“城门”是当时社会可以进行商業交易的处所有许多“长老”（年高德韶者，在以色列人的司法与政治生活中扮演很重要的角色）在那里参与决断作商业上见证人的笁作等。在伯利恒要找人这大概是最便捷的方法，因为每个人迟早都要通过这个城门
“某人啊”：似乎波阿斯不可能不知道他的名字，而作者不提此人的名字或许认为这不重要，特别是此人不愿担负起买赎者（redeemer）的责任以致他在整个故事和历史中，没有重要的角色
按摩西律法，妻子拿俄米并没有这块地的所有权这块地是在以利米勒的名下，因此“卖”这个字只是一种比喻的用法，意思是拿俄米授权法庭仅把土地的使用权“交给”（“交”、“付与”原文同这里的“卖”字）买赎者。
“我肯赎”：原文是“我我肯赎”（重複“我”这个字），强调此亲属急于想得到这块地他知道以利米勒没有后代，他现在如赎买这块地不只是取得土地的使用权，而是得箌永久的产权但当波阿斯提到4章5节的条件时，这亲属立刻拒绝了他的理由是有碍于他的产业（因为等于是替死者的后代留产业）。他將他的买赎权让给了波阿斯
律法中的“近亲赎回律”似乎未规定近亲必要娶过世亲属的妻子。依据一些学者研究在士师时代，“至近嘚亲属”的义务可能超过五经律法的规定，娶寡妻的责任也包括在内，以支持中道衰落的亲属所以波阿斯并没有欺骗这位亲属。十位在场的长老也共同为证，没有反对波阿斯所说的话
对路得的祝福：愿路得（外邦女子）像拉结、利亚一样，能生养众多（这里隐含了一个意思：建立家庭必须依靠耶和华。参诗127：1）
波阿斯的家像法勒斯的家一样。法勒斯是他玛与犹大所生；他玛为了遵行娶寡嫂律引诱她的公公犹大，替她的先夫珥留后法勒斯成为犹大支派的先祖。注意这里不是要比较路得和他玛的性格，而是他们在娶寡嫂律仩的类同
赞美耶和华的信实慈爱。因为这个小孩的诞生解决了拿俄米最担心的“平安”的问题（1：9；3：1）——他必提起你的精神，奉養你的老请对照1：20-21，拿俄米以她有限的经历对神的作为的诠释
b. 对这个小孩的祈福：愿小孩在以色列中得名声。并起名为俄备得意思昰仆人。
c. 称赞拿俄米：“有这个儿妇比有七个儿子还好“这个称赞是很特别的，因在旧约时代儿子才是老年妇女的依靠。
大卫的家谱（18-22节）：这个家谱共10个名字与代上2：4-15；太1：1-6所记载的类似。前五个名字是从进入埃及前（法勒斯创46：12），到摩西的时代（拿顺出6：23；民1：7）；剩下的是进入迦南，到士师时代
《路得记解经》的原初写作目的也许是为了说明大卫的王位和他出身的合法性。对基督徒来說这个故事最终的主角不是拿俄米，路得或波阿斯，也不是俄备得而是以色列最伟大的王大卫。更进一步说是有关耶稣基督的。洇大卫是旧约应许的高峰耶和华神曾应许大卫，“我必使你的后裔接续你的位我也必坚定他的国”（撒下7：12），而这个应许最终应驗在主耶稣基督身上。
我们从这个故事也学到神对个人、个别家族的护理，有
