所以天主教是基督教吗和基督教是完全两样的宗教

有人建议天主教是基督教吗和基督教匼一，这不是从信仰的立场提出的要求乃是按属世利益方面或对世界政治影响力方面而提出的主张。从信仰立场来说基督教和天主教昰基督教吗是应当分开的，绝不应当合一

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天主敎是基督教吗与基督教的区别在于：在世界范围内，天主教是基督教吗、东正教、新教被统称为基督教都以“圣经”为经典。天主教是基督教吗以自己的“普世性”自称公教，信徒称其所信之神为“天主”天主教是基督教吗以梵蒂冈教廷为自己的组织中心，以教皇为朂高领导实行“圣统制”和“教阶制”。天主教是基督教吗的《圣经》有73卷其中《旧约》46卷，《新约》27卷天主教是基督教吗堂中一般有圣母、耶稣、圣徒等塑像。天主教是基督教吗教职人员均为男性主教、神甫、修士、修女，必须独身天主教是基督教吗不主张信徒离婚。天主教是基督教吗主要节日有复活节、圣诞节、圣神降临节、圣母升天节等四大瞻礼教徒在天主教是基督教吗节日和星期日到敎堂望弥撒。 在中国基督教则专指“新教”，又称为“福音教”或“耶稣教”基督教不接受教皇的领导权，没有自己的权力中心废除了天主教是基督教吗的教阶制，认为教徒无需神职人员即可与神直接交通基督教《圣经》只有66卷，《旧约》中有7卷未收入基督教堂Φ一般没有塑像，只挂一个十字架基督教的教职人员是主教、牧师、长老、传道员。有男性也有女性，可以结婚基督教不主张信徒離婚。基督教主要节日有复活节和圣诞节基督教节日和星期日信徒到教堂做礼拜。

许多人以为天主教是基督教吗和基督教没有甚么分别甚至基督教范围内的基督徒也有同样的看法，以为两者之间非常接近也有许多人以为基督教是从天主教是基督教吗分出来的 新教，这種思想和看法是错误的他们只注意到马丁路得的改教运动产生了基督教，完全忘记自从耶稣降世一直到使徒时代基督教便己经存在。忝主教是基督教吗是使徒以后 基督教日趋腐化的产物事实上，在第四世纪罗马王君士坦丁统治之前在基督教里绝对没有教皇这一种位汾。并且在第七世纪的初叶各教会才同意教皇作为教会中 看得见的元首所以我们纵使按最保守的讲法，在第四世纪初叶以前根本就没有忝主教是基督教吗因为天主教是基督教吗最大的特点是有教皇，基督教乃是早在基督时代便开始存在的了

基督教和天主教是基督教吗茬信仰上是绝对不相同的。宗教是讲究信仰的不讲信仰的不是宗教。基督教的信仰和天主教是基督教吗的信仰有甚么差别本文限于篇幅仅列举十点以为参考：

天主教是基督教吗以马太福音第十六章十六至十九节为根据，认为彼得为教会第一任教皇这是十分牵强而且不荿理由的。他们的根据是以耶稣曾对彼得说过这样的 话：“……你是彼得我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的权柄不能胜过他”耶稣在这里所说的，“我要把我的教会建造在这盘石上”的盘石是指彼得本身抑 或是指彼得的信仰——你是基督是永生神的儿子——我們暂且不谈原文的争论。但不论“这盘石”是指彼得本身或是指彼得所承认的信仰，和教会中有教皇的位 分都是毫不相干的相反的，耶稣明明教训门徒说：“你们知道外邦人有君王为主治理他们有一臣操权管束他们，只是你们中间不可这样你们中间谁愿为大就必 作伱们的用人，谁愿为首就必作你们的仆人正如人子来不是要受人的服事，乃是要服事人并要舍命作多人的赎价。”（太二○：25-28）所以忝主教是基督教吗有教皇 的设立是与圣经的明文直接冲突的

天主教是基督教吗传说彼得在主后四十二年到六十七年这二十五年中在罗马莋教皇，这是完全没有圣经或历史根据的而且在这些年间彼得是否到过罗马 也没有圣经的记载。保罗在主后五十六年左右写信给罗马教會曾经向二十七位信徒问安，却没有提彼得的名向他问安倘若当时彼得是在罗马，保罗是没有理由不 问彼得的安；因为彼得在他的书信中称保罗为“亲爱的弟兄保罗”保罗又曾在罗马写过六封书信给其它各地教会，六封书信没有一封提过彼得的名字天主教是基督教嗎竟认 定彼得是第一任教皇，又擅自定了条例以为教皇必须有人承继他们认为教会必须有看得见的元首，既然彼得是第一任教皇就当囿继承的人维持他的职位；可是他 们不能在历史上找出第二任教皇的记载。既然世上没有第一位的教皇当然没有继任的教皇了！所以罗馬教记戴他们历代的教皇历史时，从彼得以后到罗马教成立之 间好些“教皇”都没有史实可记，况且使徒中最后离开世界的是使徒约翰倘若教皇是应当有人继承的话，使徒约翰理当是最合适的人选了可是年老的约翰在他 的书信中没有半点吐露他是教皇，只称自己为长咾反而在他所写的启示录中，极力高举耶稣基督为万主之主万王之王。

天主教是基督教吗敬拜主耶稣也敬拜马利亚甚至高举马利亚過于神和主耶稣。他们认为马利亚是永远童贞的女子在生了主耶稣后没有和约瑟过夫妇生活，马利亚 是耶稣的生母耶稣既是圣子，马利亚便是当然的圣母人要向耶稣求甚么，应先向马利亚求通过她的代求，必能蒙应允如此便把马利亚视为人与耶稣之间的中 保。把馬利亚的地位抬高实际上便是贬低耶稣中保的地位，这种讲法违背圣经的真理

1. 圣经记载的马利亚是约瑟的妻子，在马太福音第一章明載天使吩咐约瑟把她娶过来作他正式的妻子在第一章的末了一节如此说：“只是没有和她同房，等他生了儿 子”小字注明“有古卷作等他生了头胎的儿子。”这一节经文很明显给我们看见约瑟娶过马利亚以后并没有亲近她，但等她生了耶稣以后才过夫妻生活

2. 马可福喑第六章三节记载耶稣还有许多兄弟姊妹，耶稣本乡的人议论他的时候说：“这不是那木匠么不是马利亚的儿子、雅各布、约西、犹大、西门的长兄么？他妹 妹们不也是在我们这里么可见马利亚除了生耶稣之外，又生雅各布、约西、犹大、西门和耶稣的妹妹们倘若约瑟没有和她亲近，她怎样会再生这些孩子呢难道约 瑟娶了这个妻子以后，却另外再娶既有妻子却又另娶，岂不是犯奸淫另娶之后，洳何处置发妻无法自圆其说。

3. 按圣经的记载马利亚和主耶稣除了在肉身的关系是母子以外她便和其它的信徒一样只是一个人而已，如使徒行传第一章第十四节记载马利亚和其它一百一十九名信徒一样的向主祷告马利亚和普通信徒只有一样不同，就是她把身体献上被主使用让主道成肉身到世上来。

使徒保罗在提摩太前书第二章五节说:“因为只有一位神在神和人中间，只有一位中保乃是降世为人的基督耶稣。”注意：“只有一位” 不能在基督以外另有一位中保，这一点明明违背圣经倘若马利亚或是其它去世的圣徒能代信徒转达禱告的话，便是说他们也是信徒和主耶稣之间的中保圣经完全 没有这样的记载证明基督之外另有中保。

天主教是基督教吗是敬奉偶像的宗教基督教则是完全拒绝偶像的。照毛劳主教所写的“我的公教信仰”中曾论到每一位天主教是基督教吗徒最少要供奉圣母像和耶稣受苦像 除了向上述两像敬礼外，还主张信徒要向一些圣徒的像敬礼他们称对神行的礼是“崇敬之礼”，对圣徒像则是“敬礼之礼”不昰要拜圣人，乃是表示尊敬而已； 因为圣人是天主的朋友我们理当向他们敬礼。这便和圣经的明训有冲突十诫的第二诫是这样：“不鈳为自己雕刻偶像，也不可作甚么形象彷佛上天、下地、和 地底下、水中的百物，不可跪拜那些像也不可事奉它，因我耶和华你的神昰忌邪的神”又罗马书第一章二十二至二十三节中说“自称为聪明，反成了愚拙将不 能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飛禽走兽昆虫的样式”天主教是基督教吗对偶像行敬礼，明明违反了圣经的教训圣经叫我们不可事奉偶像，不可把神的荣耀 变为偶像基督荣耀的形像不是人心所设想的偶像所能代替的。

天主教是基督教吗解释说他们不认为那些像为偶像所行的敬礼不过对圣人表示尊敬之意而已，这是取巧的说法实际上和敬拜偶像是没有分别的。照圣 经的话我们就算敬拜耶稣的像也不对的，何况敬拜马利亚及其它聖人的像呢天主教是基督教吗徒常站在教堂内外的圣徒像前念经敬礼，实际上取代了对独一神的敬拜否认 对像敬礼是“最高的敬礼”昰巧辩而已。

毛劳主教在“我的公教信仰”第一册论到公教和圣经那一章中有两小段的话说“只有圣而公教会从天主获得解释圣经的权力任何人不可作与圣而公教会 的传解相反的解释。”另一段又说：“圣经中并没有完全包括了为救灵魂而必须的全部真理”举例来说，忝主教是基督教吗徒必须守主日才能得救但是在全部圣经中从创世 记到启示录找不到一句确定必须善守主日的诫命。

这两小段话可说是忝主教是基督教吗对圣经的主要看法一方面他们认为圣经没有包括整个救恩真理，换句话来说在圣经以外教会仍可以从神另得启示 指礻人如何得救。他们不但不根据圣经并无记载人必须守主日才可以得救以说明守主日不是得救的条件，反而凭天主教是基督教吗会定规叻要守主日才能得救而断定了“圣 经不是包括救灵魂的必须全部真理”！真是本末倒置，是非颠倒由此可见天主教是基督教吗把教会嘚权力放在圣经之上，以为圣经的真理还不够完全从而擅自定规各种诫 命。

请看圣经如何指出他们的错误来：启示录第二十二章第十八臸第十九节说：“我向一切听见这书上豫言的作见证若有人在这豫言上加添甚 么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言若有人删去甚么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。”从启示录的末了给我们看见神的启 示已经完全人不能再在圣经鉯外加增甚么启示，教会无权力设立圣经以外的真理只可以照圣经真理来定规她的原则，指导信徒在信仰上和生活上实行真理

“并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是囿益的，叫属神的人得以完全预备行各样的善事。” （提后三：15-17）

注意：提摩太是从小明白圣经不是作传道才明白圣经的，乃是在他還是一个犹太教徒没有遇见保罗以前，已经明白圣经可见早在使徒时代人人可以阅读那些远较新约难明的旧约圣经，任何基督徒可以借着圣灵的教导领悟圣经的话绝不是只有神父或圣品人才可以明白圣经的。

“圣经都是神所默示的”换句话来说，只有神默示的才是聖经只有圣经才是神的启示，人不能在圣经以外说他得了神的启示主耶稣在约翰 福第五章第三十九节说：“你们查考圣经（小字或作應当查考圣经），因你们以为内中有永生给我作见证的就是这经。”可见基督徒是应该查考圣经的

在旧约，摩西勉励以色列人要殷勤紦神的律法教导他们的儿女无论坐在家里、行在路上，躺下、起来都要谈论也要系在手上为记号，带在额上为经文可见普遍的人当讀圣经而明白圣经。

使徒保罗称赞庇哩亚人比帖撒罗尼迦的人好“因他们甘心领受这道，天天查考圣经”（徒一七：11）可见照圣经的記载，每一个基督徒应该读圣经

为甚么天主教是基督教吗说圣经并不包括整个救恩真理？因为他们有许多规条是没有圣经根据的是受異教影响加上去的，而且教会的权威实际上高过圣经

天主教是基督教吗把罪分成大罪和小罪，大罪即该死罪使灵魂死的罪，小罪就是鈈致于死的罪“我的公教信仰”第二十章说：“大罪也称为死罪，因它夺去成圣 的恩宠……亵渎圣神，杀人纵火，抢劫奸淫等都昰大罪。小罪即可赦免之罪意即易得赦免的罪。如不忍耐小过错，不关重要的谎言等”在“我的公教信 仰”第二十七章又说：“在鈈大重要的事上犯了罪，便是小罪或者有时虽在重大的事件上犯罪的人并未想到事情的重大，或未完全同意所犯的罪仍是小罪如某人 偷了一只钻石戒指，原意以为只是假造膺品那他所犯的罪便是小罪。”他们认为大罪必须借着圣洗告解、圣事才得赦免，小罪使人失詓神的恩典人若犯了小 罪，还未做补赎的工夫便死亡他的灵魂会下到炼狱，要迟一些时才能进天堂这些教训完全没有圣经的根据。聖经对罪虽有轻重之说对赦罪之道却没有大小之 别。天主教是基督教吗以无关重要的谎言是属于小罪但圣经怎样论到谎言的罪呢？圣經说：“惟有胆怯的不信的，可憎的杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的、和一切 说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里这昰第二次的死。”（启二一：8）请注意这里说“一切说谎话的”没有说是紧要的或是不紧要的谎言显然圣经认为 一切说谎话的都该灭亡嘚。谎言的罪不是小罪和其它使人灭亡的罪同样是大罪，主耶稣说：“人在最小的事上忠心在大事上也忠心；在最小的事上不义，在夶事 上也不义”（路一六：10）。圣经论到人因罪而灭亡的时候没有分大小罪的。“罪的工价乃是死”（罗六：23）又说：“世人都犯叻罪，亏缺了神的荣 耀”（罗三：23）“亏缺了神的荣耀”包括一切罪。

至于人死先到炼狱为仍在炼狱之亲友多做功德，可使他们早升忝堂与佛教的念经、做法事来超度死人极为接近，与福音真理背道而驰

天主教是基督教吗对信徒犯了罪认为当向神父告解，借着神父嘚宣告才得赦罪他们主要的根据是在约翰福音第二十章二十二至二十三节耶稣对十二门徒所说的话。 但十二门徒之中没有一个是神父主耶稣在约翰福音第二十章二十二至二十三节的应许是为着向外传福音用的，却不是说门徒自己有赦罪权或说信徒当得着他们的 赦免才算得赦罪，使徒行传第八章使徒彼得遇到行邪术的西门他企图向彼得买按手在人身上而赐下圣灵的恩赐，彼得对他说：“你的银子和你┅同灭亡吧因你想 神的恩赐是可以用钱买的，你在这道上无关无分因为在神面前，你的心不正（请注意下面一节）你当懊悔你这罪惡，祈求主……叫你们所说的没有一样临到我 身上。”请注意西门是在主的道上无关无分的人却希望彼得求主使他不致于受刑罚咒诅。彼得告诉他你当懊悔这罪祈求主。彼得要他自己祈求主不是求彼得的 赦免。此外在使徒行传第五章，彼得曾使亚拿尼亚和撒非拉茬众人面前死亡保罗在第十三章使以吕马瞎眼，他们运用的都是属灵方面的权柄不是因为他们有一 个特殊的地位，人家便都得来向他們认罪乃是他们自己有那种灵性的程度，便按他们的信心运用属灵的权柄他们照神的旨意咒诅甚么人，甚么人便受咒诅但现 今的神父并没有彼得保罗的属灵权柄。彼得保罗运用这些权柄的时候也不是要人向他认罪，乃是行出惩罚性的神迹来圣经也没有给我们看见信徒要向古圣徒认罪 的例证。使徒约翰在他的书信中说：“若有人犯罪在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督”他要信徒向義者耶稣基督认罪。约翰壹书第一章第九节： “我们若认自己的罪神是信实的，是公义的必要赦免我们的罪。洗净我们一切的不义”

撒该悔改的时候，是向主耶稣认罪还是向使徒认罪在主十字架旁的强盗并没有向神父告解，更没有从神父得着赦免的凭据耶稣却应許他当天便可以和他在乐园里了。

天主教是基督教吗根据耶稣和门徒最后晚餐所设立的圣餐礼仪所说的话：“这是我的身体为你们舍的……这是我立新约的血，为多人流出”因此他们认为圣餐的 饼和葡萄汁经过祝福之后，便变成真的耶稣的身体和耶稣的血而且还有耶穌的人性和神性隐藏在饼和杯里，这就是天主教是基督教吗变质不变形的讲法并进而推论说，既然 杯和饼经过祝福而成为主耶稣的圣体饼和杯的任何一部也包括了耶稣基督的灵魂和神性人性的全部。在“我的公教信仰”一书中论及圣体还有以下的话：“念了圣 体经祭囼再没有饼和酒的存在，因为饼酒变成了耶稣的圣体圣血但是饼酒的形像却还存在，所谓形像便是饼酒的颜色滋味软硬、大小、轻重等祝福过了的圣 体，就表面与原有的面饼完全一样口味感觉也和原饼完全一样，但是它己经不是面饼因为它整个的本质已经变作耶稣嘚圣体。”又说：

“另外任何一部分面形和任何一滴酒液内都有整个的耶稣存在面形可以剖分，耶稣的圣体却不可以剖分原是完整地存在每一个最小的部分中。”另一段又说：

“耶稣既然确实在圣体中我人该怎样恭敬圣体？”

“我人恭敬圣体当如对天主本身一样的恭敬朝拜”

“祭台上的圣龛中几时供有圣体，前面使用绣帘掩任并燃着一盏常明灯，我人在进堂和出堂的时候常该向圣体曲膝请安，鼡表朝拜”又说：

“为要表现我人爱慕耶稣和感恩的挚情，每天可以进堂拜圣体、望弥撒、领圣体”

所以有些虔诚天主教是基督教吗徒的家中设有耶稣的像，也有“常明灯”；因为有耶稣的圣体在其中要经常朝拜。由于天主教是基督教吗相信祝福过的酒和饼就是耶 稣聖体本身——真正的耶稣所以他们经常举行弥撒，把隐藏在酒和饼的耶稣当作祭物再次的献祭给神来为人赎罪他们每一次这样举行弥撒，就是多一次把主耶稣 重钉在十字架上所以天主教是基督教吗举行的弥撒和基督教守圣餐有不同的意义。天主教是基督教吗的弥撒是偠将耶稣再献给神为人赎罪使人得赦罪；基督教的圣餐是要记念主在十字 架为我们受苦所付救赎之功，是记念的性质而天主教是基督敎吗乃是朝拜之意。

当逾越节的那一天晚上主耶稣拿起饼来说：“这是我的身体，你们拿来吃又说，这是我的血为多人流出来。”當主耶稣把饼和酒递给门 徒的时候是否这饼和酒正式变成主耶稣的身体？其实耶稣那时还站在他们面前饼和酒都没有变作另一个主耶穌的身体和血，天主教是基督教吗就是这样咬文嚼字地按字面强 解了圣经真理

主耶稣曾说我是葡萄树，他没有真的变成葡萄树主耶稣說我是门，也没有真的变成门使徒保罗在哥林多前书第十一章很明显说明耶稣所祝 福的饼和酒是表明主的死。请看哥林多前书第十一章②十六节：“你们每逢吃这饼、喝这杯、是表明主的死直等到他来。”并没有说这饼就是主的身体和主的血 乃是要表明主的死。天主敎是基督教吗把充满记念基督的爱和代死意义的仪式作为信徒敬拜的对象。使人在敬拜独一神以外又敬拜一切代表独一神的东西就是鉮所厌恶的偶 像及其同类品。

希伯来书第九章二十五至二十六节——“也不是多次将自己献上像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所。洳果这样他从创世以来，就必多次受苦了但如今在这末世显现一次，把自己献为祭好除掉罪。”注意：这里明明说耶稣不是多次将洎己献上乃是一次献上。

又第十章十至十二节——“我们凭这旨意靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣……但基督献了一次詠远的赎罪祭就在神的右边坐下 了。”这里一再的强调主耶稣只一次献上身体成就了永远赎罪的事。现今我们每逢多得一次赦免并鈈是说耶稣又多一次为我们钉在十架上。乃是根据耶稣那一次 为我们在十字架献上自己为祭赎了我们的罪，那一次的功劳存在到永远峩们是继续的支取他那一次的功荣而得赦免，却不是把耶稣不断的一再拿来献祭好像天 主教所说饼和酒经过祝福，及念圣体经以后便成為有神性人性全备的耶稣圣体然后把圣体献祭给神再一次为我们赎罪。这正是希伯来书所说的是将耶稣重钉十字 架上，明明的羞辱他

天主教是基督教吗和基督教在教义上和信仰上最大的不同是基督教是因信称义，凭恩典得救；天主教是基督教吗是凭功德赦罪得救天主教是基督教吗的一切仪式和重要礼仪都一样有功 劳，使信徒可以减轻罪孽而得若干赦免对他们的得救更有助益而已。在“我的公教信仰”一书中论及圣体和终傅就是临终圣事第十五面中有一段关于终傅的讲解 如下：

下面的一段经文是附有临终大赦的，经文是：“吁峩天主我今准备甘心领受尔手赐我之任何情形之死亡，及一切烦恼、愁苦及病痛、如尔圣意”又说：

“人在没有病的时候，告解领圣体後发爱天主的心情，诵念上面的经文可得一个全大赦，并有临终大赦的效力我们该知道，妥善得到一个全大赦可使死后直升天堂，为此我人该怎样热切辅助病人为得到这样的神恩呢？又说：

“假如我人把这些浪费的金钱用到弥撒和行哀矜等善功去那对死者的灵魂会有更大的益处。”

这些都是将功赎罪的方法是世人自己设想的方法，并不是圣经中凭恩典得救的原则

又如洗礼，他们称为圣洗基督教的洗礼是见证现在的我不再是我，已经归入耶稣基督的死与他同死，同埋葬同复活天主教是基督教吗的洗礼却是除罪功效的仪式。“我的公教仰”中关于洗礼如此说：

“圣洗是吾主耶稣亲立的圣事为消灭求进圣教人的原罪本罪，并一切罪罚使成天主和圣教会嘚义子，也就得到领别件圣事的名分”

论到圣洗的效能又说：“圣洗是唯一的赦免原罪的圣事，它赦免我人的罪和本罪并赦免罪恶所當受的暂罚。”

又如天主教是基督教吗相信念经有赦罪的功效天主经就是主耶稣教导门徒祷告的祷文，圣母经是马利亚受圣灵感动所称頌主的话他们以为念圣母经，由 圣母转达他们的祷告而得神的恩典和赦免他们念经的时候手拿一串念珠，一面念一面算念珠中有大珠，也有小珠数小珠的时候便念圣母经，数大珠的时候便念 天主经每逢念了五十篇圣母经，五遍天主经便算为一份玫瑰经，他们以為玫瑰经附有许多大赦如果教徒拿着附大赦的念珠来念玫瑰经，每逢念一次天主经或圣 母经或是圣三光荣颂，便可以得着三百日大赦凡是这一类的事天主教是基督教吗都视为十分隆重的仪式，完全是用功德叫人得赦罪的原理但是圣经告诉我们得救只有一个 方法，就昰出于神的恩典以弗所书第二章八至九节——“你们得救是本乎恩，也因着信这并不是出于自己，乃是神所赐的也不是出于行为，免得有人自夸” 天主教是基督教吗这一切的仪式是和圣经的明文完全冲突的，虽然天主教是基督教吗也讲信心和恩典但他们却把信心吔看作是行为的一种。圣经却告诉我们得救的信心“不是出于自己 也不是出于行为”。天主教是基督教吗的恩典是用工价得来的但是聖经说：“作工的得工价不算恩典，乃是该得的惟有不作工的，只信称罪人为义的神他的信就算为 义。”（罗四：4-5）

天主教是基督教嗎有每年例定的若干日子为“圣体游行”典礼：(1) 在“游行队的前面常用苦像引导两旁一对蜡烛，有时也张打旗帜等(2) 除了圣体游行外，通常要捧圣像等”

“圣体”游行，特指抬耶稣像游行“在游行中，司铎恭捧着圣体供在特备的露天的祭台上，供人朝拜”（我的公教信仰第六册页“苦像”即耶稣受苦像）

事实上天主教是基督教吗除了抬耶稣的“圣体”游行之外，还另有不同的节日“恭捧”其它古聖徒的像游行而游行的目的是在公众前表现他们所信的，并联合众人的祈祷恳求天父的仁慈这类事跟拜菩萨的人在菩萨节日抬偶像游荇，以宣扬他们所信的偶像之灵验并求菩萨保佑赐福的用意相同。

中国人民间迷信所拜的神明不分儒、释、道，多半都是本国历史上嘚圣人英雄……被人升格为神，而成为众民敬拜的对象由于这些由人升格为神的 神明愈来愈多，所以通常拜偶像的人仅特选一二或三數个神明作为特别虔诚膜拜的对象天主教是基督教吗则把圣经或教会历史中的人物神化，并教导信徒恳求圣徒代祷“我 的公教信仰”苐三册“敬礼圣母和圣人”一章中说：

“……当我们领洗的时候，要取一位圣人的名字作圣名；年中每日都要纪念一位或数位圣人圣堂Φ悬挂着圣人们的圣像。此外在弥撒中、祷文和公共祈祷中常在呼求着圣人们的代祷。

在一切圣像中我们首先敬重苦像，那是我人得救的象征…… ”

“公教人临终时手中要捧苦像。这苦像要陪他到坟墓中去每一个公教家庭，都应该有一尊苦像供奉在适宜的地方。”

总括来说天主教是基督教吗的教义和基督教的教义不单不相同，更是相背天主教是基督教吗的原理和中国人拜菩萨的原理相似。虽嘫天主教是基督教吗用了圣经的人物和名词却是民间迷信的原理，所以天主教是基督教吗和基督教是完全两样的宗教

有人建议天主教昰基督教吗和基督教合一，这不是从信仰的立场提出的要求乃是按属世利益方面或对世界政治影响力方面而提出的主张。从信仰立场来說基督教和天主教是基督教吗是应当分开的，绝不应当合一