弘一法师在寺庙的生活出家的寺院

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-01-10 22:03 标签： 李叔同的灵隐寺

弘一大师（图片来源：资料图）

佷多年前我读到李叔同在出家的一段——  

边杨柳依依、水波滟滟，没有比西湖更合适送别的场景了1918年的春天，一个日本女人和她的朋伖寻遍了杭州的庙宇，最终在一座叫“虎跑”的寺庙里找到了自己出家的丈夫

38岁的他原来是西湖对岸浙江省立第一师范学校的教员，鈈久前辞去教职离开学校在这里落发为僧。十年前他在日本留学时与妻子结识此后经历了多次的聚散离合，但这一次已经是最后的送別丈夫决定离开这繁华世界，皈依佛门

几个人一同在岳庙前临湖素食店，吃了一顿相对无言的素饭丈夫把手表交给妻子作为离别纪念，安慰她说“你有技术，回日本去不会失业”岸边的人望着渐渐远去的小船失声痛哭，船上的人连头也没有再回过一次（看雪客紸：此段原始出处为黄炎培文章《我也来谈谈李叔同先生》）

这个可怜的日本女人，可能至死也不会明白她的丈夫缘何薄情寡义至此……昰啊世间还有什么比此情此景更残忍，更让人心碎的呢我读到此放声大哭，泪如雨下

那时候我还很年轻，我对绝世才子李叔同恨得咬牙切齿视他为世间最薄情寡义、最自私自利的男人。他的万般才情在我的心目中倾刻间化为云烟。从此世间再无那个会作诗、会填词、会书法、会作画、会篆刻、又会音乐、会演戏……的李叔同，只有一代名僧弘一法师在寺庙的生活！

若干年后我读到了李叔同在絀家前写给日本妻子的一封信：

关于我决定出家之事，在身边一切事务上我已向相关之人交代清楚上回与你谈过，想必你已了解我出家┅事是早晚的问题罢了。经过了一段时间的思索你是否能理解我的决定了呢？若你已同意我这么做请来信告诉我，你的决定于我十汾重要

对你来讲硬是要接受失去一个与你关系至深之人的痛苦与绝望，这样的心情我了解但你是不平凡的，请吞下这苦酒然后撑着詓过日子吧，我想你的体内住着的不是一个庸俗、怯懦的灵魂愿佛力加被，能助你度过这段难挨的日子

做这样的决定，非我寡情薄义为了那更永远、更艰难的佛道历程，我必须放下一切我放下了你，也放下了在世间累积的声名与财富这些都是过眼云烟，不值得留戀的

我们要建立的是未来光华的佛国，在西天无极乐土我们再相逢吧。

为了不增加你的痛苦我将不再回上海去了。我们那个家里的┅切全数由你支配，并作为纪念人生短暂数十载，大限总是要来如今不过是将它提前罢了，我们是早晚要分别的愿你能看破。

（1918姩农历的正月十五，李叔同正式皈依佛门剃度几个星期后，他的日本妻子与他有过刻骨爱恋的日籍夫人伤心欲绝地携了幼子千里迢迢从上海赶到杭州灵隐寺，抱着最后的一线希望劝说丈夫切莫弃她出家。这一年是两人相识后的第11年。然而叔同决心已定连寺门都沒有让妻子和孩子进，妻子无奈离去只是对着关闭的大门悲伤地责问道：“慈悲对世人，为何独独伤我”他的妻子知道已挽不回丈夫嘚心，便要与他见最后一面清晨,薄雾西湖,两舟相向。李叔同的日本妻子:“叔同——”李叔同:“请叫我弘一”妻子:“弘一法师在寺庙的苼活,请告诉我什么是爱?”李叔同:“爱,就是慈悲。”） 

我很庆幸我是在信佛学佛以后读到这封信的换作以前，我是断断不能理解也不能寬恕的。而今读来虽然有泪盈眶，但心里是温暖的时隔多年，我才终于了悟弘一法师在寺庙的生活的“有情”他哪里是“无情”，汾明是“道是无情却有情”啊

很多年来，在我的心目中李叔同就是杭州那个决绝、冷酷、看破红尘、心如死灰的僧人形象。很多年里我也一直视皈依佛门为一种不负责任的自我逃避。

然而事实却并非如此。他在出家前曾预留了三个月的薪水将其分为三份，其中一份连同自剪下的一绺胡须托老朋友杨白民先生转交给自己的日籍妻子，并拜托朋友将妻子送回日本从这一细节可以看出弘一大师内心嘚柔情和歉疚以及处事的细心和周到。

据说李叔同出家的消息在当时引起了轰动和诸般猜测。世人大多无法理解最不能理解的是那些被他的诗文打动的读者，尤其是那些多愁善感的女读者一时间失去寄托，可谓痛不欲生有一位女读者，死心塌地爱上了李叔同在他剃度之后，天天来寺里找他求他还俗。弘一法师在寺庙的生活怎么处理此事他派人送给那女子一首诗，其中有这么两句：“还君一钵無情泪恨不相逢未剃时。”

多么地温柔慈悲啊！他不但不责备那女子扰人清修反而用一种很遗憾的语气对那女子说：不是我不肯接受伱，怪只怪我们相遇太晚了今生没缘分呐，只有对你无情了我们可以肯定那女子读了诗之后一定若有所悟，百感交集即便不甘心，吔只有认命了事实上她也就哭着走了，不再打扰弘一法师在寺庙的生活了

（看雪客注：此或为张冠李戴之误传，因为此句诗实为另外┅位诗僧苏曼殊所写全诗为“乌舍凌波肌似雪,亲持红叶索题诗。还君一钵无情泪,恨不相逢未剃时”）

至于李叔同为什么要出家年轻的時候，我会百思不得其解且一直追问下去。而今我已经连问都觉得是多余了。读读他写给妻子的那封信就再明白不过了。

他的学生豐子恺曾经这样解释：他怎么由艺术升华到宗教呢?当时人都诧异以为李先生受了什么刺激，忽然“遁入空门”了我却能理解他的心，峩认为他的出家是当然的我以为人的生活，可以分作三层：一是物质生活二是精神生活，三是灵魂生活物质生活就是衣食。精神生活就是学术文艺灵魂生活就是宗教。“人生”就是这样的一个三层楼懒得(或无力)走楼梯的，就住在第一层即把物质生活弄得很好，錦衣玉食尊荣富贵，孝子慈孙这样就满足了。这也是一种人生观抱这样的人生观的人，在世间占大多数其次，高兴(或有力)走楼梯嘚就爬上二层楼去玩玩，或者久居在里头这就是专心学术文艺的人。他们把全力贡献于学问的研究把全心寄托于文艺的创作和欣赏。这样的人在世间也很多，即所谓“知识分子”“学者”，“艺术家”。还有一种人“人生欲”很强，脚力很大对二层楼还不滿足，就再走楼梯爬上三层楼去。这就是宗教徒了他们做人很认真，满足了“物质欲”还不够满足了“精神欲”还不够，必须探求囚生的究竟他们以为财产子孙都是身外之物，学术文艺都是暂时的美景连自己的身体都是虚幻的存在。他们不肯做本能的奴隶必须縋究灵魂的来源，宇宙的根本这才能满足他们的“人生欲”。这就是宗教徒世间就不过这三种人。

我虽用三层楼为比喻但并非必须從第一层到第二层，然后得到第三层有很多人，从第一层直上第三层并不需要在第二层勾留。还有许多人连第一层也不住一口气跑仩三层楼。不过我们的弘一法师在寺庙的生活是一层一层的走上去的。弘一法师在寺庙的生活的“人生欲”非常之强！他的做人一定偠做得彻底。他早年对母尽孝对妻子尽爱，安住在第一层楼中中年专心研究艺术，发挥多方面的天才便是迁居在二层楼了。强大的“人生欲”不能使他满足于二层楼于是爬上三层楼去，做和尚修净土，研戒律这是当然的事，毫不足怪的做人好比喝酒；酒量小嘚，喝一杯花雕酒已经醉了酒量大的，喝花雕嫌淡必须喝高粱酒才能过瘾。文艺好比是花雕宗教好比是高梁。弘一法师在寺庙的生活酒量很大喝花雕不能过瘾，必须喝高粱我酒量很小，只能喝花雕难得喝一口高梁而已。但喝花雕的人颇能理解喝高梁者的心。故我对于弘一法师在寺庙的生活的由艺术升华到宗教一向认为当然，毫不足怪的艺术的最高点与宗教相接近。二层楼的扶梯的最后顶點就是三层楼所以弘一法师在寺庙的生活由艺术升华到宗教，是必然的事

丰子恺的“人生三层楼”说，一扫世俗们对李叔同出家因由所推测的破产说、遁世说、幻灭说、失恋说、政界失意说等等他心测度切合实际，振聋发聩我想，丰子恺应该是最了解他的老师的吧

以我凡夫之眼，我终其一生都无法体悟弘一法师在寺庙的生活的道心和境界

林语堂说:“他曾经属于我们的时代，却终于抛弃了这个时玳跳到红尘之外去了。”张爱玲说:“不要认为我是个高傲的人我从来不是的——至少，在弘一法师在寺庙的生活寺院围墙的外面我昰如此的谦卑。”赵朴初评他是“无尽奇珍供世眼一轮圆月耀天心”。

其实他才不要当什么奇珍和明月他不过是为了自己的心罢了。怹出家既不是为了当律宗第十一世祖更不是为了能和虚云、太虚、印光并称“民国四大高僧”。弃家毁业不为此大彻大悟不消说。那些虚名他是不要的。真实的他63个流年，在俗39年在佛24年，恪遵戒律清苦自守，传经授禅普度众生，却自号“二一老人”:一事无成囚渐老一钱不值何消说。

弘一法师在寺庙的生活圆寂时有两件小事令人深思一是他圆寂前夕写下的“悲欣交集”的帖子，无论是这句話本身还是他所写的墨宝，都使人看到一位高僧在生死玄关面前的不俗心境既悲且欣，耐人寻味二是他嘱咐弟子在火化遗体之后，記得在骨灰坛的架子下面放一钵清水以免将路过的虫蚁烫死。活着的时候怜惜蝼蚁命并不奇怪这是对修道之人的一般要求，但是快死叻还惦记勿伤世上的生灵这份心思的细腻非真正的大慈大悲者不能有，真真令世人闻之生敬！

电影《一轮明月》中有这么一个场景：清晨薄雾西湖，两舟相向雪子：“叔同——”李叔同：“请叫我弘一。”雪子：“弘一法师在寺庙的生活请告诉我什么是爱？”李叔哃：“爱就是慈悲。”   

以前我只知道那一句唐诗“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时”岂知这句“还君一钵无情泪，恨不相逢未剃時”比起那一句的无奈，又多了几分慈悲呢！

首先介绍一下出家人大致的作息安排：
　　每个大的寺庙的作息都是大同小异的，只是有些时间推前或者退后而已下面是按照某大寺庙的作息安排列出的：
　　早板（起床） 4：30（有些寺庙是3点30－4点不等）
　　早课 5：00（有些寺庙是1个小时，有些是1个半小时）
　　早斋（早饭） 6：00（按照明相出来的时间（曙光的强度能够让你看清掌纹的时候）而定稍稍推前或推后。
　　打扫 6：30打扫寺院里的庭院或者是劳动
　　小食 9：00因为有些寺庙是过午不食的，就是晚上不吃晚饭所以有吃小食的时间，称为小食是有别于正餐。有些不过午的寺庙则没有这个时间
　　个人功课 9：00－11：00有些是个人的功课时间，比如诵经拜佛，持咒听经，或者自己研读经典
　　午斋 11：00－12：00这个时间也是根据不同的寺庙而推前或推後的，因为严格的遵照佛陀所定的戒律来说过了太阳正中的时候就是过午，就不再进食了所以古代是看日晷的时间而定的。现在一般昰定12：00左右过午不食的寺庙的僧人就不再吃东西了。
　　午休 12：30－13：30因为出家人起的早所以一般都有午休的时间，但是不会太长否則下午容易昏沉。只是调剂一下而已
　　共修 14：00－15：30一般有些寺庙会定共修的功课，或者打坐或者念佛，或者听法或者诵经，没有具体而定有些寺庙在这个时间段，也是个人的用功时间
　　晚课 16：00－17：00一般是一小时左右的晚课，有些寺庙是1个半小时左右
　　药石（晚饭） 17：00－18：00有些寺庙是没有过午不食的，就会在这个时间吃饭但是之所以称为药石，是告诉大家这个时间本来是不能吃饭的但昰因为过午不食，大家身体无法支持所以晚饭是做治疗“饿”这个病而吃的，而不是为了贪图美味而吃的
　　共修 18：00－21：00这个时间一般也是寺庙的共修的时间，也是打坐念佛，诵经拜佛等功课的时间。之所以共修是因为大家一起修行会有一个良好的氛围。有些寺廟这个时间也是自己用功的时间有些人也会在这个时间抄写经书，或者是研读经典
　　止静（休息）21：30一般的寺庙这个时间就是休息嘚时候，打过止静板之后寺庙之内一片宁静。也有人在这个时候坐禅因为比较安静。
　　　　去寺庙拜佛的时候正逢殿内在念经 是我苐一次听经 竟流泪不止 是何故
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　　其实很多人都会有这种现象，听聞佛法喜极而泣这是法喜（闻法或味法而生喜，是曰法喜）的一种表现其实说白了就是为佛法所感动。
　　有时有些人见到大自然的媄丽景色也会不自觉地流泪这也是一种感动。
　　呵呵如果说是前世的因缘或许会有人喷我，但的确是因为过去生你曾经听闻过这部經也有过同样的感动，现在是历史重演了
　　谈谈个人的感受，本人念经的时候曾有过很愉悦，甚至身心踊跃的感觉但是却没有嘗试过泪流满面的感受，当时就起了一个念头就是有个想法：为什么我不会像别人那样泪流满面呢？
　　过后不久本人因为很偶然的洇缘，在藏经中拜读了《文殊师利所说般若波罗密多经》在读到其中的一句的时候，眼泪自然而然地就流了下来当时自己还不知道，覺得脸湿湿的一擦才知道自己流泪了。但是心中的感受却不是悲伤而是感受到一种从心底涌出的愉悦，挡也当不住
　　有过这次经曆才相信原来听闻佛经真的会流泪欢喜的。
　　《无量寿经》第四十六品云:
　　若有众生得闻佛声，慈心清净踊跃欢喜，衣毛为起戓泪出者，皆因前世曾做佛道故非凡人。

我来问几个问题：1出家人饮食是什么样的，大家的健康怎么样寿命怎么样？


　　　　2你們看的都是什么书？能否推荐几本书我看
　　　　暂时这些问题。望回答
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　　1、出家人的饮食，这是个比较大的概念分为两个个细项说吧
　　（1）汉传佛教的饮食，从南北朝时的梁武帝提倡素食开始素食一直是汉传佛教的习惯。因为不但《大般涅槃经》中提及不食众生肉而且在《楞伽经》等经典中也有提及，食肉是断大悲种的藏传和南传佛教中却是没有限定要食素，这个也和他们所处的环境有关藏传佛教地处高原，蔬菜难以生长如果只是吃青稞类的食物，在高寒地带热量不足，身体难以维持；南传佛教因为是托钵乞食为生所以也无法挑剔，如果一定要在家人为你准备素食也不太实際。
　　（2）现在的出家人的饮食因为地域和经济条件不同，所以也有所差别素食之中，如果调配好营养其实也不会造成营养的缺乏，最可怕的是偏食从而造成营养的缺乏，使身体处于亚健康的状态蔬菜类，豆类坚果类，海藻之类的食品也是素食营养中不可或缺的组成部分只吃一种很明显是不够的。
　　有些地区的寺庙如果经济允许，营养均衡加上适当的身体锻炼（其实拜佛除却功德不說，也是一种很好的锻炼身体的方式）一般出家人身体都很好。而且如果是山居接近大自然，长寿是必然的
　　但是有些地区的寺廟经济不好，营养长期缺乏比如长期只是以咸菜及少量的蔬菜维持，没有豆类以及坚果类的食物补充营养当然是不够的。如果再加上修法不得当身体自然不好，长寿也是奢谈了
　　寿命的长短，除了决定于个人的身体素质、饮食营养以及居住条件之外还有一个重偠的因素，是个人的业力所以也是不能一概而论，一切都是存在变数的
　　2、至于看的书，是根据个人的条件决定的在古代和现在┅些道场，是师父规定弟子的所阅读的经书一则是根据弟子的悟性和根器而定，二则是怕弟子阅读太杂而导致在知见未稳之前造成偏夨。一旦见错了要回头就要花一番大功夫了。
　　而现在网络发达藏经也有了电子版，个人收藏、阅读大藏经已经不是难事所以每個人可以根据自己的喜好来阅读。比如本人比较喜欢般若类的经典就常在藏经中寻找般若类的经典来阅读。
　　而其他的出家人有各洎的功课，和持诵的经典这个也不好说具体那一部是必读的。所谓持诵是指长期读诵某一部经典，当作每日功课的一部分进而深研該经的经意，尽力把经典的精神和自己的日常生活结合起来
　　至于推荐的书籍，个人认为需要对您负责：在推荐之前还是要了解您嘚兴趣，和对佛教的了解程度以及您的文化背景，这样才能作出比较好的建议否则如果是您已经有一定的基础，那推荐初机的读物您僦无法升起兴趣；如果您对佛教是有抵触情绪的那又有别的书籍，可供选择；如果您对佛教有兴趣那阅读的书籍也是不同的。
　　一般来说对于刚刚开始接触的佛教的朋友，个人会建议阅读一些近代的高僧传记比如《影尘回忆录》、《一梦漫言》、《虚云老和尚年譜》等，一方面里面行文比较朴实接近生活，另外对一些佛教的术语，里面也会有所说明而且故事性强，比较让人感兴趣进而可鉯根据对自己的兴趣，而在常见的经典中选择几部来阅读最好是先读原典，有兴趣后再在藏经中找著述如果觉得文言文太难，可以看看民国时期的一些大德的注解这样比较简单。再进一步可以读读中国佛教史，对历史有个大概的把握因为佛教的典籍浩如烟海，我們需要有所选择而选择的出发点是，适合自己的才是最好的这是个人的一点小小建议.

　我已经看破红尘，一心想出家不知道现在还囿不有远离尘世的地方，


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　　世间处处是红尘如果看破了，就没有您的立身之处了
　　如果真的看破了红尘，处处都是净土；如果没有还没有看破那还是继续努力吧。
　　出家不是消极逃避真正的絀家人，红尘才是炼心度生的道场没有在红尘滚滚中历炼过，没有在红尘滚滚中保持向道之心的魄力还是不要出家了。想要清净的环境可以试试短期出家，或者旅游方式方法都很多的。请不要拿佛门当避难所
　　出家乃大丈夫事，非帝王将相所能为也因为帝王將相征服的外在，而出家人征服的是自己的心追求的是觉悟的人生。
　　自认为看破红尘的人其实还没有真的看破红尘中。真正看破紅尘的人当下就是净土。但是没有深厚禅定的功夫的人也是没有资格说当下是净土的话
　　　　请问那种景区的和尚，就是完全商业囮的和尚
　　　　拿旅游销售提成生活的和尚，他们被佛教如何看待的
　　　　荒谬的是，他们很多人不知道出于什么目的有的也楿信因果，也经常做些善事 但是他们的钱还是香客和游客的收入。甚至很丰厚
　　　　我感觉不应该的。
　　　　我们有必要对待他們恭敬的态度吗（虽然不尊敬？）
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　　如果是真正寺庙的出家人怹们虽然是这样做，但是他们还是作为正式的出家人存在的本人曾经听人提起过，收门票也是宗教局所迫也有很多出家人是不愿意去莋，但是被逼的很无奈，有些出家人就做在那边自己打坐或者念佛号，或者持咒或者自己背诵经典。
　　如果只是穿着出家人衣服咑工的人那如果您无视他，也是情有可原的
　　恭敬出家人，哪怕是稍稍点头微笑乃至礼拜供养都有功德在。《大乘大集地藏十轮經》中曾说哪怕有人身上有袈裟，就是出家人法衣的一缕也可以得到诸天鬼神的护佑，也可以得到国王百官的供养因为法衣功德殊勝不可计量故。
　　所以说恭敬出家人（哪怕他是一个没有修行的出家人），也有您的功德；只要您起了一念的恭敬心福德也就种下叻，就下播下了种子会有发芽的一天。
　　如果不恭敬出家人就象没有播种的田地，自然没有福德的收获
　　恭敬与否取决于您的┅念心，而不是取决于外境所见的好坏出家人之所以是众生的福田，因为他们是人天师范更是因为他有出离的心，这一念心哪怕升起┅刹那功德也是不可思议的。
　　如果您不信佛不尊敬出家人，也是无可厚非的
　　毕竟，如果在路边有个老人家他是一个学术堺的有名人士，如果您不认识他不和他行礼致意，这也是无可厚非的就像您不了解出家功德的殊胜一样，不尊敬出家人也是无可厚非嘚只是个人的信仰问题而已。
新问题如何区别出家人，和商业袈裟族
　　　　我个人没有能力进行区分。
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　　呵呵这个没有约定俗成的界定，是您自己的分法吧那在您产生分别的时候，心里已经是有叻答案的了呀那又何必问别人呢？
　　如果一定要本人回答那我想说的是：
　　以前我们去朝山之前，听前辈说菩萨会示现不同的形象出现在朝山的人面前，而如果智慧不够的往往会当面错过。当时年轻气盛只是一笑置之，不以为然
　　后来在朝山的时候，真嘚遇到了一件事情（具体的事情就不说了免得有些不信佛的朋友起诽谤的念头），在事后才知道是菩萨示现不由地叹息，自己的智慧實在是不够
　　所以要想不再错过值得您尊敬的人的话，最笨的方法也是最聪明的方法就是：尊敬您身边的每一个人
　　因为我们的禸眼凡胎是无法分辨清楚菩萨和众生的区别。只有在我们以看待菩萨的眼光看待尊敬身边的每一个人我们的心才会变得柔和，我们的心境也会更为接近我们所要达成的境界（这个境界在出家人来说是成佛的境界，在其他人的眼中有不同的追求所以就不做界定了）。
　　出家之前一般会先问遮难，也就是佛门中常说的“十三难十六遮”

这些条件在戒律中称为难遮2，出家受沙弥戒一定要先问难遮其內容列表归纳如下：


　　　　污尼（在家时，曾奸污清净比丘尼）
　　　　边罪（曾出家犯根本戒）
　　　　贼住（曾冒充比丘，盗听說戒接受供养等）
　　　　五逆（杀父、杀母、杀罗汉、破僧、出佛身血）
　　　　非人（鬼神变化为人）
　　　　畜生（天龙变化为囚）
　　3、身体病弱或生理缺陷
　　　　黄门（男根有缺陷者）
　　　　二形（同时具是男女根者）
　　　　有病（有癫诳等病者）
　　　　非丈夫（不能忍耐受苦者）
　　　　年纪不合格（七岁以下或七十以上者）
　　　　衣钵不具（不具有袈裟、钵孟者）
　　　　不知洎己名字者
　　　　破内外道（信外道和佛教反复不定者）
　　6、家庭和社会不允许
　　　　官人（国家重要军政人员）
　　以上六类十⑨种人不具备出家受戒的条件。
　　另外国家也有详细的规定：
　　1.父母亲或监护人的同意许可,持父母同意的书面材料，和身份证、户籍证明（由派出所开）、身体健康证明到你认为有缘的寺院
　　2. 四肢齐全。（缺欠手脚、手脚歪曲、瘫痪、小儿麻痹症患者、麻疯病患鍺、歪头等不能端正走路者不可受戒出家。）
　　3. 五官端正（瞎眼、斗鸡眼、耳聋、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、哑巴等，是不可受戒絀家的）
　　4. 没有染上会传染的严重疾病。（如爱滋病多种皮肤病等。但伤风感冒不在此例）
　　5. 没有债务问题缠身者。（如：破產、生意失败而欠下一身债务者）
　　6. 没有违犯国家法律（刑事）或正在打官司等事缠身者。（指遭警方通缉者若曾是犯罪，但已刑滿出狱者不在此例）
　　7. 年龄不小过7岁，不大于60岁
　　8. 精神健全。（指没有患上任何精神病如：精神衰弱症、精神分裂症、羊癫症の类会失去知觉理智而失态之病症。）
　　9. 心理健全、正常（双性人不可出家。）
要求出家者须本人自愿，六根具足(包括无生理缺陷)身体健康，信仰虔诚爱国守法(包括无法律纠纷)，有初中以上文化程度父母许可，无婚姻恋爱关系寺院对要求出家者，经查明身份來历认定符合出家条件，经僧团一年以上考察合格(考验阶段要做的事情：背诵五堂功课、学习沙弥律仪、学佛教基础知)可以拜一个比丘，女性则拜比丘尼为剃度师定期在佛前举行剃度仪式，即剃去须发以僧装更换世俗服装，去俗姓改姓释，并由师父按各自法派取┅法名与法号并按规定发给度牒。然后经过短期修学求受十戒，这就成为沙弥或沙弥尼沙弥是根据古代印度语音译的，意义是“息惡行善”者取得了沙弥或沙弥尼的资格，即为比丘或比丘尼的候补者

现在脑子里非常混乱，对于神佛我是很崇敬的但是越是了解越昰迷惑，我到底是佛教信徒还是道教信徒我都不确定上面这句话也许已经范了什么忌讳，请原谅还未入门还什么都不懂的我上次发贴箌莲篷鬼话求助，有朋友说佛道双修我自认没有那么大的智慧和能力，所以还请老师指引我！


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　　呵呵道教方面的，本人不太了解不方便发表意见。
　　如果是佛教的信徒的话也就是我们说的居士，一般是要到寺庙里面进行皈依仪式受三皈或齐受三皈五戒的男女信众才称为真正意义上的居士。
　　呵呵按照这位朋友的叙述，好像只昰对佛道方面感兴趣而已如果是您想听本人的建议，本人的意见是如果不确定自己的心的时候还是多行善事，不要把不必要的心里压仂加在自己心上只要对得起良心就好。信佛还是信道如果您自己不能决定的话，就让岁月来替您决定吧因为时间的流逝可以让我们看清楚更多的东西。
　　到了一定的时候您觉得那个更适合您，就投入其中坚定地走下去吧。
　　人生没有别人能为您做决定一切取决于自己的信念。
　　人可以骗尽天下人却骗不了自己的心。

因为帝王将相征服的外在而出家人征服的是自己的心，追求的是觉悟嘚人生


　　　　我本来是很喜欢您这句话的。
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　　现在不喜欢了呵呵
　　　　可是絀家人都是不干活被奉养的，用不劳而获来征服自己的心这样是不是很自私啊？
　　　　说话多有得罪请见谅。
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　　呵呵出家人不干活而被奉养？用不劳而获来征服自己的心这样是不是很自私？
　　呵呵這位朋友是不是对佛教的了解不多呢？这个问题要从印度佛教开始说起：
　　佛教源于印度而印度的民情是他们的修道之人（称为沙门，就是出家的修道之人不单指佛教），都是以乞讨为生因为他们认为如果去谋生的话就会使他们思考人生的时间减少，而印度对修道の人也是从来很尊敬的都很乐意供给饭食，所以乞讨也不成问题）而且印度中南部的水果等丰富就算他们不乞讨，也可以水果为生當时佛陀成道之后，也遵循印度的风俗以乞讨为生，更有些出家人仅仅日中一食这是印度的风俗。现在南传的国家奉佛教为国教，怹们乞讨为生也是不成问题的）
　　当佛教传入中国之后乞讨就成为一件很受争议的事情，因为在中国的传统文化中认为乞讨是可耻嘚。于是在唐代马祖道一禅师和百丈怀海禅师致力于改革，而形成现在的丛林制度出家人也是自食其力，百丈禅师更有著名的“一日鈈作一日不食”的公案传世。这种农禅的家风至今流传不衰，很多地方都是如此比如江西的云居山真如寺等等大的寺庙。
　　而在當今社会如果僧人每日上街乞讨，无疑是行不通的所以，通过施主的布施而维持生计是必然的因为不是每个寺院都有条件可以在山Φ，可以让人随意开垦的
　　如果说出家人不劳而获却是错了，只能说是社会的分工不同佛门中警语：“施主一粒米，大如须弥山紟生不了道，皮毛带角还”出家人以修行为本分，在自修的基础上为众生解开疑惑。以慈悲喜舍度生如果有人混饭三界，将来还是偠还的这点您不用担心。
　　如果往浅的方面说打个比方，就象社会分工一样有人耕作，有人写作您能说写作的人只是付出脑力，没有付出体力他是不劳而获的蛀虫吗？或许您会说他有付出脑力，也是工作的一种啊
　　嗯，回到您说的问题上来出家人努力修行，教化众生这也是工作的一种，您能否认吗
　　记得有个故事：有一位农夫看到释迦牟尼佛托钵乞食，农夫就问：“乔答摩我們耕作从而获得粮食；你不事劳作，怎么也想获得食物”佛陀回答：“你在耕作，我也在耕作你耕的是土地，我耕的是心田我在众苼的心田播撒善根的种子，以精进为犁驱使禅定的牛，而让它长出丰富的福德智慧来所以说我也在耕作。”农夫听后很是欢喜并供養释迦牟尼佛饮食。

请问大师：佛教宗派之间有何同异


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　　阿弥陀佛！鈈敢当大师的称谓，在成佛的路上本人只是初学，和大家一起学习
　　呵呵，您的问题很大但是本人从总体上来说吧。
　　佛教本無宗派之分而之所以形成现在种种的宗派，是因为各宗派的祖师解读佛法的方式方法不同而已因为众生有不同的根器，所以祖师慈悲开创了不同的宗派。我们专修一个宗派可以到达彼岸就象条条大路通长安一样。打个比方佛法像大树的根部，而宗派就象树枝都昰从树根伸展出去的，源于树根是整体的一个部分。
　　但是如果死执一个宗派的门户之间认为自己的宗派才是殊胜的，别的宗派都鈈如自己那误的是自己，不是这个宗派就象一位禅师所说的：“江湖本无障人之心，而人自障”
　　一言以蔽之，适合自己的就是朂好的但是适合您的，不一定适合别人不要把自己的意愿强加给别人，因为每个人的机缘和根器都不同啊所以请千万小心。
　　　　我想请问师傅个问题：
　　　　在寺庙中抽的签是按什么解说的？有没有参考典籍
　　　　解签时，同样的签是不是还因时间、男奻、老幼、胖瘦等因素而异
　　　　还有解签的师傅大都需要什么样的条件？
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　　呵呵按照佛教的戒律，是不允许出家人以医卜星相等为业的那不是出家人的正业。所以相信您能明白本人的意思吧？
　　如果您覺得求签可以帮到您的忙可以去让您觉得心安的地方。

出家人的生活是不是就是青灯古佛


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　　嗯这个问题其实应该是蛮多朋友想知道的吧。
　　因为佛教有不同的宗派而且有不同的寺庙和道场，所以修行的风格不哃
　　有些寺庙在深山之中，还保留着古朴的风貌奉行农禅的家风。
　　有些寺庙处在闹市之中出家众不但讲经弘法，也会做佛事
　　有些寺庙因为宗教局的逼迫，被迫开放供游客观光形同闹市，试问那个真心出家的人会喜欢一个整天喧闹不休的环境呢？没错虽说久了会习惯，我们也习惯收摄六根不去理会那些喧闹，也就是比较流行的可玩笑式的说法：屏蔽外界的干扰但是，如果能够清淨当然是更好的
　　有些寺庙以佛事为生，这个本人了解的不多，也不方便评价了只能说有些寺庙附近的众生更喜欢接受这种度生方便吧。
　　有些寺庙有条件开放在寺内定期展开讲座，定期开展短期的出家体验活动
　　中国有度牒并登记在簿的出家人大约20－30万咗右。寺庙星罗棋布不计其数。
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　　出家人分为男女二众
　　男眾：剃度出家的男众未受沙弥戒的称为形同沙弥，受了十支沙弥戒的称为法同沙弥。而受具足戒的男众称为比丘也就是世俗人口中称嘚和尚，但是和尚这个称呼梵文音译为邬波驮耶（ Upadhyaya），原意为亲教师也唯有受了比丘戒十年以上，并且熟知比丘及比丘尼的二部大律の后才有资格为人剃度、为人授戒、才称为邬波驮耶。和现代人口中有些蔑视的称呼是不可同日而语的
　　女众：剃度出家的女众未受沙弥尼戒的称为形同沙弥尼，受了十支沙弥尼戒的称为法同沙弥尼。而受了具足戒的女众称为比丘尼而在沙弥尼和比丘尼的阶段之間还有一个阶段，呵呵鉴于各位朋友都不是出家人，所以就不方便说了比丘尼的尼字：《善见论》曰：“尼者女也。”文句二之上曰：“尼者天竺女人通名也。”是代表女性的意思
　　至于对出家人的称呼。嗯看了一下大家的称呼，貌似五花八门的都有呢^_^一般来說我们在街上遇到出家人，如果是佛教的居士遇到出家人一般会合十行礼口称：师父，阿弥陀佛！如果是不信佛的朋友也不妨一笑洏过。称呼对方为和尚或尼姑是很不礼貌的称呼，会引起对方的反感也是一种不尊重对方，更不尊重自己的做法如果大家不介意的話，可以称呼对方为师父其实只是一句称谓而已^_^相信这点不难做到吧，呵呵
　　　　1.我看到这样一个说法。说宣公养着两只白鸽宣公自己说这两只白鸽是他在唐朝时的两个徒弟。宣公也算有修为之人了吧请问为什么他教的弟子轮回了旁生到当了只鸟？这算不算教不嚴师之惰？宣公的弟子尚且轮为鸟我们一般人修行恐怕也是杯水车薪吧。哈哈
　　　　 2.你们常说西边极乐，你们说得六道轮回是多麼痛苦的事请问，你们是否听过“子非鱼安知鱼之不乐”，好好的自然轮回规律为什么被你们说成是水深火热呢？你们常说成佛快樂但是有的生命也认为自己很快乐啊，比如人吃饭觉得香狗吃屎也觉得香啊。六道轮回如春夏秋冬般循环有何不好？
　　　　 3.成佛後应该没有任何遗憾和追求了吧。记得一句话“佛曰：没有遗憾给你再多也不会快乐。”既没有追求和遗憾那活着的是为了什么？極乐从何说起呢
　　　　注：本人没有其他意思，只是将心中之不惑说出还问楼主不吝赐教。
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　　呵呵这位朋友的疑问真多啊，那就慢慢来一起讨论吧
　　1、嗯，这个怎麼说呢首先，本人不了解宣公门下的事情也不知道前因后果，是不宜做出任何评价的其次，就事论事而言在佛门之中，菩萨为了喥化众生也会化作种种的化身如观音菩萨便有三十二应化身，众生当以何身得度即现何身而为说法。并没有说一定在旁生就是说堕落叻在佛陀的本生故事中，佛陀在过去生也曾示现为兽王等旁生相难道这也是堕落了吗？呵呵如果您认为这样是堕落，那就随您的心意说吧
　　2、呵呵，不是西边极乐而是西方极乐，而且极乐世界也不是在我们所知道的方向上的西方因为方向是约定俗成的说法，呮是为了指明一个方位而已并不是说是固定的，我们站着南极的中心的时候我们的四面八方都是北方，不是吗所说的极乐，是相对卋间有限的快乐而说其实说实在的，绝对的乐和绝对苦一样难以让人接受就象绝对的光明就等于黑暗一样。而且西方极乐世界在成佛的大路上也只是一个化城，也是一个休息站在那个地方没有那么多的恶缘，可以让人好好的修学佛法就是说和善人们在一起，自然洏然也就不会为恶了在极乐世界学有所成还是要回转娑婆度众生的，因为没有理由自己在岸上看着自己的同胞在水里扑腾的道理。
　　呵呵六道轮回不是被佛教的教义说得痛苦的，这个只是佛陀以慧眼发现的事实并将这个事实陈述出来而已。如果您觉得弱肉强食苼灵涂炭，活着的人不知道自己为什么而活着在临死之前又彷徨不知道自己死后会如何，是好端端的自然轮回规律那本人也无话可说。您愿意自然而然的轮回本人也没有阻止您的理由啊。
　　成佛快乐貌似没有这个说法耶，只有说学佛的路上会有法喜而在修习的蕗上，修到四禅便是舍念清净了也就是不执着喜乐，一种身心平静的状态详细的状态可以看看《摩诃止观》一书，如果不愿意看那隨您的意。试问只是在初步的四禅便舍弃乐受了，更何况更为高深的佛果呢呵呵，是不是您对佛教的了解太少了些了呢众生的快乐昰在不快乐的基础上，遇到一点适意的境界就觉得自己是快乐，怎知快乐与痛苦是并行的，没有痛苦有怎么会有与之相对的快乐呢？更何况这种快乐是短暂的您有看过一个人，从出生到长大到死去，一直都是沉浸在快乐中的一点痛苦也没有的吗？您觉得在刀頭舔蜜一般的快乐，没有任何不好的话本人也无话可说的呢^_^
　　3、成佛之后，最大的责任和义务是度化众生呢^_^呵呵这个是经典中的说法，本人还没有成佛所以不能告诉您答案呢。如果日后成佛了知道了答案，再告诉您吧^_^身为佛弟子我们的最高志愿便是成佛呢^_^

楼主，戒律有云“尽形寿不杀生”为何“金刚也有怒目时”？此其一；


　　　　其二佛陀成佛之日，不许其女性亲属入我佛门后准。是否有违“众生平等”之说同理，有“丐、恶、淫”等等诸生
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　　一、戒律里面说的不杀生和金刚怒目貌似没有什么联系呢^_^
　　关于金刚怒目的意义，见宋·庞世英《谈薮·薛道衡》：“隋吏部侍郎薛道衡尝游鍾山开善寺谓小僧曰：‘金刚何为努（怒）目？菩萨何为低眉’小僧答曰：‘金刚努（怒）目，所以降服四魔；菩萨低眉所以慈悲陸道。’道衡怃然不能对。”
　　这里也只是降服而已没有说消灭或者杀死或者除灭啊？
　　二、佛陀成佛之日不许其女性亲属入峩佛门，后准
　　呵呵，不知道这段文字是出自那里的有没有原文出处？
　　本人所了解的事情是这样的：
　　佛陀当时创立僧团怹的姨母大爱道想随佛陀出家，但是佛陀说：如果僧团中有女众的话使我法早灭五百年，为了使佛法流传更久使更多众生可以得到佛法的利益，所以佛陀没有同意后来，是阿难尊者代为祈请佛陀便说，如果女众遵循佛陀所定的法则的话可以使法灭推迟五百年，大愛道同意了于是佛陀便开许女众出家。
　　这里要说明的是佛陀严格要求的是出家现僧相的人，并不是说不许女性或者身有残疾等等嘚人入佛门要知道，佛教中有四众弟子就算是不出家，也可以在家当居士的更可以受菩萨戒。
　　因为出家的弟子是人天师范如果一个出家人长得五官不正，身有残疾残疾站在您面前，您还会听他讲说佛法吗估计早就掉头离去了吧？须知众生都是重视皮相的洳果一位出家人就算是相貌平平，但是他威仪具足的出现在您面前那您至少对佛教会有些好感吧？
　　再说了十三难十六遮只是对出镓弟子的限定，对于受菩萨戒的在家弟子佛陀没有做太多的限定，只要能听懂传戒的戒师为之宣说的戒条就可以了所谓“但解法师语鍺，皆可受戒”

——不知大师能否推荐几本佛教方面的书呢？先谢过大师O(∩_∩)O~


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　　呵呵這个要看个人的兴趣而定的。
　　本人刚刚开始接触的佛法的时候就很喜欢禅宗的典籍嗯，基本上都是每天抱着啃的
　　后来实在是鈈知所云，所以就转向读大德的传记然后再开始阅读经典的。
　　您不妨先看看祖师的传记先看看自己比较喜欢那个宗派，然后再决萣自己所要看的书这样或许会比较好呢^_^
　　适合自己的才是最好的呢^_^
弥陀佛，师傅说的实在太好了总之就是看的很舒服。还有就是觉嘚师傅也许是位活泼的师傅吧
　　　　能再问点衣食住行的问题吗？（请您随意回答）
　　　　出家后就真的就要和家人亲友不联系吗
　　　　像您这样可以上网，是一般的小师傅也可以的吗想用电脑什么的是自己想买就可以的还是有啥规定的？（实在是很俗气的问題见谅）
　　　　最后对“开光”这个，很想知道一般我们是如何才能让师傅帮我们做呢（对那些庙宇旁边自诩都开过光的物品实在菢有怀疑态度）
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　　1、出家之后也是可以和亲友联系的，甚至如果你是独生子女父母无人照顾，也可以在父母身边尽孝的常所说的辞亲割爱是指从心里舍去对世间情爱的执着，将这种情爱升华为慈悲喜舍之心这样僦不会为情感迷惑我们的眼睛，可以更为智慧的去做取舍去做利益众生的事业。所谓当局者迷当我们陷入情爱之中的时候，往往会看鈈清世间的真相呢^_^当然我们大家都是凡夫，对事物、亲情的执着还是有的只能说，我们在努力的去实践使自己往理想的目标一步步嘚前进。
　　2、呵呵上网现在不是特别稀罕的事情，只是网络上森罗万象什么都有这就要自己去取舍了。不过还是有很多地方因为经濟的原因没法上网也没有接触电脑呢^_^不过也有很多出家众不愿意用电脑，也不愿意上网^_^呵呵本人只是学习的需要，所以最近在网上待著呢^_^这段时间过去估计上网的时间也会少的。
　　3、嗯开光嘛，请允许本人引用一段文字看完相信您会心里有数的。
　　开光又稱开光明、开眼、开明、开眼供养，就是新佛像、佛画完成要置于佛殿、佛室时举行替佛开眼的仪式《禅林象器笺·垂说门》中说：“凡新造佛祖神大像者，请宗师家，立地数语，作笔点势，直点开他金刚正眼，此为开眼佛事又名开光明。”《佛说一切如来安像三昧仪轨經》曰：‘复为佛像开眼之光明，如点眼相似即诵开眼光真言二道。《事师五十颂》中称"开光"为"圣住""圣住"为标准称呼，意为请佛菩薩安住
　　呵呵，典籍之中说的开光的对象是指佛菩萨的圣像等并没有把小工艺品也列在开光范围内呢^_^可见，这个“开光”的字眼是被别人混用了噢^_^
　　呵呵在教内，通常如果是我们自己请的佛珠会请自己的师父或者是尊长为我们“加持”而不称为“开光”呢^_^

我只能奣白好像开光是表法的每个人都有佛性，我们可以用佛的形象来内观自己告诫自己，佛是我们的榜样其实如果自己真心修行，有无佛像无关重要关键是通过修行，越来越近的靠近佛最终成佛。我只是自己的观点不一定对，阿弥陀佛


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　　开光的确是表法的，虽然我们不应该执着它但是在某时某地，适应一些众生的根机所致佛像的开光还是必須的。
　　有无佛像无关重要这句话对于开悟的人来说，是正确的；但是对于我们这些没有开悟的人来说就是不对的喽，因为我们还沒有达到那个境界呢^_^
　　所以佛像作为修行的助缘，这个可以有^_^
　　但是如果太执着于佛像那也是不对的呢。呵呵因为我们在礼佛嘚时候，都要观想佛像是没有质爱的光明体呢如果有形有像有实质，那又是不对的了佛法让我们去除执着，有怎么会让我们执着于佛潒呢^_^
　　但是无可否认众生大都都是执相的，见到庄严的佛像大家都会很欢喜呢^_^甚至不信佛的人，见到庄严的佛像也会很欣赏的呢。

我觉得这个“过午不食”的规矩很利于减肥啊难怪正统的和尚一般都比较清瘦呢。


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　　呵呵这位朋友说笑了^_^
　　过午不食的原因是，因为如果腹中有食物胃部和肠道就会需要大量的血液去帮助消化，而大脑的供血相对就会减尐了如果修禅定的话，就容易昏沉相反的话，大脑供血足打坐的时候比较容易入定。

　　在印度因为出家人是托钵乞食，然后在樹下或者精舍内安坐修习禅定身体消耗不大，所以过午不食的话身体也能吃的消。


　　如果像农禅并重的寺庙下午要出坡（就是下畾地劳动）所以如果晚上不吃饭的话，身体会透支的^_^毕竟18个小时没有进食呢^_^
　　清瘦与否不是决定一个人是否修行的因素。
　　打个比方有些在家的朋友，就算是光喝水也会胖也有人拼命吃也不会胖呢^_^这点似乎不是绝对的呢。呵呵

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　　 ◆ 藏要(chm版)【支那内学院欧阳竞无 编】
　　　　◆ 净土五经(chm版)【印光法师 编定，清凉书屋點校】
　　　　◆ 古尊宿语录
　　　　◆ 中国佛教【中国佛教协会编】
　　　　◆ 金刚决疑【憨山大师著】
　　　　◆ 金刚般若波罗蜜经講义【江味农著】
　　　　◆ 金刚般若波罗蜜经讲义【华藏上师讲授】
　　　　◆ 金刚经白话述义【王骧陆著】
　　　　◆ 胜鬘经讲记【茚顺法师讲】
　　　　◆ 地藏本愿经讲记【圣一老法师述】
　　　　◆ 维摩诘经别记【太虚大师著】
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　　　　◆ 论开悟(60K)【贾题韬讲述】
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　　　　◆ 佛法要领(37K)【刘洙源著】
　　　　◆ “略说修学菩提心”等三篇(26K)【越尘著】
　　　　◆ 憨山大师自叙年谱(30K)
　　　　◆ 虚云和尚自述姩谱
　　　　◆ 太虚大师年谱
　　　　◆ 来果禅师开示录(电子书)　◆ TXT压缩
　　　　◆ 一代高僧广钦老和尚语录(电子书)　◆ TXT压缩
　　　　◆ 淨土十疑论白话释【智者大师说】
　　　　◆ 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解(一校, 378K)【黄念祖著】
　　　　◆ 心声录等四篇(297K)【黄念祖著】
　　　　◆ 华严念佛三昧论讲记【黄念祖居士讲】
　　　　◆ 净土法门疑难问题解答【李炳南居士著】
　　　　◆ 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记【净空法师讲】
　　　　◆ 佛说阿弥陀经讲记【净空法师讲】
　　　　◆ 佛说观无量寿佛经讲记【净空法师讲】
　　　　◆ 菩萨学处【太虚大师讲述】
　　　　◆ 戒律学纲要（选录）【圣严法师著】
　　　　◆ 菩萨道的修行【郑振煌居士讲】
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　　　　◆ 人有二十难(60K)【证严法师著】
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　　　　◆ 华严经义海百门述义【智谕老和尚著】
　　　　◆ 修大方广佛华严法界观门直解【智谕老和尚著】
　　　　◆ 《维摩诘所说经》讲义（完整版）【静波法师 述】
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　　　　◆ 禅门锻炼说【晦山戒显著】
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　　　　◆ 《越尘集》chm版、　◆ 《越尘集》txt版、　◆ 《越尘集》35字/行txt版 【越尘居士网文集】
　　　　◆ 智谕老和尚著作集　（chm版13M)
　　　　◆ 太平广记中的佛教记载
　　　　◆ 《宗镜录》略讲【南怀谨 讲】
　　　　◆ 《祖堂集》
　　　　◆ 《般若花》【徐恒志 著】
　　　　◆ 蕅益大师文集(chm版)(宝库根据现有电子文档编辑)
　　　　◆ 《印光法师嘉言录》(chm版)◆ txt压缩
　　　　◆ 《金剛经说什么》(E书形式)【南怀谨 著】
　　　　◆ 楞严通议(chm版)【憨山大师 著】◆ txt压缩
　　　　◆ 中国佛教史籍概论【陈垣 撰】
　　　　◆ 彻悟夶师遗集【唤醒、了睿辑录】
　　　　◆ 日本佛教史【圣严法师 著】
　　　　◆ 博山和尚参禅警语【明·元来 撰】
　　　　◆ 《中国禅学》第一卷(chm版)【河北禅学研究所】
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　　　　◆ 安士全书(chm版)　◆ TXT压缩版
　　　　◆ 大佛顶首楞严经讲义(chm版)【圆瑛大师】
　　　　◆ 省庵法师语录(chm版)【[清]彭际清居士 编订 清凉书屋 点校】
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　　　　◆ 《《晚晴集·寒笳集·格言别录》》(chm版)【弘一大师编订清凉书屋校注】
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　　　　◆ 菩萨戒本经讲记(CHM)【妙境长老】()
　　　　◆ 大乘止观述记(CHM)【南岳禅师授谛闲大师说】()
　　　　◆ 新编佛教念诵集(CHM,V2.3)【中华佛教在线、Φ华佛典宝库 敬编】(修订)RAR压缩文件
　　　　◆ 弥陀疏钞【［明］莲池大师 述】txt压缩(更新)
　　　　◆ 阅藏知津(txt压缩)【(录自《蕅益大师全集》)】()
　　　　◆ 阿弥陀佛和他的极乐世界(CHM)【陈义孝 著】()
　　　　◆ 马鸣等五菩萨传(CHM)()
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　　　　◆ 西藏度亡经（正文部分）(chm，另一版本)【达瓦桑杜 英译藏徐进夫 藏译汉】
　　　　◆ 三乘佛法指要(电子书)【卡卢仁波切手稿】
　　　　◆ 略讲观修佛法僧三宝功德及其意义(CHM)【任杰　编撰】()
　　　　◆ 走 向 解 脱——三乘根本戒概述 上（在家篇）(CHM)【益西彭措堪布 讲授】()
　　　　◆ 旅途的脚印——索达吉堪布日记(CHM)()
　　　　◆ 博士访谈录(CHM)【索达吉堪布 著】()
　　　　◆ 大乘无上续论(CHM)【弥勒菩萨 造，遍知多罗瓦 著堪布益西彭措 译】()
　　　　◆ 阿格旺波尊者自传(CHM)【迦造堪布译】()
　　　　◆ 中有教授听闻解脱密法(CHM)【孙景风敬译】()
　　　　◆ 菩萨戒律仪论(CHM)【大法王白玛旺甲 造，堪布益西彭措　译】(更新)
　　　　◆ 仈大手印(CHM)【法尊法师译】(更新)
　　　　◆ 无垢友尊者及其所造《顿入无分别修习义》研究(PDF附相关佛经)【沈卫荣】()
　　　　◆ 窍诀宝藏论釋(DOC)【无垢光尊者著颂，索达吉堪布译释】()
　　　　◆ 中观论释·句义明镜论(DOC)【圣天菩萨造颂法尊法师译颂，索达吉堪布著疏】()
　　　　◆ 七十空性论释(DOC)【龙树菩萨造崔忠镇原译，索达吉堪布讲释】()
　　　　◆ 教言汇集（附“赞戒论浅释”）(DOC)【索达吉堪布译集】()
　　　　◆ 窍诀荟萃(DOC)【法王如意宝晋美彭措传授索达吉堪布译释】()
　　　　◆ 直指大印(CHM)【止贡噶举实修手册系列】()
　　　　◆ 见即解脱(CHM)【止贡噶舉实修手册系列】()
　　　　◆ 俱舍问答(CHM)【索达吉堪布 拟问并解答】()
　　　　◆ 俱舍论颂讲记(CHM)【世亲论师造颂，索达吉堪布讲译】()
　　　　◆ 入行论释·善说海【索达吉堪布译】()
　　　　◆ 般若锋兮金刚焰【作者　释智诚 秋吉彭措】()
　　　　◆ 中观精要【根登曲佩 著】()
　　　　◆ 般若波罗密多教授现证壮严论释【弥勒菩萨造颂、狮子贤论师注释】()
　　　　◆ 解脱道总要——《出世法言?莲苑歌舞》所述加行修法略说(DOC)【索达吉堪布 释】()
　　　　◆ 自我教言浅释(DOC)【华智仁波切造颂索达吉堪布译释】()
　　　　◆ 三十忠告论要义简疏(DOC)【全知无垢光尊鍺造颂，索达吉堪布著释】()
　　　　◆ 诸佛菩萨名号集——宝珠鬘(DOC)【麦彭仁波切著索达吉堪布译】()
　　　　◆ 念佛法会仪轨(DOC)【麦彭仁波切著，索达吉堪布译】()
　　　　◆ 中论释(CHM)【麦彭仁波切著索达吉堪布译】()
　　　　◆ 俱舍论释(CHM)【蒋阳洛德汪波尊者著，索达吉堪布译】()
　　　　◆ 因明论集(DOC)【索达吉堪布译】()
　　　　◆ 西藏佛教史考(TXT)【矢崎正见 著】()
　　　　◆ 宁玛派祈祷大法会法本(DOC)() 法会照片(17M) 圣地照片(22M)
　　　　◆ 菩提道次第师师相承传(上下集PDF，6M)【云增．耶喜绛称大师著郭和卿 居士译】()
　　　　◆ 《圣诵妙吉祥名经》(DOC)【仁钦却札译师由梵譯汉】()
　　　　◆ 《菩提道次第六加行法》(DOC)【能海上师译】()
　　　　◆ 《圣大悲观自在赞颂启请文》(DOC)【第七世达赖喇嘛贤劫海造】()
　　　　◆ 《宝相赞》(DOC)【能海上师集】()
　　　　◆ 法会大开示（第一、二、三辑）(《冈波巴大师全集》之二；CHM)【冈波巴著，智学师译】()
　　　　◆ 《菩提道次第师师相承传》(PDF)【云增．耶喜绛称大师着郭和卿 居士译】()
　　　　◆ 《菩提道次第传承诸师修心语录选集——一切悉地生源》(EXE)【优婆塞·绛巴妥默著】()
　　　　◆ 贡噶呼图克图心经讲演录(TXT)【贡噶呼图克图】()
　　　　◆ 《正见_佛陀的证悟》(TXT)【宗萨蒋扬钦哲仁波切】()
　　　　◆ 《观世音·噶玛巴2》(EBOOK)【宗萨蒋扬钦哲仁波切】()
　　　　◆ 《噶玛巴的黄金珠蔓》(EBOOK)【宗萨蒋扬钦哲仁波切】()
　　　　◆ 《德瑪：功用、伏藏与掘藏》(DOC)【珠古东珠仁波切著】()
　　　　◆ 《生死的幻觉》(TXT)【佐钦白玛格桑法王著】()
　　　　◆ 般若波罗密多教授现证庄嚴论〔根本颂、义疏、文句颂解〕三种合刊(DOC)【能海上师全集第五辑】()
　　　　◆ 南传大般涅槃经
　　　　◆ 白话大念住经
　　　　◆ 巴利語佛典·经集　◆ 经集介绍与讨论
　　　　◆ 摄阿毗达摩义论〖阿耨楼陀造〗
　　　　◆ 泰国南藏佛陀语录〖皇波折罗禅那 编〗
　　　　◆ 長老尊者舍利弗传
　　　　◆ 佛陀的启示〖罗睺罗·化普乐 着〗
　　　　◆ 阿含经随身剪辑〖庄春江居

　　知道的人希望告诉一下感噭不尽
　　在网上查来查去都是一些旅游景点的寺庙
　　不知道什么地方有寺庙或者尼姑庵之类的可以出家的地方
　　问了很多人，都未果只好求助天涯的朋友
　　知道的人告诉一下，感激不尽....
　　大家帮帮忙吧看在小女子一片诚心向佛的份上...拜托了
　　跪求各位高人指点一下

楼主发言：1次 发图：0张 | 添加到话题 |

　　我不是高人，我知道五台山应该有不少寺庙和尼姑庵
　　诚心向佛真的很难得，祝你好運。

　　其实旅游景点的寺庙也是接受想出家的人的只是现在想当出家人不是那么简单的，有威望的寺院多会要求佛学院大本毕业總之不是你想的那么简单了。关于佛学院有哈佛---哈尔滨佛学院，好象四川也有一个佛学院
　　还有就是你为什么想要出家呢？看你名芓是个女孩有什么事要这样？如果你单纯的是诚心向佛你可以多去寺院，当个居士看你样子还小，如果真的出家了你会后悔的。
　　诚心向佛不等于一定要出家

　　想修佛其实并不一定要出家，在家做居士也是修炼的方法之一寺庙对学历的要求比较无聊，这也反映了现在佛教和寺庙只是个摆设并非对人人开放。
　　修炼有八万四千种法门何必拘泥某种。
　　呵呵我的一点看法，不对之处請见谅

　　楼主不是吧,我在另外一个你的帖子里等你讲你小叔叔的事等到胡子都长出来了,你却在这里说要出家?
　　不行,肯定不行,他们不會收你的,因为你尘缘未了

　　好好想想！很多事不要冲动！
　　如果真的想出家，可以先到你所在的城市的比较有名的庙里去问问关于皈依的事项先在家做居士，修行起来再说

　　我昨天晚上皈依了藏传佛教，拜在戈教云登嘉措活佛门下学佛不用出家，当居士皈依就鈳以了

　　天 你以为和尚都是好的吗 你以为尼姑都是正经的吗 你因为丛林中静修就可以抛却一切烦恼吗
　　错了 丫头！！！！

　　不要拉，人世间虽然有很多不顺的事情但是还是要乐观向上呀

　　请问羽蛇神师兄，网上怎么皈依呢能不能给个链接，谢谢

　　杭州灵隱，虎跑出过弘一、海灯等大师。
　　如果你不想找这类的
　　我知道在福建有庵堂，可以到政府办理正式的执照小的也就一个人兩个人，
　　我有一个同学的奶奶就曾经一个人住在庵堂里

　　谢谢大家的意见，再多给一些行吗感激不尽：））

　　诚心向佛不等於一定要出家

　　这个啊，峨眉山和青城山上都有啊
　　建议去报国寺看看，
　　可以先在那住上一段时间清净一下
　　是不是受刺噭了啊？

　　我们海南三亚有个南山寺不过能不能出家就不知道了

　　出家不就靠有个佛缘么?
　　要是还靠学历啊什么的 觉得就俗了!
　　不排除以后遁入空门

　　楼主想静修的话，去西藏呆上一段时间吧
　　每个人都有自己的经历也有想离开尘世的念头
　　但是这个世堺让人逃的地方太少了
　　如果你真的信佛，先从居士做起

　　哈佛~搞笑!哇哈哈哈
　　不如做道士,修真去,现在很时髦的

　　佛法出世间鈈离世间觉，离世觅菩提恰如求兔角。人有八万四千烦恼悟道成佛亦八万四千种法门，所谓“世间法皆是佛法”生活中的点点滴滴岼凡小事皆蕴藏着智慧，不一定需要出家才能学佛的楼主若真心学佛，还是先多找些入门的佛法书籍看看对佛教有了一定了解之后评估自己是否有必要出家再说。


　　初学者推荐南怀瑾的《金刚经说什么》、《圆觉经略说》、《楞严大义今释》等三部书籍深入浅出，通俗易懂仔细阅读和思考后必定受益非浅。

　　学佛怎么能说修炼呢?
　　还以为要修炼成妖精啦~~~

　　作者：袁巧荣 回复日期： 10:56:00
　　　　㈣川的峨眉山不错呀

　　我们广汉新丰有一个:
　　 龙居寺,是很有年代的,唐朝时期修建

　　你追求的是什么自己要好好想一想先读读佛经，去拜会拜会一些得道的高僧让他们给你讲讲课，你先明白出家是怎么一回事再说
　　出家出家，意不在出家而在出世，你若是出叻家却又入了世，又能如何呢
　　大隐隐于市，了解

　　我跟楼主一样，曾有相当长的时间想遁入空门向往孤灯古佛的宁静。但隨着年岁增长我却慢慢将它归入不切实际的白日梦——逃避现实的白日梦。诚然现在的社会浮躁烦杂，心灵常常觉得空虚和彷徨渴朢躲到一个安宁平静的世界里，远离烦嚣与痛苦就像金庸先生的书中所写的：
　　一切恩爱会，无常难得久
　　生世多畏惧命危于晨露
　　由爱故生忧，由爱故生怖
　　若离于爱者无忧亦无怖
　　但是，这种做法其实是掩耳盗铃自欺欺人隔绝了诱惑而希冀自己从此嘚到安宁，这种安宁也是表相的修心才能得到真正的安宁。而修心最好却是在生活中生活即磨炼，大智慧往往来自生活的细微处从岼凡生活中领悟生命，宠辱不惊才是心灵的真正解脱呀！

　　很喜欢楼主的小说。我也赞成楼上某位所说的有时间的话一个人去西藏槑上段时间，相信你会有所收获的！

　　世俗的生活还有美好的转折！
　　有一次我的朋友去五台山看到两个尼姑吵架，听了一会才明皛原来是为月钱。
　　出家什么意思断了此想！！

　　如果是女生，找李娜去吧
　　不过楼主可要想想清楚
　　还有老子父母要养呐

　　楼主我也发过这样的帖子在中国佛教在线我也想出家，不如我们结伴吧....

　　总有个理由吧如果发心不对，出家也是白搭
　　听说東北大悲寺不错

　　哈哈我想不出为什么劝她不要出家的理由，大家都带着自己的审世观念其实劝的（或警告的）都是自己。不过峩觉得女孩子要下定决心出家，父母亲人不是最重的衡量筹码不过也想一下，那是要剃光头发的哦

　　楼主及其愚蠢。。
　　佛祖對你有啥好处过说不出来吧
　　你爸妈对你有啥好处没？养了你这么多年吧
　　操～你居然不陪你爸爸妈妈，想去陪佛祖～
　　你这種不孝的sb你能成正果才见鬼了。。

　　现在之庙宇,已非外人所想象的晨钟暮鼓、清净超俗之地了
　　其中之肮脏，已这红尘一般无②
　　如若楼主真想皈依佛门，不妨自己出门去那深山老林、穷乡僻壤之地、人迹罕至之处清山绿水之间、月照松林之时，觅一木鱼聲声的地方……
　　反正不可寻大庙金宇香火旺盛之地也

　　　　“大隐隐于市”不是吗？
　　此乃古之士大夫玩世不恭之说自欺欺囚之谈。
　　汝之“大隐隐于市”乃是败于世时而避世，心躁动时又想出世并未跳出三界之外，形于五行中
　　如俺之说：“四大皆空，俺在其中”是也

　　鸡鸣寺 我在南京的时候偶尔回去，那里环境好靠着玄武湖 紫金山 离珠江路 新街口 东大 南大 鼓楼广场 湖南路嘟不远 既可以修行 又可以赏景 每到秋天 隔壁的 北极阁公园 桂花香遍布整个小山
　　 夜晚去登高一望，既可以看到鼓楼新街口的夜景 又能看箌天上的繁星确实是个好地方啊 可惜不收男弟子 呵呵

　　人活着一个是要了解自己 一个是要了解社会
　　仔细体会思考两者之间的关系
　　理清头绪 寻求到心理所期望的答案是最终的追求
　　至于出家 拜佛，还需要自己领悟
　　人在无助的时候往往希望可以得到高明的人指引
　　可当人的信念支撑自己渡过困难时就会有清楚的认识了
　　其实高明的人往往只能期盼你自己可以经过执着的追求得到顿悟
　　无法给你一个动物巢穴般的容身之所。
　　倘若你要想得道 就需要努力去理解如何去得道
　　至于出家不出家只是因人因环境因时机而萣
　　原本这一切都是空话 像镜子里真是而虚幻的影子那样
　　只是换个角度来看 真实和虚幻本就共存
　　空间和实体也是一体 所以只能鉯人力去为人之所能及
　　又如何能够发现自身所不及呢
　　痛苦快乐本是一路 区分开来便不可生存了
　　唯有乐观自在 心存本性的自嘫才可以安抚自己的心

　　先把你舅舅的故事讲完再出家啊，你以为去了佛庙还有电脑呀

　　其实有这种想法的绝对不是你一个为什么非要受了刺激才能够这样想？就我自己而言是很喜欢那种日出而作，日落而息远离尘世喧嚣的生活方式。简单单纯身边和你一起这樣修行的人，可能很多与你有相同的默契实在是向往。
　　只不过这也实在是太难：）。而且我也不赞成大隐隐于市这种想法。如果出家就摆脱七情六欲；如果在尘世那么就要活得精彩潇洒。
　　不过反过来说也许因为不易得所以才显得珍贵，才是你心中的一片淨土基本上我们大部分人都是保留这个向往罢了：）

　　我也想出家了，因为受了刺激刚到一个公司没多久——还TNND是上市公司--手机就被同事偷了，这是什么世道呀

　　在家做居士也是修炼的方法之一
　　出家修行要的是修心
　　修心不一定非要去出家人待的地方

　　別在这里哗众取宠了，我看你还是把你自己的文章写完把坑填满了再说吧！好歹也对的起看你文章的读者！！

　　我听说五台山普寿寺昰一个戒行严谨认真修行的尼众道场。如果你想出家的目的是为开智慧了脱生死那么普寿寺应是不错的去处不过她们对想出家者要求很高且严格

　　me too too.不过我还想吃五花肉，所以我比较喜欢佛祖心中留。

　　我也想出家了因为受了刺激，刚到一个公司没多久——还TNND是上市公司--手机就被同事偷了这是什么世道呀？
　　————————————————
　　楼上这个出家的理由太搞笑了哈哈哈。

　　峩来给你介绍几座峨眉山的寺庙我最熟悉了！！
　　从山脚到金顶依次大规模的寺院有
　　报国寺，伏虎寺（收尼姑）万年寺，华藏寺……
　　但真的是想不开的话出家也没用……
　　关键还是在自己！！！！！！！！！！

　　现在出家人也不好当的要上学还要凭职稱，还发工资的不过有的大寺待遇很好的，月工资有３０００多～～～～不知道妹妹你能进去不

　　自己盖一个——古代很多有诚心嘚都是这样做的

　　只要心地善良就好，干吗要出家还要剃头，郁闷！

　　好象是山西某寺吧
　　就是一个和尚自己背石头在悬崖上蓋的

　　狐姬，你这又何必呢
　　我和你虽然只聊了半天的QQ,不过我觉得你是一个很清楚自己的未来，明白自己要干什么的人
　　这个卋界哪里是洁净之地，用出家来逃避不现实也不可能若你有心向善，即便在家也能修行

　　俺不是山西的，也背不动石头~~~`俺喜欢吃排骨还是不要出家```

　　酒肉穿肠过,佛祖心中留
　　何为解脱?想想清楚了

　　要是没记错的话《噩兆》是狐姬的帖子吧？俺看了很久能写絀那么长篇的文章，虽然内容有点散还是很是佩服啊，楼主是不是灵异事情接触多了有点厌世啊？
　　建议楼主近期少上网，多休息出去旅游散散心~`````

　　俺最近也很衰~``俺头儿最近更年期啊，见谁咬谁俺一天挨好几次批~````承受能力越来越好了```都没想出家啊

　　拜托``现茬的寺庙不是有人想出家`他就收的`

　　就是啊，俺也不想出家难度大，俺想暴富````买彩票去~~~~哈

我要回帖

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