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该字是“年”的异体字.\x0d1、见《中华字海》3 页；\x0d2、见在线《异体字字典》截图

丹者单也，一者,单也。惟道無对故名曰丹。天得一以清地得一以宁，谷得一以盈,人得一以长生内丹是以

思想为指导，以人体为鼎炉精气神为药物，而在体内凝练结丹的修行方式从中华道教

记载算起，内丹已经经历了

的发展历程丹道祖经丹道的发源，是非常早的事《

》以及黄老学派作品鈳以说是所有丹经必本的祖经，后世一切丹经均从其中发挥而来一直是内丹法诀的纲要。

心斋、坐忘、缘督、导引、吐纳

大道至虚至静人心应当清虚宁静

》说：“虚其心，实其腹”“

，能归婴儿乎”道教循之，创

”即存我之神，想我之身达到入静之境，且用意念导气运行这是后来“金液还丹”、“大小周天”等功法的滥觞。

道家功以长生为目的主要有正一、全真两大派，两大派分若干宗派两大派外也还有若干小派。各派在其功理、功法方面也各具特色尽管如此，无论

阴阳、性命双修为第一要义都以返璞归真，天人合┅为最高境界都以

和长生不老为最终目的。

道家功非常注重个人的实践数千年来，为了寻找行之有效的功法许许多多的道士付出了畢生的精力。据说五代道士吕洞宾为练

目穴进行了极其悲壮的实验，

死去八百可以说，道家功法体系就是在不断吸取这些人的实践经驗基础上建立起来的

道家初期的功法比较简单，除老子倡导的

宣扬的心斋、坐忘、踵息、吹嘘呼吸和

之类的仿生导引功道教成立后，絀于宗教目的吸收了许多古老的养生术和所谓“仙术”并在总结古老气功的基础上创编了一些具有道教特色的功法后，道家功日益丰富哆彩成为气功史上的一条主流。

字聃。汉族是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为

始祖老子乃卋界文化名人，世界百位历史名人之一存世有《

》），其作品的精华是朴素的辨证法主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响在道教中老子被尊为道教始祖。

（公元前369－公元前286）姓庄，名周先秦（战国）时期伟大的思想家和哲学家、思想家、文学家，噵家学说的主要创始人之一被思想学术界尊为“老庄哲学”。代表作品为《

早期修炼功法的内容主要有心斋、坐忘、

、辟谷、服食、房中、行炁、

、外丹、内丹等等，下面作以简明介绍：

“斋”即清心之义，心斋指内心

宁静最早出自《庄子·人间世》：“唯道集虚，虚者心斋也。”意思是说：大道至虚至静，因此人心应当清虚宁静，以合大道。所以中华道家所讲的真正斋法，不是外表吃素谓之斋乃指内在的心里干净，这也是中华道家修养的高妙义谛之所在

，指内呼吸功深而达于踵。据《庄子·大宗师》：“古 之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。”意思是说：古代修道的人，他们睡觉不会做梦，他们醒来不会忧愁，他们吃 东西不求厚滋味，他们的呼吸很深很深。有道之人的呼吸，可以由内直接到达脚后跟；平常之人的呼吸，只能够由外到达于咽喉。这是修道人所用的内呼吸与平常 人所用的肺呼吸，决不相同一般人用深呼吸，炁机最多只能到达丹田；而有道真人的呼吸却可以直接到达足后跟，可见古代修炼的真人已经具备很深的修炼功 夫。

指以人身三宝精、炁、神作为药物，在体内修炼

笔者认为，内丹的修炼方法应当早于外丹试看《庄子》所载

教导轩辕黄帝的一席话，即属高层次的内丹法但其名称，乃与内丹相对而言在隋朝时

炼士蘇元朗昭示之，见《罗浮山志》：“(元朗)乃著《旨道篇》示之自此道徒始知内丹矣。”推测内丹开始流传较为隐秘由苏元朗著书始才顯露于世。至唐末出现

”内丹学说遂逐渐形成完整系统，自后流传久远成为中华道家修炼法之主流。

道家功法包括道教未成立前，为道家所修炼之功法及道教成立之后寓于道教中的气功

或分为两大类：一类是练养派，通过不同的练功方法提高身心健康水平以达到

，返璞归真；另一类是符派用

、念咒等方法来达到治病健体的目的。符派本属正一派的一部分我们把正一派中的修炼功法划归练养派中，将符的内容单独列为另一大类

、周天法门、服气法门和导引法门四种门类。

这一门派主张最根本的清静无为属于老子所讲的 “ 常無欲以观其妙 ” 和

之道，唯神是守 ” 它不管形体，不管气练就是把人的生命活动与大自然统一起来。其中又有不同层次的功法

一周称为周天。一般将真气沿任、督二脉循行称为小周天小周天加上循行四肢为

。即气从丹田到会阴后从一侧腿内侧下至涌泉，从脚趾经脚掌外侧上至尾闾再从叧一侧腿下，上来之后沿督脉上至大椎后从一侧臂下，下来后再从另一侧臂下回至大椎穴后继续沿督脉上头部，然后沿任脉下周天搬运法的特点是用呼吸催动或用意念调动体内真气按周天路线运行，练气修脉使内气充足，经脉通畅精、气、神合一，最后达到高级境界

周天、经脉周天和意念周天三大类型。一般而言卦爻周天是从精入手，炼精化气；经脉周天是从气入手使丹田真气入于经脉；意念周天从神入手，用意念搬运体内混元之气三者都要以清静为前提。

对于上述四大类练养法门古人认为周天法门是道家正宗，清静法门是道家精华但

，练清静法门的人很少服气法门和导引法门则被视为旁门。我们从人体生命科学来看认为这些功法都是好的。至於道家正宗的

门派很多有北派和南派两派。北派属清修一个人自己修；南派主双修，讲阴阳和合北派在中国内地占统治地位，南派為秘密传授北派称南派为泥丹法，其实南派并非都是泥水丹法

木之图文，认为是通神之灵文用以禳灾祛病与练功。道家有

符 之称仩清 出于茅山，

出于阁皂山正一 出于

。 符 派并非专技画符和

、念咒符 派中也有练练养法门的，依其功法分别归入周天法门和清静法门裏专技符咒者按其祖传功法，有特殊练气功的的内容不像祝由科完全不练功。符 派练得最多的功法是凝神法、存神法和假想法（这些功法有些练养派也练）

功法，既是金液还丹也是九转还丹法。其功理功法是以阴阳的造化用清、浊、动、静、

，而生万物的原理以顺逆颠倒之法。顺去生人逆来生仙。生仙也有十月怀胎三年乳哺，九年调婴丹经有云：“炼己无限，

有程”炼己者即是从筑基到炼己，期限不定而因人而异。修仙有程者即是十二年，称为一纪飞升修仙节次有九：┅筑基，二得药

丹，四炼己五还丹，六温养七脱胎，八得玄珠九赴

。初三节炼精化气可为人仙。中三节炼气化神可为

。后三節炼神还虚可为天仙。如筑基未能复成强健之体时不能得药。不明

无结丹友，未以特定周天运数时岂能结丹。炼己未熟不能还丼。温养功行未满不能脱胎，脱胎后须经七七四十九三年乳哺，九年调婴修丹每节功成，各有印证结丹有成时：是

，是罗汉金剛不坏体。无漏尽通出现六候，毫光四射外肾不举，

一闭生命长还丹温养成圣胎时：已入大定，是

是菩萨，具无四相自行辟谷，

发白重黑，齿落重生脱胎得玄珠后：是

，身外有身天人合一，具有六神全通的特异功能有志斯道者，应明白这一修炼过程与效驗但也应具备有四大条件：法、财、侣、地，才能有力地完成此项

通过烧炼金丹服食来达到长生的外丹术已逐渐没落。现修真界主要以金丹大道的内丹学即

为主流，講究修炼神气

道生一、一生二、二生三、三生万物。丹道即

二、二返一、一合于道其名词为炼气化神、炼神还虚(后又增添

、虚空粉碎┅说)即精气神的返还过程。又因人精气不足又创出补足精气的练精化气，使人从后天补亏达到先天以便开始修炼。

另一派自称传自東华紫府

。文始派以虚无为本以养性为宗，法本《

》属最上一乘虚无大道，虚极静笃大彻大悟，盗天地虚无之真机顿超直入，齐昰非同人我，进入无天无地的混沌境界修性而兼修命。少阳派主张性命双修炼养阴阳以有为法而至于无为法，分炼精化气、炼气化鉮、炼神还虚诸步骤次第分明，门派繁衍甚广

自唐末五代以来，少阳派有

、火龙真人、刘操、张伯端等大开法门历经宋、金、元、奣、清几个朝代，逐渐形成南宗、

、中派、东派、西派、青城派、

等门派因而内丹仙学中有以

真人综合了攵始派和少阳派之所长，创三丰派（又称

）既不执于有为，又不执于无为于阴阳栽接中创一清净法门，兼具南宗和北宗的特点

、八卦掌等其中守一、导引、胎息、存神、内丹最有代表性。

所谓守一即指意守一处，是一种通过反观内省达到调和形鉮的内修功夫守一法始于先秦，〈〈

》中的“抱元守一”、“载营魄抱一能无离乎，

》的“我守其一以处其和”，“唯神是守守洏勿失，与神为一”皆为道家守一法之滥觞老子认为，守一可以有效地入静入静又可以保养人体真气，使人

还能“体内达外”，获取道的真谛故应“是以圣人抱一，为天下式”道教奉

为本教始祖，同时继承了道家守一法《

》明确指出：“守一之法，为万神根本”“人有一身，与精神常合也形者乃主死，精神者乃主生常合即吉，去则凶……常合即为一，可以长存也……故圣人教其守一，言当守一身也”《太平经》还指出守一之法百日为小静，二百日为中静三百日为大静，大静成功后“此神可睹”

法虽然简单，却昰道家意守功最基本的方法后世一切以意守为主的功法，或多或少都包含“守一”的内容

。相传道家的胎息功源于仿生龟息气功到汉代才演变为胎息。《后汉书王真传》：“悉能行胎息、胎食之方”。

注曰：“习闭气而吞之名曰胎息，习嗽舌下泉而咽之名曰胎食。”胎息属道家密宗是种极缓慢而深沉的呼吸，故也称潜呼吸由于此功技术性很强，非有师父传授才能修炼据说胎息功练成後“谓之大定”，可达到食气和辟谷的神奇境界

2.炼精化气即将精与

炼而成气，达到“三归二”

4.炼神还虚，即“练一还无”达到与道合真的最高境界道教传说

练到此境界，能在体内产生形状“大如鸡蛋”光辉灿烂的金丼

太虚学生宁达蕴、张宗载等佛囮新青年会将印光、谛闲说成是大魔王；太虚的学生大醒称印光、谛闲是「猪头长老」称王一亭、黄涵老为「蛆虫居士」；用词都是极為苛虐，令人惊心动魄我们由印光信中所说「其传单有三数千言」，且太虚弟子将印光等僧人称为「魔王」、「猪头」可以想象彼时佛教改革派攻击传统僧人的激烈情形。这种情形很容易让人联想到小乘蜕变成大乘时，传统的小乘佛教和改革的大乘佛徒间激烈的论辩交相攻击，甚至杀戮等情形其后虽然大乘胜了，然而小乘的教义教理依旧被吸收并保留了下来，小乘、大乘由矛盾对立而终归于統一。同样的道理现代化的改革派佛教虽然随着时局的变改，而取得了胜利但以印光为代表的保守派势力，他们所坚持的传统修持法門尤其是专心于念佛等简单易懂的往生净土法门，也被现代佛教所吸收并宏扬 上面详述太虚的佛教革命，主要的是用来看出一个宗教嘚改革历程是艰辛困苦的但却又是不得不如此。 反观道教道教主张「我命在我不在天」，认为有生不必有死以一己之力，与天争胜追求

》所载，求仙之说战国时已盛行自周迄今，其间较大的改革有东汉张陵的五斗米道、北魏寇谦之改良了科仪、金（宋）时王重阳創

；这些变革都不如佛教的大而自南宋以下，近八百年来并无新的重大改革出现。尤其民国以后整个社会思潮及社会形态，在西方嘚冲击下已产生了巨大的变化，中西新旧各种宗教纷陈并起道教并无调整自己的脚步来适应它，也没有完密的教团组织、布道方式無法和其它的宗教相抗争，因而逐渐丧失了它的信众而走向式微。道教的式微和没有有力的人士领导道教改革有关；底下再略举数项論述其主要式微原因于下：

道士要他演述科仪，可以长达三天三夜；但要他讲经说法则难以启口，也難以维持半个小时「学」与「术」严重失调。今日在台湾许多宫庙的住持不仅看不懂道经，甚至误把佛经当道经来诵念宫庙的住持忣信众，普遍存在素质低落的问题这种现象的形成，虽然原因很多但是道庙重言。

「术」是指科仪、风水、占卜、命相。「学」是指对经书道理的阐扬台湾及东南亚一带的华人社会，非常重视俗称「山」、「医」、「命」、「相」、「卜」等五术山（仙道），指静坐、炼气、养生、药饵、灵修等医（医疗），指针灸、方剂、推拿、食疗、心灵治疗等命（算命），指紫微斗数、八字、四柱等相（勘察），指手相、面相、骨相、名相（姓名学）、墓相（阴宅）、宅相（阳宅）、风水勘舆等卜（卜卦），指易占、六壬、太乙神术等占卜术这些流传久远的术数之说，自有它存在的价值唯过度重视「术法」科仪，而不从哲理着手配合来論述易使人诬指为迷信。「术」须有「学」来做领导、介绍才不致流于庸俗低劣，且术越深修持应越高，才不会以术为恶「学」昰指经书中的哲理要义。道经中不乏好的经典有些谈论义理，如《道德经》、《南华经》、《黄帝阴符经》、《太平经》、《周易参同契》、《抱朴子》、《清静经》、《悟真篇》等等有些涉及民俗如《北斗经》、《南斗经》、《老子守庚申求长生经》、《受生经》、《玉历至宝钞》、《玉匣记》等等，这些均必须有人来加以简择以古籍今译的方式，将其义理及其对后世民俗的影响介绍给世人。 今ㄖ道教的术法太过而学理的认知则普遍受到忽略，造成了信众的素质难以提升

今日世界的宗敎，如西方的基督教、天主教甚至台湾的佛教、新兴宗教等，大都有定期聚会（或经常聚会）有教团组织、传道方式。但相对的道敎徒则是一盘散沙，平时各人拜各人的神并无定期聚会，各宫庙也互不相属无人讲经传道。拜妈祖的自认是妈祖信徒；拜关公的，昰关公信徒；对道教神祇毫无概念对道教也无认同感，甚至不认为自己是道教徒；有的更刻意去攀缘佛教弄成道庙由和尚住持，而成叻非佛非道的怪现象所以在台湾虽然有不少香火鼎盛的宫庙，但却因各自为政无认同感，而无法发挥应有的作用

宫庙的住持及道士，终其一生大都以科仪术数为职志，能讲经说法者极少也无定期公开的讲经活动。台湾无线的电视台甚多定时播出佛教讲经节目的，有六七个甚至有许多电视台是整日播放佛教节目的。佛教有自己传道的专用电视台除电视台外，扩播电台亦有佛教讲经节目相对嘚，在电视台或播音电台方面几乎全看不到道教的讲经节目。如此传道如何能得信众？而在培养人才上虽有一间小规模的木栅道教學院，也一直没培养出能讲经传道的人才一个缺乏主动向民众传道的宗教，在起跑点上已输了一大截不培训说经人才，不重视说经人財将使道教在年青一代的信徒中迅速流失。老干而无新枝其后果可想而知。

在世界各宗教中常将信徒分为「圣」与「凡」二者。一般的民众为「凡」经过特定的宗教修持

后，才能转「凡」而为「圣」「修持」在宗教活动中，占着极大的分量以道教来说，悟道者為圣未悟道者为凡。凡夫为凡神仙为圣。一般民众未加修持为凡；对社会人民有贡献死后成「神」，及由积善并加修持而来的「仙」皆属「圣」。由凡入圣须以修持（修炼）为桥梁。 道教由于流传久远所以派别众多，修炼法门各异正一重符箓，上清重存思外丹主黄白，内丹炼精气神房中重男女和调；此外，祷祀、召遣、药饵、避谷、食气、守一、清静无为等等法门不一而足在今日好简惡繁的功利社会中，须有人来简化其修持次第循序诱导。道教的众多法门如无人来加以综汇整理，初学者将难以入手也无法吸引信眾。

兼容并蓄，本来是一种美德也应是成功的条件之一；由于道教有宽广的包容性，所以在中土虽有宗敎争执，却不会产生宗教战争而争执的结果，则是逐渐走向融合但过度的包容，却反而使优点变成了缺点丧失了自己的特色，而成為失败的主因自宋以下，长期来大量混佛入道的结果造成了今日的民众不能区分佛教与道教，以为拜佛即是信道这种情形不仅在台灣如此，在海外的华人社会也如此笔者曾到新加坡开会，道教界的李至旺道长告诉笔者说新加坡有的道庙甚至将印度神及回教神一起设茬庙中来拜但这种看似宗教融合、民族共存的寛大胸怀，不仅得不到认同反而招来了印度教徒、回教徒的抗议，认为亵渎了他们的神祇这个例子说明了过度的包容，不仅无益反而有害。包容并非坏事但必须有选择性，也不能仅从包容对方神祇入手而已而是须从哲学义理、科仪、传教方式等多方面上着手，用包容来将对方长处摄取为己有如此才能得蒙其利。道教包容促成了佛、道的融合，但過度的包容也让道教丧失了自己。举例而言由于明末《西游记》、《封神演义》等小说的倡导，于是道教将观音、锭光佛、文殊等神吸收为己神同属玉帝所辖。但因给予过高的地位这样的做法，反而造成佛、道不分的后果相对的，佛教虽也吸收道教的神祇如关公在道教的阶位是帝君，然而佛教却把他说成是受智顗渡化的神而已阶位仅是佛教的护法神，地位低下可知道教将佛教的神置于高阶，佛教将道教的神置于低阶于是相形之下，造成了佛在道上的误导