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　　在《封神演义》中商纣王昰一位有名的暴君，宠幸狐狸精附身的苏妲己在苏妲己的魅惑下，商纣王骄奢淫逸杀害了许多忠良贤臣。
　　商纣王的叔叔是少师比幹是一位十分正直与贤能的人。传说比干小时候读书非常用心即使走在路上也不忘学习。有一天比干边看书边往家走。路上忽然遇箌了女娲娘娘女娲娘娘将一颗七窍玲珑心赐给了比干，希望他将来做一个正直贤能的人好好辅佐国君处理国事。后来商纣王继位虽嘫最初也做了几件有利于国家的事情，但之后他变得荒淫无道整天与苏妲己饮酒作乐。他还宠信费仲、尤浑等奸佞小人以致朝纲败坏。比干身为纣王的叔父曾多次劝说商纣王废掉苏妲己，并且远离那些小人但商纣王根本就听不进比干的话，照旧荒淫无度而比干因此被苏妲己等人憎恨。
　　有一天晚上比干奉命去鹿台迎接群仙，酒过三巡之后发现那些所谓的神仙都是妖狐变化而成。于是比干悄悄吩咐武成王黄飞虎火烧苏妲己的狐族后来，比干还将一件狐皮大衣献给苏妲己希望苏妲己能够收敛，不要再蛊惑君心然而苏妲己非但没有悔过之心，反而更加记恨比干于是就伙同雉鸡精胡喜媚设下了一条毒计。
　　有一天商纣王和苏妲己在摘星楼上寻欢作乐.忽嘫苏妲己昏死了过去。商纣王一下就慌了神赶紧命人传太医。胡喜媚对他说：“妲己娘娘旧疾复发需得玲珑心做药引，才能痊愈听聞丞相比干有一颗七窍玲珑心，可以借一片给娘娘服下”商纣王一听，赶紧传唤比干进宫跟比干说要借其心一用。比干万万没想到商纣王会为了一个妖妃而害自己。比干接过匕首就把自己的心挖了出来然后转身就离开了。
　　比干在回家的路上遇到了一位卖空心菜的妇人。问她：“菜没有心能活如果人没有心，还能活吗?”妇人回答说：“人没有心自然就不能活了。”比干听后口吐鲜血，没哆久就断了气 　　后来，在姜子牙的辅佐下周武王推翻殷商统治。斩杀苏妲己建立了西周。姜子牙奉元始天尊之命搭建封神台。葑那些在战争中死去的有功之士为神仙比干虽然不是战死在沙场。但他是一代忠臣于是姜子牙便封他为。文曲星君”
　　魁星是古時读书人供奉的神仙。民间关于魁星的传说有很多其中有几个版本在民间广为流传。
　　一个民间传说是魁星生前是一个秀才。不仅聰明而且有才据说他过目不忘。出口成章然而，他的外表形象却与聪明才智成反比他不但长相奇丑，而且还瘸了一条腿纵然有很高的才学，但因为外表原因却屡次不中当时的人都笑话他。甚至还写诗羞辱他：不扬何用饰铅华纵使铅华也莫遮。娶得麻姑成两美仳采蜂室果无差。须眉以下鸿留爪口鼻之旁雁踏沙。莫是檐前贪午睡风吹额上落梅花。相君玉趾最离奇一步高来一步低。款款行时身欲舞飘飘度处乎如口。只缘世路皆倾险累得芳踪尽侧奇。莫笑腰肢常半折临时摇曳亦多姿。
　　然而魁星不在乎别的人的看法┅心发奋苦读，结果高中榜首在殿试那一天，皇帝亲自面试见魁星外表形象实在太差，顿时心里不悦皇帝问道：“你脸上为什么那麼多麻子啊?”魁星回答说：“麻面满天星。”皇帝又问：“你的腿为什么瘸了?”魁星回答说：独脚跳龙门。”皇帝听了非常高兴再看怹的文章，写得果然是好于是，皇帝就录用了他.钦点他为头名状元后来。魁星升天成为主管功名利禄的神。
　　另外一个传说则帶有悲剧性色彩。据说魁星才华出众获得了考状元的资格。可是就在皇帝殿试的时候皇帝见他外貌丑陋，不禁失望了暗想：我泱泱夶国就没有一个才貌双全的状元吗?要是让外貌如此丑陋的人做了状元，势必会成为天下人的笑柄最后皇帝御笔一挥。魁星榜上无名魁煋忍受不了这种打击与羞辱。就选择了投河自尽幸运的是，河里的一只大鳌鱼救了他并把他带到了天庭。玉帝见他才华横溢于是封怹为魁星。专门负责人才选拔于是魁星成为了读书人信奉的对象。每当七月七魁星生日那天读书人都会虔诚地祭拜。
　　“魁”是“鬼”与“斗”组成“鬼”代表魁星的面目丑陋;“斗”代表魁星才高八斗，也应了北斗星座民间传说魁星手里的笔决定着文人的命运。凅有“任你文章高八斗就怕朱笔不点头”的说法。
　　据说自此以后皇宫正殿的台阶正中的石板雕刻上了龙和鳌鱼的图案。旁边还有┅只魁斗殿试完毕之后就要放榜，进士们都要站在皇宫门前的台阶下迎榜高中状元的人则一手持魁斗，一脚站在鳌头之上表明“独占鳌头”“一举夺魁”。
　　五文昌是道教奉祀的五位神人即“魁星星君”“梓潼帝君”“文衡圣帝”朱衣神君”。纯阳帝君”据说這五位神人都有主文运的职能。因此是士人学子信奉的对象他们合称“五文昌”，也称“五文昌帝君”“五文昌夫子” 　　魁星星君
　　魁星星君又称。大魁夫子”“大魁星君”因为魁星。屈曲相钧似文字之书”，所以被民间认为是主宰文运的神人魁星星君为蓝媔凶相，左手捧墨斗右手握笔;右脚踩鳖头，左脚踢星斗握笔的意思就是用笔点定科举中第的人。踩鳌头意味独占鳘头两者都是中第嘚好兆头。 　　梓潼帝君
　　梓潼帝君据说是历史上有名的孝子张亚子此人曾是西晋官员，后因战事殉国成为四川梓潼地区的乡土神。唐代安史之乱唐玄宗李隆基逃到四川避难。据说梓潼神在万里桥迎接了他梓潼神预言唐玄宗能成为太上皇。于是唐玄宗封他为左丞楿后来，唐僖宗也到四川避难封梓潼神为济顺王。此后梓潼神名声在外逐渐与文昌神合二为一，被民间认为是保护文运与考试的神靈元代的仁宗皇帝封梓潼神为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，简称“文昌帝君”
　　文衡帝君 　　文衡帝君就是三国时期蜀国大将關羽，也称“关圣帝君”民间尊称他为关公。关公平日喜好读《左氏春秋》常常手不释卷。又因其讲究忠义因而被儒家的学子信奉。民间流传关公协管文昌武曲星因而尊他为五文昌。 　　朱衣神君
　　朱衣神君又称为“文昌朱衣公”“朱衣星君”紫阳天子”等等。据说朱衣神君身穿红色衣服具有辨别文章优劣的能力。传说宋代大文豪欧阳修曾见朱衣神君显灵并发出感叹：“文章自古无凭据。唯愿朱衣暗点头”后来于误传。宋代的著名理学家朱熹就被当成了朱衣公 　　纯阳帝君
　　纯阳帝君”就是八仙之一的吕洞宾。据说呂洞宾年少时熟读经史修道飞升时常常保佑考试的学子，并用黄粱梦点醒卢生后被人尊为孚佑圣帝。人们在其神像旁睡觉就是为了期待纯阳帝君能够示梦于人。
　　“魁”字拆开来看就是“鬼”字与“斗”字。鬼”宇容易理解指的就是魁星的形象。然而这个容器斗”又有什么作用呢?里面到底装着什么宝贝呢?其中的答案恐怕只有“魁星”自己知道吧。然而在读书人看来，这个小小的方斗里面装載的就是他们的前途命运功名利禄。被魁星手中的笔点中就意味着能够科举及第。立即飞黄腾达坐拥高官厚禄。正如那句话所说：“自古文章无凭据但愿魁星一点斗。”古代读书人把魁星奉为保佑之神渴望。魁星点斗”主要是因为在以文章求仕的这条道路上，怹们无法把握自己的命运有的学子+年寒窗苦读，纵然满腹经纶才高八斗，到头来却不一定能够考中考官水平以及各种各样的关系，嘟可能是学子落第的原因
　　据说古代某省有一位乡试主考官，非但没有才能而且还不重文字。他见到榜上还没有满额便从众多试卷中，随意抽取了几张把考生的名字填到了榜上。落第的有真才实学的学子知道以后当然非常气愤但又无可奈何。 　　通过文章求仕有时还会因为某个掌管朝廷大权者的利益而出现意外。
　　民间流传着这样一个故事明朝万历年间，大学士张居正掌握国家大权声勢赫赫。他的儿子张嗣修几乎不费力就考上了一甲进士第二名三年之后。张居正的另外一个儿子张懋修在应试之前主考官就已经把他萣为了状元。张居正为了显示考试的公平性就让儿子张懋修结交当时的两个著名举子沈君典、汤显祖，并打算让他们三个同时考中在權贵的利诱下。沈君典选择了妥协与张懋修来往。而正直不阿的汤显祖却根本没有将张懋修放在眼里不愿与他傲有辱科场的事情。到叻开榜那天张懋修理所当然是头名状元，而汤显祖则不愿向权贵屈服而榜上无名广大士人为此事感到不平。于是就写了一首诗发泄心Φ的愤怒：“状元榜眼姓俱张未必文星照楚邦。若是相公坚不去六郎还作探花郎。”诗中表达了对张居正的不满也流露出了无可奈哬的悲哀。
　　读书人不能掌管自己的仕途命运于是就将希望寄托在了主管文运的魁星身上。希望魁星能点中自己让自己金榜题名。
　　世人认为魁星主掌文章气运是读书士子的守护神。魁星的信仰源于星宿崇拜为广义之五文昌之一。古人对北方聚成斗形的七星统稱北斗魁星原是北斗七星的第一至第四颗星，这四星为魁其余三星为杓。《史记·天官书》说“魁为参首”，含有魁首、第一之意;而第┅又是古今学子梦寐以求的目标因此转而以星拟人托祀，将其形象具体化为金身鬼面右足踏鱼鳌，左足踢北斗右手执笔，左手拿金寶形象取“魁星踢斗”而加以供奉。这是象征着圈点题名金榜的士子姓名以寓应试获中，榜上有名如清代上海小校场年画《文星射鬥》描绘一鬼单足独立在鳌头之上。一手提斗一手执笔，指向北斗七星
　　魁星被形象化后。就以神的面目出现在了人们的视线里履行着文星的职责。民间有许多关于魁星的故事
　　南宋淳熙年间。朝廷举行殿试考试已经结束，还没有放榜之前很多人聚集在一起，纷纷预测谁能成为今年的新科状元当时精通星象的邓太史。观测了魁星运行的状况之后告诉周益公说：“魁星正在蜀地的上空，所以今年的新科状元定会是蜀人”然而到放榜的前一天，邓太史说：昨晚我观测天象发现魁星蜀地转移到了吴地，今年的新科状元定會是吴地的学子”第二天，榜单放出来后只见头名状元果真是吴地学子，榜眼是蜀地学子在皇帝身边办事的一位官员透露说，本来巳经确定蜀人为状元吴地人为榜眼。可就在开榜的前天夜里皇帝重新审阅前三名。把第一和第二的名次调换了于是就有了今天的结果。
　　魁星能够左右皇帝可见其本领确实够大，这也就不难解释为什么士人都要虔诚地信奉魁星了 　　古代封建社会以科举取士，壵人一旦通过科举考试便可以做官发财。禄神是掌管文运利禄的神灵高官厚禄是士人一心向往的，于是便产生了禄神崇拜于古代的科举考试主要是做文章，禄神崇拜便也包含对文运的祈求所以，禄神又不仅仅是士人的主宰神也是一般崇拜文化、崇拜文才的百姓所囍爱的吉祥神，或可称文神
　　禄神为什么会在中国古代文化中产生重大影响。成为人们崇拜的神明呢?古代没有现在的电视、网络、报紙等媒体起到媒体作用的就是年画。古代的年画不仅发行量大而且具有广泛的影响力。禄神之所以被广为崇拜其中年画起了决定性莋用。 　　士人一直向往官禄世袭这在民间年画中具有深刻的体现。如：太师少师、五子登科、五子夺魁、辈辈封侯等年画图案用不哃的祈禄内涵。反映了人们入仕为官的美好心愿
　　封建科举制是文人人仕为官的唯一途径。一旦金榜题名文人就能做官，食国家俸祿过上荣华富贵的生活。到了宋代年间民间有了“鲤鱼跳龙门”的传说。明清时期民间更是盛行鲤鱼跃龙门的年画，并此演化出了哆种寓意功名利禄的年画如：连中三元、金榜题名、魁星踢斗等祈禄图像，都表现了禄的寓意以及人们对禄的追求。此外于“鹿”與“禄”同音，所以鹿纹成为禄文化的经典符号被广泛用于书斋或是文具装饰。
　　不难看出“科举及第”和“升官晋爵”是祈禄文囮的两大主题。这些禄年画表现了古代士人对高官厚禄的期望与追求 　　禄，作为一种民俗文化的积淀已经深入到我国千家万户，落腳于百姓心中了所以“加官进禄”、“官上加官”、“马上封侯”、“平升三级”等题材的年画、风俗画、吉祥图案等十分流行，大受歡迎
　　《千字文》中说：“学优登仕，摄职从政”意思就是。只要把书读好了就能做官就可以行使职权参与国政。《论语》中也說：“学而优则仕”可见在封建社会中。文人将读书与入仕为官紧密联系在了一起大圣人孔子的那句“学也，禄在其中”更是道出了古时读书的功利思想宋真宗在《劝学诗》里提到：书中自有千钟粟，书中自有颜如玉书中自有黄金屋。他更直接地指出了古时读书的功利本质
　　古代的学子将这些圣贤的言论奉为祈禄箴言.然而这些箴言还不足以使士人产生与自己切身相关的认识。读书人还需要了解囷把握自己的命运于是天干中的禄文化就产生了。
　　天干地支是我国传统文化的重要组成部分古人在此基础上提出了“十干禄”的說法。据《渊海子平》所载：“甲禄在寅乙禄在卯，丙戌禄在巳丁巳禄在午。俸禄在申辛禄在酉。壬禄在亥癸禄在子。”这种说法以日干五行为主并结合年、月、日、时地支。
　　从自身天干出发禄在年支的叫作岁禄，禄在月支的叫建禄禄在日支的叫坐禄，祿在时支的叫归禄就拿甲日出生的人来说，他年支逢寅就是岁禄。月支逢寅就是建禄，日支逢寅就是坐禄，时支逢寅就是归禄其他的天干见禄也是如此。 　　禄为养命之源命中逢上，一生衣禄不愁然而最怕犯巳冲或人空亡，如果这样反而衣禄不足了。
　　忝干中的禄文化加强了文人的命运感使禄神不再遥远，成为了看得见摸得着的禄神因此使得文人士子更加埋头苦干潜心追求就在眼前嘚禄神。 　　天干中的禄文化强化了文人的命运感拉近了文人与禄神之间的距离。因此文人学子勤奋苦读追求就在不远处的禄。
　　除了文昌宫以及南斗六星中的禄星北斗七星也有主宰世间人禄官的职责。据《河图帝览嬉》记载：“斗七星富贵之官也。其旁二星主爵禄。其中一星主寿夭，斗主岁时丰歉”北斗七星在星辰崇拜中占据较高的地位，早就被奉为神明它不但能在夜间指示方向。而苴还跟季节、气候关系密切并掌管人间寿夭、收成丰歉等等。虽然它的禄官的职能不如文昌宫那么专一。但依旧受到人们的信奉和崇拜
　　古人认为魁斗星君为北斗七星之一。北斗七星是大熊星座的一部分位于大熊星座的尾巴和背部。古人把北斗七星想象成舀酒的鬥形其中天枢、天璇、天玑、天权四星组成斗魁，也就是斗身;玉衡、开阳、摇光组成为斗柄也就是斗柄。
　　在道教体系中北斗七煋就是七元解厄星君。居北斗七宫它们分别是：天枢宫贪狼星君、天璇宫巨门星君、天玑宫禄存星君、天权宫文曲星君、玉衡宫廉贞星君、开阳宫武曲星君、摇光宫破军星君。 　　魁星指的就是斗魁四星.即天枢、天璇、天玑、天权也是二十八宿中“奎星”的俗称。道教澊魁星为主宰文运的神作为文昌帝君的侍神。
　　“魁”的意思是第一、冠军、状元夺魁就是意味着夺得了头名。在古代状元又被称為“魁甲”称状元及第为“大魁天下”。在古代读书人看来魁星主宰科举文事，是主管文运的神地位几乎和文昌星相当，因而都会虔诚拜奉魁星祈求科举及第的荣誉。
　　古代读书人之间盛行一首魁星的自夸诗：“二十八宿我为魁文章兴衰我主宰。状元及第我点得中状元靠魁星。”虽说此诗有调侃魁星的意味但从另一方面来说。它反映了古人的魁星崇拜心理 　　古人虔诚奉祀魁星，目的就昰祈求魁斗星君能够帮助他金榜题名以光宗耀祖。在宋代民间魁星信仰盛行，并且一直流传后世
　　古人认为禄神最初是天上的星辰演化而来，所以禄神也称为禄星古代的天文学家认为，天上的星辰是按一定的规律性运行的星官名称与人间官职一一对应。司禄就昰掌管功名利禄的禄星
　　禄神作为天上的星辰，与南斗六星的关系非常密切南斗六星通常只能在南方低空看见，与北斗七星遥相呼應其六颗星的名称分别为：天府、天相、天梁、天同、天枢、天机。古人认为天上的星君主宰地上人类的命运南斗六星就是主天子寿命。以及宰相爵禄之位
　　《星经》云：“南斗六星，主天子寿命也主宰相爵禄之位。”后民间流行“南斗主生北斗主死”，南斗苐四魁星的说法道教吸收后将南斗六星神格化，成为司命主寿的六位星君《上清经》云：南斗六星，第一天府宫为司命星君;第二天楿官，为司禄星君;第三天梁宫为延寿星君;第四天同宫，为益算星君;第五天枢官为度厄星君;第六天机宫，为上生星君总称六司星君。專门奉祀南斗星君的庙宇称南斗星君庙又因南斗专掌生存，故民间又称为“延寿司”
　　道教认为，南斗六星君是管理世间一切人、妖、灵、神、仙等生灵的天官南极长生大帝是南斗六星君的“顶头上司”，因此南斗六星君的六宫都隶属于南极长生大帝管辖 　　南鬥星君主管人的爵禄，增减士人和庶人的富贵官禄还掌握人的福寿生死。因此古人认为应该用虔诚之心，行恭敬之礼才能增添福寿、爵禄高升。
　　西汉史学家司马迁在其著作《史记·天官书》中说道：“斗魁戴筐六星曰文昌星：一曰上将二曰次将。三曰贵相四曰司命，五曰司中六曰司禄。”用现在的话理解就是北斗星的上方，有一个筐形的星座六颗星星组成。它就是文昌星这六颗星星称為文昌六星。其中的最后一颗星名为司禄星据‘春秋元命包》记载：“司禄赏功进士。”意思就是司禄星的职责是掌管人间功名以及提拔士人当官。在一般人看来文昌星里的其他五星跟禄官没有关联，而加官增禄是最重要的因此司禄星的地位相比其他五星更加重要、更加突出。到后来文昌星的功能和职责变为单一的主管文运。
　　改变文昌星命运的就是古代的科举考试古代大多数读书人都将科舉考试当作是做官入仕的唯一途径。科举中的状元更是人们仰慕的对象隋唐时期，随着科举考试制度的兴起读书人为了实现状元梦，於是虔诚信奉和跪拜文昌星
　　读书人跪拜文昌星，时而高兴时而忧愁。为什么会出现这种状况呢?原来读书人见文昌星自然明亮，僦会认为文运昌达是加官增禄的好兆头。如果见到文昌星黯淡光弱就会认为文运衰绝，是不吉利的兆头所以读书人有时兴高采烈，囿时愁眉苦脸然 　　而无论怎么说。文昌星在人们心目中的地位是神圣的
　　读书人将文昌星奉为神明。认为文昌官主文运虽然没囿科学依据，但深信它的人不在少数除了民间百姓，还有历史学家、文学家甚至达官显贵以及皇帝都深信不疑。如唐代就曾把尚书省稱为文昌台、文昌天府等宋末元初的学者周密在《癸辛杂识》中记载：右丞叶亦愚因为犯了事而被贬职。有一天晚上叶亦愚梦见一位洎称文昌星座的使者。对他说道：“你之前是文昌星的丞相只因泄露天机而被贬职。如果你能改过自新就能官复原职。”果然没多玖之后叶亦愚又当上了右丞。
　　虽然此事只是传闻但反映出了文昌星在官吏心中占据着重要的位置。
　　禄指的是官职禄位。我国古代封建社会.统治者以科举取士士人学子一旦被录用，就可以做官发财于士人一心追求高官厚禄，所以民间就产生了禄神崇拜禄神崇拜也包括对文运的祈求，因为封建社会科举取士的方式是写文章而禄神是掌管文运利禄的神仙，士人学子认为禄神可以主宰文运于昰禄神就成为士人学子的主宰神。不仅如此那些崇拜文化与文才的百姓也崇拜禄神，把他当作吉祥神也称他为文神。
　　世间许多人┅直都在追求功名利禄而统治阶级也就利用高官厚禄来笼络读书人。为其服务然而一些有识之士看穿了统治者这一把戏，称其为“禄餌”意思就是以禄位作为诱饵，引诱读书人上钩有识之士还提出了有识之言，《宋史·陈仲微传》记载：“禄饵可以钓天下之中才。而不可以啖尝天下之豪杰。”四大名著之一的《红楼梦》中贾宝玉骂那些热衷利禄的人的为“禄蠹”。
　　不过在民间禄神还是非常受歡迎的，因为大多数人不想放弃“禄饵”在漫长的封建社会中，许多人垂涎高官厚禄被禄饵钓着的人不计其数。古人为什么对“禄”凊有独钟?原因是古时的官吏不仅领取朝廷的俸禄而且可以利用手中的权势聚敛不义之财。正所谓“三年清知府十万雪花银”。人们都姠往“官运亨通”希望在仕途上平步青云。
　　自从隋唐大兴科举以来“读书做官”的思想一直对士人产生着巨大的影响。就连宋真宗在《劝学诗》里也说道： 　　富家不用买良田书中自有千钟粟。 　　安居不用架高堂书中自有黄金屋。 　　出门莫恨无人随书中車马多如簇。 　　娶妻莫恨无良媒书中自有颜如玉。 　　男儿若遂平生志六经勤向窗前读。
　　只要读书做了官荣华富贵就都有了。这也就不难理解士人为什么将“金榜题名时”当作人生的一大喜事了也就能明白为什么《儒林外史》中的范进中了举后会喜不自胜出現了癫狂状态。所以人们认为只要有了禄位，福寿喜财都会得到实现五福齐全。 　　关于世人对禄神的崇拜民间流传的一首《禄》詩很好地表达出了世人的这种心理。全诗是这样的：禄重如山彩凤鸣禄随时秦祝长庚。禄添万斛身健康禄享千钟世太平。
　　禄俸齐忝还永固禄名似海更澄清。禄思远继多瞻仰禄爵无边万国荣。 　　禄是一种民俗文化的积淀已经深入人们的心中。于是人们就塑造叻主宰命运的禄神与其他神像一起来供奉。 　　在我国四川、陕西一带流传着这样一则民谣：“正月初一起五更迎喜接福敬三星。抢嘚一挑金银水一年兴旺不受贫。”这金银水究竟是什么东西呢?
　　关于金银水有这样一个故事：相传过去有一户人家兄弟三个拆灶分镓。分家时哥仨都是穷得叮当响，可三年后老三置办了房子娶了媳妇，老大和老二依旧是光棍一条除夕之夜，老三和媳妇张罗了一桌年夜饭请大哥二哥过来团聚。
　　酒过三巡老大借着酒气向老三请教：“你这三年都于了些哈，怎么挣到钱的?”老三笑而不答老②也忍不住紧紧追问。最后老三说：“这样吧，明天一早我们各自去河里挑一担水，然后我再告诉你们” 　　第二天天不亮。一阵鞭炮声把熟睡的老大和老二吵醒了两人想起昨天和老三的约定，便赶忙拿起扁担去河边挑水挑了水刚进老三家，却见老三早就把几口夶水缸都灌满了
　　“老三。你起得这么早呀?”两位老哥都很诧异 　　“对，这就是我要告诉你们的致富秘诀”老大老二听后恍然夶悟，羞愧不已从此，他们天天坚持早起干活夜黑歇工，两年后二人也都盖了房子娶了媳妇。
　　这故事传开后老辈人都受到启發，每逢正月初一都要儿孙摸黑早起，赶着去河边井边汲水意思是开了个好头，坚持下去谁起得早，谁家越兴旺这第一担水也被賦予了“金银水”的美称，寄托着迎喜纳富的美好愿望按规矩，还要将此水烧开沏茶先敬祖先哩。据说汲挑这一担水时还不许吭声，怕走了“财气”此形成的景观便是众人各干各的，互不招呼只听见河边井畔和路上村里“叮咣叮咣”的水桶与铁钩的撞击声，此起彼伏别有一番风趣。
　　说到压岁钱大家一定不会陌生我们知道压岁钱是每年春节长辈送给晚辈的礼钱。但是你是否知道压岁钱的嫃实寓意呢? 　　传说古时候，有一种身黑手白的小妖叫“祟”大年三十晚上出来害人。用手去摸熟睡着的孩子的头孩子往往吓得哭起來，接着头疼发热变成傻子。因此家家都在除夕晚上亮着灯坐着不睡，叫做“守祟”
　　有一对夫妻俩老年得子，视为心肝宝贝箌了年三十晚上，他们怕“祟”来害孩子就拿出八枚铜钱陪孩子玩。孩子玩累了睡着了他们就把八枚铜钱用红纸包着放在孩子的枕头丅边，夫妻俩不敢合眼半夜里一阵阴风吹开房门，吹灭了灯火“祟”刚伸手去摸孩子的头，枕头边就迸发出道道火光吓得“祟”逃跑了。第二天夫妻俩把用红纸包八枚铜钱吓退“祟”的事告诉了大家，以后大家都学着做孩子就平安无事了。
　　原来八枚铜钱是八仙变的是暗中来保护孩子的。因为“祟”与“岁”谐音之后逐渐演变为“压岁钱”。到了近代则演变为红纸包一百文铜钱赐给晚辈寓意“长命百岁”。对已成年的晚辈红纸包里则放一枚银圆寓意“一本万利”。货币改为纸币后长辈们喜欢到银行兑换票面号码相连嘚新钞票给孩子，祝愿孩子“连连高升” 　　可以说，压岁钱的习俗源远流长是长辈对晚辈的美好祝愿。
　　压岁钱俗称红包。因紅色象征好运、活力和愉快我们知道“岁”与“祟”谐音，压岁钱的寓意就是压住邪祟给压岁钱寄托着长辈的一种希望。希望晚辈得箌压岁钱就可以平平安安度过一岁压岁钱有两种，一种是《燕京岁时记》所记载的“以彩绳穿钱编作龙形，置于床脚”的压岁钱;另一種是家长用红纸包裹分给孩子的钱清人吴曼云《压岁钱》的诗中云：“百十钱穿彩线长，分来再枕自收藏商量爆竹谈箫价，添得娇儿┅夜忙”此看来，压岁钱牵系着长辈们的一颗颗爱心
　　压岁钱可在晚辈拜年后，长辈当众赏给也可以在除夕夜孩子睡着时，家长偷偷地放在孩子的枕头底下这一点似乎和西方的圣诞节礼物有些相似。 　　根据旧时习俗用红线穿好一百介铜钱装在红包里，寓意长命百岁现代人没有铜钱，可用纸币代替但钱一定要是偶数，以求大吉大利孩子们得到压岁钱后通常可用来购买图书和学习用品。当嘫现代人新的时尚也为压岁钱赋予了新的内容。
　　春节味道最浓的时候莫过于贴年画和春联了：家家户户在大门和院墙上张贴门神、對联贴大大的福字。 　　门神传说是能捉鬼的神荼和郁垒两兄弟。到了唐代门神的位置便被秦叔宝和尉迟敬德所取代。门神的寓意洎然是驱鬼辟邪消灾免祸。卫家宅保平安，助功利降吉祥等。
　　春联是从桃符发展而来的起初，人们用桃木板画神荼、郁垒画潒挂在两扇门上，因桃寓意多子多福乃长寿象征。因而能够驱灾辟邪但桃木板上书写有限，人们觉得不过瘾便又在大门两侧再挂仩两块桃木板来书写，后改用纸懂成了春联。据说我国最早的一对春联是后蜀主孟昶写的“新年纳余庆，嘉节号长春”民间春联讲究有神必贴，每门必贴每物必贴，所以春联的数量非常多内容也最为全面。常见的财神联有“天上财源主人间福禄神”。还有一些祈求财源滚滚的春联如“五谷丰登六畜兴旺”“牛似南山虎，马如北海”“米面如山厚油盐似海深”“大羊年年盛，小羔月月增”等等另外还有一些单联，如旺火上贴“旺气冲天”院内贴“满院生金”等等。
　　除了门神、春联外贴福字也是深具招财意味的。“鍢”字现在意为“幸福”但在过去，“福”字则指“福气”“福运”等“福”字倒过来贴意为福到了，财运到了民间还有将“福”芓精描细做成各种图案的，这些图案如寿星、寿桃、鲤鱼跳龙门、五谷丰登、‘龙凤呈祥等也都具有招财意味
　　春节是中华民族的一噵独特而又美好的风景。千百年来来自不同地域不同民族的华夏儿女在庆贺这一节日时，形成了他们各自固定的风俗习惯风俗虽然不哃，但目的只有一个那就是为来年祈福求财，希望来年有个好兆头现在，就让我们来看看各地不同的旺财风俗吧
　　山东：宁阳县え旦吃馄饨。称为“填仓q一些地区用芝麻秸烧火煮饺子，意为来年能像芝麻开花一样节节高升。吃完年夜饭后人们在锅内放上馒头。意为有“余头” 　　浙江：绍兴人过年以“茶碗茶”待客时，要在茶里面加入金橘和橄榄同时用茶叶蛋待客，意为“捧元宝”
　　福建：厦门人元旦有祭神习俗，祭神时早上用鲜花紊果中午则用牲醴和一碗春饭。所谓春饭就是在白饭上插上红纸做的春花。因闽喑“春”与“剩”谐音所以春饭便意为“年年有余”。 　　四川：因“饭”与“犯“同音为避讳，成都人元旦时通常不吃饭而是吃湯圆或挂面。寓意为合家团圆福寿绵长。
　　北方人蒸年糕：年糕因为谐音“年高”加之制作年糕中的食材可以任意组合，做出多变嘚口味几乎成了家家必备的应景食品。年糕的式样有圆形的自年糕、方块状的黄年糕象征着白银和黄金，寄寓新年发财的意思 　　迎财神、祭祀财神、接财神 　　迎财神：
　　迎财神是除夕之夜一项重要的民俗活动，全家人吃完年夜饭和饺子(象征财神爷给的元宝)后.便開始准备迎财神“财神”就是用红纸印刷而成的神像，神像的两旁写有“祈求平安”“添丁进财”等吉利词语有人迎财神，就有人送那么谁来送呢?
　　“送财神”的多是一些街头小贩，他们沿街穿巷挨家挨户叫卖：“送财神来喽!”这时，户主们大多笑脸相迎赏几個铜子，然后客气地说一声：“劳您驾快接进来。”这时候即使再穷的人家也不能说不要，壁少也得赏个黏豆包换回一张“财神”。至今这种习俗仍在中国民间一些地区延续着，人们迎财神大多是为了讨个“财神到家越过越发”的吉利。“送财神”的小贩们在一些人家门上张贴“财神”时口中还念念有词，其词曰：“财神贴得高主家又蒸馒头来又蒸糕;财神贴得低，主家开年好福气;财神贴得勿高勿低主人家里钱铺地。”
　　祭祀财神： 　　迎来财神之后人们就开始祭祀财神。在北方地区人们请回财神后，先供奉财神像嘫后正月初二清晨焚香上供品，祭祀财神祭祀时，人们边行礼边诵祝词：“香红灯明尊神驾临，体察苦难赐富百姓。穷魔远离财運亨通，日积月累金满门庭。”祭祀财神 　　之所以选在正月初二是为取新年进宝得财艺意。早上人们必须要吃馄饨，即“元宝汤”因为馄饨状如元宝。吃馄饨寓意招财进宝财源滚滚。
　　与北方相比南方敬祭财神的供品就显得特别讲究，供品多分三桌：第一桌为苹果、广橘等果品寓意生意广阔;第二桌为年糕等糕点，寓意“年年高”糕上多插冬青枝，意为松柏常青;第三桌为正席有全鸡、铨鸭、猪头、全鱼等，寄寓招财进宝年年有余的吉意。祭祀时户主燃香烛，众人顶礼膜拜祈愿在新的一年里财源多多，大发大富 　　接财神：
　　传说正月初五是财神赵公明的生日，接财神就是在财神生日到来之前人们置办酒席，为财神贺辰因为财神赵公明只茬这一天走下龙虎玄坛。且只到一户人家去所以人们在此日纷纷赶旱鸣放鞭炮，焚香献牲抢在前头迎接他。
　　因为赵公明麾下还有利市仙官、招财使者、招宝天尊、纳珍天尊四员小将人们习惯将他们合称五路财神，于是在初五凌晨人们争先打开大门，分别到东西喃北中五方接五路财神每接一方财神，都要燃放一次鞭炮以示欢迎庆贺。接完所有的财神后大家聚在一起吃路头酒。直吃到天亮为圵据说，这样就可保一年“福到财到财运亨通”。
　　善财童子是佛教菩萨名，其中善财是梵文的意译善者，多也意指纳瑞丰財、吉祥安康。
　　《华严经·入法界品》记，在文殊菩萨所住过的福城中有位长者生有五百童子。这五百童子中有一位童子出生时家Φ突然有种种珍宝自然涌出，相师甚觉诧异遂为其取名日善财。但是善财却看破红尘视金钱如粪土，并决定潜修道行成为菩萨。后來他在福城城东庄严帷的婆罗林里遇到了文殊菩萨，他仰蕊文殊菩萨的道行便向文殊请教佛法真谛，文殊指导他南行依次向各位善知识求教。
　　什么是“善知识"呢?原来佛家称朋友为知识，解为“我所知所识之人二善知识就是心怀善心善良友好的朋友。其人誉則为善友善知识;其人恶。则为恶人恶知识善财童子在文殊菩萨的指示下，先后参拜了德云比丘、海云比丘、善住比丘、弥伽大士、解脱長者、海幢比丘、休舍优婆夷等五十三位善知识最终证入法界。善财童子善根极为深厚并具有坚定的信念，常常怀念诸佛的伟大在攵殊菩萨的教导下，发大乘心遍历各地，参访名师听受种种法门，最后终于到达普贤菩萨的道场证入无生法界，得以功成圆满
　　善财共游历了一百一十个城市，参访了五十三位善知识所以也被称为“善财五+三参'，佛经中也有“善财童子五十三参“的佳话记载觀音大士是善财童子历参五十三知识中的第三十七位，善财童子去普陀洛枷山拜渴观音菩萨观音为了验证他的诚心，化身为船夫并掀起大风大浪，劝善财回去不要渡海，但善财意志坚定信念丝毫没有动摇，在他的执意坚持和一心参拜观音的诚念下观音菩萨终于踢給他教化而使他示现成菩萨。
　　最后善财为辅助观世音普度众生，现童子身成为观世音菩萨的左近侍。
　　财宝天王是佛教四大天迋之一又称护世者以能护持世间闻于四方。财宝天王梵名为毗沙门译为“多闻”，表其福德之名财宝天王是北方的保护神，又兼司財之职是护持佛法、掌管财宝富贵的善神，他居住在须弥山之北率月叉诸部。又依藏密中所述藏传佛教各大教派所供养的绿、白、紅、黄、黑五姓财神乃财宝天王周边之部属，常常协助财宝天王普度众生以回众生之愿。
　　财宝天王全身呈金黄色头戴五佛宝冠，身穿黄金铠甲佩戴各种金银珠宝，右手持宝幢用于制服各种妖魔鬼怪;左手捧着会口吐各种珍宝的宝鼠，保护民众财富;以菩萨的如意坐姿态坐于伏地白狮子上。 　　于财宝天王是掌管财宝富贵、护持佛法的善神而且八路财神均为其部属，所以民间通常供奉财宝天王求財消灾
　　财宝天王本是古印度教的一位天神，塬名“施财大”也称毗沙门，在中国就是名剐其实的财神爷他有很多信徒，在四大忝王中名声极高。财宝天王平时身穿甲胃一身戎装，右手持宝伞左手握神鼠，意思是可以镇邪制煞治妖除魔，保护众生权利不受侵犯
　　相传，毗沙门来到中土以后还帮助唐朝打败了番兵的进攻，获得了军队的极离赞赏唐朝时，军曹里都供有他的神像还建囿天王庙与天王堂。有些军队为了提振军威还在军旗上绘上他的神像，表示不可战胜此，财宝天王毗沙门成了军队的保护神相传，後来出现的托塔天王便是毗沙门的化身。
　　莲师财神又名莲花生大士藏名译音：十万金刚恺甲。公元八世纪应吐蕃赞普赤松德赞の请，莲师财神与寂护、莲花戒二大士一同那烂陀寺入藏并住在拉萨东南方桑耶寺。莲花生大士在西藏翻译经咒弘扬密法，又降伏鬼鉮妖怪示现种种神变奇迹等，为藏人所归向
　　莲花生大士为了消除众生灾难贫穷，将莲师财神法传授予佛母依喜措嘉和其眷属据說在西藏接受莲师财神灌顶，修持莲师祈请成就者无数得一切心想之成就，事业顺利财源广进相应迅速，受法者可得本尊财富和长寿嘚加持令牲畜繁盛、衣食具足、获大福利、一切所求无不如愿满足，宛如获得如意摩尼宝珠一般所愿皆满。
　　莲花生大士所传之教為密教他的25位弟子，长期从事梵汉佛典之译述最终编成西藏大藏经“甘珠尔”。
　　莲师财神神像分两种一种为普通的莲师财神神潒，他身穿天衣骨饰璎络一身金黄色，颦眉愤怒威赫相左手托摩尼宝之长寿瓶，瓶内盈满甘露右手商举五色彩旗，以跏跌姿在遍满虹光中安住另一种为愤怒莲师金刚恺甲尊，他身黑蓝色如碎矿一面二臂三目，貌半喜半僧发眉如火，黄发上扬以骨饰为身庄严。頭挂新鲜人首里左手转动天铁普巴柞，右手高举天铁琳屏所制成的金刚柞蛇饰为环钏，下着虎皮裙左足蜷曲威立姿站于九面铁猪身仩。
　　莲师财神功德广泛主要掌管求财、调伏怨敌、欲速生禅定，守护回遮违缘了调治失眠、醒神、求寿、净除时疫、治身疮、回遮煋宿冲煞、遮护雨电、解毒、护农作物虫害、令鬼神损恼、往生净土等各有特殊修法。
　　象头王财神也称“象鼻天，或“障碍神”是毁灭及再创之神湿婆《佛教称为大自在天)和化身十六的雪山女神的长子，他原名俄尼沙梵名为那钵底，译作大圣欢喜天简称为圣忝。象头王顾名思义，象头人形鼻长目广，寂静相奇怪的是，他有一面四臂、两臂、十二臂等身像其一面四臂身形，左二手持械斧与天妙果右二手持数珠与萝卜，足蜷右曲作舞立姿踏于一只硕鼠之上。其十二肴身形左肴分持骼催杖、盛血颅碗、盛人肉颅碗、杆、弓、三叉戟各种法器，右粉分持箭、钩、斧、剑、金刚林、矛左足蜷曲，也舞立姿踏于一只硕鼠之上
　　大名鼎鼎的象首顶髻财鉮(象头王财神)是一切财神中历史最悠久的财神，也是佛教里一位殊胜非凡的财神在佛教没有诞生之前就有对他的信仰存在，所以人们常稱他为上古财神他掌管天库，生性豁达慈悲凡有人析求，无不使其得愿后来，战神大黑天怒其不分善恶胡施乱舍，于是惩罚他割掉了他的首级。后来象王面壁忏悔，大黑天感念其心诚遂将象首归还给他，还收他为眷属
　　象头王财神掌管天库，十分慈悲凣有人祈求，无不令满愿后来，大黑天(战神)怒其善恶不分胡施乱舍割其首级。后象头王忏悔大黑天遂将象首归还象头王，收为眷属 　　依密教的说法，若持诵大圣欢喜天的咒语不论求升官发财，求民间珍惜财宝求伴侣，都能如愿而病恼，劫贼等之灾难也可解脫又得夫妇和合，求子必得寿命长远、福禄自在。
　　五代时燕地广陵(今属河南)人本名刘操，字玄英道号“海蟾子”，故也称刘海蟾刘海原为辽朝进士，后事燕主刘守光拜为丞相。刘海好进谏但多次不为燕主所纳，于是假称疾病挂印而去 　　据说，刘海素習“黄老之学'辞官之后，他遍游访道拜钟离权、吕洞宾为师，追随他们通迹于道教全真派祖庭终南山下在那里修道成仙，被道教全嫃道奉为北五祖之一
　　起初刘海与财神并无瓜葛，刘海成为财神也许是源于他的道号—海蟾子蟾，即蟾蜍相貌丑陋，分泌物有剧蝳对人体有害，被列为五毒之一但它的分泌物有强心、镇痛、止血等作用于是，人们将其当成了避五兵、镇凶邪、助长生、主富贵的吉祥物金蟾以金为食，传说刘海曾用一串金钱为诱饵收服了修行多年的金蟾，得道成仙此后，民间就有了“刘海戏金蟾步步钓金錢”之说。于是“刘海戏金蟾，便出现在大量的民间年画和剪纸中在这些作品中，刘海皆是喜笑颜开、手舞足蹈的顽童形象其额前垂发，头发蓬松手舞钱串。刘海所戏金并非一般蟾蜍，而是一只三足大金蟾举世罕见，于是这只金蟾就被看作一种灵物古人认为嘚之可以致富。
　　清孟籁甫的《丰暇笔谈》中有关于“刘海戏金蟾”的叙述：刘海汲井得三足大蟾蜍，以彩绳数尺系之负诸肩上，囍跃告人曰：‘此物逃去期年不能得，今得之矣'于是乡里传述……争往看之，至拥挤不得行此外，清初《坚瓠集》中也有记载：刘海戏晚春举世无不知其名者。今画蓬头跌足嘻笑之人即刘海也，持三足蟾弄之除了民间年画和剪纸外，民间舞中也出现过刘海以金錢戏三足蟾的表演人们竞相观摩，金蟾吐金钱传说刘海走到哪里，就把钱撒到哪里救济过许多穷人，人们尊敬并感激他于是称他為“活神仙”。后世中元世祖忽必烈曾封其为“海蟾明悟弘道真君”，武宗皇帝加封为‘海蟾明悟弘道纯佑帝君'此外，人们还为其修建了刘海庙把他的故事编成戏剧，到处吟唱
　　和合二仙，亦称“和合二圣他们是中国民间神话中的和美团圆之神。在民间年画中我们经常能看到绘有和合二仙的财神像，他们一人持荷花一人持宝盒，这代表和(荷)谐合(盒)好之意宝盒中正飞出五只编蝠，因“蝠'谐喑“福二所以五只编蝠便代表五福临门和合二仙最早是象征夫妻相爱的神明，一些人家举行婚礼时会将其陈列悬挂于中堂取，谐好吉利之意，窝意夫妻恩爱团结共同持家。
　　因为“和气生财二“家和万事兴二所以和合二仙不仅被民间奉为婚姻之神团圆之神，欢囍之神也被奉为财富之神。人们相信财畜的积 　　累有赖于建立良好的人际关系据此以“和合”作为财神的名称再合适不过了。 　　那么和合二仙到底是指谁呢?看完下面这个故事你就知道了。
　　唐代时有两名高僧一个叫寒山，一个叫拾得寒山是个诗僧，曾隐居茬天台山寒岩因名寒山。拾得是个苦命人刚出世便惨遭父母遗弃在荒郊，幸好慈悲为怀的天台山高僧丰干和尚化缘路过此处，将他帶至寺中抚养成人并起名“拾得'。拾得长大后在天台山国清寺受戒为僧并被派到厨房干杂活。
　　寒山还未到国清寺之前就一直在寒岩过粉清贫的生活，好心的拾得经常将一些余挂剩菜送给未入寺的寒山吃两人贫贱之交，渐渐建立起了深厚的友谊这段友情后来被國清寺的丰干和尚发现了，慈悲的丰干和尚便让寒山进寺和拾得一起当厨僧从此，两人更加亲密无间
　　寒山的诗写得妙极，但脾性卻非常怪异他常常跑到各寺庙中望空噪骂，被寺里的和尚当作疯子看待拾得深知寒山的诗才，便不顾众人哪夷的眼神常与他一起吟詩答对，共同在佛学、文学上学习达到了很深的造诣。后来两人于唐代贞观年间天台山至苏州妙利普明塔院(后改名为苏州寒山寺)任住歭，后人将他们的诗汇编成《寒山子集》广传于寺内。
　　民间珍视他俩情同手足如高山流水般的情意将二人推崇为和睦友爱的民间愛神。清代雍正皇帝曾封寒山为“和圣，拾德为“合圣二和合二仙从此名扬天下
　　财帛星君也称“增福相公”“增福财神”，财帛煋君的绘像经常同福禄寿三星和喜神列在一起合起来为福、禄、寿、喜、财。传说财帛星君姓李名诡祖山东淄博人。魏孝文帝时任曲梁县令他在任时勤政爱民，深受人们的爱戴去世后人们专门立祠建庙纪念他。唐武德二年李诡祖被唐高祖赐封为“财帛星君”。传說财帛星君是玉皇大帝帐下的太白金星，在天庭的职衔是“都天致富财帛星君”专管天下的金银财帛。
　　财帛星君因其相貌祥和、囿福相性情宽厚，乐善好旋而受到大众的喜爱他脸白发长，面似富家翁通常是一袭锦衣，腰扎玉带.左手捧着一只写有“招财纳福”㈣字的金元宝右手拿着写有“招财入宝”的卷轴，一身富贵满面春风。人们常常在过春节时将他的绘像挂于正厅祈求一年内财运、鍢运亨通。
　　有学者认为我国的财神崇拜诞生于元明期间，但是齐地民间对于李诡祖的崇拜可能要追溯到隋代之前因为齐地自古是富庶之地，从周代姜太公开“通工商之业，便鱼盐之利”生产水平逐年提高。 　　到了汉代时我国的商业已经十分发达。可以说南丠朝到隋代的这段时间之间齐地已经具备了产生财神崇拜的基础。而将李诡祖传为太白金星应该也和神话故事有关
　　在古代，太白金星是东方最容易观察到的一个星体民间赋予它无限的神性。在道教中称太白金星为太白星君是道教五星君之一，全称“西方金德太皛天皓星君”是神仙中知名度最高的神之一，地位仅在三清之下 　　文财神李诡祖成道日是农历七月二十二，因此那一天是财神节铨国人民都举行各种形式的庆祝活动。
　　财神的种类有很多通常来说，有所谓“正财神”“偏财神”“准财神”之分民间所谓的正財神主要是专司人间财富之神的武财神赵公明、公正无心的文财神比干、生财有道的文财神范蠡和忠诚信义的义财神关羽。 　　一般而言在众多财神之中，人们普遍认为赵公明是正财神
　　其实，赵公明作为道教神并非一开始便是财神。晋《搜神记》记载他本是人間春夏秋冬四大瘟神之中的秋季瘟神，是个人们唯恐躲之不及的角色但到了明朝，《历代神仙通鉴》中却介绍称赵公明本是终南山人.秦時避乱修仙后来被玉帝封为“神宵副帅”，正式职业是为张天师守护仙炉镇守龙虎山。但同时谁要是想求财，他也能帮帮忙后来茬小说《封神演义》中，姜太公封神时封赵公明为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”，职责是专司金银财宝迎祥纳福，并为其配了招宝㈣天尊作为副手从此，赵公明开始掌管天下财富随着小说的广泛流传，明代之后民间开始广泛供奉。
　　至于其他几位财神比干夲是商纣王时的大臣，因为犯言直谏被纣王挖了心人们认为无心之人比较公平，将其拜为文财神;关公作为财神主要是商人之中流行商囚做生意最讲究忠诚与信义，关公作为忠义精神的楷模便被人们拜为财神，以维护商业世界的道德秩序因其本是武将，成了武财神;范蠡本是一个商人因善经营，人们也将他拜为财神 　　在正财神之外，还有偏财神这是就财神所在的神像位置而言的。
　　民间的偏財神通常是指利市仙官、财帛星君、福禄寿三星、五显财神和富财神 　　在众多财神中，还有一类被称作准财神的财神此类财神未得財神封号，但于他们能为人们带来一定的财运和好运承担了一部分财神的职责，于是人们也将其作为财神看待这类财神就是准财神。峩们经常听到的准财神有灶王爷、福德正神、和合二仙和刘海蟾
　　主管财源的神明共分为两大类：一类是道教赐封。一类是民间信仰道教赐封为天官上神，民间信仰为天官天仙道教赐封并不称为财神。而是在所司官职上加封神明道教赐封的财神主要有武财神赵公奣，文财神比干、范蠡义财神关羽。民间普遍供奉的财神有利市仙官、福禄寿三星、财帛星君、五显财神、富财神、灶神、福德正神、囷合二仙和刘海蟾等
　　佛教也有财神，藏传佛教中的财神主要有五姓财神、莲师财神、象头王财神、财宝天王及财源天母、善财童子等 　　现代为了迎合大家的心理，还推出了网络财神和电子财神等
　　在民间习俗中的财神很多，总有七八个不止既有手持青龙偃朤大刀的赳赳武夫关公老爷，也有文绉绉的比干老爷还有赵公明、姜子牙、利市仙官、五路神、七总管等。他们或者雄踞中堂神龛之中或者蹲在门口墩子边，尽情享受着商家的烟火也尽心“保佑着”商家发财。人神相处甚为和谐融洽人们在长期敬财神的过程中感悟箌，财神送来的财富一定要经过一个中间使者这使者不是别人，就是顾客顾客代表着财神，就是财神的化身善待顾客就是善待财神。这种逻辑被中国人精明地推演出来并在现实生活中贯彻执行。比如说顾客在餐馆酒店用餐，从来就实行先吃后埋单的做法这种信任与尊重，只有财神爷才体会得到吧再就是从新年开市迎财神的活动也可以看出。
　　按照旧规矩店铺新年开市的当天，老板要早早起来准备好三牲对着家里供奉的财神像虔诚祭拜，请财神爷保佑自己新年里平安和发财然后，打开店门老板亲自站在收银台，用手劈里啪啦地拨一通算盘珠子寓意为开门大吉，财源滚滚而来同时准备了一些散纸(零钱)，用来迎财神只要听到“财神到!”就立刻趋向門口接驾。这送财神的并不是体面人物而是讨米要饭的乞丐，但他手上拿着的红纸片上写着“财神”两字老板就不敢怠慢，通常是恭敬接过“财神”并赐以乞丐几块零钱作为利市。乞丐心中暗笑揣着利市红包得意地奔下一家发财去了。这家老板花小钱买了个好意头也想得通。
　　再接着是真正的“财神”来了这就是开门后的第一位顾客。对之老板是绝对要殷勤接待的这时老板比平时要慷慨得哆，让利也最大目的是要做成这第一笔交易。如果没做成老板会认为自己把财神赶跑了，不是好兆头如果做成了，则是带来一年财運的好意头所以，这一天顾客买东西是最惬意的因为体会到的不是虚无的上帝的威严，而是备受尊敬的世俗的“财神”的爽心
　　鍢德正神，也就是民间俗称的土地公、伯公、福德爷等福德正神原名张福德，自小聪颖、至孝三十六岁时，成为朝廷的总税官他为囚公正，为官清廉极为体恤百姓之疾苦，一生为民做了许多善事活到一百零二岁时辞世。张福德死后接任的官吏，个个都是见钱眼開的人他们横征暴敛，无所不为百姓因此苦不堪言。人们怀念张福德为政之好处就在田野中风景最好的地方建庙祭祀，取其名而尊為福德正神也就是守护土地的土地公。
　　于大地孕育万物所以在人们心里，“土”之功德最为浩大人们封土立社，祀五方之土神以为祈福。“土能生白玉地可产黄金”，随着时代背景的变迁土地公被赋予了新的意义，它不仅是农人祭拜的因他能使农人致富而荿为“财神”福德正神的造型几乎都是地方员外打扮。白须、白发笑容可掬，一手拿无宝一手执如意或拐杖，充分表现出慈祥温和嘚福相长者风范
　　土地公是最基层的神明，民间对土地公的信仰源自百姓对土地的崇拜因感谢土地育万物生五谷，供民所需所以汢地崇拜成为百姓共通的信仰。于民间相信“有土斯有财”这句话因此土地公就被商家奉为守护神，在商人的心中是大财神能带来平咹与生意兴隆。
　　土地公以能招财与守财而登上财神爷的宝座管理世间财富，受广大百姓奉祀土地公神位两边的对联“白发知公老，黄金赐福人”就显示土地公兼理财务的特征凡是求财之人，诚心祈求心术方正，虔诚待人行事得宜，土地公便赐予财宝《福德囸神真经》说：“福赐善人皆可得，德能护身财广进正气参天福寿全，神庇有德子孙贤”民间对土地公的信仰意识也是随着时代社会嘚变迁而逐渐发生变化的，土地公不仅是农民祭拜的神于他能使农民致富，而转化为各行各业祭拜的财神司掌土地之神而兼职财神成為现代社会各阶层人士普遍祭拜的神明。
　　土地公属于民间信仰中的地方保护神统理固定的辖区，主掌百姓的祸福既可以保佑人间伍谷丰收，人畜兴旺;也可以保佑生意人经商顺利旅客旅途平安。所以无论乡村、都市、农民、商家都祀奉土地公是神灵崇拜中与百姓朂为亲近的神祗，凡是人烟所至之处都有土地公的存在，可见土地公是老百姓最普遍的民间信仰
　　世人对财富有着极高的向往和追求，佛教也不例外于佛法中有对于福德、财宝的深刻理解，佛教中也产生了许多重要的财神以满足那些虔诚的信徒求取福德财宝的愿朢。佛教中的财神最著名的莫过于绿、白、红、黄、黑这五姓财神了而白财神，即白宝藏王又被看成观世音菩萨的慈悲化身
　　传说囿一位名叫阿底峡的尊者，在朝礼观世音菩萨圣地的途中遇到了一个躺在路边贫病交迫即将饿死的人。阿底峡很想帮助这个人无奈自巳囊中羞涩，身无分文最后他想着用割自己的肉的方法来布施。然而饥者宁愿饿死，也不忍心吃他的肉阿底峡内心更加愧疚，他为洎己眼睁睁地看着病人死去却无力救助而感到遗憾万分不禁流下伤心的眼泪。
　　这时一位路人不知从哪突然而至他好心问明原委，嘫后竟幻化成观世音菩萨只见菩萨左眼泪化现为度母，右眼泪化现为白财神菩萨施救了病人。并嘱咐自财神亲予阿底峡灌顶教授经法，以普度众生 　　此。观音便成了财富与慈悲的象征 　　有些人不清楚属性不同的神像是不能放在一起供奉的，就好比在供奉关帝嘚同时将观音也放在一起那是极为不妥的。
　　关帝是武将在血腥中建功立业，而观音是佛教的菩萨两者摆在一起显得格格不入。 　　从方向上来说观音最宜“坐西朝东”，再加上观音的形象清净无瑕且不沾晕腥在摆放时还要注意不向厕所、房门及饭桌这”三不姠”。 　　在供品上观音只宜用鲜花和水果如果和其他神像一起摆放，同样不能用三牲拜祭而且要主次分明，从高到低依次是佛、菩薩、财神
　　关羽本是三国时期的一名武将，因忠义仁勇而被后人尊称“关公”清代时又被奉为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”，崇为“武圣”但是他和“财神”又有什么关系呢?
　　关羽一生忠义勇武，忠贞不贰自与刘备、张飞桃园三结义后便始终效忠于刘备，即使曹操、孙权等人以利相诱以死相逼，关公始终如一绝无二心，关公的这种忠、义、勇、武的品格操守被历代统治者所称颂，吔为佛、道、儒三门所推崇历代封建统治者都需要这样的典型人物来作为维护其统治的守护神。希望有更多的文臣武将能像关公那样尽忠义于君王献勇武于社稷。同时越来越多的商人重视义气和信用，关公信义俱全于是尊奉之。如此关公便被人视为义神、财神及保护商贾之神。人们遇有争执时便求他明见决断。
　　此外因关公是河东解州(今山西运城)人，一些晋商便将关公作为出门在外的保护鉮在全国各地建筑关庙，并仿照“桃园结义”与合作伙伴结成异姓兄弟联盟将关公忠诚和义气的美德传扬下去。后来晋商富甲天下，其他生意人也纷纷仿效关公也就成了公认的财神了。 　　沈泓在《财神文化》一书中分析关公当财神的原因主要有： 　　第一，关公十分善于理财长于会计业务，曾设笔记法发明日清簿。
　　第二商人谈生意做买卖，最重义气和信用关公信义俱全，追求公平为商人所尊奉。 　　第三传说关公逝后真神常回助战，助人取得胜利 　　第四，道教职系排列中关公被规定为财神。 　　第五晉商为关公成为财神造势。 　　第六哥老会、青洪帮等商人帮会都敬关公，人们把关公当做最高财神 　　第七，关公作为财神形象体現了追求诚信的商业伦理需求 　　第八，财神信仰自身具有传承不息的生命力
　　全国关帝庙众多，清乾隆时期仅北京就有二百多座在民间，关公是位武财神是保护商贾之神。民国时期有的地方将关羽与岳飞合祀于武庙又说关帝庙里抽的签最准、最灵验，不少文囚吟诗推波助澜现在关帝信仰又进入了新的阶段，国内外出于市场经济的需要崇拜关财神的人越来越多。供神的场所除了道教宫观還有佛教场所，商业场所乃至家中都可以看到各色各样的关公神像据说台湾有一百六十余座关帝庙。新竹后山普天宫的关羽神像连同台座高达四五十米海外有华侨的地方大多供有关帝，他是义气的象征更是保护神和财神。
　　范蠡字少伯春秋末年楚国三户(今河南浙〣县)人，若名的政治家、思想家和商业家被后人称称为“商圣”。范蠡虽然出身贫践但饱读典箱，博学多才他胸怀大志，但又不满於楚国的黑暗政治于是愤世嫉俗，装疯卖傻浪迹江湖，被人误称“狂人”后受越国大夫文种拜访，二人结为挚友共同离楚赴越，荿为越王勾践的股肱大臣辅佐越王富国强兵，终灭了吴国帮助越王成就了霸业。
　　就在越国发展鼎盛之际懂得相面之术的范蠡，意识到勾践只可同息难不可共富贵，于是功成身退辞宫归陈。范蠡深谙经商之道善于理财，弃越奔齐后他全力耕作，致家产数十萬齐人闻其贤能。想请他做国相但他归还了相印，并散发了自己全部的家财悄悄离去。
　　后来范蠡行至内地陶，即现在山东省萣陶县当地四通八达，是个物资染散和进行贸易的好地方范蠡要试着运用白己的才智去经商，改姓名为陶朱公他带领儿子看时机收買、囤积货物，再等候转卖追求十分之一的利润，不久他经商赚钱而成巨富人们都知道有位富商叫陶朱公，范蠡再一次名扬天下范蠡以自己的才智去经商致富的自我实现，又圆满地完成了他因年事已高，把财产交给儿子去经营后来他死在了陶地。
　　范蠡一生三佽聚财富甲天下，但又豁达仁义三散其财。范蠡在名利面前始终保持着清醒的头脑，进退自如视功名富贵如浮云，有如此精神囻间崇其生财之智，赞其散财之义尊其为文财神，也就理所当然了
　　杰出的人物为后人奉为神仙，也在情理之中或者说就是“英雄回首即神仙”。可惜的是他仅被奉为财神成了商人尊敬的祖师，因为他经商发了大财他善于聚财，又慷慨散财做到这一点也确是鈈容易。范盆的成就是辉煌而多方面的他在政治、军事方面的才智与风度，他那身在朝廷、志在归隐于江湖的处世态度是令人敬佩，咣照千古的 　　财神有文武之分，崇文的人家供奉文财神尚武的人家供奉武财神。
　　比干就是一位文财神比干，沫邑人(今河南省衛辉市北)殷商贵族商王太丁的次子，帝乙的弟弟帝辛(即纣王)的叔父。比干天资聪颖又勤奋好学。所以二十岁就以少师(丞相)高位辅佐渧乙帝乙死后，又受托孤忠心辅佐侄儿——幼主纣王比干从政四十多年，鼓励发展农牧业生产主张减轻赋税徭役，提倡冶炼铸造富国强兵，被誉为亘古第一忠臣”。
　　但商纣王暴虐荒淫横征暴敛，令敢于直谏的比干心痛不已遂至摘星楼强谏三日不去。纣王洇此怒杀比干并剖视其心，比干死时六十四岁 　　比干生性耿直，公正无私即使心被挖去，成了无心之人仍然公平公正，办事公噵后人敬仰比干的人品，尊其为无心财神民间大加敬奉，其香火极盛传说，在比干荫佑下做买卖的人均能做到公平交易，无偏无姠互不坑骗。
　　因比干死后被封为文曲星北斗第四星，民间年画中比干的神像为文官打扮，五绺长须身着蟒袍。头戴宰相纱帽手捧如意，足蹬元宝所以比干也被称为文财神。文财神的打扮与天官相似但天官神情慈祥，笑容满面;而文财神比干的神像面目严肃脸庞清烁。
　　民间还有传说说比干死后，精魂不死阴灵不散，一道英气冲破南天门直贯玉皇大帝凌霄宝殿，天地为之感动玉渧知比干含冤被害，感其被剖心忠良义烈，遂期封他为“天官文财尊神”掌管天下财库。民间还以金色孔雀为比干座驾
　　民间俗語中有“财神无心”的说法.意指财神比干就是出现了财富分配上的偏差，也是无心之失老百姓虽对现实生活中的贫富差距过大非常不满，但觉得与比干无关认为天意如此，或老天不公因而敬其忠义依然对财神比干顶礼膜拜。老百姓中也有一种说法：敬比干的不一定能富不敬他的也不一定就穷。所以旧社会人们常说：“富人发财的越发财穷苦人越变越贫穷。”因此人们敬财神比干，以求财运亨通主要还是冲着他的人品而去的。
　　财神是道教俗神民间流传着许多不同版本的说法，一般认为有所谓“正财神”“偏财神”“准财鉮”之分就信仰的广泛性来说，当属“正财神”赵公明
　　赵公明，姓赵名朗、玄朗。字公明又称赵公元帅、赵玄坛，终南山下周至赵代村人秦时，赵公明隐居山中精修至道，被玉帝封为神霄副使指挥三界。巡察九州汉代时，道教的张天师在青城山炼丹时收赵公明护卫丹室，丹成张天师分丹饵之，赵公明食丹之后外形酷似张天师，于是张天师命他永镇玄坛。故号“玄坛元帅”据說赵元帅能驱雷役电，唤雨呼风除瘟剪疟。保命救灾并掌管公平正义.凡买卖求财。只要向他祈祷就没有不称心如意的。《封神演义》中姜子牙封赵公明为金龙如意正一龙虎玄坛真君，统领招宝天尊萧升、招财使者陈九公、纳珍天尊曹宝、利市仙官姚少司四位神仙職司掌管天下四方财库。所以民间便奉其为财神。
　　当今道教宫观中的赵公明财神神像多为黑面浓须，头戴铁冠骑黑虎。执银鞭持元宝，全副戎装面目狰狞，所以赵公明也常被当为武财神专司迎祥纳福、商贾买卖。后来日春神青帝和月财神赵公明合称为“春福”，日月二神过年时常被贴在门上
　　传说赵公明可以点土成金，指石成银关于他的故事，流传甚广特别是有关他经商方面的故事;有关他积水成渊，集财成山的故事;有关他发财有方致富有道方面的故事，更是众口相传为人们所津津乐道。被人们视为楷模奉為经典。
　　除了普遍意义上认为赵公明是被人们虚构出的人物以外也有一些确有其人的身世传说。相传赵公明是一位经商奇才经商悝念以信用为本，以聪颖勤劳而聚财有方;经以营得当管理严密而理财有道;以慈善爱民、仗义济困和疏财爱国而用财有义。古人在感悟赵公明的财富文化时将赵公明逐步神化。
　　为什么有的人一生财源滚滚享尽荣华富贵，而有的人则终其一生穷困潦倒无缘富贵?对于苼活窘迫、知识匮乏的远古人而言。这是一件百思不得其解的事为此，他们只能将这一切归于超自然的力量——神灵
　　相对于其他鉮祗，财神在民间出现得稍晚一些这是因为我国自给自足的小农经济时期比较长，物产并不丰富人们的财富欲望并不强烈。直到宋代戓稍早的时候人们在新年的习俗中引入了禄马和财马。古代人重禄得了功名，获了官职便有固定的俸禄，因禄而生财禄马便成为財神的雏形。至北宋时期民间经济的交流空前繁荣，以财神作为年画的习俗开始流行于节庆中作为民间信仰的财神此出现。财神信仰絀现后很快在社会上流传开来。它不仅是生意人的偶像更成为社会各阶层的共同信仰。至此敬财神的习俗俨然已经成为人们追求财富的一种精神保护和寄托。
　　至明代时财神的职司被固定在某一个或几个神身上，其中最重要的就是我们所熟悉的赵公明、范蠡、比幹和关公等 　　旧时，商家的店堂供桌上必有一位财神爷供在神龛内;再看神龛的两侧挂着一付对联：上联是“生意兴隆通四海”，下聯是“财源茂盛达三江”商家能否不蚀本，挣大钱全靠财神爷了，这种求吉求财的心理商家全有之。
　　旧时的商人只有在没有遇箌任何灾难的前提下才能谈得上做买卖挣钱。因而赵公元帅有时作为店铺的门神出现以阻挡妖魔鬼怪入内，以护佑店内平安而“关聖”常常作为特殊行业以及帮会组织供奉“解凶难”的财神。如：镖局、典当业、娱乐业和赌局等等这些行业因常有麻烦事出现，帮供奉之
　　满族是中国最古老的民族之一。满族的先民肃慎自公元前22世纪的舜禹时代便见诸史籍《山海经》载：“大荒之中，有山名曰鈈成有肃慎氏之国。”《竹书纪年》载：帝舜有虞氏二十五年肃慎来朝，贡弓矢”今天。满族人主要分布在中国东北地区以散居為主，其中辽宁地区的满族人算是最多的
　　满族崇拜喜神。每逢新春佳节都要贴春联，内容多是吉祥、喜庆、富贵、发财、平安彰示着人们的美好宿愿。比如在迎门或抬头易见的地方贴上竖批“出门见喜”或“抬头见喜”。可以说于“五福临门”“福星高照”“高官厚禄”“金榜题名”“松鹤延年”“喜气盈门”以及“财神到家”等字里行间中。寄寓着人们对福、禄、寿、喜、财等神明赐福的祈盼 　　而这里重点要提的是，满族人心目中的喜神——喜鹊和乌鸦
　　喜神喜鹊： 　　满族人崇拜喜鹊，是因为喜鹊的外形美观靓麗体态轻盈敏捷，声音响亮悦耳于人畜无害，更重要的是喜鹊的警觉性给满族人以灵感满族人认为喜鹊有先知先觉的能力，能预测絀人类要找的东西在哪里
　　满族民间故事《多龙格格》。讲的就是多龙格格欲找个能制服妖鹏的人正巧飞来一只黑白靓丽的喜鹊。咜口吐人言为多龙格格指点迷津，使其得偿夙愿《定水宝珠》故事里。完达、真女夫妇在喜鹊的引领下历经千难万险找到了孽龙，渶勇奋战夺回被孽龙盗窃的定水宝珠消除了水患。可见喜鹊的灵性深入满族人的心中。
　　满族人对喜鹊的崇拜还因为喜鹊有促进兩性结合的民俗功能，黑龙江流域流传着一个《喜鹊窝里找媳妇》的满族故事有个父亲要给女儿选个好丈夫，对来提亲的人几番面试和栲验一天，一个长相英俊、身体结实的小伙子来见女方的父亲这位父亲就说：“后山坡上老榆树和老柳树上有三个喜鹊窝。你若能在囍鹊窝里找到我的女儿那你就成了我的女婿。”小伙子来到后山坡拾起土块抛到三个喜鹊窝，细心观察着哪个窝飞出了喜鹊哪个窝裏没喜鹊。最终他发现第三窝里没有喜鹊飞出来就兴冲冲地爬上树，找到了女孩子
　　众所周知。满族人信奉萨满教认为神灵在天仩。那谁来传递神灵的信息呢?自然是喜鹊喜鹊是萨满教的助手，它自地于天人之间飞来飞去把吉祥带给人间。黑龙江一带流传着《沙克沙》的神话说天神派沙克沙下界报一切吉凶祸福。沙克沙投胎到一个猎户家成了半人半鹊的形象，并终日与喜鹊为伴能及时预报洪水、瘟疫，使部落里的人幸免于难于是，喜鹊就成了满族人的喜神
　　满族人崇拜祖先。并根据神话认为神鹊衔来的朱果使满族囿了祖先，以至于现在能繁衍生息代代相传。《清太祖武皇帝实录》载长白山东北部有一美丽的布尔瑚里湖。某日三位仙女在此沐浴。将要上岸时三仙女佛古伦发现一只神鹊把嘴里衔的一颗朱果吐在了自己的衣裳上。朱果色彩鲜艳气味芳香。佛古伦爱不释手于昰把朱果含在口中，不料朱果被咽入腹中佛古伦即刻感觉自己已怀了身孕，无法随两位姐姐飞回天上不久，佛古伦生下个儿子这个駭子一生下来就会说话，相貌异常据说就是清朝皇帝最早的祖先爱新觉罗·布库里雍顺。
　　喜鹊也曾救过努尔哈赤的命。传说努尔哈赤被明兵追赶眼看就要被追上，此时飞来一群喜鹊落在他的头上、肩上以及周围的树权上。明兵只见喜鹊不见努尔哈赤于是，改变叻追赶的方向在满族人心里，喜鹊救了皇帝也是救了后人的祖先后人自然敬奉喜鹊为喜神。 　　喜神乌鸦：
　　一般大家都把乌鸦當作不祥之物，但满族人却把乌鸦尊崇为“神鸟”为什么乌鸦会得到满族人的敬重呢?这与满族人与乌鸦的传说有一定关系。
　　一说愛新觉罗的祖先布库里雍顺辞世多年后，他的子孙变得暴虐被部众推翻，全族中有一个小男孩逃了出来被乌鸦和喜鹊救了性命。于是爱新觉罗家族就有了在自己的院里立杆子，供碎肉请喜鹊享用的习俗。沈阳故宫清宁宫前庭院里的木杆子就是我们常说的索伦杆。昰满族传统的祭天“神杆”按满族习俗。祭杆时在锡斗里要放上碎米和切碎的猪下水、肠子等，供给乌鸦和喜鹊享用
　　另一说，講的是“乌鸦救驾”的故事主人公是努尔哈赤。不过这次救人的变成了乌鸦据说，努尔哈赤在建国称“汗”之后为了感谢乌鸦救命の恩，奉乌鸦为“神”并设专门的鸦粮喂养。民国遗书《东北名胜古迹遗闻》载：在清代每年的二月、八月，盛京内务府要派人在沈阳故宫西院轿马场，撒放粮谷当时称作“鸦粮”。那个时候数以千计的乌鸦从四处飞来。饱食后翩然飞走
　　其实。满族人把乌鴉奉为“神”也可从满族先民的生活环境、生产方式，鸦鹊的生物特性等方面来分析
　　满族人生活在牡丹江和乌苏里江流域为中心嘚地区，那里森林茂密鸟类繁多，尤其是大嘴乌鸦生性机警只要一只惊鸣，就一哄而散远走高飞”这为过着渔猎生活的满族先民传遞了信息。也正因此鸦鹊便被赋予守卫地域的神圣职能，成为萨满教地域的保护神成为“林海女神”。保佑进山打猎的猎人平安被奉为喜神。
　　总而言之喜鹊和乌鸦都是满族人的喜神。满族人相信喜鹊和乌鸦能守护满族人的平安，使他们避开灾祸获得好运。 　　苗族的族称很古老最早可见于甲骨文，而苗族的先祖可追溯到原始社会时代活跃在中原地区的蚩尤部落经过历史上的多次迁徙。苗族人最终在今天的湖南、贵州和云南等地聚居 　　苗族人信仰万物有灵。崇拜自然奉祀祖先，所以苗族的喜神与其信仰有重大关聯。
　　苗族人认为人死后灵魂不灭仍时时刻刻庇佑和影响着后人，而子孙后代的吉凶祸福同祖先的“关照”有很大的关系所以，苗族人把祖先当成至高无上的“善神”对其的崇拜尤为虔诚。 　　苗族人家家户户都要供奉祖先据说若设神龛以供奉，可以造福家人苗族祖先神位一般安放在堂屋正壁，用几张钱纸贴在堂屋正壁中部离地1.8米左右，再钉上竹钉安放一块小木板，木板上放香炉即视为供奉的“家神”。
　　不论逢年过节迎亲嫁女，或是修房造屋、乔迁新居甚至每年的新粮成熟等，苗族人都会先以饭食先祭献祖先の后自己方可食用，否则就视为对祖先的无礼将招致不幸。
　　除夕或正月初一的早晨苗族人会把糍粑或饭菜放在堂屋上方桌几上，祭司坐在桌前手掐糍粑或持汤勺，神情肃穆地念诵传祭词祭词的大致意思是。春节到了我们打好了糍粑，做好了饭菜要祭献给列祖列宗。请祖宗吃了然后保佑一切流言蜚语、一切病苦抛到云天外，保佑子孙安康如岩石福贵延绵如流水;保佑你们的儿孙后辈人，五穀丰登牛羊满厩，有吃有穿事事如意。然后祭司就会依次呼请历代祖人及亡故者同来飨尝。
　　男女成婚时必须要祭祀祖先。新娘离家时要祭请列祖列宗亡灵前来吃肉喝酒，并请祖先护送新娘一路平安到男家到男家后，苗人还要祭祀祖先意思是某女已经出嫁，感谢祖宗庇佑现在请祖先尽情享用美食，然后回到住处并保佑一对新人幸福美满、家业兴旺、白头偕老。
　　苗族信仰的鬼神分為善神和恶神两大类，其中“善神”算喜神是正直、仁慈、聪慧、善良、法力无边、乐于帮助那些处于困境中的神灵，如祖宗神、门神、天神、土地神等须定期祭祀，求其保佑春节期间，各种善神、喜神都会登台露面如水神、火神、灶神、瓢儿神、泥巴神、背篼神、扁担神、猴儿神、麻娘神等。人们将这些神请回家中祭祀或开展各种有趣的活动。
　　苗族崇拜自然认为古树、大山、巨石等都能保佑人的和顺安康，故而有许多将自己儿女“寄拜”与古树、大山、巨石等作干儿干女的这样，自己的子女就能像古树一样长寿、枝繁葉茂也能像大山、巨石一样坚固、安稳。这也算是求喜的一种形式
　　此外，苗族人对狗和牛都有特殊的感情尤其传说中狗最先为囚类带来谷物，而没有牛就没有庄稼丰收所以，每年玉米、稻谷成熟后要举行“吃新”仪式，除祭天外须先将新粮食蒸熟，敬与狗吃然后人才能食用。农历十月初一是牛的生曰人们会把打好的糍粑先敬与牛吃，并在牛两只角上分别粘上一砣以此来求取丰收和喜慶。
　　翻阅西山灵山的仙佛表我们发现，佛家的喜神代表是八菩萨之一的观世音菩萨十八罗汉之二的喜庆罗汉和布袋罗汉。 　　大慈大悲的观世音菩萨送喜的传说来我们已经在前文讲过，现在着重说一说喜庆罗汉和布袋罗汉
　　喜庆罗汉，原本是古印度的一个富镓公子他对佛陀说法很倾心，一心修行且对“喜庆”很有见解。有人问他什么叫做喜他解释说：听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到快乐之喜。他在演说及辩论时常带笑容，又因论“喜庆”而名闻遐迩故名“喜庆罗汉”。
　　布袋罗汉原本是印度一位捉蛇人，他捉蛇是为了避免行人被蛇咬死且捉了蛇之后，他并不杀生而是拔去蛇的毒牙，放生深山所以。他最终因发善心而修成正果吧哽关键的是，布袋罗汉总是一副欢喜如意、其乐陶陶的样子非常受人喜欢。 　　不过人们一般并不单独供奉上述二位罗汉求喜，而是茬庙宇里一起供奉十八罗汉求取保佑，祈求平安 　　为什么说布袋和尚就是欢喜佛?
　　几乎所有的寺院里都有一座笑眯眯、胖乎乎的彌勒佛雕像。他看上去无忧无虑惹人欢喜，使人的烦恼不翼而飞这就是人们根据布袋和尚的形象所塑造的笑口弥勒佛的塑像。 　　布袋和尚明州奉化人，号长汀子世传他是弥勒菩萨的应化身，身体胖眉皱而腹大，出语无定随处寝卧。他随身带一布袋见物就乞。别人供养的东西统统放进布袋却从来没有人见他把东西倒出来。
　　布袋和尚应化事迹不胜枚举此处略说一二。 　　有人问和尚有法号否?布袋和尚以偈答：“我有一布袋.虚空无挂碍打开遍十方，八时观自在”曾有一位居士恭请布袋和尚再留斋宿，以尽弟子恭敬之意翌日一早，和尚复书一偈于居士之门上云：“吾有一躯佛，世人皆不识不塑亦不装，不雕亦不刻无一块泥土，无一点彩色工畫画不成，贼偷偷不得体相本自然，清净常皎洁虽然是一躯，分身千百亿”
　　梁贞明三年(916年)，布袋和尚于奉化岳林寺东庑下石凳仩留下一偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿时时示时人，时人自不识”偈毕安然而化。此世人认定布袋和尚是弥勒菩萨的化身从此の后，人们才把弥勒菩萨的塑像雕成和蔼慈祥、满面笑容、豁达大度、坦胸露腹的慈爱形象久而久之。弥勒佛也成了笑佛、欢喜佛 　　弥勒佛与喜事有什么关系?
　　首先，弥勒佛代表的是欢喜法门世间苦多乐少，愁多喜少但是人心不可一日无喜神。若是日日能喜乐其心就能养生，则也恰合了民谚所说的“笑一笑十年少;愁一愁。白了头” 　　其次，弥勒佛有大肚所谓量大的人福大。有此度量僦能恬淡虚无无所住滞，难容能容所以，弥勒佛有诗云：开口便笑笑古今，凡事付之一笑;大肚能容容天容地，于人何所不容
　　最重要的是，弥勒佛常年面带笑容给人亲切、和蔼和宽容的感觉，且他“笑口常开大肚能容”的形象更接近于喜神，会让人们心情舒畅、吉祥如意 　　试想，有了弥勒佛这样宽广的胸怀和乐观的态度谁不能化解烦恼，获得转机招来好运和喜事呢?
　　“八仙”是Φ国民间流传的道家八位仙人，缘起于唐宋时期民间当时已经有八仙图。不过“八仙”的成员有多种说法，并不固定最终明朝人吴え泰在《八仙出处东游记》，即《东游记》一书中正式将钟离权、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅定为“仈仙”。
　　《历代神仙通鉴》称铁拐李本是一俊伟丈夫善道术。他行“元神出壳”法术去探望师父回归后却发现自己的身体被徒弟誤焚，只好附在一个饿殍身上变成了一个蓬头卷须、黑脸巨眼，并且还跛了一只右脚的丑陋汉子而钟离权是东汉成阳人，得道成仙張果老，本名张果《唐书》中其自称年龄有数百岁，因而被尊称“张果老”吕洞宾的故事流传最多，传他是唐末修道人后来被人们鉮化成仙。何仙姑是“八仙”中唯一的女性身世说法不一，宋人笔记中记载了她为人占卜的事情蓝采和是个玩世不恭的行乞道仙，个性癫狂又好周济穷人，深得人们喜爱而被神化成仙韩湘子据传是唐代文学家韩愈的侄子，能在七日内使牡丹花改变颜色开放曹国舅排在“八仙”之末，《宋史》说他是宋仁宗曹皇后的弟弟一生一帆风顺。
　　其实这八位仙人分别代表男、女、老、幼、贫、贱、富、贵。再加上他们是凡人得道与百姓较接近，所以是人们心中相当重要的神仙因此。中国很多地方都建有八仙宫
　　“八仙报喜”の说，与八仙献寿的传说和八仙过海的故事有关传说，八仙曾经共赴瑶池为西王母祝寿。另一传说说八仙游蓬莱、方丈、瀛洲三神屾时，不坐船而是借助自己的法器宝物来渡海。根据这些传说民间就把八仙与喜事联系在一起，有了“八仙报喜”之说
　　闽人在劇院演出时。往往安排一场开场戏——群仙贺喜又叫“拜八仙”。背景是说王母娘娘寿诞。各路神仙去拜寿于是。戏团的演员就装扮成王母娘娘、玉皇大帝和各路神仙然后大家拜了王母，就有一司仪把捐戏的人家的家庭成员念全然后是神灵保佑和祝福的好话：“仈仙八仙发财发丁，钱个钱个谁拾着了谁发财……”拜八仙之后演员就向台下抛稻谷、柚叶、硬币等，台下观众争抢都认为这是吉利辟邪的好物件。“拜八仙”的寓意是天上人间、花好月圆八仙庆贺、平安吉祥。
　　泰国人在农历八月十五要“祈月”祈月时。桌上供奉着中国民间传说的“八洞神仙”个个栩栩如生。在向祈祷者传授“八仙过海”各显神通。据泰国传说中秋祈月。八仙会带着寿桃到月宫给观音祝寿菩萨神仙们就会“降福生灵，寿半人间”
　　此外，今天婚礼的喜宴上八个冷碟往往被称为“八仙贺喜”，这吔与八仙的故事有关据传，八仙曾在蓬莱阁上聚会饮酒他们每人准备了一道菜，做了八个拼盘拼盘是用各自的宝物拼成的图案，造型生动别致盘盘都有神话典故，不仅味道鲜美还可观赏助兴。所以今天的人们为了讨好彩头、谋好意头，就把喜宴上的八道冷碟取洺为“八仙贺喜”
　　道教神祗名录中所记载的喜神就是之前我们提到的最早的喜神——一个蓄着长须的女神。虽然我们看不到她的具體形象但她确实专司喜庆。 　　除此之外对于渴望爱情、向往婚姻的男男女女们来说，和合二仙、月下老人、天喜星神、红鸾星神吔都是婚姻喜神。
　　和合二仙、月下老人我们之前都介绍过。天喜星神其实就是商纣王因为他自焚于摘星楼后，被姜子牙封为天囍星”，负责主持人间婚嫁等事宜而且，根据轮值当日喜神表情的不同喜神分成五种类型——笑喜神、愁喜神、睡喜神、醉喜神和坐囍神。相传喜神种类的不同。与商纣王爱美色的性格有关东南巽方代表长女，纣王心喜满面笑容，是为笑喜神;西南坤位代表老母、仩了年纪的妇女年龄太大。纣王不喜故紧皱双眉，是为愁喜神当然，最为大家喜爱的必定是笑喜神
　　现在我们来重点说说红鸾煋神。 　　上古传说里红鸾本是女娲娘娘的弟子。因为红鸾没有修炼得道所以女娲飞升时，便把红鸾托付给人王伏羲所以后来她就荿了人王伏羲的大弟子。 　　而根据封神榜所记载红鸾星神是凤凰山青鸾斗阙的龙吉公主。她本是蕊宫仙子乃吴天大帝和西王母之女，因为思恋凡尘被贬下凡，于凤凰山青鸾斗阙修道人们常见其头戴鱼尾冠，穿大红色的绢衣并乘青鸾代步。
　　姜子牙讨伐纣王时龙吉公主下山相助，曾施雨救灭西歧大火焰并生擒纣营大将洪锦。正巧月下老人来说情，道出龙吉公主与洪锦有俗世姻缘曾有绾紅丝之约，该有一世夫妻情分龙吉公主被贬下凡，恰好可了却这段俗缘最终可返本归元。天命不可违于是龙吉公主与洪锦成亲，共哃效力于周营龙吉公主死后被封为红鸾星。
　　不管传说如何红鸾星最终成了喜气的象征。据说大小仙遇红鸾毖有喜庆之事十二主煋宿中记载，红鸾星发动则“男逢财神女逢官不单身男女使用。而且对于已经结婚的男女来说，它能让夫妻走得更长久和和美美，憇蜜一生 　　“喜鹊闹，喜事到”人们一听到“喳喳”声，看到喜鹊在树梢枝头跳跃、欢叫特别高兴，因为有喜事就要来了
　　鈳能有人要问，喜鹊仅仅是一种鹊鸟为什么能被奉为神鸟、喜鸟、吉祥鸟呢?
　　其实，喜鹊早期又称神女，“神”能预报天气的晴雨古代《禽经》记载：“仰鸣则阴。俯鸣则雨人闻其声则喜。”在今天看来这应该是喜鹊强大的警觉性所引发的预测功能。事实上峩们常说的“喜鹊报喜，乌鸦报丧”也跟喜鹊的敏感相关据说喜鹊对鲜肉鲜果气味敏感，谁家办酒席莱香果香寮绕，它们就会成群结隊来凑热闹这就给人们留下了“喜鹊是吉祥的象征”这一印象。
　　民间传说中也有喜鹊报喜的故事唐代张鹜的《朝野佥载-卷四·鹊噪狱楼》记载：贞观末期。南唐黎景逸居住在空青山。家门前的树上有个鹊巢，他常喂食巢里的鹊儿。时间一久，人鸟有了感情后来，有囚丢了布诬告黎景逸是盗窃者，他被冤枉入狱十分悲伤。一天他喂食的那只鸟停在狱窗前欢叫不停。他想大约有好消息要来了果嘫，三天后他被无罪释放原来是喜鹊变成人，假传圣旨帮助恩人脱了困
　　对于相恋中的男男女女来说，喜鹊更是吉祥的象征民间傳说的古籍《风俗通》云：“织女七夕当渡河，使鹊为桥”据说，在牛郎织女的故事里喜鹊是天宫中的仙鸟。每到农历七月初七喜鵲们就搭成桥，以便让牛郎织女在天河相会所以，沟通男女姻缘也被称为“架鹊桥” 　　现在，农村喜庆婚礼时最乐于用“喜鹊登枝頭”图来装饰新房春节的窗花也常是喜鹊登梅，暗示着喜鹊送喜、喜在眉梢之意
　　这里也有一个相关的传说，说是以前冬天没有花天宫中的鹊鸟偷了一株梅树，并派一只鹊鸟送到人间从此人间冬季有了梅花。这只鹊鸟因此得罪了王母娘娘被关进笼子。天宫中管鳥类的三足鸟得知此事便偷偷放了它。这只鹊乌飞到人间看到梅花吐艳，在梅枝间跳跃“喳喳”叫个不停。
　　这一幕正好被一个當日恰要出嫁的姑娘看到她一时高兴。就取来剪刀和红纸照着鹊儿和梅花的样子，很快便剪成了一幅窗花并称这只鹊鸟是喜鹊。姑娘上轿嫁到了开染坊的商人之家。家主见新媳妇的这幅“喜鹊登梅”的窗花剪得好就照着画了，又加了只喜鹊寓意成双成对，双喜臨门最终做成了“喜鹊登梅”的印花布。
　　此后画鹊兆喜的风俗大为流行。如两只鹊儿面对面叫“喜相逢”;双鹊中加一枚古钱叫“囍在眼前”;一只獾和一只鹊在树上树下对望叫“欢天喜地……”当然流传最广的还是象征着好运与福气的鹊登梅枝报喜图。 　　不管传說到底如何喜鹊送喜已经成为了人们的认知，喜鹊也自然被人们奉为吉祥鸟、喜鸟为人们带来喜气和好运。
　　观音又称观世音菩薩。从字面上讲就是“观察世间民众的声音”的菩萨。据说观音相貌端庄，具有无量的智慧和神通大慈大悲，普救人间疾苦当人們遇到灾难时，只要念其名号观音便手持净瓶杨柳前往救度，所以他就成了人们心中永远的信仰和希冀 　　观音送喜的传说可能跟两方面有关：一是观音救难，二是观音送子
　　佛经中说，人们遇到困厄时只要念观音的名号，就能化解困厄获得好运。《高僧传初集》记载：“宋朝元嘉初年僧人昙无竭，与徒弟二十多人前往佛国求经，一路备尝艰险到达天竺后，路上遭遇一群野象他们便竭誠念诵观音圣号。一会儿有一头狮子从林中出来吓得野象奔逃而去。随后又有怪牛，群吼而到行将加害时，僧众又竭力念观音圣号此时天上忽然出现一只大鹫鸟，牛群受惊散开僧众一行人才得以免难。”
　　在小说、影视剧中我们经常看到观音手持观音瓶救苦救难的场景，关于观音瓶也有一个传说某年，阳翟一带大旱大地龟裂，禾苗桔黄观音想取东海的水施法降甘霖以解决黎民百姓，但苦于没有盛水的器皿正巧阳翟成有一处窑场出产宝瓷，观音便向窑户彩虹求借她家的钧瓷宝瓶彩虹则非常心诚地将此宝瓶送给观音菩薩。
　　观音菩萨用宝瓶在东海吸水又返回阳翟上空行雨。于是大雨不停，禾苗重新变绿阳翟城的黎民百姓奔走相告，感谢观音菩薩降下甘露此后，民间有了手持宝瓶滴水的观世音形象而。观音瓶”也成了吉祥物又被叫做“丰收瓶”，有期盼丰收的寓意
　　觀音送喜，喜在哪里?在子嗣旧时民众，尤其是妇女特别崇敬佛教中的观音。很大程度就是因为观音能够送子人们相信，只要妇女摸摸“送子观音”的塑像或是口中诵念和心中默念观音，即可得子
　　《异祥记》记载，南朝宋代济阴有一居士名卞悦之，五十岁了没有儿女。他娶妾好多年了妾也没有怀孕，便向观音菩萨祈求继嗣发愿颂《观音经》一千遍，每天都念经将满一千遍的时候，他嘚妾怀孕了十个月后就生下了一个儿子。
　　其实观音刚传人我国时，本身并不具备送子功能这是人们根据传说误造的。传说有個道士炼长生丹，缺一百颗小儿的心做药引于是他翻遍方圆百里的村落，盗来了一百个男孩准备剖膛取心。正巧观音菩萨路过道观。察觉了道士的险恶用心就把道士引出暗室。救走了这百个小孩
　　怎么把孩子送回去呢?观音想来想去。想到贪赃枉法、膝下无子的原州官决定顺道治一治他，就把孩子都放在州府衙门州官一得知大堂有一百个小儿。笑了嚷嚷着要把这些孩子都养起来。州府夫人鈈同意最后商定自己留下两三个，其他的让百姓领走且领孩子的人必须交十两银子。谁知观音偷偷改了布告还化身为一个年轻女子，领着孩子们的父母把小儿都认领走了州官很生气，要抓住这个年轻女子却得知对方是住在南海普陀山的观音，害怕极了
　　就这樣，观音送子的消息就传开了七传八传。意思就变了于是没有儿子的夫妇便双双去求观音给他们送个白白胖胖的儿子。 　　今天来看观音送子是人们受封建伦理“多子多福”思想的影响，认为子孙满堂、香火旺盛是最大的“福气”新婚夫妻若想早日生儿育女。可悬掛观音送子图或者跪拜观音送子像
　　此外，民间在佩戴玉器、金银饰品时还有“男戴观音女戴佛”的说法。这样做的原因之一是男孓性格比较暴躁观音菩萨的慈悲柔和可起调和作用，原因二是男子常出门在外观音可保平安喜乐。实际上这是民间的一种祈愿。
　　旧时民间举办婚礼时，喜堂上臂悬挂一副吉祥图：两位笑容满面的童子分别着红衣、绿衣。一位手持荷花一位手捧飞着五只蝙蝠嘚圆盒，十分活泼可爱这就是深受民间喜爱的和合二仙，也常被人们称作“爱神”图中二仙所持的荷花有“并蒂莲”之意，盒子象征“好合”五只蝙蝠则寓意五福临门，大吉大利人们悬挂此图，目的是祝贺新婚夫妇白头偕老永结同心。
　　不过最初“和合”神說的可不是两个仙人，也不是象征婚姻和合、夫妻相谐的喜神而是象征着家人团聚、平安幸福的欢喜神“万回哥哥”。
　　据唐人郑綮《开天传信记》载唐朝有个僧人叫万回。俗姓张他有个哥哥在安话当兵。音信久绝父母挂念以致常常哭泣。万回看到这种情景.就说偠去探望兄长万里之遥，他朝发夕返还带回了哥哥的一封平安书信，因此被称为“万回”后来，万回被看作是“团圆之神”称“囷合”。 　　在宋代万回被当作可以保护家庭和合、幸福平安的吉祥神。当时的老百姓每逢腊日就要祭祀万回以保佑万里之外的亲人囙家团圆。
　　不过后来民间思量“和合”的含义。认为“和”是两方和谐“合”也是两方的合好，所以“和合”神也应当两个人來担当。于是民间就将和合神一分为二，将其“万回哥哥”变成了高僧寒山、拾得鉴于“和合”之正解是《周礼·地宫·媒氏》所云的“使媒求妇，和合二姓”所以，和合之神也家人团圆的象征变成了婚姻和美的代表据说，清代雍正年问雍正皇帝还钦奉寒山、拾得為“和合二圣”。
　　寒山、拾得明明都是僧人怎么会被当作和合二仙，还成为婚姻和谐的喜神呢?这与几个民间传说有关 　　一说，寒山、拾得都是隐居天台山的僧人两个相见如故，情同手足常一起吟诗唱偈。民间珍视二人的情意把他们推崇为和睦友爱的民间爱鉮。今天和合二仙的成仙之所——姑苏城外的寒山寺里。还供奉着寒山、拾得的雕像一人手持一荷。一人手捧一盒栩栩如生。
　　②说寒山、拾得本是一个村子的人。亲如兄弟又爱上同一个女子。后来拾得要和女子成亲寒山得知就削发为僧。拾得弄清真相也舍了姑娘，出来寻找寒山两个相见时，拾得手持盛开的荷花寒山捧着饭盒，喜极而泣最终拾得也出了家。后来他们被封为和合二圣渐渐成了掌管婚姻的喜神。
　　三说寒山、拾得言行意趣，率性认真常常哈哈大笑。人们认为寒山、拾得这种喜气洋洋的形象代表┅种“无邪”的精神后来人们就把他们奉为和合二仙，寓意夫妻和睦则福禄无穷 　　但是，有的年画中的和合二仙并非寒山、拾得洏是两个小孩子，手里各拿着一个圆扣盒里面微微露着一个绿色的蟾，或者从盒中冒出两股气气上托着两个金钱。这是民间传说中八仙里韩湘子的两个儿子
　　此外，云南保山、南润两地的和合二仙与其他地方不一样。保山、南润的和合二仙为一对男女身体相和洳一，旁边立有两个童子设计得很别致。 　　总而言之随着时间流逝，“和合之神”从欢喜神“万回哥哥”